БЕДЫ И НЕВЗГОДЫ В СВЕТЕ ИСЛАМА

Сообщение »

Беды и невзгоды в свете Ислама

И некоторые мольбы, защищающие и избавляющие
от бедствий, несчастий, болезней и печали


Серия «ад-да’уату-ссаляфия» часть 18

Подготовил
Абу Джа’фар Балкари



С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Отношение к болезням, бедам и невзгодам

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты от зла наших душ и дурных дел только у одного Аллаха. Кого Аллах поведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не выведет на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад является рабом Аллаха и Его посланником.
А затем:
Если верующий посмотрит на решения Аллаха и Его предопределение, будучи убежденным в Его совершенной Мудрости и всеобъемлющей Милости, а так же в том, что решения Аллаха лишены недостатков, то все это приведет человека к умиротворению и довольству предопределением Аллаха.
И таким образом мусульманин обретает земной рай еще до того, как ему будет дарован Рай вечный. И как сказал Шейхуль-Ислям Ибн Таймия: “Поистине в этом мире есть Рай, и кто не войдет в него, тот не войдет и в Рай в мире ином”. См. “Мадаридж ас-саликин”.
Да и как же может быть иначе, когда верующий убежден в истинности слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Как удивительно положение верующего! Поистине, все в положении его является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». Муслим 2999.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не перестанут испытания постигать верующего и верующую в их телах, в их имуществе и в их потомстве до тех пор, пока они не встретят своего Господа очищенными от грехов». Ахмад 2/450, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 494, ат-Тирмизи 2399. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2280.
Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры (да будет доволен Аллах ими обоими), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь или даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов». аль-Бухари 5641.
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах желает блага для своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Своего раба плохое, то откладывает наказание до Судного Дня». ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тахауи и шейх аль-Альбани. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 2050, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1220.
Аль-‘Азизи сказал: “То есть, Аллах в этом мире не наказывает его за грех, чтобы в мире ином (в ахира) воздать ему за все грехи в полной мере”. См. “Сирадж аль-мунир” 1/88.
Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах, разъясняя это, говорит: “Это приводит к тому, что отбивает у раба желание быть всегда здоровым, так как есть опасения, что воздаяние за свои благодеяния он получил уже в этом мире. Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире. Однако их наградой будет то, что Он поселит их рядом с Собой и будет доволен ими, как сказал об этом в Коране: «Воистину, богобоязненные пребудут в райских садах среди рек на седалище истины возле Всемогущего Властелина» (аль-Къамар, 54: 54-55).
И поэтому, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о болезнях, один человек сказал: “О посланник Аллаха, а что такое болезнь? Клянусь Аллахом, что никогда в жизни я не болел. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Встань и покинь нас, поистине, ты не из нас»”.
Этот хадис, который упомянул Сулейман ибн ‘Абдуллах, приводит Абу Дауд 3089, и шейх аль-Альбани назвал его слабым. Однако есть достоверный хадис с таким же смыслом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Однажды пришел один бедуин, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Болел ли ты когда-либо лихорадкой?» Тот спросил: “А что такое лихорадка?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Жар между кожей и мясом». Он ответил: “Нет”. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Чувствовал ли ты когда-либо головную боль?» Тот спросил: “А что такое головная боль?” Он сказал ему: «Сила, которая создает давление в голове, выбивая пот». Тот вновь ответил: “Нет”. Когда же тот человек ушел, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто желает посмотреть на человека из обитателей Огня (то пусть посмотрит на этого)». аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» № 495. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Далее Сулейман ибн ‘Абдуллах пишет: “В этом хадисе содержится указание на то, что, вопреки сложившемуся среди людей мнению, испытания и беды, постигающие верующего, являются признаком блага. В хадисе содержится указание на то, что надо опасаться быть всегда здоровым, поскольку это является плохим признаком. И в нем также содержится указание на то, что необходимо надеяться на Аллаха, уповать на Него и хорошо думать об Аллахе, когда Он предопределяет в отношении вас то, к чему вы испытываете неприязнь. Также в нем содержится указание на смысл слов Аллаха: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И, быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (аль-Бакъара 2: 216)”. См. “Тайсируль-‘азизиль-хамид” 1033.
В Сахихе имама аль-Бухари приводится хадис, в котором сказано, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кому Аллах желает блага, постигает что-либо из этого (болезней)». аль-Бухари 5645.
Из обратного понимается, что того, кому Аллах не желает блага, не постигают никакие болезни. То есть, он продолжает оставаться в силе и здравии, и его не постигает ничего из бед. Однако известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) болел и испытывал боль в два раза сильнее, чем другие. Многие люди полагают, что непрерывное здоровье и отсутствие какой-либо болезни – это великое благо и подарок от Аллаха, указывающий на то, что Аллах доволен им и его делами. Однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о таком: «Кто желает посмотреть на человека из обитателей Огня (то пусть посмотрит на этого)».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «И не перестанут тяготы и беды постигать раба Аллаха до тех пор, пока он не будет шагать по земле безгрешным». Ибн Маджах 4023, Ибн Хиббан 2901. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 143.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Беды и несчастья являются благом, так как они очищают от грехов и приводят человека к терпению, за проявление которого он получает вознаграждение. А также они влекут за собой обращение к Аллаху, унижение перед Ним, отстранение от творений и подобные им благие вещи. Ведь даже если посмотреть непосредственно на то, что постигает человека из бед и несчастий, то Аллах через это стирает его прегрешения, а, как известно, это одно из самых больших благ. И если человек будет из числа преступивших, то ему необходимо, чтобы Аллах облегчил его наказание в мире ином посредством бед и лишений в мире этом. И по этой причине беды и несчастья являются милостью и благом в отношении всех творений, кроме тех, которые по причине постигшего их, совершают грех еще больший, чем тот, в котором они пребывали до этого. В этом случае постигшее их становится не благом, а злом для них, по причине того, что их постигает со стороны религии.
Поистине, из людей есть такие, которые, когда их постигают бедность, болезни, или голод, впадают в скорбь, над ними берет верх гнев, они проявляют лицемерие, и это приводит к болезням их душ и сердец. Такие либо впадают в явное неверие, либо оставляют часть своих обязанностей и совершают какие-то грехи, что плачевно отражается на их религии. И для них благополучие является большим благом в отличие от испытаний, из-за плодов постигших их несчастий и бед. Но не со стороны самой беды, как, например, для того, кому эти же беды послужили причиной проявления терпения и подчинения и для кого эти испытания обернулись благом в его религии.
И само по себе это действие Господа является проявлением милосердия к творениям, и Аллах заслуживает похвал за это. Если же с этим действием будет связана покорность и подчинение, то это будет еще одной милостью, оказанной Аллахом тому, кого это постигло. Если же с этим будет связано совершение греха, то ведь это и есть то, в чем отличаются люди друг от друга, будь то в несчастье или же в благополучии.
И для того, кто был испытан и был наделен вместе с тем терпением, это терпение становится благом в его религии и он получает милость после того, как очищается от грехов, а посредством его восхвалений Господа, ему достается похвала Господа в отношении него, так как Аллах сказал:
«Это те, которых хвалит Аллах и которым дарует Свою милость, и это те, которые ведомы правильным путем» (аль-Бакара, 2: 157).
И получается так, что человек получает прощение грехов от своего Господа, а также возвышается его степень, что является одним из самых больших благ.
И поэтому терпение является обязательным для каждого, кого постигло что-либо из испытаний. И кто будет стойко терпеть, выполняя тем самым свою обязанность, тот получит все перечисленное”
. См. “Маджму’уль-фатауа” 17/26-27, сокращенно.
Шейх Мухаммад Са‘ид Раслян в примечании к этим словам сказал: “Мы видим из этого разъяснения, что не понимаем нашу религию правильным пониманием, кроме тех, конечно, над кем смилостивился Аллах. Ведь если бы мы понимали религию правильным пониманием, то испытывали бы чувство благодарности по отношению к Аллаху во всем том, что Он решил и предопределил в отношении нас. И даже более того, человек относился бы к этому, как и к другим благам из благ Аллаха, дарованных ему, и понимал бы, что Аллах, посредством этого, приводит раба к таким видам поклонения, как восхваление Аллаха и смирение перед Ним. И, если мы правильно поймем вышеприведенный хадис, станет ясно, что человек, который на своем жизненном пути находится в здравии и безопасности среди своей семьи, получает внешне видимые блага от Аллаха в своем имуществе, детях, жене, в просторном доме и тому подобном и стремится в своем желании именно к этому, находится в неведении относительно сути религии Аллаха. И если это случится с кем-либо именно в таком виде, то знай, что он не тот, кому оказана милость. И было так, что наши праведные предшественники начинали беспокоиться, если их не постигало ничего из болезней и бед. И это потому, что они знали, что Аллах исправляет их недостатки и очищает их от грехов посредством того, что их постигает. Как видим, это пришло в хадисе посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если Аллах желает Своему рабу плохого, то удерживает от него (наказание)», то есть откладывает его наказание за его грех, а, как известно, наказание этого мира ничтожно по сравнению с наказанием в мире ином (в ахира). И, как бы ни было велико то, что постигнет его в этом мире, оно незначительно в сравнении с тем, что соответствует ему из наказания в мире ином. И я прошу у Аллаха безопасности и благополучия”. Сл. “Кираа уа та‘лик ‘аля тайсириль-‘Азизизь-Хамид фи шарх китаби-ттаухид”.
Мы видим из этих хадисов и слов ученых, что любовь Аллаха не определяется в этом мире ни наличием здоровья, ни многочисленностью потомства, ни богатством и ни какими-то другими мирскими благами. Однако любовь Аллаха в действительности проявляется в том, кого Он привел к религии и даровал ему стойкость в ней! От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах распределил между вами ваш нрав так же, как Он распределил между вами и ваш удел. И, поистине, Всевышний Аллах дарует мир этот тому, кого Он любит и тому, кого не любит. Однако Он не дарует религию никому, кроме того, кого любит! И кто скупится на имущество, чтобы расходовать его; боится врагов, чтобы сражаться с ними; и не способен выстаивать ночные молитвы, пусть чаще говорит: “Субхана-Ллах”, “Альхамду ли-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”». аль-Исма’или в “аль-Му’джам” 1/114, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/166, аль-Баззар в “аль-Бахр аз-захар” 2026. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2714.

