Милость для миров

Сообщение »

Са‘ид бин ‘Али Вахф аль-Кахтани

Милость для миров

Перевод с арабского

Арсен Абу Яхья Крымский


Книга известного исламского ученого Са‘ида бин ‘Али Вахф аль-Кахтани в очень интересной и легкой форме рассказывает читателю – о пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и да приветствует[1], о его прекрасных нравственных качествах, о его взаимоотношении со Всевышним Господом и с простыми людьми, происхождении Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, его юности, внешних и внутренних качествах, чудесах, дарованных ему, о всеобщности его миссии, заветах которые он оставил последователям, и их обязанностях в отношении него, да благословит его Аллах и да приветствует.

Люди устремились к религии Аллаха и вошли в нее толпами прежде всего благодаря милости Создателя, а затем благодаря высочайшему благонравию Его посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует. Знание о Пророке, да благословит его Аллах и да приветствует, является второй из трех основ, изучение и признание которых обязательно для каждого мусульманина и мусульманки.


Книга предназначена для широкого круга читателей.


Скачать pdf
Скачать word

С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!


ВСТУПЛЕНИЕ


Вся хвала принадлежит Аллаху. Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении, к Нему прибегаем от нашего собственного зла и скверных деяний. Того, кого Аллах ведет по прямому пути, никто не собьет, а кого Он оставил без прямого руководства, того никто не наставит. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единого Аллаха, не имеющего сотоварищей, и что Мухаммад — Его раб и посланник, да пребудут над ним, его семьей и сподвижниками благословения Аллаха и многочисленные приветствия.

А затем:

Всевышний Аллах отправил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве милости для миров. На это указывают Его слова: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21:107).

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует — милость, которую Господь оказал людям и джиннам, как верующим из них, так и неверным. Он пришел, чтобы призвать их к Аллаху, вывести из мрака к свету. Всевышний обратился к нему с приказом: «Скажи: «О люди! Я — посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (7:158).

Также Господь сказал, обратившись к Своему посланнику: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, то сказали: «Молчите и слушайте!» Когда же оно (чтение Корана) было завершено, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его» (46:29).

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует — милость Аллаха для всех миров и довод, предъявленный Им всем Его творениям. Он — дар Всевышнего для ве­рующих, ибо сказано: «Аллах даровал милость верующим, отправив к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3:164).

Абу Надра передал со ссылкой на очевидца, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читая проповедь в Мине во время хаджа, сказал: «О люди! Поистине Ваш Господь един, и ваш праотец един. Нет предпочтения арабу перед неарабом и неарабу перед арабом, так же как нет превосходства белого человека над черным и черного над белым! Превосходство одних людей над другими может быть лишь в богобоязненности!»[2]

В этих предложениях содержится ясное указание на то, что разница между людьми, которая имеет значение, — это разница в богобоязненности. Чем больше человек страшится Аллаха, тем он достойней, к какому бы народу или расе он ни относился.

Всевышний Аллах одарил этого благородного пророка всеми самыми прекрасными нравственными чертами. Не перечесть тех, кто принял ислам по причине прекрасного нрава Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или какой-либо из его черт — щедрости, благородства, великодушия, снисходительности, благоразумия, степенности, мягкости, терпеливости, скромности, справедливости, доброты, милосердия, храбрости, силы и других.

Всякий, кто изучает его жизненный путь, убеждается в том, что хороший нрав сопутствовал ему всегда и во всем. Люди устремились к религии Аллаха и стали входить в нее толпами прежде всего благодаря милости Аллаха, а затем благодаря хорошему нраву Его посланника. О сколько тех, кто принял ислам из-за прекрасных нравственных черт его пророка!

Одним из таких людей является Сумама ибн Усаль. Покоренный великодушием Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он принял ислам и сказал ему: «На всей земле не было ни одного лица, более ненавистного для меня, чем твое, — теперь же оно стало любимее для меня, чем все другие! Клянусь Аллахом! Не было на земле религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, — теперь же нет для меня религии любимей, чем она! Клянусь Аллахом, не было на земле города, ненавистней для меня, чем твой, а теперь он стал для меня самым желанным из всех!»[3]

Другим примером является история бедуина, справившего нужду в мечети. В благодарность за снисходительность и доброту Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он обратился к Всевышнему со словами: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого! » Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не позволил ему «ограничивать» милость Аллаха, которая объемлет все сущее, и дал ему доброжелательное наставление, сказав: “Ты сузил нечто (весьма) широкое!” — имея в виду милость Аллаха.[4]

Еще один пример — мягкое наставление, данное Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Му'авии ибн аль-Хакаму, когда тот стал разговаривать во время совершения намаза. Вот как об этом рассказывает сам Му'авия: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться, то обратился ко мне, и не видел я ни до, ни после него такого великолепного наставника! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал».[5]

Одному человеку он подарил стадо овец, заполнявшее пространство между двумя горами. Ошеломленный такой неслыханной щедростью, тот отправился к своему племени и сказал: «О мой народ! Принимайте Ислам, ибо Мухаммад преподносит дары, подобно тому, кто не боится бедности!»[6]

