О ЗАКЯТЕ

Сообщение »

О ЗАКЯТЕ

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.


Содержание:

Почему нужно платить закят и каким категориям людей?
Ценности садака
Сколько выплатить закят?
Время выплаты закята
Как расходовать на садака?
Больше награды будет за садака нуждающемуся родственнику
Закят для родителей
Можно ли отдать закят мужу?
Можно ли отдать закят свекрови, сыну, брату, сестре?
Следует ли выплачивать закят с имущества?
Нужно ли выплачивать закят с оборотных средств
Следует ли выплачивать закят с овощей?
Следует ли выплачивать закят с мёда?
Можно ли выплачивать закят для требующих знания?
Можно ли выплачивать закят неверным?
Закят со скотины
Можно ли отдать закят досрочно по частям?
Закят с денег приобретаемых частями в течении всего года
Надо ли платить закят с денег, которые копятся (откладываются) на покупку
Можно ли простить долг с намерением выплаты закята?
Выплата закята с долга
Можно ли давать закят должнику?



Почему нужно платить закят и каким категориям людей?
Сказал Всевышний:

Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха (джихада) и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый. (сура "ат-Тауба", 60).

Тафсир Ас-Саади (рахимаху-Ллах):
"Всевышний сообщил о том, как следует распределять обязательные пожертвования, которые взимаются с мусульман. Речь идет только о распределении закята, потому что добровольные пожертвования можно раздавать любым людям без каких-либо ограничений. Что же касается обязательных пожертвований, то правом на них обладают только лица, упомянутые в обсуждаемом нами аяте, которых можно разделить на восемь категорий.
К первым двум категориям относятся нищие и бедняки. В данном случае между ними следует проводить различия, потому что нищие испытывают большую нужду, нежели бедняки. Аллах первыми упомянул именно нищих, поскольку коранические откровения всегда последовательно переходят от более важного к менее важному. Существует мнение, что нищими считаются люди, которые полностью лишены средств к существованию либо зарабатывают менее половины прожиточного минимума. Бедняками же считают люди, которые зарабатывают половину или более половины прожиточного минимума, но не способны обеспечить себя полностью. Если же человек способен обеспечить себя полностью, то он считается богатым. Люди, относящиеся к первой и второй категориям, имеют право получить столько пожертвований, сколько им необходимо для того, чтобы они не испытывали никакой нужды.
К третьей категории относятся служащие, которые занимаются сбором, хранением, перевозкой или учетом пожертвований, а также любой другой деятельностью, связанной со сбором и распределением закята. Эти служащие получают жалование за то, что выполняют свои обязанности.
К четвертой категории относятся люди, чьи сердца мусульмане хотят завоевать. Это могут быть старейшины или уважаемые люди, которым повинуются окружающие. Им разрешается выдавать часть пожертвований, если мусульмане хотят обратить их в ислам, или желают уберечься от их вреда, или намереваются укрепить их веру, или хотят обратить в ислам других старейшин, или хотят добиться возможности собрать закят с тех, кто отказывается его выплачивать. Собранные пожертвования разрешается расходовать на такие полезные цели.
К пятой категории относятся рабы, которые договорились со своими хозяевами, что смогут выкупить свою свободу за определенную сумму. Такие рабы делают все возможное, чтобы освободиться от рабства, и заслуживают того, чтобы им оказали помощь из собранных пожертвований. Сюда также относится освобождение мусульман, находящихся в рабстве у неверующих. Более того, освобождению из рабства таких мусульман необходимо отдавать предпочтение при расходовании средств закята. Текст обсуждаемого нами откровения свидетельствует о том, что собранные пожертвования можно целиком расходовать только на освобождение рабов.
К шестой категории относятся должники, которые делятся на две группы. В первую группу входят люди, которые израсходовали материальные средства для того, чтобы примирить препирающиеся стороны. Например, если между двумя людьми возник конфликт, и мусульманин выступил посредником между ними, сделав пожертвования в пользу одной из сторон или в пользу обеих сторон, то он имеет право компенсировать свои расходы из средств закята, даже если является богатым и обеспеченным человеком. Это предписание ниспослано для того, чтобы мусульмане, примиряя людей, проявляли решимость. Во вторую группу входят люди, которые взяли деньги в долг для удовлетворения собственных нужд и не способны вернуть долг. Они имеют право получить пожертвования, достаточные для возмещения их долгов.
К седьмой категории относятся бойцы, которые добровольно сражаются на пути Аллаха и не относятся к бойцам регулярных войск. Из средств закята им полагается получить все необходимое для участия в боевых действиях. Сюда входят расходы на приобретение оружия и транспортного средства, а также жалование и расходы на обеспечение его семьи. Это делается для того, чтобы бойцы могли всецело посвятить себя боевым действиям, не испытывая никакого беспокойства. Многие богословы считали, что если человек, способный самостоятельно зарабатывать себе на жизнь, посвящает себя изучению шариата, то ему также полагается жалование из собранных пожертвований, потому что изучение шариатских наук является разновидностью борьбы на пути Аллаха. Существует мнение, что бедный мусульманин имеет право на пожертвование из средств закята, чтобы совершить обязательный хадж, однако по этому поводу существуют разногласия.
К восьмой категории относятся путники, которые оказались в чужой стране и не имеют средств на возвращение домой. Им разрешается получить пожертвования, достаточные для того, чтобы они могли вернуться домой.
Эти восемь категорий людей имеют право на пожертвования из средств закята. Таково предписание Аллаха, являющееся следствием Его всеобъемлющего знания и божественной мудрости. Следует знать, что перечисленные восемь категорий делятся на две группы. К первой группе относятся те, кто получает пожертвования из-за своей бедности. Это - нищие, бедняки и им подобные. Ко второй группе относятся люди, в которых мусульмане нуждаются и которые приносят пользу религии. Всевышний приказал богатым и обеспеченным людям отдавать часть своего имущества в качестве обязательного пожертвования, удовлетворяя тем самым общие и частные нужды людей - нужды ислама и мусульман. И если богатые мусульмане будут выплачивать закят надлежащим образом, то среди правоверных не останется нуждающихся, и у них будет достаточно средств для того, чтобы охранять свои границы, сражаться с неверующими и удовлетворять все нужды религии".


Ценности садака
«…Я приказываю вам творить милостыню. Дающий его, похож на человека, которого пленили враги, связали ему руки к шее, а когда его повели на казнь, он предложил им: «Давайте я откуплюсь от вас». И освободил себя таким образом».

Милостыня удивительным образом предотвращает различные беды, даже у грешников, нечестивцев и неверных. Аллах отталкивает ее несчастия, все люди, просвещенные и простые, знают и могут подтвердить это, так как испробовали это на своем опыте.

Тирмизи передавал от Анаса ибн Малика, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Милостыня гасит гнев Господа и отталкивает дурную смерть». (Тирмизи 664, ибн Хиббан 816. В цепочке хадиса есть слабый передатчик).

Также милостыня тушит не только гнев Господа, но и грехи и ошибки, так же как вода гасит пламя.

Тирмизи от Муаза ибн Джабала рассказывал: «Я был вместе с посланником Аллаха в путешествии. Одно утро я оказался рядом с ним, и когда мы шли рядом (друг с другом), он сказал мне: «Указать ли тебе на врата блага? Пост — это щит. Милостыня тушит прегрешения, как вода гасит огонь. Молитва мужчины глубокой ночью — один из признаков праведности». После этого он прочитал (следующий) аят: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили». Сура «Земной поклон», 16 аят. (Тирмизи 1619, Ахмад 5/231, 234, 235, 237, ибн Маджа 3973. Хадис достоверный).

В некоторых источниках говорится: «Спешите с милостыней! Поистине, беда не может перешагнуть через нее».

В обоих «Сахихах» со слов Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, приводится, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждому из вас придется говорить с Аллахом без всякого посредника, а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, а потом он посмотрит вперед и не увидит перед лицом своим ничего, кроме пламени (Ада), так защитите же себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика!» (Бухари 3/223, Муслим 1016).

Умар ибн Хаттаб говорил: «Мне рассказывали, что когда дела хвалятся меж собой и милостыня утверждает: «Я лучшая из вас»».

В обоих «Достоверных сборниках» со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Скупого и расходующего можно сравнить с двумя людьми в железных джуббах из железа, (т.е. в кольчугах) от сосков до ключиц. Что касается расходующего, то что бы он ни потратил, (его джубба кольчуга) обязательно удлиняется (или: …увеличивается), (покрывая собой) его кожу, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока она не покроет собой кончики пальцев (его ног) и не станет сглаживать его следы. Что же касается скупого, то всякий раз, как вознамерится он потратить что-нибудь, каждое кольцо её обязательно пристаёт к своему месту, и он старается увеличить (свою джуббу кольчугу), но она не увеличивается» (Бухари 10/227, 228, Муслим 1021).

Абу Бурда передал от своего отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый мусульманин должен давать садаку». (Один человек) спросил: "Скажи мне, а если у него ничего не найдётся (для этого)?" Он сказал: «Пусть потрудится своими руками, принесёт пользу самому себе и даст садаку». (Человек) спросил: «О посланник Аллаха, а что если он не сможет сделать этого?» Он сказал: «Тогда пусть поможет оказавшемуся в очень затруднительном положении». (Человек) спросил: «А если он не сможет (сделать этого)?» Он сказал: «(Тогда пусть) побуждает к одобряемому (или: к благому) и воздерживается от совершения дурного, и это станет садакой» (Бухари 4/50, Муслим 1008).

Всевышний Аллах сказал: «Преуспеют те, кто будет защищён от собственной скупости» Сура «Взаимный обман», 16 аят.

Щедрость бывает двух видов:

1) трата того, что в руках других. Это наихудший вариант.
2) расходование того, что в твоих руках.

Бывает, что наищедрейший человек ничего не тратит из своего кармана.

Именно это имеют в виду, когда говорят: «Щедрость — это когда ты расходуешь свое имущество, остерегаясь чужих денег».