Величина награды соответствует величине испытаний

От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, величина награды соответствует величине испытаний и бед, и поистине, если Аллах любит какой-либо народ, то посылает на них испытания (беды). И тот, кто проявляет довольство (перед испытанием), тому тоже довольство Аллаха. Тот же, кто гневается, тому – гнев Аллаха». ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 146.
Имам Ахмад приводит другой похожий хадис от Махмуда ибн Лябида (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если Аллах испытывает любовь к какому-либо народу, то Он посылает на него испытания (беды). Тот, кто будет проявлять терпение, то и для него терпение, кто же не проявит терпения, то и для него не будет терпения». Ахмад 5/428, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 9784. Хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар сказали, что все передатчики сообщения достойны доверия. А шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами назвал хадис достоверным. См. “Таргиб уа Тархиб” 4/124, “Фатхуль-Бари” 10/108, “аз-Заваджир” 1/315.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я зашел к пророку (мир ему и благословение Аллаха), страдавшему от сильной горячки, и сказал ему: “Какая у тебя сильная горячка!” И я спросил: “Это потому, что тебе предназначена двойная награда?” Он сказал: «Да, и любого мусульманина, который будет испытывать страдания, Аллах обязательно освободит от (бремени) его грехов подобно тому как дерево освобождается от своих листьев». аль-Бухари 5647.
Сказал Сулейман ибн ‘Абдуллах: “Так как пророки будут теми, кто более других будет вознагражден, то они более остальных подвергались испытаниям и бедам, как это пришло в хадисе от Са‘да, где говорится о том, что он зашел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «Кто из людей больше всех подвергался испытаниям?» Он ответил: «Пророки, затем те, кто был ближе к ним (своим иманом), затем те, кто был ближе к этим. И человек испытывается в соответствии со степенью своей религии (веры). Если он был стойким в религии, то увеличивались и его испытания. Если же в его религии была слабость, то он испытывался в соответствии со степенью своей религии. И не перестают постигать раба лишения и беды до тех пор, пока не оставят они его шагать по земле свободным от грехов». ат-Тирмизи 2/64, Ибн Маджах 4023, Ибн Хиббан 2901. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 143.
Некоторые ученые сказали, что слова «величина награды соответствует величине испытаний и бед» указывают на то, что за беды и болезни человек получает вознаграждение без того, чтобы они стирали грехи. Однако шейхуль-Ислям Ибн аль-Къайим и другие ученые сказали, что наградой за болезни и беды является прощение грехов, кроме тех случаев, когда они (болезни и беды) становятся причиной для благих дел, как покаяние и мольбы о прощении, как проявление терпения и проявление довольства предопределением. Поистине в этом случае они будут вознаграждены за то, что зародилось и произошло по причине постигших бед и болезней, как на это указывает хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, может быть так, что человек имеет высокое положение перед Аллахом, которого он не достигает своими деяниями. И Аллах не перестает испытывать его тем, что ему неприятно, до тех пор, пока он не достигнет этого высокого положения». Абу Я’ля 4/1447, Ибн Хиббан 693. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2599.
После этих слов шейх Мухаммад Са‘ид Раслян сказал: “И действительно, бывает так, что человек иногда просит у Аллаха наивысшую степень в Раю, а это аль-Фирдаус, и вместе с тем не совершает благих дел, чтобы получить эту степень. Однако Аллах отвечает на его мольбу и дает ему это высокое положение. Но так как раб не стремится совершать соответствующие благие дела, то Аллах посылает на него испытания и беды, даруя вместе с ними и необходимое терпение”. Сл. “Кираа уа та‘лик ‘аля тайсириль-‘Азизизь-Хамид фи шарх китаби-ттаухид”.
Шейх Сулейман продолжает: “Ученые же отвечают на первое мнение (которое заключается в том, что под словами пророка (мир ему и благословение Аллаха) имеется в виду, что человеку не прощаются грехи за постигшие его испытания, однако возвеличивается его степень), тем, что в хадисе: «Поистине, величина награды соответствует величине испытаний и бед» - имеется в виду, что степень его возвышается только тогда, когда он терпит и надеется на награду Аллаха.
И так как пророки, мир им, были самыми лучшими из тех, кого любит Аллах, то они и были теми, кто более остальных подвергался испытаниям, и их постигло то, что не терпел ради Аллаха никто, кроме них. И это для того, чтобы они достигли посредством этого великой награды и наивысшего довольства. Также это для того, чтобы впоследствии люди брали с них пример и знали, что они тоже являлись людьми, и их постигало то же, что постигает остальных людей из испытаний, бед и лишений, и чтобы, зная все это, люди не поклонялись им, а поклонялись только одному Аллаху.
Кто-то может спросить: «Как может Аллах посылать беды и испытания тем, кого любит?!»
Ответом на это является то, что если принять во внимание, что никто из людей не защищен от грехов, то беды и несчастья в виде испытаний очищают от этих грехов, как на это указывают достоверные хадисы, а также божественные слова: «Буду испытывать их бедами, дабы очистить их от грехов»
. См. “Калиматуль-ихлас” 46, “Мадаридж ас-саликин” 1/194, “аль-‘Укъуд ад-дуррийя” 343.
Также последствием перенесенных испытаний для стойкого в терпении верующего является возвышение его степени в Раю, как об этом сказано в хадисе: «Когда Аллах предопределяет Своему рабу высокое положение, которого он не может достигнуть своими делами, Аллах испытывает его чем-либо в его теле, или же в его ребенке, или в его имуществе. После чего дарует ему терпение до тех пор, пока он не достигнет того высокого положения, которое ему предопределил Аллах, Свят Он и Велик». Ахмад 5/272, Абу Дауд 3090. Достоверность хадиса подтвердили имам ас-Суюты, имам аль-Мунауи и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1599, 2599.
Также потому, что это ведет к покаянию. Ведь поистине, Аллах в этом мире испытывает раба бедами, чтобы он покаялся за свои грехи, как это сказал Всевышний: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись (на прямой путь)» (Ар-Рум, 30: 41).
И если Аллах наделит кого-то покаянием посредством беды, постигшей его, то это станет для него одним из самых больших благ, дарованных Аллахом. Потому что посредством этого раб начинает взывать к Аллаху с мольбами и становится смиренным и покорным Ему. Поэтому Аллах порицает тех, кто не обращается с мольбами к своему Господу и не принимает смиренно постигшее его горе, как об этом поведал Аллах: «Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не взмолились перед Ним» (аль-Муминун, 23: 76).
Мольба, обращенная к Аллаху, и смирение перед Ним являются одним из самых больших благ. Эти две вещи, а также то, что им предшествовало из испытаний, являются одним из величайших признаков правильного исповедания религии, так как правильность религии в том, чтобы поклоняться Аллаху и уповать на Него и чтобы не взывать в мольбах наряду с Аллахом к другим божествам, будь то мольба-поклонение или же мольба-просьба.
И если Аллах привел тебя к покаянию, включающее в себя поклонение Ему одному и подчинение Его пророкам в выполнении обязательного и в отстранении от запретного, то ты из числа истинно поклоняющихся Аллаху. Ты взываешь к Нему, что выражается в просьбах, обращенных к Аллаху о своих нуждах, и просишь то, в чем видишь пользу для себя, и ищешь защиты у Него от того, в чем видишь вред для себя. Это становится одним из величайших благ, которыми Аллах наделил тебя. А такое чаще всего случается, когда человека постигают беды. И если эти блага человек получает во время тягот и бед, то этих бед в большей степени достойны те, кого любит Аллах больше остальных. И поэтому те, кого постигло что-либо из тягот, должны благодарить за это Аллаха”
. См. “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” 1034-1037.
Эти слова шейх Сулейман в сокращенном виде цитировал от шейхуль-Исляма Ибн Таймии с «Маджму’уль-фатауа» 11/259-260.