Одному из представителей неверной курайшитской знати — Сафвану ибн Умеййа — Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, дал сто овец, затем еще сто, а затем еще сто. «Клянусь Аллахом, — рассказывал Сафван, — Посланник Аллаха, когда одарил меня вначале, был для меня самым ненавистным человеком. Но он все одаривал меня и одаривал до тех пор, пока не стал для меня самым любимым человеком». Щедрость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стала причиной, по которой Сафван принял Ислам.[7]

Другой язычник задумал убить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мечом, однако ему не удалось этого сделать, так как Всевышний защитил Своего посланника. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, великодушно простил этого человека.[8] Вернувшись к своему племени, он принял ислам и призвал к нему своих соплеменников, многие из которых ответили на призыв и стали мусульманами.[9]

Иудейский книжник по имени Абдуллах ибн Салям, пришедший к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как только он прибыл в Медину, рассказал: «В числе многих я пришел к нему, чтобы посмотреть на него. Когда я увидел его лик, то сразу понял, что это не лицо обманщика. Первым, что я от него услышал, были слова: «О люди! Распространяйте приветствия, кормите бедняков, поддерживайте родственные связи и молитесь по ночам, когда люди спят, — и войдете в Рай с миром!»[10]

Примечательна история принятия Ислама другим иудейским книжником — Зайдом ибн Са’на, который решил проверить, действительно ли Мухаммад — пророк Аллаха, и с этой целью повел себя с ним несправедливо и грубо. Однако Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, простил его и повелел Умару выдать ему подарок. Увидев такое обращение, Зайд стал объяснять Умару причину такого своего поведения. «Я нашел у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, все признаки пророчества, лишь только взглянул на его лицо, — сказал он. — Однако оставались еще два признака, наличие которых у него я хотел выяснить: это то, что кротость и благоразумие его берут верх над гневом и безрассудством и что сильная несправедливость, причиняемая ему, вызывает в ответ лишь еще большее благоразумие и кротость. И вот я проверил наличие у него этих признаков и призываю тебя, о Умар, в свидетели того, что доволен я Аллахом как Господом, Исламом как религией, и Мухаммадом как пророком, а также то, что я жертвую половину своего имущества в качестве милостыни для уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!»[11]

Еще один иудей, умирая, обратился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с такими словами: «Клянусь Тем, кто ниспослал Тору, в нашем писании мы на­ходим описание твоих качеств и твоего пришествия, и поэтому я свидетельствую, что нет божеств, достойных поклонения, кроме Аллаха, и что ты — посланник Аллаха!»[12]

Христианский царь — эфиопский негус, услышав призыв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его слова о том, что Иса — раб Аллаха и Его посланник, обратился к делегации мусульман со словами: «Приветствую вас и того, от кого вы прибыли. Я свидетельствую, что он — посланник Аллаха и тот, о ком благовествовал Иса. Если бы не необходимость управлять государством, я отправился бы к нему, чтобы поцеловать его обувь!»[13]

Византийский император Ираклий в ответ на слова Абу Суфйана о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не поступает вероломно, приказывает людям поклоняться лишь Аллаху без придания Ему сотоварищей, запрещает поклонение идолам, повелевает молитву, милостыню и целомудрие, сказал: «Если то, что ты говоришь, является правдой, то он обязательно овладеет тем, что принадлежит сейчас мне. Я знал, что он должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги!»[14]

Сколь истинны слова Всевышнего, сказанные о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, ты, (о Мухаммад), обладаешь великим нравом» (68:4).

И сколь правдивы слова благородного посланника: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородство нравов».[15]

Когда Айшу, да будет ею доволен Аллах, спросили о нраве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала: «Его нравом был Коран».[16]

Знание о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, является второй из трех основ, изучение и признание которых обязательно для каждого мусульманина и мусульманки и о которых человека спрашивают в могиле. Учитывая его важность, я решил написать этот небольшой труд под названием «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует — милость для миров». В нем я рассказал о происхождении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его юности, нраве, внешних и внутренних качествах, чудесах, дарованных ему. Я упомянул о всеобщности его миссии, заветах, которые он оставил последователям, и их обязанностях в отношении него.

Книга включает следующие главы:

Глава первая:
Лучший из лучших;

Глава вторая:
Детство и юность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава третья:
Описание внешности и нравственный облик Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава четвертая:
Усердие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в поклонении и его джихад;

Глава пятая:
Благородный пророк — милость Аллаха для миров;

Глава шестая:
Доброта Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к детям и его стремление доставить им радость;

Глава седьмая:
Красота нрава Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава восьмая:
Щедрость и великодушие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава девятая:
Справедливость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава десятая:
Скромность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава одиннадцатая:
Сдержанность и снисходительность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава двенадцатая:
Спокойствие и степенность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава тринадцатая:
Мягкость и кротость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава четырнадцатая:
Терпение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава пятнадцатая:
Храбрость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава шестнадцатая:
Мудрость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в налаживании мира между верующими и объединении их сердец;

Глава семнадцатая:
Несравнимый дар Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доводить истину до людских сердец;

Глава восемнадцатая:
Чудеса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и неопровержимые свидетельства его пророчества;

Глава девятнадцатая:
Мухаммад — посланник Аллаха ко всем людям и джиннам

Глава двадцатая:
Признание пророчества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, беспристрастными богословами из числа иудеев и христиан;