Я слышал, что ибн Таймия говорил: «Однажды Всевышний Аллах спросил пророка Ибрахима: «Знаешь, почему Я взял тебя своим приближенным другом?» Он ответил: «Нет». Тогда Аллах сказал: «Я увидел, что милее и любимее для тебя — давать, а не брать»».

Из качеств Всевышнего то, что Он дает, но не берет, кормит, но сам Сам не ест. Он самый щедрый и великодушный. Для Него любимее те рабы, которые пытаются подражать Ему в этих свойствах. Аллах щедр и любит щедрых, Знающий и любит знающих. Могуществен и Ему нравятся храбрые. Красивый и Он любит красоту.

ат-Тирмизи в своем «Сборнике» пишет: «Нам передал Мухаммад ибн Башшар от Абу Амира от Халида ибн Ильяса от Салиха ибн Абу Хасана, что он слышал, как Саид ибн Мусаиб говорил: «Поистине, Аллах Благой и Он любит благое, Чистый и Он любит чистоту, Щедрый и Он любит щедрость, Великодушен и Он любит великодушие. Держите ваши дворы чистыми, не уподобляйтесь в этом евреям иудеям». Я рассказал это Мухаджиру ибн Мисмару и он сказал, что слышал подобное от Амира ибн Сада от его отца от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме слов: «Держите ваши дворы чистыми». Эта часть хадиса странна, так как Халид ибн Ильяс считается слабым передатчиком».

ат-Тирмизи в «Книге благодеяний» пишет: «Нам передал Хасан ибн Арафа от Саида ибн Мухаммада аль-Варрака от Яхья ибн Саида от Араджа от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Щедрый близок к Аллаху, близок к Раю, близок к людям и далек от Огня. Скупой удален от Аллаха, далек от Рая, далек от людей и близок к Геенне. Щедрый невежда милее для Аллаха нежели скупой поклонник»» (Тирмизи 1962. Этот хадис приводится у шейха Албани в «Сборнике слабых хадисов»).

Так же есть достоверный хадис: «Поистине, Аллах Один и Он любит нечетное» (Бухари (11/180, 194).

Всевышний Аллах Милосерден — Он любит милосердных и проявляет к ним милость. Он скрывающий — любит тех, кто скрывает грехи Его рабов. Снисходителен — любит тех, кто относится снисходительно к Его рабам. Прощающий — любит тех, кто прощает Его рабов. Добр — любит добрых. Он ненавидит грубых, жестоких, черствых и скупых богачей. Он Кроток и Благодетелен и любит таковых. Справедлив — любит справедливость. Принимает оправдания — и любит тех, кто принимает оправдания у рабов Его.

В хадисе пришло, что: «Тот, кто покроет мусульманина, Аллах покроет в этом мире и в День воскресения того, кто избавит мусульманина от печали этого мира, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а того, кто облегчит тому, кто испытывает затруднительное положение, тому Аллах облегчит расчет в День Суда» (Муслим 2699, Ахмад 2/202, Абу Дауд 4946. У Муслима приводится более полный вариант этого хадиса: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином. Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются водном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, атому, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться (по Мосту) быстрее»).

В хадисе, который приводится у ат-Тирмизи и у других составителей сборников приводится то пророк, мир ему, однажды сказал в проповеди: «О те, кто уверовал только на словах, тогда как до сердец ваших вера не дошла! Не обижайте верующих и не следите неотступно за их недостатками, ибо, поистине, Аллах выставит напоказ того, кто станет неотступно следить за недостатками своего брата в исламе, и Он покроет его позором, даже если он будет в своем доме!» (ат-Тирмизи 2036, Албани «Тахридж-уль-Мишкати», 5044).

Тебя будут судить в соответствии с тем, как ты относишься к другим. Живи как пожелаешь, а Аллах даст тебе в соответствии с тем как ты относишься к Нему и к Его рабам.

Подытожив можно сказать, что Аллах дает щедрому подателю милостыни больше, чем скупому накопителю. Расширяет, развивает его личность, телосложение, расширяет удел, душу и причины для существования. Воздаяние соответствует делам. См. Ибн аль-Кайим "Аль-Уабиль аль-Сайиб" с. 36-41.

Сколько выплатить закят?
Для того, чтобы закят стал для мусульманина обязательным, необходимо выполнение нескольких условий. Среди них – наличие имущества в личной собственности, а также – имущество должно быть больше нисаба (минимального уровня, попадающего под закят) в течение всего лунного года.
Этот нисаб определяется по цене на золото, а за минимум берется стоимость его 85 граммов. В каждой стране уровень нисаба бывает разным, т.к. цена везде отличается.
Денежные средства, которыми находятся во владении, разрешается тратить на личное потребление и нужные расходы. И с этих сумм не нужно платить закят.
Закят не возлагается, если в течение года сумма падала ниже нисаба, так как отсчет года начинается только тогда, когда деньги достигнут нисаба. Когда их станет меньше чем нисаб отсчет нарушается. Потом когда опять достигнет нисаба - опять пошел отсчет. В общем у заякята с денег 2 условия:
1. Достижение денег нисаба.
2. Этот нисаб должен пролежать год.
Деньги могут увеличиваться и уменьшаться, в этом проблем нет, главное, чтобы они не падали ниже уровня нисаба. Если упадут ниже уровня нисаба - год нарушается.

Время выплаты закята
Время выплаты закята от урожаев - это момент сбора плодов. А со всего остального (т.е. всего что не является урожаями) - один раз в год.
Далиль на то, что закят с урожаев выплачивается в дни сбора - это слова Аллаха в Коране:

"Он – Тот, Кто создал сады на трельяжах и без трельяжей, финиковые пальмы и злаки с различным вкусом, оливки и гранаты, имеющие сходства и различия. Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки" (6:141).

Еще известно, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и праведных халифов, были специальные работники, которые направлялись к обладателям садов и оценивали, каким в этом году получится урожай, сколько плодов примерно будет собрано. Этот метод называется "харс". О нем упоминается в следующих хадисах:

Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, сказал: "Мы принимали участие в походе на Табук вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а когда достигли Вади аль-Кура, (увидели) какую-то женщину, находившуюся в своём саду. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: “(Попробуйте) определить”. Сам же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предположил, что (урожай с финиковых пальм составит) десять васков, а той женщине сказал: “Подсчитай, сколько (фиников) даст (твой сад)”. Когда мы достигли Табука, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, сегодня ночью поднимется сильный ветер, и поэтому пусть никто не поднимается со своего места, а тот, у кого есть верблюд, пусть стреножит его”. И мы спутали верблюдам ноги, а ночью поднялся такой сильный ветер, что одного человека, поднявшегося со своего места унесло на гору Тай. (После этого) правитель Айлы прислал в подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, белую мулицу и плащ, записав для него (в договоре сведения о жителях) их области. А когда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прибыл в Вади аль-Кура (на обратном пути), он спросил у той женщины: “Каков же был урожай с твоего сада?”. Она ответила: “Десять васков”, (что соответствовало) предположению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". аль-Бухари (1481), Глава: "Об оценке количества фиников".

Передают, что Сахль ибн Абу Хасма, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал: «Взимайте закят после того, как оцените урожай, и оставьте владельцу треть этого количества. Если же вы не хотите оставлять треть, то оставьте им четверть». аль-Бухари (604). Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

Как расходовать на садака?
Если, к примеру, мать или кто-либо другой даст какое либо имущество, то оно переходит во владение тому кому дали, и он властен распоряжаться этим имуществом по своему усмотрению. Когда спросили египетских шейхов о закате фитр: "Можно ли его давать из того, что тебе дали как закатул фитр?", то они ответили, что в этом нет проблем, так как это уже стало твоим имуществом.
Конечно - это хорошо если из этого будет расходование на садака. Поскольку, этим самым очищаются грехи и получают награду от Аллаха, если были искренны. Как сказал пророк (саллаллаху алейхи уа саллам): «Садака тушит грех, так же, как вода тушит огонь» .Тирмизи (2616), ибн Мажа (9373), Ахмад (2) 321).
Также: «Тот, кто дал садака в размере финика из дозволенного заработка, то воистину, Аллах возьмет ее в правую, и будет выращивать ее для ее хозяина, подобно тому, как один из вас выращивает жеребенка, пока он не станет подобно горе » Бухарй (1410), Муслим (1014).
Аллаху Акбар! Даешь садака в размере финика, а в Судный день видишь награду подобно горе. Это если в размере финика, а что можно сказать садака, которая была больше, чем финик?!
А как должны расходовать садака брат, то нам нужно прочитать слова Всевышнего Аллаха, где Он сказал: «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Излишек». Аль-Бакара, 219.
Шейх Сa’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу этого аята писал:
«Наряду с этими вопросами правоверные спрашивали о том, сколько они должны раздавать в качестве пожертвований. Аллах облегчил их обязанности и повелел раздавать в качестве пожертвований излишек, т.е. часть имущества, которая превышает их нужды. Ее размеры зависят от материального благосостояния человека, поскольку как богатый человек, так и бедняк и человек среднего достатка может найти возможность для пожертвования, даже если ему придется пожертвовать половинку финика.
Именно поэтому Пророку Мухаммаду было велено брать в качестве пожертвований излишек и не обременять мусульман непосильными налогами. Аллах ниспослал нам свои предписания не потому, что Он нуждается в нашем имуществе или желает, чтобы мы выполняли непосильные обязанности. Аллах ниспослал нам предписания, которые делают нас счастливыми, облегчают нашу земную жизнь и приносят пользу нам и нашим братьям, и за это Аллах заслуживает самой совершенной похвалы».
Также Всевышний сказал: «Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, до того, как вас постигнет смерть и вы скажете: «Господи! Предоставь мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милостыню и стану одним из праведников». Аль-Мунафикун, 10.
Шейх Сa’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу этого аята писал:
«Этот приказ распространяется на обязательные пожертвования, такие как закят, искупительная милостыня, расходы на обеспечение жен и рабов, а также на любые добровольные пожертвования на благие цели.
 При этом Аллах не стал обременять Своих рабов и не поставил их в затруднительное положение, а всего лишь велел им раздавать часть того, чем Он их обогатил. Он облегчил людям их обязанности и сам же помогает им выполнять их. Посему благодарите Аллаха, который одарил вас благами, и утешайте своих нуждающихся братьев прежде, чем к вам явится смерть, после которой вы уже не сможете сотворить добра даже весом на одну пылинку. Вот тогда вы станете сожалеть об упущенных вами возможностях и молить Аллаха вернуть вас обратно, говоря: "Господи! Если бы Ты дал мне отсрочку на короткое время, то я восполнил бы все упущенное мной и стал бы раздавать милостыню для того, чтобы спастись от наказания и заслужить щедрое вознаграждение. Я стал бы одним из праведников, выполняя все предписания религии, совершая паломничество, творя добро и избегая всего запрещенного".