Кто проявил довольство, то и для него довольство Аллаха

Шейх Сулейман продолжил: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто проявил довольство, то для него довольство Аллаха», - означают: тому, кто проявил довольство тем, что решил Аллах и предопределил ему из испытаний, воздаянием за это для него будет довольство Аллаха, как это сказал Аллах: «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» (аль-Байина 98: 8). И это указывает на значимость довольства, а это именно то, чтобы не противостоять решению Аллаха, и не злиться, и не питать неприязни к этому. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел одному человеку: «Не осуждай и не укоряй Аллаха в том, что Он предопределил тебе». Ахмад 5/318, аль-Байхакъи в “аш-Шу‘аб” 9714.
Сказал Ибн Мас‘уд: “Поистине, Аллах по своей милости и знанию сделал покой и радость в убежденности и довольстве, и сделал беспокойство и печаль в сомнении и гневе”. Ханнад в “аз-Зухд” 535.
Сказал Ибн ‘Аун: “Довольствуйся решением Аллаха в посылаемых тяготах и облегчениях. Поистине, это уменьшит твою печаль и приблизит к тому, на что ты надеешься и хочешь получить в мире ином. И знай, что раб Аллаха не достигнет настоящего довольства (или не постигнет сути довольства) до тех пор, пока его довольство в бедности и тяготах не будет подобно его довольству в богатстве, благополучии и надежде (раджаа). Как можно, попросив Аллаха о помощи в делах, гневаться при виде того, что решение Аллаха не соответствует (противоречит) твоим желаниям?! И может быть такое, что если тебе будет дано то, что ты желаешь, то это станет погибелью для тебя. И ты радуешься решению Аллаха, когда оно удовлетворяет твои страсти. И все это по причине отсутствия знания о сокровенном, о скрытом. И если ты находишься в таком состоянии, то ты несправедлив по отношению к своей душе и не постиг, не понял, что такое довольство”. Ибн Абу Дунья в “Рида ‘ани-Ллях” 69.
Далее слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «…Тот же, кто гневается (сахита), тому – гнев Аллаха…»
Сказал Абу Са‘адат: “Гнев (ас-сахат) – это неприязнь к чему-то и отсутствие довольства. То есть тот, кто испытывает неприязнь к предопределению Аллаха, получит неприязнь и гнев Аллаха, что само по себе уже достаточно, как наказания. Аллах сказал: «Это потому, что они последовали за тем, что гневит Аллаха, и испытывают неприязнь (ненависть) к тому, чем Он доволен. И по этой причине Он сделал тщетными их деяния» (Мухаммад, 47: 28).
В этом аяте содержится подтверждение тому, что недовольство предопределением является величайшим из грехов, более того, этот аят приводят в довод те, кто считает, что проявлять довольство является обязательным (уаджиб), как например Ибн ‘Акиль. Однако аль-Къады ‘Ияд придерживался того мнения, что это не является обязательным (уаджиб), и это посчитали более правильным Ибн Таймия и Ибн аль-Къайим. Сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймия: “Повеление относительно довольства (предопределением) не такое же, как повеление относительно проявления терпения. Однако пришло восхваление обладателей довольства и похвала в их адрес”. См. “Мадаридж ас-саликин” 2/171.
Великий ученый ислама Ибн аль-Къайим сказал: “Кто истинно познал своего Господа, и правильным было его понимание имен и качеств Аллаха, тот имеет твердое убеждение, что постигающие его неприятности и обрушивающиеся на него испытания являются разновидностями благ и польз, которые невозможно постигнуть разумом или сосчитать. Более того, для раба больше благ в том, к чему он испытывает неприязнь, нежели в том, что он любит. Ведь большая часть благ для людских душ скрыта именно в том, что им неприятно, точно так же, как и большая часть вреда и причин их погибели заключается в том, что они любят.
Если Самый Мудрый из мудрых, Самый Милостивый из милостивых, Самый Знающий из знающих, Который более милостив к Своим рабам, чем их родители или они сами к себе, ниспосылает на них то, что им неприятно, то в этом для них больше пользы, чем если бы Он не ниспосылал им этого. И делает Он это, заботясь о них, делая для них добро и проявляя мягкость по отношению к ним. И если бы им была предоставлена возможность выбора, то они не смогли бы позаботиться о своем благополучии ни знанием, ни желанием, ни делами. Однако Аллах - Свят Он и Велик - взял на Себя управление их делами в соответствии со Своим Знанием и Милостью, нравится им это или нет. И это понимают те, кто имеет твердое знание об именах и качествах Аллаха, и не упрекают Его ни в чем из Его решений. И остается это скрытым от тех, кто пребывает в неведении относительно Аллаха, Его имен и качеств, вследствие чего они оспаривают Его управление, порочат и умаляют Его Мудрость и не покоряются Его воле, противясь Его решениям своими испорченными умами, ложными взглядами и несправедливой политикой. Таким образом, они и Господа своего не познали, и благополучие не обрели.
И если раб добьется этого понимания, то он будет пребывать в раю уже в мирской жизни, прежде мира иного, блаженства которого не сравнятся ни с чем, кроме блаженств Рая вечного. Поистине, он постоянно пребывает в довольстве своим Господом, а довольство – это рай ближнего мира и умиротворение для знающих (об Аллахе). Поистине, довольство – это наслаждение души тем, что выпадает на ее долю из предопределений, которые являются не чем иным, как выбором Самого Аллаха именно для нее. А также довольство – это спокойствие души, уверенность и доверие по отношению к религиозным постановлениям Аллаха. Это и есть довольство Аллахом, как Господом, Исламом – как религией, и Мухаммадом – как посланником. И не почувствовал вкуса веры тот, кто не достиг этого. И эта степень довольства соответствует степени его знания о Справедливости Аллаха, Его Мудрости, Его Милости и Его наилучшего выбора для него. И чем больше он понимает это, тем сильнее его довольство Аллахом”
. См. “аль-Фауаид” 132-136.
Передается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто не проявляет довольства по отношению к решениям Аллаха и вместе с тем верит в предопределение Аллаха, пусть ищет себе другого господа помимо Аллаха».
Достоверность этого хадиса подтвердил аль-Мунауи в «ат-Тайсир» 2/443. Однако аль-Хайсами сказал, что в цепочке передатчиков этого предания Хазм ибн Аби Хазм и назвал его достойным доверия Ибн Ма‘ин, а все остальные хадисоведы назвали его слабым. Другие же передатчики этого сообщения все являются достойными доверия, как это приводится в «Маджма’ аз-зауаид» 7/207. И если это предание является достоверным, то оно указывает на обязательность проявления довольства.
Сказал Шейхуль-Ислям: “Еще выше по степени, чем это (т.е. чем довольство), это то, чтобы благодарить Аллаха за постигшие беды и несчастья. И человек делает это из-за того, что видит в этом блага Аллаха, дарованные ему посредством этой беды”. См. Маджму‘уль-фатауа 11/260.

Ошибочность желания быть испытанным

Человек не должен желать или же просить Аллаха об испытаниях и болезнях для того, чтобы получить ту великую награду, которую Аллах дает за терпение. В достоверном хадисе сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто кушает и благодарит за это Аллаха, достается награда того, кто постится и проявляет терпение». Ахмад, Ибн Маджах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3943.
И мы понимаем, как многого лишается человек из-за того, что не постигает своей религии, не занимается своей душой и не уделят должного внимания деяниям сердца. Он лишается великих наград. От него ускользает суть самого поклонения, его основа, вследствие чего он уделяет все свое внимание лишь внешним проявлениям религии.
Также очень важно в данном вопросе не впасть в противоположную крайность и не начать просить Аллаха о наказании в этом мире, в надежде на избавление от наказания в мире ином. И это потому, что, несмотря на решительность, человек может не вынести тягот этого мира, когда они обрушатся на него, и может вовсе впасть в неверие. А также немаловажно и то, что такой человек не осознает широты милости и прощения Аллаха, не осознает, что Аллах – Прощающий и любит прощать. Как это пришло в хадисе, передаваемом от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая спросила пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю, что наступила Ночь Предопределения, что мне следует говорить?” Он сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, Ты Прощающий, Великодушный, Ты любишь прощать, так прости же меня!”» ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’» 4423.
И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерегал свою умму от того, чтобы они поступали сурово в отношении самих себя, как об этом передается в хадисе: «Не поступайте по отношению к себе сурово! Поистине, тех, кто жил до вас погубило то, что они проявляли суровость по отношению к себе. И вы можете найти оставшихся из них в кельях и монастырях». аль-Бухари в “ат-Тарих” 2/97. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3124.
Также в другом достоверном хадисе сообщается, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришел навестить одного человека, которому было настолько невмоготу, что он стал похож на цыпленка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Разве ты не обращаешься с мольбами, разве ты не просишь у своего Господа?» Тот ответил: “Да, я говорю: “О Аллах, если Ты накажешь меня в Последней жизни, то лучше ускорь для меня наказание в мире этом”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Свят Аллах! Поистине, ты не выдержишь этого! Почему бы тебе не говорить: “О Аллах, даруй нам благо в мире этом и в мире ином, и защити нас от мучений Огня”?!» После чего тот обратился к Аллаху с мольбой, и Он исцелил его”. Муслим 2688.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха о благополучии и избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится под тенью ваших мечей!» аль-Бухари 2965, Муслим 1742.
Абу Бакр, наилучший человек в этой общине после пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорил: “Для меня предпочтительней быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть”. См. “Фатхуль-Бари” 6/179.
Но если уж постигнет вас или ваших родных и близких что-либо из болезней, бед и несчастий, то помните слова посланника Аллаха (благословения ему от Аллаха и мир), который сказал: «Когда Аллах предопределяет Своему рабу высокое положение, которого он не может достигнуть своими делами, Аллах испытывает его чем-либо в его теле, или же в его ребенке, или в его имуществе. После чего дарует ему терпение до тех пор, пока он не достигнет того высокого положения, которое ему предопределил Аллах, Свят Он и Велик». Ахмад 5/272, Абу Дауд 3090. Достоверность хадиса подтвердили имам ас-Суюты, имам аль-Мунауи и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1599, 2599.
А также и другие его слова: «Как удивительно положение верующего! Поистине, все в положении его является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». Муслим 2999.
А также слова Аллаха Всевышнего: «И может быть так, что вы испытываете неприязнь к чему-либо, тогда как это является благом для вас» (аль-Бакъара 2: 216).

۞ ۞ ۞


Некоторые мольбы, защищающие и избавляющие от бедствий, несчастий, болезней и печали

► Со слов Са‘да (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя или бедствия, которое может случиться с ним в мире этом? Это мольба Зу-Ннуна (пророка Юнуса): “Нет божества, кроме Тебя. Преславен Ты! Поистине, я был из числа несправедливых”». аль-Хаким, Ибн Абу ад-Дунья, хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2605.

لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ


/Ля иляха илля Анта, субханака, инни кунту мина-ззалимин/.

► От Асмы бинт ‘Умайс (да будет доволен ею Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если тот, кого постигла грусть, беда, болезнь или затруднение, скажет: “Аллах – мой Господь, нет у Него сотоварища”, то она (мольба) избавит его от всего этого». ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 1299.

اللهُ رَبِّي، لاَشَرِيكَ لَهُ


/Аллаху Рабби, ля шарика ляху/.

► Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах! Если Ты записал меня из числа несчастных, то сотри это и запиши меня из числа счастливых!” ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аз-Зухд” 429. Все передатчики заслуживают доверия.

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي شَقِياًّ فَامْحُنِي وَاكْتُبْنِي سَعِيدًا


/Аллахумма ин кунта катабтани шакъийян фамхуни уактубни са‘идан/.

► От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет: “О Аллах, поистине, я – Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которым Ты Сам Себя назвал, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, - то Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью». Люди сказали: “О посланник Аллаха! Нам следует выучить эти слова?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Конечно. Тому, кто их услышал, следует их выучить». Ахмад 1/391, Ибн Хиббан 3/972, ат-Табарани 10352. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аль-Багъауи, хафиз Абуль-Фадль аль-Багъдади, шейхуль Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.

أَللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِي حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِي قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَلَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْأَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِاسْتَأْ ثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي


/Аллахумма инни ‘абдук, ибну ‘абдик, ибну аматик, насыяти биядик, мадын фиййа хукмук, ‘адлюн фиййа къада-ук, ас алюка бикулли-смин ху уаляк, саммайта бихи нафсак, ау анзальтаху фи китабик, ау ‘аллямтаху ахадан мин хъалькъик, аууиста‘ сарта бихи фи ‘ильмиль-гъойби ‘индак, ан тадж'аляль-Къурана раби’а къальби, уа нура садри, уа джаля-а хузни, уа захаба хамми/.

► От ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто увидит страдающего какой-либо болезнью и скажет: “Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал”, – того эта болезнь не постигнет». ат-Тирмизи 3431, Ибн Маджах 3892. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّاابْتَلَكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً


/Альхамду ли-Лляхи ллязи ‘афани миммабталяка бихи, уа фаддаляни ‘аля касирин мимман хъалякъа тафдылян/.