Глава двадцать первая:
Лучшие из деяний Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — те, которые он совершил напоследок;

Глава двадцать вторая:
Прощание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со своей общиной и его заветы ей;

Глава двадцать третья:
Прощание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с живыми и умершими;

Глава двадцать четвертая:
Начало болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его поручение Абу Бакру вести общий намаз;

Глава двадцать пятая:
Великая проповедь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его заветы людям;

Глава двадцать шестая:
Поведение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при усилении его болезни и его завещание близким;

Глава двадцать седьмая:
Предсмертные заветы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава двадцать восьмая:
Стремление к высшему обществу;

Глава двадцать девятая:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер смертью мученика;

Глава тридцатая:
«Кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что Аллах — Живой и никогда не умрет»;

Глава тридцать первая:
Смерть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — горе всех мусульман;

Глава тридцать вторая:
Наследство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

Глава тридцать третья:
Обязанности мусульман по отношению к их пророку, да благословит его Аллах и приветствует.


Я прошу Всевышнего Аллаха, благословить сей мой скромный труд, сделать его целиком посвященным Его Благородному Лику, полезным для меня как в этой жизни, так и после смерти, и для всех, до кого он дойдет, ведь, поистине, Он лучший из тех, кого просят, и самый великодушный из тех, на кого надеются. Его мне достаточно, и Он — наилучший покровитель. Нет силы и мощи иначе, как с Ним. И да пребудут благословения, мир и благодать Его над рабом Его и посланником, лучшим из Его творений, которому Он доверил Свое откровение, — пророком нашим Мухаммадом сыном Абдуллаха, и семьей его, и сподвижниками, и всеми теми, кто последовал за ними, вплоть до Судного Дня!

Са‘ид бин ‘Али Вахф аль-Кахтани


________________
(1) Да благословит его Аллах и приветствует!
дру(
2) «Приводит Ахмад в Муснаде (12/226 по нумерации аль-Банна). Аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (3/266) сказал: «Этот хадис приводит Ахмад, а его передатчики — те, которые упоминаются в «Ас-сахихах»».
(3) Аль-Бухари (№ 4372), Муслим (№ 1764).
(4) Аль-Бухари (№ 6010)
(5) Муслим (№ 537).
(6) Муслим (№ 2312).
(7) Муслим (№ 2313).
на(
8) Ибн Хаджар «Фатх аль-бари» 6/96, 97 (хадис № 2910), Муслим (№ 843).
(9) Ибн Хаджар «Фатх аль-бари» 7/428, «Шарх ан-Навави ли сахих Vуслим»15/44.
(10) Ат-Термизи (№ 2485), Ибн Маджа (№ 3251).
(11) Ибн Хаджар «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/566).
(12) Ахмад (5/411), Ибн Касир «Ат-тафсир» (2/252).
(13) Аз-Захаби «Сийар а’лям ан-нубаля» (1/438).
(14) Аль-Бухари (№ 7).
(15) Аль-Байхаки (10/192), Ахмад (2/381), см. также «Ас-сильсиля ас-сахиха» аль-Албани (№ 45).
(16) Муслим (№ 746).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава первая
Лучший из лучших


Полное имя Пророка — Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф ибн Кусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Лу’айй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Илйас ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘ад ибн ‘Аднан. Его происхождение самое знатное и благородное. Относительно него он сказал: «Поистине, Аллах избрал из потомков Исмаила племя Кинана, из Кинана — курайшитов, из курайшитов — род Хашим, а из рода Хашим — меня»(17).

Итак, он был из курайшитов, которые относятся к арабам, ведущим свое происхождение от Исмаила сына Ибрахима, да пребудут над ним и нашим пророком благословения и мир Аллаха(18).

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) родился в Мекке, в месяце раби’ аль-авваль(19), в понедельник(20), в год Слона, соответствующий 571 году от рождества Христова(21). Умер в возрасте 63 лет, первые сорок из которых прожил, не будучи пророком, а последующие двадцать три — будучи пророком и Божьим посланником. Он стал пророком, когда ему были ниспосланы первые пять аятов суры «Аль-‘аляк» («Сгусток»), и стал посланником, когда получил от Аллаха суру «Аль-муддассир» («Завернувшийся»). Его родным городом является Мекка, из которой он совершил переселение (хиджру) в Медину. Всевышний Аллах отправил его к людям, чтобы предостеречь их от многобожия и призвать к поклонению Единому Творцу. Первые десять лет своей миссии Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посвятил исключительно призыву людей к единобожию. Лишь затем он был вознесен на небеса, где Аллах вменил в обязанность ему и его общине совершение пяти ежедневных молитв. После соблюдения этого предписания в Мекке на протяжении трех лет он получил от Аллаха приказ совершить переселение в Медину. Обосновавшись и укрепившись в ней(22), он стал получать от Аллаха остальные предписания шариата, такие, как закят, пост, хадж, джихад, азан, призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого и другие. Установление шариатских законов продолжалось на протяжении десяти лет, после чего Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер. Он ушел из этого мира, однако его религия осталась. Нет такого блага, на которое бы он не указал своей общине, и нет такого зла, от которого не предостерег бы ее. Он — последний из пророков и их печать, после него не было и не будет пророков. Всевышний послал его ко всем людям и джиннам, обязав их подчиняться ему. Тот, кто повинуется его приказам, войдет в Рай, а тот, кто ослушивается, войдет в Ад(23).