А на счет вопроса откладывание денег, для того чтобы принести жертвоприношения Аллаху, то это, прекрасно. Великое поклонения, которая совершается в год один раз, почему же не принять участия в этом и получит награду Аллаха? Лучше откладывать денег на это великое поклонения, чем откладывать его на другие мирские вещи. Конечно, если хватает зарплаты семье и еще немного остается от зарплаты, то почему же не откладывать деньги на это великое поклонения?
Дела оцениваются по намерению. Как пришло это от пророка (саллаллаху алейхи уа саллам). А цель этого намерения – отличить обыкновенные дела от поклонения, так же, как отличить поклонения от других поклонений.
Отличить обыкновенные дела от поклонения, как например: человек кушает еду из-за сильного желания и все. А другой человек кушает, подчиняясь приказу Всевышнего Аллаха, когда Он сказал: «Ешьте и пейте» Аль-Араф,31. Или человек совершает омовение водой, охлаждаясь и все, а другой же совершает омовение водой от осквернения. У первого человеко – обыкновенное дело. А у второго – поклонения. Поэтому если человек осквернился, затем спустился в море для того, чтобы охладиться, после чего совершил молитву, то намаз его не правильный. Поскольку должно быть намерение. А он не намеревался на поклонение, а намеревался на охлаждение.
Поэтому сказали некоторые ученные: « Поклонение небрежного – привычка. А бытовые дела внимательного – поклонения».
Поклонение небрежного – привычка, например: небрежный стал, совершил омовение и помолился и все, он это делал из-за привычки.
Бытовые дела внимательного – поклонения, например: человек кушает подчиняясь приказу Аллаха. Или человек в день Жум’a надел наилучшую одежду, потому что день Жум’a. А другой человек надел наилучшую одежду, подражая пророку (саллаллаху алейхи уа саллам). Это - поклонение.

А отличить поклонения от других поклонения, например: человек совершил 2- раката намаза с намерением, что это сунна. А другой же совершил 2-раката намаза с намерением, что это фард. Два дела отличились с намерением, тот совершал нафл, а другой уажиб. См. Шарх арбаин ан-Науауи, лишейх ибн Усаймин., 1-хадис.
Так вот, цель намерения – отличить повседневные дела от поклонения, так же , как отличить поклонения от других поклонений. Поэтому, если откладывая деньги, есть намерение совершить поклонения, то иншАллах – это поклонение.

Больше награды будет за садака нуждающемуся родственнику
От Салмана Ибн Амра Ибн Аус: сказал Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует: "Садака нуждающемуся (мискину) - садака; а садака родственнику - две награды: садака и укрепление родственных связей". Привёл Ибн Маджа (1844). Шейх Альбани сказал, что хадис достоверный.
От Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах сообщается ,что пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот кто, расходует на семью, надеясь на награду, то для него это - садака» Адабу Муфрод (749). Шейх Альбани подтвердил достоверность в «сахихе» (982).
От Абу Хурайры , да доволен им Аллах, сообщается, что пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Четыре динара, динар, который ты дал бедняку, а другой динар дал для освобождения раба, третий же расходовал на пути Аллаха, а четвертый динар ты расходовал на свою семью и лучший из которых ты расходовал – это который ты расходовал на семью » Адабу Муфрод (751). Шейх Альбани подтвердил достоверность в «мишкат» (1931).
От С’ада ибн Абу Уаккаса, да будет доволен им Аллах, сообщается то о том, что пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал ему: «Поистине, чтобы ты не расходовал, желая этим Лика Аллаха, кроме как ты получаешь награду за это, даже если ты положишь кусочек еды в рот своей жены » Адабу Муфрод (752).
Этот хадис указывает на то, что дела оцениваются по намерениям.

Закят для родителей
Также закят аль-Фитр не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, а это родители дети и жены. Имам Малик говорил: “Не давай закят никому из числа своих близких родственников, которых ты обязан содержать!” См. “аль-Мудауина” 1/344.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Закят не дается ни отцу, ни матери, ни дедушке, ни бабушке!” См. “аль-Умм” 2/87.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал, что в том, что закят не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, не было разногласий среди ученых. См. «аль-Иджма’» 32.
Однако жена может выплатить мужу закят, поскольку она не обязана его содержать.
Выплачивать закят и закят аль-Фитр родственникам мусульманам, которых человек не обязан содержать лучше, как сказал шейх Ибн ‘Усаймин.

Можно ли отдать закят мужу?
По мнению большинства ученых, жена имеет право раздать закят своему мужу, если тот нуждается, поскольку она не обязана обеспечивать его материально. Это мнение подтверждается хадисом, переданным аль-Бухари со слов Абу Саида аль-Худри. В нем сообщается, что Зейнаб – жена Абдуллаха б. Масуда – пришла к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: "О пророк Аллаха! Сегодня ты приказал раздавать милостыню, а у меня есть принадлежащие мне украшения, которые я решила пожертвовать в пользу нуждающихся, но Ибн Масуд говорит, что он и его дети имеют на это больше прав, чем другие". Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Ибн Масуд прав, ибо твой муж и дети действительно имеют больше прав на это!".

Можно ли отдать закят свекрови, сыну, брату, сестре?
Если они, родные входят в категорию, которой положен закят, то им дать его будет ближе. Так говорил шейхуль-Ислам ибну Теймия, рахимахуЛлах, в "маджму'уль-фатауа", 25/93.
Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили о том, может ли женщина свой закят дать своему сыну, и из ответа шейха было: “… но закят можно давать братьям, и сестрамЗапись
Также шейх Ибн Баз, разъясняя вопрос о том, что нельзя выплачивать закят родным, кого человек и так обязан содержать, сказал: “Но нет проблем давать закят (родственникам), которых ты не обязан содержать. Также если у твоих братьев или сестер есть долг, и ты выплатил его за них с закята, то и в этом нет проблем. Дело в том, что родные не обязаны долгами друг друга, поэтому дозволяется выплатить их долги с закята, даже если это твой сын или отец, которые не в состоянии выплатить долги”. См. “Фатауа Ибн Баз” 14/311.

Следует ли выплачивать закят с имущества?
Основа в закяте - это то, что он выплачивается только с тех предметов, на которые есть довод в Сунне. У нас есть доводы на золото, серебро, с/х урожаи, скот (верблюды, коровы и овцы), с некоторыми разногласиями - на предметы торговли. Но о том, что с личного имущества платится закят - у нас на это довода нет. Более того, известен следующий хадис: передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мусульманин не облагается пожертвованием со своего раба и своего коня». Этот хадис передал аль-Бухари, 1463.

Поэтому с квартиры, которая в настоящий момент является предметом пользования, закят не выплачивается, так же как и с остального имущества, находящемся в личном пользовании.

Нужно ли выплачивать закят с оборотных средств
Из современников шейх Ибн Усеймин говорил об обязательности закята с оборотных средств.
В "Фатауа аль-Харам аль-Макки 8А 35мин" он приводит доводы на это.

Поэтому с оборотных средств закят платится, и это то, на чем большинство ученых. Оборотными средствами является то, что человек купил и принадлежит ему, однако он это купил для торговли, для прибыли, то есть с целью получить с этого прибыль а не потому что это нужно ему самому для пользования. Оно должно принадлежать ему полностью. В данном случае считается его его стоимость и если стоимость товара превысила нисаб (стоимость 85г. золота) и не уменьшалась стоимость его товара в течении года ниже нисаба, то в через год он считает и делает расчет с того что есть
Считается следующим образом, Если человек продает оптом, то считает по оптовой цене, если в розницу, то закят с розничной цены, то есть закятом облагается по цене реализации, а не по цене закупки на момент исполнения года, то есть в день рождения "нисаба", только необходимо учесть, что считать надо по лунному календарю.
Если продает и по оптовой и по розничной, то считает по той цене по которой больше продает, то есть, что преобладает.

То как делают некоторые люди, вычисляя прибыль каждый месяц, а в конце года все прибыли прибавляют и делят на 12 получая тем самым среднее арифметическое и с него платят то это неправильно, как сказал шейх Раслян. Однако надо считать в конце года, если за год это имущество (оборотные средства + деньги на руках + долг, который тебе должны (но только тот, который ты надеешься что вернут - долги твои - налоги - штрафы и т.д.) не спустилось ниже "нисаба".

Кстати тот момент, где допустим у человека 10-ого Рамадана было 3 нисаба, потом через несколько месяцев стало 4 нисаба, потом еще через несколько месяцев стало 2 нисаба, и к 10 Рамадана этого года стало 5 нисабов.
Фактически получается, что год пролежало только 2 нисаба, с которых и надо выдавать закят. И это одно из мнений ученых. Но в таком случае придется считать каждый нисаб отдельно и с каждого выплачивать закят как только на (именно этом) нисабе исполнится год. Еще надо учитывать что расчет нисаба идет в денежном эквиваленте 85 грамм золота, а цена на него постоянно меняется.
Другое мнение - это то, что все это не считается за невозможностью или из-за очень большой сложности этого, однако если в начале года был нисаб и имущество не уменьшилось ниже нисаба в течение года, то в начале следующего года ты считаешь один раз все имущество и с него выплачиваешь закят и все, до следующего года больше к этому вопросу не возвращаешься. Шейх аль-Альбани (в "Мутафаррикат" 213, 01-01-50) сказал, что это второе мнение и есть правильное в этом вопросе, и что тебе не надо заниматься подсчетом всех твоих нисабов и платить с каждого, как только на нем завершится год, а достаточно производить подсчет один раз в год.