► Сообщается, что однажды ‘Усман ибн Абуль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) пожаловался посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на боль в теле и он сказал ему: «Положи руку на то место, которое болит, и трижды скажи: “С именем Аллаха!” - после чего скажи семь раз: “Прибегаю к величию Аллаха и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь!”» Муслим 2202.

بِسْمِ اللهِ
أعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَ أُحَاذِرُ


Три раза: /Бисми-Ллях/.
И семь раз: /А‘узу би-‘иззати-Лляхи уа къудратихи мин шарри ма аджиду уа ухазир/.

► Сообщается от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ничто не повредит тому рабу Аллаха, который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он – Слышащий, Знающий!”» ат-Тирмизи 3388, аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 660. Хадис достоверный. Сахих аль-Джами‘ 6426

بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّمَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَالسَّمِيعُ الْعَلِيمُ


/Бисми-Лляхи ллязи ля ядурру ма’асмихи шей ун филь-арды уа ля фи-ссмаи, уа хуа Ссами’уль-‘Алим/.
Абана ибн ‘Усман (сын ‘Усмана ибн Аффана), передавший этот хадис, сказал: “Я слышал, как ‘Усман (ибн Аффан) сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ничто не повредит тому, кто скажет...»
Абана ибн ‘Усман страдал параличом, и один человек, который слушал, как он рассказывает этот хадис, начал (недоверчиво) смотреть на него. Тогда Абана спросил его: “Что ты так смотришь на меня? Клянусь Аллахом, что я не возвел лжи на ‘Усмана и, клянусь Аллахом, ‘Усман не возводил лжи на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако в тот день я был зол и не произнес этих слов, и меня постигло то, что постигло”. См. Сахих сунан Аби Дауд 5088


И в завершении, я воздаю хвалу Аллаху! Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду,
а также членам его семьи и всем тем, кто последовал за ним!


۞ ۞ ۞
Аватар пользователя
АДМИН
 
Сообщений: 273
Зарегистрирован: 06 авг 2008, 01:06

Re:

Сообщение »

Ассаляму алейкум. Джазакумуллаху хайран. Прекрасная статья.
Этот шейх Сулейман ибн Абдуллах, кто он? Случайно не Сулейман аль-Маджид?
Аватар пользователя
Muhammad Shishani
 
Сообщений: 530
Зарегистрирован: 24 авг 2008, 02:36

Re:

Сообщение »

АДМИН писал(а):Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах, разъясняя это, говорит: “Это приводит к тому, что отбивает у раба желание быть всегда здоровым, так как есть опасения, что воздаяние за свои благодеяния он получил уже в этом мире. Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.


Ас Саламу алейкум ва рахматулЛахи ва баракатуху.

Аллаху Акбар! Как можно утверждать подобное!?? В Коране содержится большое количество аятов, где описываются наказания и унижения, которым Аллах подвергал народы за их неверия уже в этом мире. Взять только Суру «Аль-Анбийа» («Пророки»):

(11) Сколько Мы разрушили селений, которые были несправедливы, сотворив после них другие народы!

(12) Когда они чувствовали Наше наказание, то бросались бежать от него.


Тафсир ас-Саади:
Всевышний обратился к нечестивцам, которые осмеливаются отвергать Пророка Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), и напомнил им о страшной участи, постигшей неверующих, которые отвергали предыдущих посланников. Аллах неоднократно искоренял целые неверующие народы и уничтожал их всех до одного, а вместо них создавал другие народы. И всякий раз, когда мучительное наказание вплотную приближалось к неверующим, они начинали стучать по земле ногами от беспокойства
и сожаления. Воистину, они начинали раскаиваться в содеянном.


Или Суру «Аль-Хаджж»(«Паломничество»):

(9) Он надменно поворачивает шею, чтобы сбить других с пути Аллаха. Ему уготован позор в этом мире, а в День воскресения Мы дадим ему вкусить мучения от обжигающего Огня.

(11)Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!

(45) Сколько селений, которые были несправедливы, Мы погубили, и теперь они разрушены до основания. Сколько заброшенных колодцев и воздвигнутых дворцов!


А в этих и других аятах Аллах сообщает нам о том, что Он дарует победу, блага и благополучие верующим рабам уже в этом мире:
«Аль-Анбийа» («Пророки»):

(75) Мы ввели его в Нашу милость, поскольку он был одним из праведников.

Тафсир ас-Саади:
Всякий, кому удается оказаться в сени Божьей милости, оказывается защищен от любых напастей. Такие люди обретают счастье и добро, познают радость и благополучие, а также удостаиваются похвалы.

(84)Мы ответили на его мольбу, устранили постигшее его зло и даровали ему его семью и вдобавок еще столько же в качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется.

А если мы обратимся к Сире то увидем, что после определенных трудностей мусульмане обержали победы над многобожниками Мекки, персами и византийцами. И Аллах позволил мусульманам овладеть и пользоваться их богатствами.

Подобные заблуждения схожи с теми, о чем писал Имам Ибн'уль Джаузи:

Когда один из невежд узнав о том, что в Куране и хадисах описывается тленность этого мира, он начинает ошибочно полагаться на то, что его спасение будет заключаться в отречении от мирской жизни. Но он не понимает, о какой именно тленности и в отречении от чего именно там говорится. Так сатана вводит его в сомнения и таким образом обманывает. И придя к нему говорит: “Ты сможешь заполучить будущюю жизнь, только если оставишь эту”.
См. книгу Тальбис'у Иблис, глава: Игры сатаны с захидами (аскетами).

Уа-Аллаху а'лям.
sultan
 
Сообщений: 494
Зарегистрирован: 21 апр 2010, 15:49

Сообщение »

Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух
Muhammad Abu Salih писал(а):Этот шейх Сулейман ибн Абдуллах, кто он? Случайно не Сулейман аль-Маджид

Нет брат мой, это не он. Это имам своего времени - Сулейман ибн Абдуллах Али Шейх, внук шейхуль-Исляма Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба, который родился в 1200 по хиджре.
Это был известный и признанный имам своего времени, его шарх на "Китаб ат-таухид" под названием "Тайсируль-Азизиль-Хамид" считается одним из лучших, и кстати это был самый первый шарх на эту книгу.
В свое время он получал иджазу от имама аш-Шаукани, а шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх, описывая его, говорил: "Он был хафизом, мухаддисом, факъихом, муджтахидом, заслуживающим доверие и короной своего времени. Он был знамением в знании и мягкости, хорошей памяти и мудрости. Он хорошо разбирался в хадисах и их достоверности, и в передатчиках, а также в фикъхе, тафсире и грамматике".

sultan писал(а):Аллаху Акбар! Как можно утверждать подобное!?? В Коране содержится большое количество аятов, где описываются наказания и унижения, которым Аллах подвергал народы за их неверия уже в этом мире.

Брат, он не утверждает однозначно о том, что кафиры или грешники не могут получить воздаяние уже в мире этом, или что верующие не могут получить благо в мире этом.
И если ты читал внимательно, то он не с воздуха так сказал, и прям перед этими словами приводится ясный и прямой хадис, тому о чем он сказал:
«Когда Аллах желает блага для Своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Своего раба плохое, то откладывает наказание до Судного Дня». ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тахауи и шейх аль-Альбани. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 2050, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1220.
Что скажешь?! Можно после такого хадиса так говорить?!
Подобные заблуждения схожи с теми, о чем писал Имам Ибн'уль Джаузи:

Субхана-Ллах! Брат, нужно быть аккуратным в своих выражениях, и что это за сравнения?! Мало того, что ты берешься опровергать признанных имамов, опираясь исключительно на себя и свое понимание, так еще и называешь их слова, которые прямо опираются на хадис, заблуждениями.
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Re:

Сообщение »

Ассаламу аляйкум ва рахьматуллахи ва баракатух братья.
ДжазакаЛлаху хайран за очень полезную статью.
Братья, меня немного "смущает" следующий хадис, видимо из-за моего невежества и ограниченности разума...
Поэтому прошу более подробно его разъяснить.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Однажды пришел один бедуин , и пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Болел ли ты когда-либо лихорадкой?» Тот спросил: “А что такое лихорадка?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Жар между кожей и мясом». Он ответил: “Нет”. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Чувствовал ли ты когда-либо головную боль?» Тот спросил: “А что такое головная боль?” Он сказал ему : «Сила, которая создает давление в голове, выбивая пот». Тот вновь отвел: “Нет”. Когда же тот человек ушел, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто желает посмотреть на человека из обитателей Огня (то пусть посмотрит на этого)». аль- Бухари в «аль-Адаб аль- муфрад» № 495.


Разве хорошее здоровье - не милость Аллаhа? За которую Его нужно благодарить всю жизнь...
Клянусь Аллаhом, я ни коем образом не пытаюсь опровергнуть(да упасет Аллаh нас от этого) слова посланника Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, и если он, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал так-то, то значит это так.
Просто в подобных(и во всех других) словах пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, мудрость, которую не все могут разглядеть. Вот я и хотел, чтобы мне глаза раскрыли на эту мудрость.
Пусть Всевышний и Всемогущий Аллаh даст нам всем правильное понимание нашей прекрасной религии.
Ayub
 
Сообщений: 96
Зарегистрирован: 21 апр 2010, 00:35

Re:

Сообщение »

уа алекассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух
Брат, здоровье - это конечно же милость, за которую надо благодарить Аллаха. Однако, если человек никогда в жизни нос не потянул от насморка, голова не болела, температуры не было и так далее... То есть ничего, ничего из болезней, то это может указывать на то, что у человека нет доли в будущей жизни.
Шейх Раслян рассказывал, что у одного праведного человека была жена, тоже праведная женщина. И однажды она сказала ему: "Пойдем к судье, чтобы он развел нас". Муж спросил: "Разве я плохо относился к тебе?", - на что она ответила: "Нет, однако, с тех пор, как мы живем вместе, я не помню, чтобы тебя постигло что-нибудь и ты никогда ни на что не жаловался. И я боюсь что у тебя нет доли в будущей жизни" И они пошли к судье. По дороге муж споткнулся о камень и содрал себе ноготь. Увидев это, жена сказала: "Пойдем домой, дорогой"
Аватар пользователя
Abu 'Abdulla
 
Сообщений: 466
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 22:18

Re: БЕДЫ И НЕВЗГОДЫ В СВЕТЕ ИСЛАМА

Сообщение »

Ас Саламу алейкум ва рахматулЛахи ва баракатуху.
A'mash писал(а):Субхана-Ллах! Брат, нужно быть аккуратным в своих выражениях, и что это за сравнения?! Мало того, что ты берешься опровергать признанных имамов, опираясь исключительно на себя и свое понимание, так еще и называешь их слова, которые прямо опираются на хадис, заблуждениями.