Из сказанного в этой главе можно извлечь целый ряд полезных выводов и назиданий:
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) — лучший из лучших. Он превосходнейший из людей, самый благородный из них по происхождению, обладатель самого чистого и могучего разума. Он занимает среди них самый высокий статус, как в дольном, так и в вечном мире, имеет самую великую славу. В Судный День число его последователей превысит число последователей других пророков.

Проведение ежегодных торжеств по случаю дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (мавлид) является недопустимым религиозным новшеством (бид’а), потому что ни сам Пророк при жизни, ни его сподвижники после его смерти, ни их последователи не делали ничего подобного. Кроме того, факт рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) двенадцатого числа месяца раби’ аль-авваль не является твердым. Точная дата его рождения является спорной. Но даже если бы она и была точно известна, все равно отмечать ее нельзя, на основании того, что было сказано выше, и на основании слов Пророка: «Если кто-то внесет в нашу религию нечто, к ней не относящееся, это (новшество) будет отвергнуто Аллахом»(24).

В версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто не соответствующее нашей религии, (будет) отвергнуто»(25).

Задачей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было призвать людей к поклонению одному лишь Аллаху и вывести их из мрака язычества к свету единобожия, из тьмы грехов — к свету праведности, из невежества — к знанию. Он не оставил ни одного блага, на которое не указал бы своим последователям, и ни одного зла, от которого бы не предостерег их.

_________________
(17) Муслим (№ 2276).
(18) Происхождение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) до Адама описано в книге Ибн Касира «Аль-бидайа ва-н-нихайа», а также у Ибн Хишама (1/1). Что касается его родословной до ‘Аднана, то по поводу нее Ибн аль-Каййим сказал: «Достоверность ее единодушно подтверждается всеми знатоками генеалогии, и относительно нее нет абсолютно никаких разногласий. Та же часть родословной, которая выше ‘Аднана — спорна. Однако ни у кого не вызывает сомнений то обстоятельство, что ‘Аднан — потомок Исмаила, мир ему, являющегося, согласно правильному мнению, разделяемому учеными из числа сподвижников, их последователей и тех, кто жил после них, тем самым сыном Ибрахима, которого он должен был принести в жертву Всевышнему» [«Заду-ль-ма’ад», 1/71].
(19) То, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) родился в месяце раби’ аль-авваль в год Слона, — известный факт. Некоторые богословы даже передавали наличие по этому поводу единодушия знатоков религии (иджма’). См. «Тахзиб ас-сира» имама ан-Навави (стр. 20).
(20) Факт рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в понедельник подтверждается достоверными хадисами. У Муслима (2/820) передано, что, когда Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) был прозадан вопрос относительно поста в понедельник, он ответил: «В этот день я родился и в этот день впервые получил небесное откровение». Что же касается числа его рождения, то здесь существует несколько мнений. Называются второй день месяца раби’ аль-авваль, восьмой, десятый, двенадцатый, семнадцатый дни того же месяца и другие даты. Наиболее же известными и близкими к истине являются два мнения. Первое: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) родился в восьмой день месяца раби’ аль-авваль. Этому мнению отдал предпочтение Ибн Абдульбарр, сославшись на историков (см. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» 2/260). Второе: его рождение состоялось 12 раби’ аль-авваля. Эта дата, как на то указывает Ибн Касир, наиболее известна среди большинства биографов Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) (см. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» 2/260). На ней настаивает Ибн Исхак (см. «Сира ибн хишам», 1/171).
(21) См. «Ар-рахик аль-махтум» стр. 53.
(22) Прибытие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину состоялось в один из понедельников месяца раби’ аль-авваль. Некоторые историки датируют его двенадцатым числом месяца раби’ аль-авваль. См. «Фатх аль-бари» 7/224.
(23) «Сахих аль-бухари» (№ 6851), «Аль-усуль ас-саляса» шейха Мухаммада ибн Абдульваххаба (стр. 75, 76).
(24) Аль-Бухари (№ 2697), Муслим (№ 1718).
(25) См. трактат «Тахзир мин аль-бида’» («Предостережение от религиозных нововведений») выдающегося шейха Абдульазиза ибн База, да смилуется над ним Аллах.
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава вторая
Детство и юность Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) рос сиротой. Его отец — Абдуллах — умер, когда он был еще в чреве своей матери. Несколько дней его кормила своим молоком невольница Абу Лахаба по имени Сувайба(26). Затем его кормление продолжила Халима ас-Са’диййа, которая забрала его к себе. Он прожил в ее племени — бану са’д — около четырех лет. Там, в один из дней, когда он играл с местными детьми, с ним произошло событие, известное как рассечение груди. Анас, да будет им доволен Аллах, сообщил о нем следующее: «Однажды, когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) играл с другими детьми, к нему явился Джибриль. Он схватил его, повалил на землю, рассек ему грудь, достал сердце, извлек оттуда сгусток крови и сказал: «Это — удел шайтана в тебе!» Потом он омыл сердце Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) водой Замзама в золотом тазу и вернул на прежнее место. Дети прибежали к его матери(27) и сказали: «Мухаммада убили!» — а потом все они бросились к нему, но увидели, что изменился только цвет его лица». «Я видел на груди Пророка след от шва», — рассказывал Анас(28).