Следует ли выплачивать закят с овощей?
Передают со слов Мусы б. Тальхи, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Овощи не облагаются пожертвованиями". (ад-Даракутни).
Этот хадис приводится в сборнике имама ад-Даракъутни "ас-Сунан" с исследованием на достоверность Шу'айба аль-Арнаута и еще трех других исследователей. Этот хадис в сборнике у ад-Даракъутни под номером 1911.
Вот что исследователи пишут об одном из передатчиков этого хадиса по имени Мухаммад ибн Джабир:
"Сказал аз-Зайля'и (2/387): "Мухаммад ибн Джабир, о нем Ибн Ма'ин говорил: "Он никакой", а Ахмад говорил: "Никто не передает от него хадисов, кроме того, кто хуже него!"
С таким же смыслом передается и другой хадис, что приводит имам аль-Хаким 1/401, однако он также слабый, как это сказал хафиз Ибн 'Абдуль-Хади в "ат-Танкъих" 2/199.
А имам Абу 'Иса ат-Тирмизи говорил: "Нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно закята с овощей. Это передается от Мусы ибн Тальхи в форме мурсаль". См. "Сунан ат-Тирмизи" 3/30.
Что же касается самого положения: "Следует ли выплачивать закят с овощей и фруктов?", то ученые разошлись в этом вопросе. Маликиты и шафииты считали, что это не облагается закятом, поскольку не они не хранятся и портятся быстро. См. "Уюн аль-маджалис" 2/516, "аль-Маджму'" 5/470.
Ханафиты и некоторые ханбалиты считали обязательным выплату закята с овощей. См. "аль-Биная" 3/499-500, "аль-Мугъни" 4/155.
Однако среднее мнение, объединяющее тексты данной главы состоит в том, что те плоды, которые можно хранить долго, подлежат закяту, как финики, арахис, фисташки, изюм и т.п. Что же касается таких плодов, как гранат, персик, арбуз, и т.п. фрукты, или помидоры, огурцы и т.п. овощи, которые портятся быстро, то нет с них закята, как говорил аль-Мунаджид, отвечая на подобный вопрос.

Следует ли выплачивать закят с мёда?
Большинство ученых считает, что с мёда закят не выплачивается. Но имам Абу Ханифа и имам Ахмад считали, что с мёда закят выплачивать обязательно. См. "аль-Мугъни" 4/183.
Также передают, что и 'Умар ибн Абдуль-Азиз считал обязательным выплату закята с мёда, однако это сообщение от него слабое, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в "аль-Фатх", которое противоречит тому, что привел от него имам аль-Бухари, что он считал как и большинство ученых, что закят с мёда не выплачивается.
Некоторые ученые, которые склонились к мнению, что закят с меда следует выплачивать, опирались на некоторые хадисы относительно данной темы. Абу Дауд 1600, ат-Тирмизи 629, Ибн Маджах 1823, 1824.
Однако большинство ученых не приняли эти хадисы в качестве довода по причине их слабости. Шейх аль-Альбани считал их хорошими (хасан) хадисами, усиливая их достоверность по причине некоторых слабых хадисов.
Но все же ранние имамы не считали эти хадисы достоверными, и не опирались на них в качестве довода.
Имам аш-Шафи'и говорил: "Хадис, о необходимости выплаты закята с мёда, является слабым". См. "Задуль-ма'ад" 2/13.
Имам аль-Бухари говорил: "Нет ничего достоверного о выплате закята с меда". См. "аль-Иляль аль-кабир" 102.
Приведя хадис о закяте с мёда, имам ат-Тирмизи сказал: "В этой большой теме нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха)". См. "Сунан ат-Тирмизи" 629.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: "Нет на обязательность выплаты закята с мёда достоверного хадиса от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и нет на это иджма'а, и закят с этого не выплачивается!" См. "Ма'рифату-Ссунан уаль-асар" 3/280.
Имам аль-'Укъайли сказал: "Что касается выплаты закята с мёда, то нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха) об этом. Достоверно то, что 'Умар так поступал". См. "ад-Ду'афа" 2/309.
Однако относительно сообщения от Умара тоже есть разногласия в его достоверности. Имам Ибн Хазм сказал: "Ложь то, что относительно закята с мёда есть что-либо достоверное от пророка (мир ему и благословение Аллаха), или от 'Умара, или от кого-либо из сподвижников". См. "аль-Мухалля" 5/232.
Также о том, что нет ни одного достоверного хадиса от пророка (мир ему и благословение Аллаха) о выплаты закята с мёда, говорили многие имамы, среди которых: хафиз аль-'Аджлюни, имам Абуль-Хафс аль-Маусыли, имам аль-Мунауи и др. См. "Кашф аль-хуфа" 2/566, "Файдуль-Къадир" 4/452.
Когда шейха Ибн 'Усаймина спросили о выплате закята с мёда, он сказал, что правильное мнение в том, что это не обязательно, но так делал 'Умар, что указывает на желательность, но не на обязательность, при оставлении которой человек становится ослушником! См. "Фатауа аз-закят" 1/87.