То, что назвал эти слова заблуждением — я конечно погоречился. Но хотелось бы поведать почему. Как мы можем заметить, на форуме зарегистрированно более 4000 человек. Не говоря уже о незарегистрированных читателях. По сообщениям можно заметить, что среди них есть и такие, которым нет и 20! И я опасаюсь, что прочитав это:
АДМИН писал(а):Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах, разъясняя это, говорит:
АДМИН писал(а):Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.

братья и сестры в отличие от тебя брат, могут сделать неправильные выводы, которые я сам делал в таком возрасте. В данном случае в том, что в мирской жизни нет никакой благодати от Аллаха для истинно верующих и Его приближенных. И потому поспешил привести слова Имама Ибн'уль Джаузи касательно этой темы.
A'mash писал(а):Брат, он не утверждает однозначно о том, что кафиры или грешники не могут получить воздаяние уже в мире этом, или что верующие не могут получить благо в мире этом.
И если ты читал внимательно, то он не с воздуха так сказал, и прям перед этими словами приводится ясный и прямой хадис, тому о чем он сказал:
«Когда Аллах желает блага для Своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Своего раба плохое, то откладывает наказание до Судного Дня». ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тахауи и шейх аль-Альбани. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 2050, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1220.
Что скажешь?! Можно после такого хадиса так говорить?!

А скажу, что продолжаю считать воззрения этого ученого в данном вопросе ошибочными, несмотря на хадис, который ты приводишь. И вот почему:

Эпитет «Свой раб» или «раб Мой» в Коране и Сунне приводится, как правило, применительно к мусульманам. Таких примеров можно привести очень много, но я с дозволения Аллаха приведу лишь несколько примеров:

Доводы из Корана:

Скверно то, что они купили за свои души, отвергнув ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения.
(аль-Бакара, 90)

Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Скажи: «В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим.
(аль-Араф, 32)

Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных (или искренних) рабов.

(Йусуф, 24)

Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий.
(аль-Исра, 1)

Доводы из Сунны:

1.Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: "Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/, пока Я не полюблю его; когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно защищу его, и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла"».
(Бухари 6502).

2.Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (один из) рабов (Аллаха) совершил грех и сказал: "Господь мой, я согрешил, прости же меня!" И Господь его сказал: "Узнал ли раб Мой, что у него есть Господь, Который прощает грехи и наказывает за них? Я прощаю Своего раба". Потом прожил он, (не совершая грехов,) сколько пожелал Аллах, (снова) совершил грех и сказал: "Господь мой, я согрешил, прости же меня!" - и (Господь) сказал: "Узнал ли раб Мой, что у него есть Господь, Который прощает грехи и наказывает за них? Я прощаю Своего раба". Потом прожил он, (не совершая грехов,) сколько пожелал Аллах, (снова) совершил грех и сказал: "Господь мой, я снова согрешил, прости же меня!" - и (Господь) сказал: "Узнал ли раб Мой, что у него есть Господь, Который прощает грехи и наказывает за них?" - (и трижды повторил): "Я прощаю Своего раба", (а потом добавил): "Пусть же делает, что хочет"»
(Бухари 7507).

3.Передается от Анаса, что передавая слова своего Всемогущего и Великого Господа, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к Нему на локоть, если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!»
(Бухари 7536, Муслим 2675).

Этот же хадис: «Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения» по смыслу схож с хадисом:

Верующий и верующая будут подвергаться испытаниям, которые затронут самого человека, его детей и его имущество, до тех пор, пока не встретит он Аллаха Всевышнего безгрешным.
(Сахих ат-Тирмизи 1957, Сильсиля сахиха 2280).

И также как довод можно привести и этот хадис:

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обязательно погибнет тот, у кого потребуют отчёта!” Я сказала: «О посланник Аллаха, да сделает Аллах меня выкупом за тебя, разве Всемогущий и Великий Аллах не говорит: “Что касается того, кому Книгу его подадут в правую руку, то (непременно) будет он рассчитан расчётом лёгким…” ?»(84:7-8) (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это касается только представления , но тот (человек, дела) которого будут обсуждаться, погибнет!»
(Бухари 4939).
Разве речь в этих хадисах идет не о мусульманах?!

Следовательно, хадис: «Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения» не может относиться к немусульманам! Так как все равно, подвергнет Всевышний Аллах неверующих наказанию в этом мире или не подвергнет - им уготован вечный Огонь! Разница будет лишь в тяжести мучений, чем больше нечестия и грехов совершали неверующие, тем больше мучений и страданий они получат в Аду. Как поведал об этом Всевышний в суре Фуркан, 69:
Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным.

АДМИН писал(а):Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах, разъясняя это, говорит:
АДМИН писал(а): Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире

А при чем же тут тогда враги Аллаха?

Давайте посмотрим на то, что говорит Коран и Сунна о врагах:

Доводы из Корана:

Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо.
(аль-Анфаль, 60)

А молитва Ибрахима (Авраама) о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим (Авраам) был смиренным, выдержанным.
(ат-Тауба, 114)

О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником.
(аль-Мумтахына, 1)

О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?» Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха». Часть сынов Исраила (Израиля) уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями.
(ас-Саф, 14)

Как явствует из этих и других аятов врагами Аллаха прозваны пять категории людей: многобожники, огнепоклонники, лицемеры и иудеи с христианами.

Доводы из Сунны:

1.Сообщается, что однажды посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), спросил людей: "Не сообщить ли мне вам о лучшем и наиболее чистом из ваших дел пред Владыкой вашим, о том, что возвысит вас в наибольшей мере, и о том, что для вас лучше расходования золота и серебра и лучше встречи с врагами вашими, которым будете рубить головы вы и которые будут рубить головы вам?" Они сказали: "Конечно!" Тогда пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Это — поминание Аллаха Всевышнего."
Этот хадис приводит имам ат-Тирмизи № 3377.
А его достоверность подтвердили имам аз-Захаби, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани.


Как видно из этого хадиса посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), упомянул о врагах в противовес мусульманам.

2.Сообщается, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После того как жители Хайбара вывихнули руки и ноги 'Абдуллаху бин 'Умару, 'Умар обратился к людям с проповедью и сказал: "Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , заключил с иудеями Хайбара договор относительно их имущества, сказав (им): "Мы оставим вас (здесь), пока оставляет вас Аллах". (Что же касается) 'Абдуллаха бин Умара, то он поехал туда за своим имуществом, но на него напали ночью и вывихнули ему руки и ноги, а (поскольку) там у нас нет врагов, кроме них, и они являются нашими врагами и только их мы можем подозревать (в этом), я принял решение выселить их (оттуда)"».
А после того как 'Умар принял это решение, к нему пришёл один из сыновей Абу-ль-Хукайка и сказал: «О повелитель правоверных, неужели ты изгонишь нас (из Хайбара) после того, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует , позволил нам остаться, и заключил с нами договор о нашем имуществе и поставил нам условия, (на которых мы могли оставаться здесь)?!» 'Умар сказал: «Неужели ты думаешь, что я забыл слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , (который сказал): "Как ты будешь чувствовать себя, если тебя изгонят из Хайбара и твоя верблюдица станет везти тебя ночь за ночью?"» (Иудей) сказал: «Это была (только) шутка Абу-ль-Касима». 'Умар воскликнул: «Ты лжёшь, о враг Аллаха!» - после чего изгнал (из Хайбара иудеев), возместив им стоимость их фиников деньгами, верблюжьими сёдлами, верёвками и прочими вещами.

(Бухари 2730).

Однако кто-то может возразить, сказав, что если нечестивый, погрязщий в грехе мусульманин притесняющий или воюющий против верующих и приближенных Аллаха - то он как враг Аллаху! Но это уже будет то, что выделилось [“хас”] из общего [“амм”]. А общее положение такого, что мусульмани пред Алахом в трех категориях: муслим, му'мин и мухсин. И приводить как довод то, что какой-то мусульманин быть может из-за своих деяний является врагом Аллаху и строить на этом шарх к хадису..... я брат такое первый раз встречаю.

И вообще, если кто-то говорит от Имени Аллаха:
АДМИН писал(а):Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах, разъясняя это, говорит:
АДМИН писал(а):Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.
, то он должен опираться на доводы имеющие доказательную базу из Корана или Сунны. К примеру, если мы скажем, что Аллах любит терпеливого, совершающего благие деяния, справедливого мусульманина, то мы не ошибемся – Ведь Аллах любит терпеливых(аль-Имран,146) и Ведь Аллах любит творящих добро(аль-Имран,148) и Воистину, Аллах любит беспристрастных(аль-Маида, 42). Или, если же мы скажем, что Аллах не любит высокомерного грешника, которому нравиться хвалиться перед людьми и который не выполняет своих обещаний – то, также окажемся правы:
Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов(ан-Ниса, 36) и ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником
(ан-Ниса, 107).

И ввиду вышеизложенного, я подобный шарх к этому хадису не понимаю, так как в нем (хадисе) нет довода на то, что
АДМИН писал(а):Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.

В нем просто излагается то, что Аллах в силу Своей безграничной мудрости, милости и совершенного знания явного и сокровенного – отдал предпочтение одним мусульманам над другими, в силу известных только Ему одному причин. Как например и описанно здесь:
АДМИН писал(а):Аль-‘Азизи сказал: “То есть, Аллах в этом мире не наказывает его за грех, чтобы в мире ином (в ахира) воздать ему за все грехи в полной мере”.
См. “Сирадж аль-мунир” 1/88.

И вообще, я нигде не слышал о том, что
АДМИН писал(а): Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.
и если кто-либо мне представит довод на это из Корана и Сунны, то я возьму свои слова обратно, ну а до этого буду продолжать считать подобные воззрения ошибочными.
A'mash писал(а):Мало того, что ты берешься опровергать признанных имамов, опираясь исключительно на себя и свое понимание

Если же я приму эти слова ученого без доводов из Корана и Сунны, то тогда отклонюсь от салафитского минхаджа в этом важном вопросе. Как писал об этом Ибн аль-Каййим на примере имама Ахмада. Шейх замечает:
"Он (имам Ахмад) не отдавал приоритет над достоверным хадисом ни поступку, ни чьему-либо мнению, ни решению по аналогии, ни сообщению асхаба, ни чему-то противному, название которого он сам не знает, но что многие люди называют не иначе, как иджмой, предпочитая ее достоверному хадису".
См. книгу: Аль-А‘лям (1/32).