Это великое событие испугало Халиму, да будет ею доволен Аллах, и она вернула ребенка его матери — Амине бинт Вахб. Вместе с сыном Амина отправилась в Медину, чтобы навестить своих братьев. Возвращаясь обратно в Мекку, она заболела и умерла в пути в местечке аль-Абва, находящемся между Меккой и Мединой. В это время Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было шесть лет, три месяца и десять дней(29).

После этого его взял на попечение дед — Абдульмутталиб, однако и он умер, когда мальчику было восемь лет, завещав своему сыну Абу Талибу — дяде Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — заботиться о нем.

Причина, по которой Абдульмутталиб завещал опекунство внука именно ему, заключалась в том, что Абу Талиб и отец Мухаммада — Абдуллах — были братьями как по отцу, так и по матери, то есть являлись детьми Абдульмутталиба от одной жены. Приняв на себя попечительство, Абу Талиб окружил племянника всемерной заботой. Когда же тот стал пророком, он стал оказывать ему всяческое содействие, хотя сам продолжал оставаться язычником до конца жизни. Его забота о Мухаммаде (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и помощь ему — причина того, почему Аллах примет ходатайство Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) за него и облегчит ему наказание. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал о нем: «Он находится в верхнем слое адского огня, а если бы не я, то он обязательно оказался бы на самом дне его!» В другой версии этого хадиса приводятся такие слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) о нем: «Может быть, мое заступничество пойдет ему на пользу в День воскресения, и его поместят в верхний слой огня, который будет доходить ему (только) до лодыжек, из-за чего мозги его станут кипеть»(30).

Вместе с дядей Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ездил в торговое путешествие в аш-Шам. В это время ему было 12 лет. Абу Талиб был очень добр по отношению к племяннику и не захотел оставлять его в Мекке, где кроме него не было никого, кто мог бы позаботиться о нем.

Во время путешествия Абу Талиб и его спутники стали очевидцами чудесных знамений, связанных с Мухаммадом (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и это заставило дядю усилить заботу о сыне своего брата и еще сильнее переживать за него. От Абу Мусы аль-Аш’ари (да смилуется Аллах над ним), передан следующий рассказ: «Абу Талиб в составе группы курайшитских вождей оправился в аш-Шам. Вместе с ними поехал и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Когда они подъехали к месту, где жил монах (Бахира), то решили остановиться на привал. Монах, который, когда они проходили мимо его жилища раньше, никогда не выходил к ним и не обращал на них внимания но, на сей раз вышел и стал искать среди них кого-то. Затем он подошел к Посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) взял его за руку и сказал: «Это — государь миров и посланник Господа миров. Аллах направил его в качестве милости к мирам!» «Откуда тебе это известно?» — спросили курайшитские старейшины. «Как только вы пересекли горный проход, все деревья и камни пали ниц, а они делают это только перед пророками. А то, что пророком является именно он, я узнал по печати пророчества, похожей на яблоко, которая расположена у него под лопаткой». В этом хадисе сообщается также о том, что во время путешествия над Пророком плыло облачко, защищавшее его от солнца, и что деревья склоняли к нему ветви, укрывая его своей тенью(31). Монах приказал Абу Талибу вернуться вместе с племянником в Мекку, чтобы его не увидели иудеи и не причинили ему вреда, и Абу Талиб, послушавшись совета, отправил его назад.

Когда Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вырос, богатая вдова Хадиджа бинт Хувайлид отправила его по своим торговым делам в аш-Шам вместе с ее рабом по имени Майсара. Эта торговая поездка Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) принесла Хадидже хорошую прибыль. Кроме того, Майсара во время путешествия нашел в будущем пророке много ценных качеств, поразивших его, и, вернувшись в Мекку, сообщил о них своей хозяйке. Все эти обстоятельства вызвали у Хадиджи желание выйти замуж за Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Она очень надеялась обрести посредством этого брака счастье, а получила от Аллаха такое благо, о котором даже не помышляла. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) женился на ней, когда ему было двадцать пять, а ей сорок лет(32).

С самого детства Всевышний Аллах оберегал Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) от грязи невежества и многобожия и от всякого порока. Никогда в жизни он не оказал почести ни одному из идолов, которым поклонялись многобожники, ни разу не присутствовал при исполнении их языческих обрядов. Они требовали от него этого, но он отказывался, и Аллах защищал и сохранял его непорочность. Он никогда не пил вино, не совершал мерзостей и знал, что его народ пребывает на ложном пути. Он никогда не придавал Всевышнему Творцу сотоварищей, всегда избегал увеселительных собраний(33) и не делал ничего из тех непристойностей и греховных деяний, которые совершали его соплеменники. Общество, в котором прошли его детство и юность, погрязло в грехах и порочности, многобожии, несправедливости и разврате. В нем широко процветали такие грехи, как идолопоклонничество, убийства, прелюбодеяние (в том числе коллективное), побуждение мужчинами собственных жен к вступлению в половую близость с другими мужчинами(34), покушение на честь, имущество и жизнь людей. Все это было распространено в его народе до прихода Ислама, не подвергаясь какому-либо порицанию и не наталкиваясь на общественное возражение. Помимо перечисленного, в среде этих людей процветали некоторые страшные грехи, совершение которых считалось у них похвальным и составляло предмет гордости, — закапывание дочерей в землю живьем, убийство детей из страха обеднеть, азартные игры, употребление спиртного. Сказанное не означает, что все члены этого общества поголовно совершали данные преступления, однако отсутствие возражения с их стороны указывало на то, что они были согласны с происходившим.