Можно ли выплачивать закят для требующих знания?
Всевышний Аллах сказал: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; на пути Аллаха; и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Покаяние 9: 60).
Правом на получение закята обладают только упомянутые в этом аяте восемь категорий людей.
Среди учёных нет разногласий в том, что если требующий знание (талибуль-‘ильм) является нуждающимся, то ему дозволено выделять закят. Так же, как его дозволено выплачивать любому неимущему мусульманину, даже если он и не требующий знание, исходя из слов Аллаха: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных».
Однако учёные разошлись относительно того, можно ли выплачивать закят требующим знания, которые не являются бедными?
Многие учёные считали, что требующим шариатское знание можно выплачивать закят, поскольку они имеют отношение к категории, о которой говорится в аяте: «на пути Аллаха».
Среди учёных нет разногласий в том, что под словами «на пути Аллаха» в аяте речь идет о джихаде. И сторонники этого мнения сказали, что приобретение шариатского знание и его распространение является разновидностью джихада. В качестве довода они опирались на то, что в хадисах и словах сподвижников требование знания именуется джихадом и путем Аллаха. Например, от Анаса бин Малика сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто вышел на пути поиска знаний, находится на пути Аллаха, пока не вернётся». ат-Тирмизи (2647), ат-Табарани в “ас-Сагъир” (1/126).
Однако относительно достоверности этого хадиса есть разногласия среди имамов. Например, хафиз аль-Мунзири, ад-Дыя аль-Макъдиси и ад-Думьяты говорили, что имам ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, соглашаясь с ним.
Но на самом деле имам ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим и редким, что ближе к указанию на его слабость. И он также сказал, что некоторые из тех, кто передавал этот хадис, не возводили его к пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
И правильное мнение в том, что данный хадис является слабым из-за двух передатчиков: Халида бин Язида, который хоть и является правдивым, однако допускал ошибки. И Абу Джа’фара ар-Рази, который также является надежным, однако обладал плохой памятью.
Но шейх аль-Альбани, который также назвал этот хадис слабым, говорил в «Сахих ат-таргъиб» (88), что он является хорошим в силу существования других хадисов. Также его назвал хорошим в силу существования других хадисов и исследователь книги имама ад-Дыя аль-Макъдиси “Фадаиль аль-а’маль” (574).
А исследователь книги «Ахадис аль-мухтара» (6/125) назвал иснад этого хадиса хорошим.
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто пришёл в мою мечеть, желая обучиться благому или обучить благому, тот подобен муджахиду на пути Аллаха». Ахмад (13/257), Ибн Маджа (227). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. “аз-Зауаид” (2/16), «Сахих аль-джами’» (6184).
Абу ад-Дарда говорил: “Тот, кто считает, что путешествие в поисках знания не джихад, того разум и понимание испортились!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’уль-баян аль-‘ильм” (1/60).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Приобретение знаний и обучение других – входит в понятие «джихад», и являются разновидностью джихада. И с другой стороны это из тех видов предписаний, исполнение которых лежит на мусульманах”. См. “аль-Ихтиярат аль-‘ильмия” стр. (56).
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Те, которые постигают религию Аллаха, один в один подобны сражающимся на пути Аллаха”. См. “Уисая уа тауджихат ли-талябатиль-‘ильм” (1/175).
Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Поистине, твоё распространение знания, является распространением религии Аллаха Всевышнего, и по этой причине ты будешь из числа муджахидов на пути Аллаха. Ведь тем самым ты открываешь сердца посредством знания, как муджахид открывает города посредством оружия и имана!” См. “Шарх ду’а аль-къунут” стр. (12).
Более того, многие имамы считали, что изучение и распространение знания является наилучшим видом джихада. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Джихад с помощью знания и довода – это джихад пророков и посланников Аллаха, а также Его избранных рабов! И джихад с помощью довода и языка важнее джихада с помощью меча и копья!” См. “аль-Кафия аш-шафия” стр. (19).
Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Из числа того, что указывает на превосходство знания над прочими добровольными делами – это то, что знание включает в себя все виды благодеяний. И знание является наилучшим видом поминания Аллаха и наилучшим видом джихада!” См. “Шарх хадис Аби ад-Дарда” стр. (302).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, разъясняя общий смысл термина джихад, сказал: “Разве изучение знания и обучение ему, а также проявление терпения в этом, не относятся к величайшему виду джихада?!” См. “ар-Рияд ан-надыра” стр. (182).
Джихад является одним из наилучших деяний, более того, джихад – это вершина Ислама, и нет сомнения в его достоинствах. Однако знанию придается большое значение, и оно занимает особое положение в Исламе. И поэтому совершенно очевидно, что приобретение знания и его распространение – из разновидности джихада на пути Аллаха. Ведь цель джихада – это возвеличивание слова Аллаха, и знание также имеет самое прямое отношение к возвеличиванию слова Аллаха, поскольку знание – это основа шариата и основа призыва всех пророков, и шариат не может существовать без знаний!
Поэтому выплата закята тому, кто посвятил себя изучению и распространению шариатских наук, также является пожертвованием «на пути Аллаха». И из собранного закята, ему можно выдавать жалованье для расходов на одежду, еду, жилья, содержание семьи, приобретения необходимых книг и т.п.
В известной книге «аль-Маусу’а аль-фикъхия» (28/337) говорится, что факъихи сходятся во мнении о том, что дозволенно выплачивать закят требующему знание. Это мнение четырех мазхабов: ханафитов, шафиитов, ханбалитов и маликитов. А некоторые учёные ханафитской правовой школы считали, что человеку, посвятившему себя знаниям, дозволено брать закят, даже если он богат, поскольку из-за занятости, он попадает в категорию тех, кто не может зарабатывать себе на жизнь. Также они высказали мнение о дозволенности передачи закята приобретающему знания из одной страны в другую.
Имам Ибн ‘Абидин передал, что в известных ханафитских книгах «Джами’ аль-фатауа» и «аль-Мабсут» говорится: “Не дозволено выплачивать закят тому, кто обладает достатком, кроме требующего знание; совершающего военный поход; и вышедшего в Хадж”. См. “Радд аль-мухтар” (2/372).
Имам ан-Науауи, передавая мнения учёных шафиитского мазхаба, сказал: “Закят дозволен тому, кто посвятил себя изучению некоторых шариатских наук, так как если он займется заработком на жизнь, то это прервёт приобретение знаний. А приобретение знаний является обязательным для мусульман в целом (фард кифая)”. См. «аль-Маджму’» (6/190).
А ханбалитский имам аль-Мардауи сказал: “Шейх Такыйюддин выбрал мнение, что дозволено брать из средств закята, чтобы купить нужные книги о знании, в которых есть нужда для блага религии или мирской жизни. И это мнение правильное”. См. “аль-Инсаф” (3/218).
Следует отметить, что зачастую мусульмане, обучающиеся шариатским наукам, входят сразу в две категории, которым предназначен закят: в категорию неимущих и тех, кто «на пути Аллаха».
Некоторые имамы, дозволявшие выплачивать закят требующим знание, делали оговорку, чтобы требующий знание приносил пользу мусульманам, а не только обучался сам для себя. Имам аль-Хатыб аш-Шарбини в «аль-Ифтитах» сказал: “Если способный зарабатывать себе будет занят знанием и не способен совмещать (между заработком и требованием знания), то ему можно давать закят. Однако если он будет занят поклонением или кормлением бедняков и т.п., тогда ему не выплачивают закят”.
Подобное говорил и имам аль-Бухути в «Кашшаф аль-къина’» (2/284).
А имам ан-Науауи сказал: “А что касается того, кто всё своё время посвятил добровольному поколению, от которых может отвлечь заработок, то ему не дозволено выплачивать закят по единогласному мнению, поскольку польза от его поклонения касается лишь его, в отличии от того, кто занят знанием”. См. «аль-Маджму’» (6/190).
Т.е. в первом случае польза достается только самому человеку, тогда как во втором случае польза является всеобщей, поскольку человек изучает знание для себя и распространяет его среди других.
Ведь сколько есть людей, изучающих шариат, которые не делятся тем, что познают из религии Аллаха, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выразил порицания таким людям. От Абу Хурайры передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто приобретает знание, а затем не передаёт его, подобен тому, кто накапливает богатство и не расходует его». ат-Табарани в “аль-Кабир” (1/213). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» (5835).
Исходя из всего упомянутого, следует, что ограничивать категорию «на пути Аллаха» только вооруженным джихадом, не совсем верно. И для примера можно упомянуть тот факт, что большинство учёных, включая ханафитов, маликитов, шафиитов, а также это одно из мнений имама Ахмада, которое выбрал и назвал правильным Ибн Къудама, и которое выбрали Суфьян ас-Саури, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир, считали, что Хадж не попадает под категорию «на пути Аллаха», которым можно выплачивать закят.
Но, несмотря на это, правильным является то мнение, что выплата закята для совершения обязательного Хаджа также входит в категорию «на пути Аллаха», на что указывают хадисы и слова некоторых сподвижников.
Умм Ма’къаль рассказывала: “Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал прощальный Хадж, у нас был верблюд, которого Абу Ма’къаль завещал «на пути Аллаха». В то время нас постигла болезнь и Абу Ма’къаль скончался. Когда же посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся с Хаджа, я пошла к нему, и он спросил: «О Умм Ма’къаль, что помешало тебе отправиться (в Хадж) с нами?» Я сказала: “Мы хотели, но Абу Ма’къаль скончался. И у нас был верблюд, на котором мы совершали Хадж, но Абу Ма’къаль завещал его для «пути Аллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «А почему ты не вышла на этом верблюде, ведь Хадж – на пути Аллаха». Абу Дауд (1989). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Спросили Ибн ‘Умара о женщине, которая завещала тридцать дирхамов «на пути Аллаха»: «Можно ли эти деньги потратить на Хадж?» Ибн ‘Умар ответил: “Поистине, Хадж – на пути Аллаха!” Абу ‘Убайд в “аль-Амуаль” (1976). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” (3/258).
И от Ибн ‘Аббаса сообщается, что он считал, что нет проблем выделять из закята на совершение Хаджа. Абу ‘Убайд в “аль-Амуаль” (1784, 1965). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Шейх Ибн Баз, упомянув сообщение Ибн ‘Аббаса, сказал: “Дозволено выплачивать закят для совершения Хаджа, и это правильное мнение, поскольку Хадж – это джихад на пути Аллаха”. См. “Масариф аз-закят филь-Ислям” стр. (45).
И таким же образом приобретение и распространение знания является джихадом на пути Аллаха. Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Суть в том, что «путь Аллаха» – это джихад, требование знание и призыв людей к Аллаху на основании знания”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” (1/70).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Аллах сделал изучение религии и увещевание ею людей частью джихада и равноценным принятию участия в джихаде. Всевышний Аллах сказал: «Верующим не следует выступать в (военный) поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы одни могли изучить религию и увещевать людей, когда другие вернутся к ним?» (Покаяние 9: 122). Наши правоведы говорили, что человеку, посвятившему себя знаниям, выдается из собранного закята столько, сколько ему будет достаточно, даже если он способен самостоятельно зарабатывать себе на жизнь, если стремление заработать будет препятствовать ему изучать необходимое знание”. См. «Маджму’ аль-фатауа» (18/251).
Также Ибн ‘Усаймин сказал: “Дозволено выдавать закят требующему знание, посвятившему себя изучению шариатских наук, даже если он способен зарабатывать себе на жизнь, потому что изучение шариатских наук является разновидностью джихада на пути Аллаха, а участников джихада на пути Аллаха, Аллах сделал из числа тех, кто имеет право на получение закята”. См. «Маджму’ аль-фатауа» (18/409).
Многие имамы и учёные говорили о важности оказания финансовой поддержки требующим знание и обучающим ему других. Ведь если все приносящие пользу в распространении шариатского знания начнут отвлекаться заработком на жизнь для содержания семей, то их знания не будет доступно многим из тех, кто не имеет возможности самостоятельно изучать религию и т.п.
Имам Абу Ханифа был богатым торговцем, торговлей для которого зачастую занимались доверенные ему люди. И он часто расходовал на своих учеников, чтобы они сосредоточились на учебе, не отвлекаясь на заработки. И также сообщается, что со своего годового дохода от торговли он всегда откладывал деньги и тратил их на нужды шейхов и мухаддисов, покупая им продовольствия, одеяния и всё, что им было нужно, а затем распределял среди них остатки денег, отложенных на расходы для их нужд, говоря: “Тратьте это на свои нужды, и благодарите только Аллаха. Поистине, я не давал вам своих денег, а дал вам из имущества Аллаха!” См. “Тарих аль-Багъдад” (13/260), “Уафият аль-а’ян” (5/405), “Тарих аль-мазахиб аль-ислямия” стр. (349).
Хиббан ибн Муса рассказывал: “Как-то стали порицать Ибн аль-Мубарака за то, что он направлял деньги в одни города, не отправляя в другие, и он сказал: «Я знаю местность, которую населяют люди, имеющие превосходство и которым присуща правдивость. Это люди, которые изучали хадисы, поскольку люди нуждаются в них, и они преуспели в их изучении. Теперь же они нуждаются, и если мы оставим их, то их знание потеряется, а если же мы поможем им, то они распространят знание в общине Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А я не знаю ничего лучше после пророческой миссии, чем распространение знаний!»” См. “Тарих аль-Багъдад” (10/160), “ас-Сияр” (8/387).
Спросили мухаддиса Йемена – шейха Мукъбиля ибн Хади: «Каково постановление относительно пожертвований для нуждающихся из числа требующих знание?»
Шейх Мукъбиль ответил: “Если есть требующий знание, который связан с приобретением знания и обучением, то помощь такому является из числа наилучших деяний, приближающих к Аллаху! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто снарядил человека в военный поход, тот словно сам его совершил». аль-Бухари (2843), Муслим (1895).
А Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде!» (Трапеза 5: 2).
Абу Хурайра всё время сопровождал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) несмотря на голод, ради приобретения знания! А я скажу: Я не видел более достойного помощи, чем требующий знание, в отношении которого есть надежда, что посредством него Аллах окажет помощь Исламу и мусульманам! Если требующий знание нуждается в том, чтобы жениться или же нуждается в доме, то пожертвуй своё садакъа на то, чтобы построить ему дом, в котором может жить он и его семья; выплати за него долг, и помоги в подобных его нуждах, которые могут отвлечь его от приобретения знания. Поистине, я делаю наставление нашим братьям, требующим знание тут (в Йемене) и в других местах, чтобы они стойко стояли на своём пути и знали, что Всевышний Аллах не даст им пропасть. Я хочу вам рассказать об одном праведном человеке. Когда мы были в Мекке, он постоянно помогал студентам, а некоторые их тех, кому он помогал, стали сейчас по милости Аллаха людьми, приносящими пользу, они стали призывающими к Великому и Всемогущему Аллаху. И как вы думаете, разве тот человек, который еще живой, да сохранит его Аллах, который в своё время им помогал, прилагал все силы для помощи требующим знание, разве он не принимает участие вместе с ними в их награде?! Поистине, этот человек им помогал, и я надеюсь, что он получает вместе с ними награду!” См. “Иджабату-ссаиль” стр. (635).