И я прошу Аллаха укрепить нас на Истине.
sultan
 
Сообщений: 494
Зарегистрирован: 21 апр 2010, 15:49

Сообщение »

Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух
Дорогой брат, я конечно понимаю что двери иджтихада открыты, но все же каждый должен знать меру, и не забывать, что иджтихад - это прерогатива ученых.
До этого на твой предыдущий пост я делал тебе братское замечание:
Мало того, что ты берешься опровергать признанных имамов, опираясь исключительно на себя и свое понимание, так еще и называешь их слова, которые прямо опираются на хадис, заблуждениями.

Но и в этот раз ты делаешь то же самое, приводишь свои личные рассуждения и выводы, не опираясь ни на какого из ученых!
То, что назвал эти слова заблуждением — я конечно погоречился. Но хотелось бы поведать почему. Как мы можем заметить, на форуме зарегистрированно более 4000 человек. Не говоря уже о незарегистрированных читателях. По сообщениям можно заметить, что среди них есть и такие, которым нет и 20! И я опасаюсь, что прочитав это:
Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах, разъясняя это, говорит: "Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире".
братья и сестры в отличие от тебя брат, могут сделать неправильные выводы, которые я сам делал в таком возрасте.

Все равно брат, даже это не дает тебе право опровергать от себя признанных ученых и тем более называть их слова заблуждением. Если ты не согласен с кем-то из ученых, то будь добр, не выноси свое несогласие на всеобщее обозрение.
Просто следует правильно понимать подобные темы в Исламе. Есть такой важнейший вид призыва в Исламе, как "ат-таргъиб" и "ат-тархиб", т.е. побуждение и устрашение. Речь идет о текстах Корана и Сунны, в которых содержится упоминание достоинств и наград за то или иное деяние, или же устрашение, угроза и наказание за оставление или совершение того или иного деяния. Также и многие темы связанные с духовным воспитанием. Например, если ты возьмешься прочитать хотя бы несколько асаров от саляфов в сборниках имамов об аскетизме и отрешенности от мира этого (аз-зухд), то ты вообще можешь подумать, что никакие мирские блага не являются дозволенными!
И то же самое касается работы, что перевел наш брат Абу Джа'фар про беды и несчастья, в которой акцент делается брат на беды и несчастья, чтобы люди духовно были настроены на это и были терпеливы, ожидая награды. И скажу честно, когда я прочитал эту работу, я через пару дней заболел, и я испытывал радость за это.
В данном случае в том, что в мирской жизни нет никакой благодати от Аллаха для истинно верующих и Его приближенных.

Я думаю мало кто может так думать, видя днем и ночью те благодеяния, которые ему оказал Всевышний Аллах! Достаточно одного лишь зрения, не говоря уже о здоровье, достатке и т.п. Я сомневаюсь, что есть мусульмане, которые не получали хотя бы раз ответа на свои мольбы от Аллаха в трудности и переживания, или не ощущали милость проявленную в отношении них.

Теперь с дозволения Аллаха разберем твои возмущения брат.
Ты в предыдущем посте сказал:
Аллаху Акбар! Как можно утверждать подобное!?? В Коране содержится большое количество аятов, где описываются наказания и унижения, которым Аллах подвергал народы за их неверия уже в этом мире.

То, что Аллах наказывал уже в мире этом некоторые народы или некоторых людей, не указывает на то, что это основа! Это все наоборот, является исключением, а иначе Аллах наказывал бы всех кафиров и всех тиранов уже в мире этом!
Всевышний Аллах сказал: «Твой Господь – Прощающий, Обладающий милосердием. Если бы Он стал наказывать их за то, что они приобрели, то ускорил бы их мучения, но для них назначен срок» (аль-Кахф 18: 58).
Имам аль-Багъауи в отношении слов: «Если бы Он стал наказывать их» говорит: “Т.е. неверных. Слова: «за то, что они приобрели», т.е. грехи. Слова: «то ускорил бы их мучения», т.е. в мире этом. Слова: «но для них назначен срок», т.е. воскрешение и расчет”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 5/183.
Всевышний Аллах также сказал: «Разве ты не видишь, что Мы послали к неверным шайтанов, чтобы те подстрекали их? Посему не торопись с ними! Мы ведем для них счет» (Марьям 19: 83-84).
Всевышний Аллах также сказал: «Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят несправедливые. Он лишь дает им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры» (Ибрахим 14: 42).
Всевышний Аллах также сказал: «Если бы не было прежде Слова от твоего Господа и если бы не назначенный срок, то оно (наказание) уже обязательно наступило бы» (Та ха 20: 129).
Хафиз Ибн Касир в толковании этого аята сказал: “Если бы не прежнее Слово Аллаха относительно отсрочки для рабов в качестве расчета в Судный день, то Он ускорил бы для них наказание в мире этом”. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/195.
Абу Муса рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах дает отсрочку несправедливому, но когда Он схватит его, то уже не отпустит». А потом он прочитал аят: «Такова хватка Господа твоего, когда Он хватает (обитателей) селений, проявляющих несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова!» аль-Бухари 4686, Муслим 2583.
Все это брат ясно указывает нам на то, что мир этот не является обителью воздаяния, но иногда Аллах наказывает людей и в мире этом, но это наказание является ничтожным в сравнении в главным наказанием в мире ином, а это Ад!
Далее, ты говоришь:
А скажу, что продолжаю считать воззрения этого ученого в данном вопросе ошибочными, несмотря на хадис, который ты приводишь.

Смело, но представь себе на минуту, что произойдет в умме, если каждый второй начнет опровергать ученых, считать их мнения заблудшими и по своему истолковывать хадисы и аяты?! да упасет от этого Аллах!
Вот тут начинается то, на что я хотел бы сделать акцент. ты говоришь:
Эпитет «Свой раб» или «раб Мой» в Коране и Сунне приводится, как правило, применительно к мусульманам.

Кто сказал об этом брат помимо тебя из ученых?!
То, что ты привел некоторые аяты и хадисы, где под выражением "рабы Аллаха" речь идет именно о мусульманах, не дает тебе право так заявлять, как и те аяты, которые ты привел на то, что Аллах наказывал некоторые народы и в мире этом, не отменяет тех аятов, которые я привел. В противном случае при твоем понимание возникает противоречие в Коране и Сунне, да упасет нас Аллах от этого!
В связи с твоим заявлением, что под рабами Аллаха "как правило" речь идет о верующих, хочу спросить об известном хадисе аль-Къудси: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость самому Себе и делаю ее запретной между вами!» Муслим 2577.
В этих словах обращение только к мусульманам или ко всем рабам Аллаха?
На счет твоего вывода:
Следовательно, хадис: «Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения» не может относиться к немусульманам!

Если ты наконец признал данный хадис и его внешний смысл, тогда это противоречит твоему предыдущему посту, где ты доказывал, что Аллах одаряет благами мусульман и в мире этом. Разве не так?!
Потом на счет твоего утверждения, что мусульманин не может называться врагом Аллаха, это как я понял также твой личный вывод. С чего ты решил, что шейх Сулейман ибн Абдуллах не имеет право именовать грешников и нечестивцев из числа мусульман врагами Аллаха, если сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) - Ибн Аббас назвал врагом Аллаха известного таби'ина за ошибочное мнение?! Са’ид ибн Джубайр рассказывал: “Однажды я сказал Ибн Аббасу, что Науф аль-Бакали заявляет, что Муса – это не тот Муса, который был из сынов Исраиля, а другой человек. Ибн ‘Аббас сказал: «Солгал враг Аллаха!»” аль-Бухари 122.
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, говоря о том, что нельзя толковать Коран на основании сообщений от сынов Исраиля, сказал: “Поистине, саляфы проявляли суровую строгость за подобное, как слова «Солгал враг Аллаха!»” См. “ад-Дурар ас-сания” 13/323.
Также сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал одному сподвижнику, когда по ошибке подумал, что он украл деньги: "О враг Аллаха и Ислама, ты своровал из имущества Аллаха?!" аль-Хаким 3385. Хафиз аз-Захаби назвал его достоверным.
И вообще, я нигде не слышал о том, что "Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире".
и если кто-либо мне представит довод на это из Корана и Сунны, то я возьму свои слова обратно, ну а до этого буду продолжать считать подобные воззрения ошибочными.

Брат, а что все, что ты не слышал дает тебе повод опровергать слова ученых, называть их заблуждением и толковать самостоятельно аяты и хадисы?!