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) никогда не совершал ничего из этих мерзостей и всегда был далек от этих порочных нравов. Его Господь внушил ему благочестие и прекрасную нравственность, и соплеменники знали о его превосходных качествах. Именно по этой причине они прозвали его «аль-Амин», то есть «честный, надежный, верный»(35).

Когда Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было 35 лет, курайшиты решили осуществить перестройку Каабы. Когда дело дошло до установки Черного камня на прежнее место, люди разошлись во мнениях о том, кому следует поручить выполнение этой почетной обязанности. Каждое из племен, принявших участие в восстановлении Каабы, считало, что именно его представитель должен сделать это. Чтобы прекратить спор, было решено предоставить право рассудить между ними первому, кто войдет в ворота храма. Этим человеком оказался Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и это обстоятельство вызвало у всех огромную радость. Люди были очень довольны тем, что арбитром, которому надлежало уладить ссору и предотвратить назревавшее сражение, будет сам аль-Амин. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал принести кусок ткани, положил на его центр камень и велел представителям каждого из племен взяться за края полотна и поднять его вместе с камнем. Когда они все вместе подняли камень, он взял его и уложил на приготовленное для него место в стене(36).

Затем Аллах внушил ему любовь к уединению и поклонению. Он уходил от людей в пещеру Хира и поклонялся там Всевышнему согласно канонам религии Ибрахима (Авраама), мир ему. Все ученые единодушны в том, что это произошло в понедельник. Что же касается даты, то большинство из них считает, что это было восьмого числа месяца раби’ аль-авваль сорок первого года от года Слона(37). К нему в пещеру явился ангел Джибриль и сказал: «Читай!» «Я не умею читать!» — ответил Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Тогда ангел сжал его так, что он еле выдержал его объятия, и вновь приказал: «Читай!» Пророк дал тот же ответ — «Я не умею читать!» Тогда Джибриль произнес: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал» (96: 1-5).

Так Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал пророком (ан-наби). Ниспослание этих аятов ознаменовало собой начало его пророческой миссии.

Испуганный, с трепещущим сердцем, Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вернулся к Хадидже, да будет ею доволен Аллах. Войдя в дом, он воскликнул: «Укройте меня! Укройте меня!» Пророка укрыли, и, когда страх его унялся, он поведал жене о случившемся. Услышав рассказ, она сказала: «Нет! Нет! Аллах никогда не посрамит тебя. Ведь ты поддерживаешь родственные связи, берешь на себя чужие заботы, помогаешь обездоленным, оказываешь почет гостям, поддерживаешь людей в трудные для них минуты…»(38)

Через некоторое время пророку Мухаммаду была ниспослана сура «Аль-муддассир» («Завернувшийся») и он стал посланником Аллаха ко всем людям и джиннам. Вот как об этом рассказывает сам Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Как-то раз я шел по дороге и вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову и увидел ангела, который являлся ко мне в пещере Хира. На этот раз он сидел на троне между небом и землей. Я испугался его, вернулся домой и сказал: “Укройте меня!” — после чего Аллах Всевышний ниспослал аяты, в которых говорилось: “О завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очисть, и скверны избегай … ” (74: 1-5). После этого откровения возобновились с новой силой и стали приходить одно за другим»(39).

Ниспослание суры «Аль-муддассир» послужило началом миссии Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) как посланника. Он начал тайно призывать людей к исламу. Первыми откликнувшимися на его призыв и опередившими в этом других были Хадиджа, Али, Зайд ибн Хариса и Абу Бакр ас-Сиддик. Затем люди один за другим стали входить в религию Аллаха и она распространилась среди жителей Мекки. Через некоторое время Господь приказал Своему посланнику начать открытый призыв к Исламу. Были ниспосланы такие аяты: «Предостереги своих ближайших родственников! Склони свое крыло перед верующими, которые следуют за тобой (будь добр и милосерден к ним). Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не причастен к тому, что вы совершаете» (26: 214-216).

Выполняя волю Аллаха, Пророк поднялся на холм ас-Сафа и провозгласил: «О сыны Фихра! О сыны ‘Адий!…» — обращаясь по очереди ко всем курайшитским родам, пока те не собрались. Затем он сказал: «Ответьте мне: если я сообщу вам, что скоро из-за этой долины покажется конница, собирающаяся напасть на вас, поверите ли вы мне?» Курайшиты ответили: «Конечно! Ведь ты еще ни разу не был уличен нами во лжи!» Тогда он воскликнул: “Так знайте же, что я увещеватель, направленный к вам с тем, чтобы предупредить вас о суровом наказании!”(40)

Хотя курайшитские вожди и их сторонники и питали к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) враждебные чувства, никто из них не мог обвинить его в лживости или другом низком качестве. По этому поводу Всевышний сказал: «Они не считают лжецом тебя —эти беззаконники отвергают знамения Аллаха!» (6:33).