Можно ли выплачивать закят неверным?
Можно, но конечно же нужно чтобы при этом был правильный ният и смотреть нужно на положение этого неверного.
Ният - т.е. ради Аллаха, желая награды от Него за расходования средств на благо, желая так же этим садака смягчить сердце этого неверного и т.д.
Смотреть на положение - т.е. чтобы этот неверный не был из числа воюющих против Ислама и мусульман. Или же тот, кот. явно на эти деньги совершит грех или совратит этими деньгами других и т.д.
Передаётся от ибну Шихаба: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил поход (газуа) Открытие Мекки, после чего, он вышел с группой мусульман в Хунейн, и сражался там. Аллах Всевышний укрепил тогда религию и мусульман. И посланник Аллаха дал Сафуану ибну Умейа 100 верблюдов, затем ещё 100, затем ещё 100"
Затем сказал Шихаб: "Передал мне Са'ийл ибну Мусейиб о том, что Сафуан сказал: "Клянусь Аллахом, дал мне посланник Аллаха то, что дал. И поистине, он был для меня самым ненавистным из людей. И после того как он дал мне (верблюдов), он стал для меня любимей всех людей!" "
Этот хадис передал имам Муслим, 2313.
Так же известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал одному человеку, кот пришёл узнать об Исламе, верблюдов. После чего тот пошёл к своему народу и сказал:
"О моё племя (о люди) ! Принимайте Ислам ! Поистине Мухаммад раздаёт подарки не боясь бедности !" Из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, кот. приводит имам Муслим, 2312.

Эти и другие хадисы приводят уляма в разделе о закяте.
А закят - величайшее садака. И дозволено его делать неверным.

Приводится у шейха Усеймина в шархе на "заадуль-Мустакни' ", что в категории людей перечисленных в аяте - туда не только входят куффары, которые тянуться или интересуются Исламом.
Вот что там написано:
" Четвёртое - "для сближения сердец" (المؤلفة قلوبهم)..., т.е. даётся для приближения их сердец.
Его слова (автора - имама аль-Хаджауи): "Из них те, для кот. есть надежда, что они примут Ислам, и те, вред кот. возможно устранить этим, или те, иман кот. может окрепнуть после того, как им будет дано" - это те, кот. необходимо дать, что приблизить их сердца.
1 - Ислам. Даже если человек кяфир и есть надежда, что после того как будет ему дано из закята, он примет Ислам. В этом случае ему дается из закята, т.к. в этом есть побуждение для его сердца и его существование как в этом мире так и в том. Если же он беден, то это так же для существования его тела.
Дать неверному надеясь на его Ислам - это основное, даже если он богат.
Так же понимается из слов: "для кот. есть надежда, что они примут Ислам", что тем в ком нет этой надежды, то им не даётся. То есть необходима так же видеть признаки, дающие нам надежду. Например, что он (неверный) тянется к мусульманам, добр к ним и т.п. Надежда не может быть кроме как с основой для этого, а если нет этих основ, то это не надежда, а фантазии в душе.
2 - надежда, что этим пожертвованием можно будет устранить вред. Т.е. может этот кяфир является тем, кто причиняет вред или причинит мусульманам или их имуществу или их чести, как разбойники или те, кто побуждает к этому, или творящие нечестие и т.п. В этом случае даётся им, чтобы устранить их вред, НО если есть возможность устранить это силой, то тогда нет нужды давать им что-то.
3 - те, кот. даётся, чтобы укрепить их иман. Т.к. может этот человек слаб в имане, и у него есть склонность к оставлению молитвы или закята, хаджа, поста и т.д.
И слова автора указывают нам, что нет условия, чтобы тот, кому давалось был из предводителей, кот. подчиняется его семья (или народ).
Хотя мазхаб на этом.
1) т.к . пророк, صلى الله عليه و سلم, когда давал кому-то для сближения сердец, то давал старшим из них и знатным, как в семьях так и в народе, и не даётся всему народу.
2) и т.к. один из народа не сможет навредить мусульманам, как по причине отсутствия имана или слабости его, не навредит мусульманам его зло, т.к. возможно его остановить, побить и исполнить по нему наказание, в отличие от предводителей и знати. Поэтому им и даётся из закята....Это что касается отстранения вреда.
А в вопросе надежды Ислама для кого-то из неверных или укрепления веры муслима, то тут мнение автора сильное..."


Т.е. из этого видно, что не только неверные, кот интересуются Исламом входят в категорию закята, но и те, от вреда кот. есть опасение.

Спросили шейха Усеймина:
- Можно ли давать садака неверному ?
Он ответил:
" Читайте слова Всевышнего Аллаха из суры аль-Мумтахана (8 аят):
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
"Не запрещает вам Аллах во отношение тех, кот. не сражаются с вами и не выгоняют вас из своих домов, чтобы вы проявляли к ним хорошее отношение и оказывали им уважение, справедливость (давали им), поистине Аллах любит справедливых"

Оказывали им уважение, т.е. давали им что-то (أجلّ - какой-то удел и т.п.).
Поэтому разрешается садака неверному, НО с условием, что они не будут из тех, кто сражается с мусульманами, понятно ? И не из тех, кто выгоняет их с их домов.
Если же они будут из тех, кто сражается с нами или выгоняют нас из наших домов, то нет от нас им садака !...."


2 - чтобы они не тратили на харам или совращали этими деньгами кого-то.
Это заходит под смысл аята, где Аллах Всевышний говорит :[/color]
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании


Так же есть фетва Комитета больших учёных, под № 443, где говориться, что разрешается проявлять щедрость к неверному, кормить его и т.д., имея намерения сблизить его с Исламом или показать красоту религии и т.п., т.е. с хорошим ниятом, без участия запретного и тем, кто не враждует.
Это так же указывает на дозволенность садаки, т.к. икрам - проявление щедрости, кормление - это трата имущества.

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал давать садакъа кому-либо, кроме мусульман, пока не был ниспослал аят: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (аль-Бакъара 2: 272). После этого он велел давать садакъа любому, кто просил, из какой бы религии он ни был”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 1/211. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.
Однако это касается именно садакъа, но не обязательных видов закята:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отправляя Му’аза в Йемен призывать людей к Исламу, сказал ему: «И если они подчинятся тебе в этом (т.е. в единобожии и в совершении молитв), то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных». аль-Бухари 3/225, Муслим 19.
Хасан аль-Басри говорил: “Нет для неверных, проживающих на землях мусульман ничего из обязательной милостыни (закят и закят аль-Фитр), однако если человек пожелает он может дать им добровольную милостыню”. Абу ‘Убайд 1/236.
Ученые запрещали давать неверным закят аль-фитр, однако ханафиты это дозволяли. А что касается закята имущества, то он делиться на 8 категорий людей, и исключением является закят для склонение сердец неверных к Исламу, о чем говорит Аллах в Коране: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных; для тех, кто занимается сбором и распределением закята; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (ат-Тауба 9: 60).
Имам аль-Багъауи в своем тафсире писал на счет категории "для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу)", что такие люди могут быть двух категорий - мусульмане и неверные. Что касается мусульман, то это могут быть слабые иманом мусульмане, которые только приняли Ислам, таким следует давать что-то из закята, чтобы укрепить их на истине. Или же принявшие Ислам и сильные иманом, которые являются знатными людьми в своем народе. Им также можно давать закят этой категории, чтобы они склоняли сердца своего народа к Исламу. А относительно неверных сказал имам аль-Багъауи: “Что касается неверных, то речь идет о тех, от кого опасаются зла или же о тех, от кого есть надежда принятия Ислама. И поэтому правитель мусульман может дать тем из них, от кого опасается зла, или другим, чтобы склонить их к Исламу”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 4/63-64.

Закят со скотины
Обязательность закята со скотины
Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, как Мы создали для них скот, и что они им владеют? Мы сделали его подвластным им. На одних из них они ездят верхом, а другими питаются. Они приносят им пользу и питье. Неужели они не будут благодарны?» (Ясин 36: 71-73).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения верблюды придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими ногами. И овцы придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели, и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими копытами и бодать своими рогами. И они имеют право на то, чтобы во время доения перед ними была вода. И пусть в День воскрешения никто из вас не является ко мне с блеющей овцой на шее и не говорит: “О Мухаммад!” - ибо я скажу: “У меня ничего для тебя нет, ведь я довел до тебя!” И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на шее и не говорит: “О Мухаммад!” - ибо я скажу: “У меня ничего для тебя нет, ведь я довел до тебя!”» аль-Бухари 1402.
Что касается закята со скотины, то речь идет о трех категориях животных:
1. Верблюды и верблюдицы;
2. Крупнорогатый скот, будь это бык, корова, мул и т.п.;
3. Овцы, бараны и козы.
Иные животные не облагаются закятом, если только они не для торговли. См. «аль-Маджму’» 5/260.