Вернемся к хадису:
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах желает блага для Своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Своего раба плохое, то откладывает наказание до Судного Дня». ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тахауи и шейх аль-Альбани. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 2050, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1220.
Если в хадисе сказано, что "Аллах желает" упомянутого, то обратное от слова "желает" именуй как хочешь: "не желает", "не хочет", "не любит" и т.п. Это сути не меняет брат. Шейх Сулейман взял это за основу, а те исключения, о которых ты упоминал, он не отрицает, и понимал не хуже нас с тобой, что "аванс" бывает и в мире этом в виде наказания или награды.
И те имамы, которые делали шарх к этому хадису не воспринимали его на штыки и не истолковывали его вопреки его смыслу.
Имам ат-Тыби говорит в комментарии к этому хадису в отношении слов: «откладывает наказание до Судного Дня»: “Т.е. Аллах откладывает наказание, которое заслужил человек по причине своих грехов. Смысл слов в том, что Аллах не воздает ему за его грехи, пока он не явится в Судный день переполненный грехами, после чего сполна заслужит уготованное ему наказание”. См. “аль-Кашиф” 4/1350.
Шейх аль-Мубаракфури сказал в отношении этого хадиса: "Слова: «Он наказывает Его» т.е. испытывает его тем, что ему неприятно. Слова: «уже в этом мире», чтобы он ушел из мира этого, не имея грехов”. См. “Тухфатуль-ахуази” 7/78.
Шейх Ибн ‘Усаймин в комментарии к этому хадису в “аль-Къауль аль-муфид” о словах: «ускоряет для него наказания уже в мире этом», сказал: “Это лучше, чем откладывание наказание для мира иного, так как наказание в мире этом пройдет и закончится. И поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, наказания в мире этом проще, чем наказание в мире ином». Но есть благо, которое еще лучше, чем это, а это прощение грехов (а не наказание за них даже в мире этом). Ведь если Аллах не накажет человека ни в дунья, ни в ахыра, то это полноценное благо! Однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал, что поспешное наказание лучше в сравнении с наказанием в мире ином, так как оно хуже, о чем сказал Аллах: «А мучения в Последней жизни будут еще более тяжкими» (Та ха 20: 127)”.
Кто-то может сказать: Если получить наказание в мире этом лучше, чем получить его в мире ином, то как понять следующий хадис:
Анас рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришел навестить одного человека, которому было настолько невмоготу, что он стал похож на цыпленка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Разве ты не обращаешься с мольбами, разве ты не просишь у своего Господа?» Тот ответил: “Да, я говорю: “О Аллах, если Ты накажешь меня в Последней жизни, то лучше ускорь для меня наказание в мире этом”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Свят Аллах! Поистине, ты не выдержишь этого! Почему бы тебе не говорить: “О Аллах, даруй нам благо в мире этом и в мире ином, и защити нас от мучений Огня”?!» После чего тот обратился к Аллаху с мольбой, и Он исцелил его”. Муслим 2688.
Имам ат-Тахауи сказал, что между этим хадисом и хадисом: «Когда Аллах желает блага для Своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире» нет никакого противоречия. Просто посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по своей мягкости и доброте к своей умме, выбрал для них обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой об избавлении и благополучии в мире этом и избавлении от наказания в Судный день. И это наилучшее положение! См. “Шарх мушкиль аль-асар” 5/131.
Ведь нет сомнений в том, что взывать к Аллаху даже при испытании или наказании можно и нужно! От Ибн Мас’уда сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» ат-Тахауи 3/231. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2774.
И еще следует знать, что если Аллах одаряет мирским кого-либо несмотря на его грехи, то это не всегда может быть проявлением милости, однако это может быть также и ловушкой! От ‘Укъбы ибн ‘Амира сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если Аллах одарил раба тем, чего он возжелал в мирской жизни, несмотря на его грехи, то поистине, это является для него ловушкой (обольщением)!», – после чего он прочитал следующий аят: «А когда они забыли о том, что им напоминали, Мы открыли перед ними врата всех соблазнов. Когда же они радовались тому, что им было даровано, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние»(аль-Ан’ам 6: 44). Ахмад 4/145, ат-Табарани в “аль-Аусат” 9426. Хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Ихья” 4/115, “Файдуль-Къадир” 629, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 413.
Так скажи мне брат, имел ли право шейх Сулейман делать такое заявление: "Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы Его приближенные рабы получили награду уже в этом мире", учитывая последний хадис? Учитывая и этот хадис: «Когда Аллах желает блага для своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Своего раба плохое, то откладывает наказание до Судного Дня». ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тахауи и шейх аль-Альбани. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 2050, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1220.
Учитывая слова сподвижников:
Ибн Умар говорил: “Если раб Аллаха получил что-то мирское, то обязательно уменьшилась его степень у Аллаха!” Ханад в “аз-Зухд” 557. Хафиз Ибн Раджаб назвал иснад сильным.
Ибрахим ибн ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф рассказывал: “Однажды, когда ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) постился и ему принесли еду (для разговения), он сказал: «После того, как убили Мус’аба ибн ‘Умайра, да будет доволен им Аллах, который был лучше меня, не нашлось для него иного савана, кроме плаща, и когда покрывали им его голову, обнажались ноги, а когда покрывали ноги, оставалась неприкрытой голова. А потом было даровано нам из благ этого мира то, что было даровано, и мы стали бояться, что воздаяние за наши благие дела пришло к нам слишком рано!», - и сказав это он стал плакать так сильно, что даже отказался от еды”. аль-Бухари 1275.
?!
В последнем сообщении указание на то, что сподвижники боялись получать какую-либо награду в мире этом, полагая, что это станет заменой того, что причитается им в мире ином.
Подумай брат над этим.

Все в действительности было проще брат.
Основа в том, что данный мир для испытания, а не воздаяния, ибо место воздаяния - это Судный день! НО, воздаяние благом или наказанием бывает и в мире этом, однако это наказание в мире этом не подобно основному наказанию, чем является Ад, как и блага мира этого, даруемые Аллахом не подобны основной и важнейшей награде, чем является Рай!
Если же я приму эти слова ученого без доводов из Корана и Сунны, то тогда отклонюсь от салафитского минхаджа в этом важном вопросе.

Ты отклонишься от саляфитского манхаджа тогда, когда начнешь себе позволять самостоятельно толковать аяты и хадисы, не имея право на это. Когда начнешь опровергать ученых от себя и обвинять их высказывания заблуждением. Когда начнешь говорить о религии Аллаха без знания, что может привести к внешнему противоречию между текстами, чего нет!
Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) услышал, как группа людей спорила по поводу Корана, и он сказал: «Поистине, это погубило тех, кто был до вас! Они били аяты Книги Аллаха друг об друга. Поистине, Аллах ниспослал Писание, чтобы подтвердить одним другое, а не опровергать одно другим. То, что вам ясно из нее берите, а то, что вы не знаете, оставляйте тем, кто это знает!» Ахмад 2/181, ‘Абдур-Раззакъ 20367. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Касир, аль-Бусайри и аль-Альбани.
И я прошу Аллаха укрепить нас на Истине.

Амин!

Просьба брат, если ты решишь продолжать доказывать заблуждение слов шейха Сулеймана, то пожалуйста приведи слова ученых, а не свое понимание.
Барака-Ллаху фик!
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Re:

Сообщение »

Ассалям алейкум
ДжазакаЛлаху хайран брат за пояснения!
Я хотел бы для себя узнать, да наверное и другим братьям и сёстрам будет интересно знать: Откуда и как брат
sultan берет знание, что может опровергать шейха Сулеймана ибн Абдуллаха?
Hamza
 
Сообщений: 381
Зарегистрирован: 03 авг 2008, 18:53

Re:

Сообщение »

ассаляму алейкум
Эта статья вышла под серией «ад-да’уату-ссаляфия», что значит что ее как минимум проверило несколько человек из числа требующих знания. Затем Админ этого форума выставляет ее. Допустим, что все они не увидели заблуждения в словах шейха Сулеймана, опирающегося на прямые хадисы, а тут появляется "муджтахид" и опираясь на свои "глубокие" познания в религии начинает
sultan писал(а):Аллаху Акбар! Как можно утверждать подобное!??
Подобные заблуждения схожи с теми, о чем писал Имам Ибн'уль Джаузи:

Ну сказал бы, может вы ребята не так поняли слова шейха, не так перевели, сверьте с оригиналом, может шейх не так говорит, и так далее, а не бежать опровергать большого ученого тем, что перевел кто то другой для тебя.
sultan писал(а):То, что назвал эти слова заблуждением — я конечно погоречился. Но хотелось бы поведать почему. Как мы можем заметить, на форуме зарегистрированно более 4000 человек. Не говоря уже о незарегистрированных читателях. По сообщениям можно заметить, что среди них есть и такие, которым нет и 20! И я опасаюсь, что прочитав это:
АДМИН писал(а):Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах, разъясняя это, говорит:
АДМИН писал(а):Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.

братья и сестры в отличие от тебя брат, могут сделать неправильные выводы, которые я сам делал в таком возрасте. В данном случае в том, что в мирской жизни нет никакой благодати от Аллаха для истинно верующих и Его приближенных. И потому поспешил привести слова Имама Ибн'уль Джаузи касательно этой темы.

Из 4000 человек почему то только ты один назвал это заблуждением. А ведь среди этих 4000 не только те "которым нет и 20" а есть те, которые у ученых учатся и умные книжки читают.
Ты сам брат хоть понял слова Ибн'уль Джаузи? Что именно он порицает? То что Аллах кому то дал больше, а кому то меньше? Кому то дал здоровье и детей, а кому то ничего не дал? Или он порицает неправильное понимание аскетизма? Вот объясни нам пожалуйста, что именно порицает Ибн'уль Джаузи и какая связь между словами шейха Сулеймана? Ведь ты привел его слова.
Далее брат тебе мякго указывает на твою невнимательность:
sultan писал(а):
A'mash писал(а):Брат, он не утверждает однозначно о том, что кафиры или грешники не могут получить воздаяние уже в мире этом, или что верующие не могут получить благо в мире этом.
И если ты читал внимательно, то он не с воздуха так сказал, и прям перед этими словами приводится ясный и прямой хадис, тому о чем он сказал:
«Когда Аллах желает блага для Своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Своего раба плохое, то откладывает наказание до Судного Дня». ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тахауи и шейх аль-Альбани. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 2050, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1220.
Что скажешь?! Можно после такого хадиса так говорить?!

А скажу, что продолжаю считать воззрения этого ученого в данном вопросе ошибочными, несмотря на хадис, который ты приводишь. И вот почему:
Эпитет «Свой раб» или «раб Мой» в Коране и Сунне приводится, как правило, применительно к мусульманам. Таких примеров можно привести очень много, но я с дозволения Аллаха приведу лишь несколько примеров:

Даже если согласиться с тобой и сказать что термин "раб Аллаха" в Коране и Сунне применителен к мусульманам, то слова шейха Суелеймана это Коран и Сунна что ли? Дай мне далиль что я не могу кафира назвать рабом Аллаха? А Аллах в Коране говорит, что
Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (19: 93)

Далее проследи пожалуйста за ходом своих мыслей:
sultan писал(а):Этот же хадис: «Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения» по смыслу схож с хадисом:
Верующий и верующая будут подвергаться испытаниям, которые затронут самого человека, его детей и его имущество, до тех пор, пока не встретит он Аллаха Всевышнего безгрешным.
Разве речь в этих хадисах идет не о мусульманах?!

Следовательно, хадис: «Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения» не может относиться к немусульманам! Так как все равно, подвергнет Всевышний Аллах неверующих наказанию в этом мире или не подвергнет - им уготован вечный Огонь! Разница будет лишь в тяжести мучений, чем больше нечестия и грехов совершали неверующие, тем больше мучений и страданий они получат в Аду.

Вот мне интересно, как одному из 4000 зарегистрированных на этом форуме, заботясь о неправильном понимании которых ты писал. Кроме твоего понимания есть еще кто-нибудь из ученых этой уммы за 1400 лет, кто так же понял этот хадис и приводил эти аяты и хадисы к тому выводу что ты сделал?!

sultan писал(а):И вообще, если кто-то говорит от Имени Аллаха то он должен опираться на доводы имеющие доказательную базу из Корана или Сунны.

Ты статью как читал, если вообще читал?

sultan писал(а):И ввиду вышеизложенного, я подобный шарх к этому хадису не понимаю, так как в нем (хадисе) нет довода на то, что
АДМИН писал(а):Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.