Он прожил среди них сорок лет, и если бы им было известно о наличии у него хотя бы одного порицаемого качества, это избавило бы их от труда изыскивать какой-нибудь ярлык, который можно было бы повесить на него и таким образом опорочить его перед людьми. Наконец они нашли, что самый подходящий ярлык, который можно на него повесить — это «колдун» и «прорицатель», потому что его призыв к поклонению Аллаху внес раскол между отцами и детьми, мужьями и женами, между братьями.

Также они обвинили его в сумасшествии на том основании, что он выступил против их многобожия и призвал к поклонению исключительно Аллаху.

Однако ничто не могло остановить Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Он продолжал призывать людей к Аллаху, беседовал с паломниками, прибывающими в Мекку во время сезонов паломничества, общался с людьми на рынках. Однажды он отправился в Таиф, чтобы призвать к Исламу его жителей, но они подвергли его издевательствам и мучениям. Пророк терпеливо перенес эти страдания, надеясь на милость и награду Аллаха, а когда возвращался обратно, был вознагражден тем, что группа джиннов услышала от него слова Корана и приняла Ислам.

В одну из ночей он был перенесен из Мекки в Байту-ль-Макдис (Иерусалим), а затем вознесен на небеса. К нему явился Джибриль, раскрыл его грудь, омыл ее водою из источника Замзам, а затем принес сосуд, наполненный мудростью и верой, и вылил в нее его содержимое. После этого он взял Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) за руку и поднялся вместе с ним в небо(41). Ибн Хаджар упоминает о том, что грудь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) рассекалась трижды: первый раз — когда он был ребенком и жил в племени бану са’ад, второй раз — перед тем, как стал пророком, и третий — перед совершением восхождения на небеса. Он пишет: «Достоверно передано, что грудь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) также подверглась рассечению перед тем, как он стал пророком. Об этом передает Абу Ну’айм в «Даляиль ан-нубувва». Первое рассечение включало в себя дополнительное действие — извлечение из сердца сгустка. На это указывается в хадисе, переданном Муслимом от Анаса: «Джибриль достал сердце (Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)), извлек оттуда сгусток крови и сказал: «Это — удел шайтана в тебе!» Описанное событие произошло в раннем детстве Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и дало ему возможность расти в наилучшем состоянии, будучи огражденным от шайтана. Второе рассечение его груди произошло, когда он стал пророком. Это было сделано с целью оказания ему дополнительной чести и для того, чтобы он принимал посылаемые ему откровения, имея крепкое и совершенно чистое сердце. Следующее рассечение его груди случилось перед восхождением на небеса. Это было сделано для того, чтобы подготовить его к встрече и беседе со Всевышним. Возможно также, что смысл этого третьего раза состоял в том, чтобы довести омовение его сердца до совершенства, ведь в его шариате совершенство омовения достигается именно путем троекратного мытья органов»(42).

В ночь своего восхождения на небеса Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) достиг места, расположенного над седьмым небом, где услышал скрип ангельских перьев. Там ему и его общине было вменено в обязанность совершение пятикратного намаза.

В эту ночь он совершил молитву в два ракаата вместе с другими пророками (мир им), в которой он был имамом (руководителем), а незадолго до рассвета был возвращен в Мекку.

Далее он продолжил свой неустанный призыв к единобожию. В общей сложности период, в течение которого он призывал свой народ к необходимости поклоняться только Аллаху, длился тринадцать лет. Три последних года из них мусульмане начали совершать предписанный им пятикратный намаз. Когда гонения курайшитов Пророка и его сподвижников стали невыносимыми, Всевышний разрешил им совершить переселение в Медину. Как уже рассказывалось, там он прожил 10 лет, на протяжении которых Аллах передал ему остальные предписания ислама. В последующих главах мы расскажем о том, с каким терпением Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) переносил обиды, наносимые ему его соплеменниками, поведаем о его военных походах и борьбе на пути Аллаха, его прощальном хадже, возвращении вслед за этим в Медину и его уходе из этого мира после того, как Аллах полностью передал через него людям Свою религию(43).