Когда закят со скотины становится обязательным?
Для того, чтобы закят со скотины стал обязательным, необходимо наличие условий:
1. Чтобы количество скотины достигало определенного необходимого количества, с которого становится обязательным выплата закята (нисаб).
2. Чтобы после достижения животных количества нисаба прошел лунный год. От ‘Али ибн Аби Талиба, Ибн ‘Умара и ‘Аиши (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет закята с имущества, пока не пройдет год». Абу Дауд 1573, ат-Тирмизи 1/123, Ибн Маджах 1793. Хадис достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” 787, «Сахих аль-джами’» 7497.
3. Чтобы животные паслись свободно на пастбищах, т.е. речь идет о животных, для которых хозяин не закупает корм, а которые пасутся на лугах и т.п. Доводом этому служит хадис, в котором говорится: «За всех свободно пасущихся верблюдов: с каждых сорока положено отдавать одну двухгодовалую верблюдицу». аль-Бухари 1454.
Это мнение большинства ученых, за исключением маликитов, которые не ставили такого условия. Однако мнение большинства сильнее, ибо в таком случае упоминание пророком (мир ему и благословение Аллаха) свободно пасущихся животных не имело бы значения. Однако, если животное пасутся свободно на лугах большую часть года, то с них необходимо выплачивать закят.
Если же животные человека предназначены для продажи, то закят становится обязательным по причине использования их для торговли, если они достигли нисаба, и в таком случае нет разницы, как эти животные пасутся. См. «Шарх аль-мумти’» 6/32.
4. Скот не должен быть рабочим, т.е. животные, с которых выплачивается закят, не используются для пахоты, полива, перевозки грузов и т.п. Это условие касается верблюдов и коров. Со слов ‘Али ибн Аби Талиба передается: “Ничего не следует выплачивать с рабочего скота”. Абу Дауд 1572. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Необходимый нисаб скотины
Что касается количества и того, сколько следует выплачивать закята со скотины, по подробное пояснение этому пришло в хадисах от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Пояснение того, как следует выплачивать закят с верблюдов и овец:
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, направлял его для сбора закята в Бахрейн, он написал для него следующее: “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Вот предписание относительно садакъа, которую посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обязал выплачивать мусульманам по велению Аллаха, отданному Им Его посланнику. И пусть каждый, у кого потребуют выплаты этой садакъи в установленных размерах, отдает ее, а тот, у кого станут требовать больше, отдавать этого не обязан: «Со стада из двадцати четырех и менее верблюдов следует выплачивать закят овцами из расчета: одна овца с каждых пяти верблюдов. Если в стаде от двадцати пяти до тридцати пяти верблюдов, за них следует отдать одну годовалую верблюдицу. Если количество их составляет от тридцати шести до сорока пяти, за них следует отдать одну двухгодовалую верблюдицу. Если количество их составляет от сорока шести до шестидесяти, за них следует отдать одну зрелую трехгодовалую верблюдицу. Если количество их составляет от шестидесяти одного до семидесяти пяти, за них следует отдать одну четырехгодовалую верблюдицу. Если количество их составляет от семидесяти шести до девяноста, за них следует отдать две двухгодовалые верблюдицы. Если количество их составляет от девяносто одного до ста двадцати, за них следует отдать две зрелые трехгодовалые верблюдицы. Если же количество их превышает сто двадцать, то за каждые сорок верблюдов (сверх ста двадцати) следует отдать одну двухгодовалую верблюдицу, а за каждые пятьдесят верблюдов (сверх ста двадцати) – одну трехгодовалую. В том случае, когда человек владеет только четырьмя верблюдами, он не обязан отдавать с них садакъа, если только сам не пожелает этого, если же количество их достигает пяти, то с них следует отдать в качестве закята одну овцу.
Что касается садакъа, которое следует выплачивать с овец: Если в пасущемся стаде насчитывается от сорока до ста двадцати овец, с них взимается одна овца. Если количество их составляет от ста двадцати одной до двухсот, с них взимаются две овцы. Если их от двухсот одной до трехсот, с них взимаются три овцы, а если их будет больше трехсот, то с каждой сотни взимается по одной овце. Если же в пасущемся стаде овец, принадлежащем человеку, будет не сорок овец, а хотя бы на одну меньше, то садакъа с них отдавать необязательно, если только сам хозяин не пожелает сделать это»
. аль-Бухари 1454.
А вот указание на то, сколько следует выплачивать с крупнорогатого скота:
Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил меня в Йемен и велел мне взимать с каждых тридцати коров годовалого теленка, а с каждых сорока – одну двухгодовалую корову”. Ахмад 5/230, ат-Тирмизи 623, Ибн Маджах 1803. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, шейх аль-Альбани. См. “ат-Тамхид” 2/275, “Ируа аль-гъалиль” 3/269.
Итак, исходя из этих хадисов следует, что условием закята со скотины является наличие минимального количества (нисаб), на которое возлагается закят.
Относительно верблюдов – это пять.
Относительно крупнорогатого скота – это тридцать.
Относительно овец – это сорок.
Что касается количества скота, которое меньше упомянутого нисаба, то человек не обязан выплачивать с него закят.

Немного подробнее о количествах:
С 5 до 9 верблюдов – одна годовалая овца.
С 10 до 14 – 2 овцы.
С 15 до 19 – 3 овцы.
С 20 до 24 – 4 овцы.
С 25 до 35 – 1 верблюдица, достигшая года.
С 36 до 45 – 1 верблюдица, достигшая 2 лет.
С 46 до 60 – 1 верблюдица, достигшая 3 лет.
С 61 до 75 – 1 верблюдица, достигшая 4 лет.
С 76 до 90 – 2 верблюдицы, достигшие года.
С 91 до 120 – 2 трех годовалые верблюдицы.
С 121 – 3 двух годовалые верблюдицы. А затем свыше 121 каждые 40 верблюдиц – 1 двух годовалая верблюдица, а каждые 50 – 1 трех годовалая.
Это что касается верблюдов.

Что касается крупнорогатого скота:
С 30 до 39 коров (быков) – одна годовалая корова или бык.
С 40 до 59 – двух годовалая корова.
С 60 до 69 – две годовалые коровы или быка.
С 70 до 79 – одна годовалая и одна двух годовалая корова.
С 80 до 89 – две двух годовалые коровы.
С 90 – три годовалых коровы. А затем с каждых 30 – годовалая корова или бык, а с 40 – двух годовалая корова.
Это что касается крупнорогатого скота.

Что касается овец, баранов и т.п.:
С 40 до 120 – одна овца.
С 121 до 200 – две овцы.
С 201 до 300 – три овцы. А затем с каждой сотни одна овца.
Если у человека скажем 39 коров, то он выплачивает одну. Также если у него 120 овец, то он платит одну, несмотря на то, что нисаб в овцах с 40, поскольку следующий нисаб для двух овец начинается с 121. См. «аль-Маджму’» 5/390.

О том, что закят со скотины следует выплачивать средним, не плохим и не самым лучшим
Не следует отдавать самых худших животных в стаде, ибо посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «И не следует брать в качестве садакъа ни старых животных, ни тех, у которых есть какие-нибудь дефекты». аль-Бухари 1455.
От ‘Абдуллаха ибн Му’ауии аль-Гъадыри сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вкус веры ощутит тот, кто станет делать три вещи: Поклоняться одному только Аллаху, ибо нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха. Давать закят со своего имущества, довольствуясь этим и оказывая помощь в этом каждый год. И не отдавать ни старых животных, ни больных, ни приобретенных недозволенным образом, ни тех, что дают мало молока, ни самых дорогих и ни самых дешевых из животных, которые принадлежат человеку, ибо Аллах не просит у вас лучшего и не велит вам отдавать худшее». Абу Дауд 1583. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в «‘Аунуль-Ма’буд» сказал: “В этом хадисе указание на то, что следует выплачивать закят средним из имущества, ни самым плохим и ни самым лучшим”.

Можно ли отдать закят досрочно по частям?
Выплата закята по частям относится к досрочной выплате, о чем есть несколько хадисов.
Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что аль-‘Аббас попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разрешить ему выплатить обязательное пожертвование досрочно, и он разрешил ему это. Этот хадис передали ат-Тирмизи (678) и аль-Хаким. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан).
Имам ат-Тирмизи, передав этот хадис, добавил, что некоторые ученые считали ненужным выплачивать закят досрочно, среди них – Суфьян ас-Саури. Но подавляющее большинство ученых позволили это, среди них – аш-Шафии, Ахмад и Исхак.

Закят с денег приобретаемых частями в течении всего года
Вопрос 282 из Фетв Постоянного Комитета
Ссылка на оригинал:
http://alifta.com

Вопрос 1. Служащий откладывает из своей зарплаты каждый месяц какую-то сумму, иногда мало иногда побольше. И прошел год, как он стал откладывать, так, что первые его части уже пролежали год, а другие еще нет. И он не знает какую именно сумму он откладывал каждый месяц. Как ему выплатить закят?
Вопрос 2. Другой служащий получает ежемесячно зарплату и откладывает ее каждый раз в свой сейф. И затем тратит из этих денег на повседневные расходы или же каждый раз, как появляется необходимость тратить на нужды своего дома и на другие нужды. Каким образом ему посчитать исполнение года на этих деньгах в сейфе и как ему посчитать закят в его случае, зная, что год исполнился не на всей сумме, откладываемой им, а только на части из нее?