В нем просто излагается то, что Аллах в силу Своей безграничной мудрости, милости и совершенного знания явного и сокровенного – отдал предпочтение одним мусульманам над другими, в силу известных только Ему одному причин. Как например и описанно здесь:
АДМИН писал(а):Аль-‘Азизи сказал: “То есть, Аллах в этом мире не наказывает его за грех, чтобы в мире ином (в ахира) воздать ему за все грехи в полной мере”.


И вообще, я нигде не слышал о том, что
АДМИН писал(а): Аллах же не любит, чтобы Его враги получили наказание в этом мире, как и не любит, чтобы его приближенные рабы получили награду уже в этом мире.
и если кто-либо мне представит довод на это из Корана и Сунны, то я возьму свои слова обратно, ну а до этого буду продолжать считать подобные воззрения ошибочными.

Тебе уже предоставили довод, но кому Аллах не сделал света, для тех нет света. Когда избавишься от "я не вижу" "я не считаю" "высказывания ученого заблуждения, потому что я не нигде встречал" и тому подобных убеждений, может Аллах откроет тебе понимание.

sultan писал(а):
A'mash писал(а):Мало того, что ты берешься опровергать признанных имамов, опираясь исключительно на себя и свое понимание

Если же я приму эти слова ученого без доводов из Корана и Сунны, то тогда отклонюсь от салафитского минхаджа в этом важном вопросе. Как писал об этом Ибн аль-Каййим на примере имама Ахмада. Шейх замечает:
"Он (имам Ахмад) не отдавал приоритет над достоверным хадисом ни поступку, ни чьему-либо мнению, ни решению по аналогии, ни сообщению асхаба, ни чему-то противному, название которого он сам не знает, но что многие люди называют не иначе, как иджмой, предпочитая ее достоверному хадису".
См. книгу: Аль-А‘лям (1/32).

Не переживай, ты уже отклонился, да вернет тебя Аллах та этот путь, ты не будь выскочкой брат, который полез опровергать ученых и заявлять, что их слова являются заблуждением, только из-за того что ты не встречал, ты не видел, ты не понял. Ты не понял даже те аяты и хадисы, которые сам же цитировал. Шейхуль-Ислям Ибн Теймия говорил, что в доводах заблудших содержится опровержение им же самим. Это я не к тебе брат, а для пользы вспомнил, ведь Коран и Сунна - это истина, и не может быть далилем на заблуждение или ошибочное мнение.
То что ты привел в довод аяты о наказании - это было их уничтожением, почитай как кафиры жили до этого момента их гибели. Самый первый твой далиль на опровержение "заблуждения" :
sultan писал(а):(11) Сколько Мы разрушили селений, которые были несправедливы, сотворив после них другие народы!
(12) Когда они чувствовали Наше наказание, то бросались бежать от него.
Тафсир ас-Саади:
Всевышний обратился к нечестивцам, которые осмеливаются отвергать Пророка Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), и напомнил им о страшной участи, постигшей неверующих, которые отвергали предыдущих посланников. Аллах неоднократно искоренял целые неверующие народы и уничтожал их всех до одного, а вместо них создавал другие народы. И всякий раз, когда мучительное наказание вплотную приближалось к неверующим, они начинали стучать по земле ногами от беспокойства и сожаления. Воистину, они начинали раскаиваться в содеянном.

Пока читал и пытался связать твои доводы с твоими далилями вспомнил высказывание одного имама в россии, который братья мне передали, что он говорил, что самый правильый мазхаб - это мазхаб имама Малика, потому что Аллах в Коране сказал: "Малики яуми-ддин". Может быть не совсем так, но почему то именно это вспомнилось читая твои посты.
Извини брат за грубость, но она тоже имеет место у саляфов. И выше брат приводил слова Ибн Аббаса, сказавшего на того, кто попытался говорить о религии Аллаха без твердого знания: "Солгал враг Аллаха!"

Hamza писал(а):Я хотел бы для себя узнать, да наверное и другим братьям и сёстрам будет интересно знать: Откуда и как брат sultan берет знание, что может опровергать шейха Сулеймана ибн Абдуллаха?

уалелйкумуссалям
Да брат проблем нет, если берется опровергать, ведь непогрешимых и не ошибающихся среди ученых нет, но это надо делать с адабом и с помощью слов других ученых, а не своим пониманием, даже не читая слова того, кому делаешь опровержение в оригинале.
Если что-то не понятно или с чем-то не согласен, то не следует бросаться опровергать громкими словами, нужно вначале хотя бы спросить, может на самом деле проблема не в словах ученого, а в твоем понимании.
Скромнее надо быть братья, скромнее.
Аватар пользователя
Azamat
 
Сообщений: 107
Зарегистрирован: 03 авг 2008, 19:01

Re:

Сообщение »

Ассаламу алейкум ! Не знаю пропустят то что я написал или нет. Но всё же решил написать то как эта тема повлияла на меня и успокоило мое сердце. Жизнь моя так сложилась что я должен был большую часть времени провести на работе. Так как семья у нас большая шесть человек и Отец наш умер когда мне было восемь лет. И чтоб как-то помочь Маме нужно было как можно больше работать. И вот так как я практически всё время в две смены работал, друзья потихоньку оставили меня и жизнь моя потихоньку превратилось в одинокую жизнь. Пару лет назад я женился, но семейная жизнь у меня не удалась, дочка умерла во время родов, а через три недели ушла от меня жена. Причина развода: ей надоела быть замужем. Потом я узнал что всё это время я был под действием колдовства. Я НЕ МОГ НАХОДИТСЯ В ПРИДЕЛАХ СВОЕГО ДОМА. СЕСТРА НЕ РАЗГОВАРИВАЛА СО МНОЙ, НАЧАЛИСЬ ПРИПАДКИ ОТ ТОГО ЧТО ИЗ-ЗА КОЛДОВСТВА В МЕНЯ ВСЕЛИЛИСЬ ДЖИННЫ. Я не знал куда деться, где найти утешение. И вот через некоторое время я искренне всем сердцем принял Ислам. И с тех пор взгляды на жизнь изменились. Но пару месяцев назад случилось кое что из-за чего я просто молил Аллаха о смерти. Так как не было сил терпеть всё это дальше. Не имея рядом человека который поддержал бы меня, я просто повторял зикр чтоб занять мозг и не думать ни о чём . И вот как-то спросил на одном из сайтов есть ли в Исламе статья или тема которая могла бы поддержать меня в моей ситуации? И мне дали ссылку на эту тему. После того как я прочел это, сердце буквально в течение минуты успокоилось и я вообще по другому начал смотреть на жизнь. Да воздаст Аллах благом тому, кто составил эту тему и тому кто разместил его и конечно же той которая дала ссылку на неё. Сейчас время от времени перечитываю эту тему подбадривая себя новой волной спокойствия.
bolatkaeff2011
 
Сообщений: 3
Зарегистрирован: 25 сен 2012, 21:35

АУДИОСТАТЬЯ

Сообщение »

Беды и невзгоды в свете Ислама

И некоторые мольбы,
защищающие и избавляющие от бедствий,
несчастий, болезней и печали



Из серии статей «ад-да’уату-ссаляфия»





Скачать 31.3 МБ



Изображение


Кому это понравилось и у кого есть желание принять участие в выборе той или иной статьи для аудиоозвучивания, а также сделать свой вклад для оплаты этого труда, отзывайтесь, вносите предложения и пожелания.

Барака-Ллаху фикум!
Аватар пользователя
Саляфит
 
Сообщений: 1394
Зарегистрирован: 16 авг 2008, 20:45

Сообщение »

phpBB [video]


Аватар пользователя
Саляфит
 
Сообщений: 1394
Зарегистрирован: 16 авг 2008, 20:45

Сообщение »

Для пользы по теме великий хадис о проявлении терпения при бедствиях:

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”». аль-Хаким 3/375, аль-Байхакъи 3/375 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Шу’аб аль-иман” 12/331, “Тахридж аль-Ихья” 2/232, “Ляали аль-масну’а” 2/395, “Сахих ат-таргъиб” 3424, “аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия” 13.
В этом благом хадисе указание на великие достоинства проявления терпения при болезнях и трудностях, которых удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался.
Но достижение этих великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что запрещается ему в основе жаловаться на болезнь.
Имам ан-Науауи в своей известной книге «Рияд ас-салихин» (273) сказал: “Глава о том, что больному позволительно говорить: «мне больно», или: «я чувствую недомогание», или: «о моя голова», и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения”.
Затем он привёл следующие хадисы:
Ибн Мас’уд сказал: “Однажды я зашёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: «Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас!» аль-Бухари 5648, 5667, Муслим 2571.
Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Однажды ‘Аиша, у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он сказал: «Нет, это я скажу: “О моя голова!» аль-Бухари 5666, Муслим 2387.
Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его славные сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах).
Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисе, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Сказал аль-Мунауи: “Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит этой награды”, после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: “Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является тем, кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: «Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости». Да, нет проблем в том, чтобы проявить (жалобу), если у человека правильное намерение, как, например, описать своё состояние врачу или кому-то иному, чтобы обучить терпению или показать тем самым своё бессилие и нужду в Господе. Однако для того, кто известен своей силой и решительностью желательно проявление терпения”. См. “Файдуль-Къадир” 4/495.
Шейх Мухаммад Мунир ад-Димашкъи сказал: “Смысл хадиса, а Аллаху ведомо лучше, в том, что если Аллах подверг верующего раба какому-либо бедствию мира этого, ему следует проявлять терпение и надеяться на награду от Аллаха. Если он окажется с кем-то из своих друзей или близких, пусть не проявляет скорбь, раздражение и боль, что его постигло то-то и то, ибо это является жалобой на Аллаха Его рабам, а это не подобает. Напротив, следует проявить довольство и радость, ведь большинство испытаний выпадают на долю великих и приближённых (к Аллаху), богобоязненных и занятых исправлением людей, чтобы они укрепились и проявляли терпение, дабы стали примером для других из числа слабых и больных сердцами. И если человек сделает это (проявит терпение, не будет жаловаться), то будет освобождён от оков (бедствий), ему будут прощены его грехи, стёрты плохие дела и будет он среди пророков, шахидов и праведников. О Аллах, сделай нас из их числа!” См. “ан-Нафахат ас-саляфия би-шарх аль-ахадис аль-къудсия” 13-14.
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55


Вернуться в Духовное воспитание

cron