Ответ на вопрос 1 и 2. Так как оба этих вопроса имеют один смысл и похожи между собой, то Постоянный Комитет решил для пользы ответить на оба вопроса одним общим ответом, а это:
Кто обладает денежными средствами, достигшими уровня нисаба, а затем получает еще и другие деньги в разные периоды времени и эти деньги не являются доходом от использования первой (достигшей нисаба) суммы, а являются отдельным доходом, как то, что откладывает служащий каждый месяц со своей зарплаты или получил наследство, или подарок, или деньги с аренды недвижимости, к примеру, и дотошно хочет вести подсчет того, что причитается ему, и не хочет давать из милостыни ничего сверх того, что должен дать бедным из своего имущества в виде закята, то он должен сделать для себя таблицу всех своих доходов и отдельно учитывать на каждой приобретаемой сумме исполнение года, записывая дату каждой приобретенной суммы и выплачивая закят с каждой такой суммы, как только на нем исполнится год с момента ее приобретения.
Если же он хочет спокойствия и выберет путь щедрости и великодушия в пользу бедных и других категорий, кому положены деньги закята, то выплачивает закят один раз в год со всей находящейся у него суммы, как только исполниться год, с момента возникновения у него первого нисаба в этих денежных средствах. И в этом больше награды и выше степенью и более заботой о правах бедных, нуждающихся и других, кому положены деньги закята. А то, что он заплатит свыше того, на чём исполнился год, будет считаться из досрочно выплаченного закята из денег, на которых не исполнился год.
И Аллах Тот, Кто дарует благословение, мир и благословения нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
Члены Постоянного Комитета:
АбдуЛлах Ибн Муни'
АбдуЛлах Ибн Гудаян
Заместитель председателя Комитета АбдуРраззак Афифи

Надо ли платить закят с денег, которые копятся (откладываются) на покупку
Да, надо. У шейха Усеймина несколько фатауа, где его спрашивали о том кто копит деньги на дом или на женитьбу и он отвечал так же как по этой ссылке (Фатауа аль-Харам аль-Маккий 1418, №3 "Б" 17-45)
Нет разницы по какой причине собраны деньги, главное что они достигли нисаба и пролежали год.

Можно ли простить долг с намерением выплаты закята?
Сказал шейх Ибн ‘Усаймин - рахимахуЛлах - в своей книге "Шарх аль-мумти’" 6 том, стр 237:
"Вопрос: Можно ли простить долг должнику, который является бедняком, с намерением закята? Например, человек у которого есть должник который должен ему 1000 реалов. А у него как раз накопилась сумма закята и ему нужно отдать 1000 реалов, можно ли этому человеку в данном случае простить долг должнику с намерением закята?
Ответ: Нет, такое не примется! Сказал Шейхуль-Ислам: В этом нет разногласий со многих сторон. Во-первых: Суть закята заключается в забирании и отдавании, как сказал Всевышний:
"Бери из их имущества пожертвования" сура Тауба 103.
Во-вторых, это подобно тому человеку, который отдает плохое из хорошего, как сказал Всевышний Аллах: "И не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза" сура аль-Бакара 267. И он вытащит сумму закята из имеющейся суммы. Например, у меня есть 40 тысяч, а закят этой суммы - 1000 реалов. И у меня есть бедняк, который должен мне 1000 реалов, у меня в данный момент в руках 40 тысяч, они у меня я могу ими распоряжается. А сумма долга в руках должника не в моих руках. Всем известно простить долг для души легче, чем отдать то что ты имеешь. И как будто я вытащил дурное из хорошего, поэтому такое не будет принято.
В-третьих: В большинстве случаев это происходит от человека, который отчаялся вернуть долг и этим самым человек сохраняет свое имущество, которое у него в руках так как он в данный момент должен был отдать 1000 реалов".


Выплата закята с долга
Выплата закята с долга[1]

«Долг является собственностью кредитора, однако из-за того, что деньги, отданные в долг, не в руках их настоящего владельца, ученые-правоведы (Фукъаха) разногласили по этому поводу:

Ибн Умар, Аиша и Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, считали, что с денег отданных в долг, закят не выплачивается. Объяснили они это тем, что это имущество не увеличивающееся, и оно подобно имуществу для личного пользования, посему из него не следует выплачивать закят.

Большинство же ученых-правоведов, таким образом, разъясняли вопрос. Долг может иметь два состояния: 1) «Долг к выплате»[2](الدين الحال), возвращение которого ожидается. 2) «Долг к выплате», возвращение которого не ожидается.

1- «Долг к выплате», возвращение которого ожидается,- это долг в руках того, кто его признает, стремящегося отдать (платежеспособного). Мнения ученых на этот счет следующие:

Ханафиты и Ханбалиты, а так же это мнение (Имама Суфьяна) ас-Соуври, что кредитору, закят с этого долга, следует выплачивать за каждый год, т.к. это его имущество. Однако закят ему следует выплатить, тогда, когда он получит эти деньги в руки, и выплатить за все годы, которые эти деньги были у должника. Объяснили они это тем, что долг числится за должником, поэтому ему не обязательно выплачивать закят, до того как он получит его в руки. А так же, тем, что он (кредитор), не получает от этих денег никакой выгоды (пользы) в данное время и не правильно будет выплачивать закят с денег, от которых нет выгоды. Однако «дебетовый вклад», который владелец может взять в любое время, отличается от подобного долга, и закят с него необходимо выплачивать по истечению года (т.е. ежегодно, и не обязательно для этого деньги с дебетового счета следует брать на руки).

Мнением Имама аш-Шафии, а так же Хаммада ибн Абу Сулеймана, Исхака и Абу Убейда, было то, что закят с «ожидаемого долга» следует выплачивать по истечению каждого года, как это положено выплачивать с денег, которые находятся в собственных руках. Это потому что, кредитор (все таки), имеет возможность забрать их и пользоваться ими[3]….

2- «Долг к выплате», возвращение которого не ожидается,- это долг бедного (неплатежеспособного), либо оттягивающего выплату, либо отказывающегося от долга человека. Мнения ученых на этот счет следующие:

Ханафитский мазхаб, а так же это является мнением Катады, Исхака, Абу Соувра, одна из передач от (Имама) Ахмада, да смилуется над ними Аллах, – и это мнение противоположно мнению Имама аш-Шафии: что закят с такого долга не выплачивается, из-за «неполноценного владения», т.к. он (кредитор), не может получать от них пользу.

Другим мнением является мнение (Имама) ас-Соуври, Абу Убейда, одна из передач от (Имама) Ахмада и мнение Имама аш-Шафии: что он (кредитор), должен выплатить закят с этих денег за каждый год, тогда, когда он получит их в руки. Это в соответствие с тем, что передается от Али, да будет доволен и Аллах, о долге, который надеются получить: «Если он прав, то когда получит его, пусть даст с него закят за все прошедшее время».

Имам Малик считал, что если с (суммы) долга положен закят, то, сколько бы лет долг не был в руках должника, его следует выплатить лишь за один год, и только после того, как получат на руки. Это так же являлось мнением Умара ибн Абдул-Азиза, Хасана, Лейса и аль-Аувзаи, да смилуется над ними всеми Аллах.

«Отсроченный долг» (الدين المؤجل).

Мнением Ханбалитов, а так же одно из двух мнений Шафиитов (более верное): что «отсроченный долг», подобен долгу находящемуся в руках неплатежеспособного должника. Это ввиду того, что кредитор, не имеет возможности получить его в данный момент, посему закят с него следует выплатить только тогда, когда он получит его на руки и за все годы, что эти деньги были у должника. Другим мнением Шафиитов является то, что закят с такого долга, нужно давать ежегодно, даже если долг не выплачен[4].

У Маликитов и Ханафитов, мы не встретили того, чтоб они различали между «долгом к выплате» и «отсроченным долгом».

Источник: «Энциклопедия Исламского права» \ «аль-Маувсуа аль-Фикъхийя» том 23, стр. 238-239.

Известно, что Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Шарх аль-Мумтиа», в отношении «долга к выплате» находящегося в руках платежеспособного должника, склонился к мнению, что закят надо платить, после того как получишь деньги на руки, и за все годы, что эти деньги были у должника. А в отношении «долга к выплате», находящегося в руках неплатежеспособного должника, Шейх склонился к мнению Имама Малика: что сколько бы этот долг, не находился в руках такого должника, закят с него следует заплатить, после возврата долга и только лишь за один год, не смотря на то, что этот долг, мог быть у должника многие годы. Читайте «Шарх аль-Мумтиа» том 6, стр. 27-28.

-------------------------------------------
[1] Имеется в виду, закят для кредитора.
[2] Т.е долг, срок выплаты которого наступил.
[3] См. «аль-Мугъни» 3\46: «Шарх аль-Минхадж» 2\40.
[4] См. «аль-Мугъни» 3\46: «Шарх аль-Минхадж», «Хащия аль-Къальюби» 20\40.

Можно ли давать закят должнику?
Должники входят в категорию тех людей, которым полагается закят.
Всевышний Аллах сказал: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; на пути Аллаха; и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Покаяние 9: 60).
Шейх абдуРрахман ас-Са'дий в тафсире к этому аяту написал:
"...
К шестой категории относятся должники, которые делятся на две группы. В первую группу входят люди, которые израсходовали материальные средства для того, чтобы примирить препирающиеся стороны. Например, если между двумя людьми возник конфликт, и мусульманин выступил посредником между ними, сделав пожертвования в пользу одной из сторон или в пользу обеих сторон, то он имеет право компенсировать свои расходы из средств закята, даже если является богатым и обеспеченным человеком. Это предписание ниспослано для того, чтобы мусульмане, примиряя людей, проявляли решимость. Во вторую группу входят люди, которые взяли деньги в долг для удовлетворения собственных нужд и не способны вернуть долг. Они имеют право получить пожертвования, достаточные для возмещения их долгов.
...".

Данная статья подготовлена по милости Аллаха путем подборки ответов с веток раздела "Закят". Текст претерпел минимальные корректировки в части, орфографии, пунктуации, грамматики и связок предложений.
Да воздаст Всевышний братьям, которые отвечали на вопросы благом и да введет Всевышний их и всех мусульман в Фирдаус.
О закяте.doc
(186 KiB) Скачиваний: 549
джазакуму-Ллаху хайран.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Re: О ЗАКЯТЕ

Сообщение »

Абу Яхья Крымский | О закяте


Важность выплаты закята
Скачать

Хукмы связанные с выплатой закята. Мудрости и условия выплаты закята
Скачать

Закят со скота
Скачать

Закят из того, что выходит из земли: 1. Злаки и плоды. 2. Минералы. 3. Клады
Скачать

Закят с золота, серебра и бумажных денег
Скачать

Закят с товаров, акции и долгов
Скачать

Кому выплачивается закят? Время и адабы выплаты закята
Скачать


Кому давать закят | Ринат Абу Мухаммад

Возможно не включен flash в браузере.


Про закят и садака | Ринат Абу Мухаммад

Возможно не включен flash в браузере.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari


Вернуться в Закят

cron