_____________________
(26) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/142).
(27) Имеется в виду кормилица Халима.
(28) Муслим (261). См. также «Аль-бидайа ва-н-нихайа» Ибн Касира под редакцией д-ра Абдуллаха ибн Абдульмухсина ат-Турки (3/413).
(29) Ибн Касир «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/423), «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 92). И отец, и мать Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) умерли в религии невежества (см. «Сахих муслим» (№ 203)).
(30) Аль-Бухари (№ 3883, 3884, 3885, 6208, 6572), Муслим (№ 209). См.также «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 93) и «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/431-434) Ибн Касира.
(31) Ат-Термизи (№ 3620). Это же сообщение, со ссылкой на ат-Термизи, приводит Ибн Касир в книге «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 94) и указывает на то, что все его передатчики — надежны. Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-термизи» (№ 3620) и «Фикх ас-сира ли-ль-газали» (стр. 68).
(32) Об этом сообщает Ибн аль-Каййим в «Зад аль-ма’ад» (1/105). Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/466) говорит о том, что на время заключения брака ей было тридцать пять, а по мнению некоторых — двадцать пять лет.
(33) Ибн Касир «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 91-95), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/406-451), ан-Навави «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» (1/24).
(34) Мужчина говорил своей жене: “Когда окончатся твои месячные, обратись к такому-то с предложением вступить в половую связь”, затем отдалялся от нее и не прикасался к ней до тех пор, пока не выяснялось, что она беременна от того человека, и уж после этого возобновлял с ней половые отношения, если желал. Все это он делал для того, чтобы воспитываемый им ребенок имел благородное происхождение. Это явление называлось «никах аль-истибда’», то есть «брак предложения половой связи».
(35) Ахмад «Аль-муснад» (3/425). Аль-Албани назвал это сообщение хорошим (хасан) в комментариях к хадисам, приведенным в «Фикх ас-сира» (стр. 84).
(36) Ибн Касир «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 95).
(37) Ибн аль-Каййим “Зад аль-ма’ад” (1/78). Он указывает также на то, что ученые называют и другие даты этого события: некоторые из них считают, что это произошло в месяце рамадан, другие — в месяце раджаб.
(38) Аль-Бухари (№ 3), Муслим (№ 160).
(39) Аль-Бухари (№ 3).
(40) Аль-Бухари (№ 4971), Муслим (№ 208).
(41) Аль-Бухари (№ 349), Муслим (№ 163).
(42) «Фатх аль-бари» (7/ 205-207).
(43) Ибн аль-Каййим “Зад аль-ма’ад” (1/ 71–135), Ибн Касир «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/353 — 563), «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 91– 330), ан-Навави «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» (1/22-33).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава третья

Описание внешности и нравственный облик Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обладал самыми лучшими физическими и нравственными качествами. Ни у кого не было таких же мягких ладоней. Ни от кого не исходил такой же изумительный аромат, как от него. Никто не обладал таким же совершенным разумом, не был так же прекрасен в обращении с людьми, столь же сведущ об Аллахе, покорен и усерден в служении Ему, столь же храбр, щедр, справедлив и великодушен, столь же терпелив и вынослив, столь же смирен(44) перед Господом и добр к Его рабам и столь же застенчив. Он не мстил и не гневался за обиды, нанесенные ему, но высказывал праведный гнев, когда попирались установления Аллаха. Его месть была только ради Аллаха. Он не знал лицеприятия: сильный и слабый, близкий и далекий, знатный и простолюдин — ко всем он был одинаково справедлив. Он никогда не порицал никакую еду: ел то, что вызывало у него аппетит, и оставлял то, чего есть не хотелось. Ел из благой пищи, что приходилось, и не требовал изысков. Принимал подарки и вознаграждал за них, но не принимал милостыню. Собственноручно чинил обувь и латал одежду, помогал семье по хозяйству, доил овец и справлялся со своими нуждами, обходясь без посторонней помощи. Не было никого скромнее, чем он. Он отвечал на приглашение всякого — богатого и бедного, знатного и простолюдина. Любил бедняков, участвовал в их похоронах и навещал при болезни. Ездил и на лошади, и на верблюде, и на осле, и на муле, а также сажал позади себя других. Когда шел пешком с людьми, то пропускал их вперед, а сам шел позади них(45).

Кольцо, которое он носил, было сделано из серебра. Он одевал его на правый или левый мизинец.
Очень часто ему приходилось затягивать потуже пояс из-за недостатка еды. Аллах даровал ему ключи от сокровищниц этого мира, но он выбрал для себя мир вечный.

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не был слишком высок ростом, но и не был низок, не был смугл, но и не имел бледный цвет кожи(46). Его волосы не вились кудрями, но и не были прямыми(47). У него были крупные кисти рук и ступни и красивое лицо(48). Оно было белым, с очень приятными чертами(49). Он был широкоплеч, его густые волосы доходили до мочек ушей, иной раз — только до их середины, а иногда он опускал их до плеч. Борода была густая, а на теле волос было совсем мало. У него была крупная голова и крупные суставы, длинная полоса волос начиналась на груди и доходила до пупка, а когда он шел, то покачивался, будто ступал по склону. Не было подобного ему ни до него, ни после. У него был большой рот, большие глаза и сухие лодыжки. Его облик был красивее месяца, а лицо подобно полной луне. Между лопатками у него была печать пророчества. Она представляла собой родинку красного цвета размером с голубиное яйцо. Упоминается также, что на ней росло несколько волосков.

Он разделял волосы пробором и умащал их. Никогда не укорачивал бороду, а лишь расчесывал ее, и своим последователям также приказывал отпускать и отращивать бороды.

Он настоятельно рекомендовал наносить перед сном на веки сурьму и говорил: «Подкрашивайте глаза перед сном сурьмой. Это делает взор более ясным и способствует росту ресниц»(50). Также он говорил: «Лучшее, что вы можете наносить на веки, — это сурьма. Она делает взор ясным и способствует росту ресниц»(51).

У него было мало седых волос как на голове, так и в бороде. Когда он умащал волосы, то седины не было видно совсем, а когда не умащал, то можно было увидеть несколько седых волосков. Всего их насчитывалось около двадцати. Он говорил: «Меня заставила поседеть сура «Худ» и подобные ей», а в другой версии хадиса приводятся такие его слова: «Причина, по которой у меня появилась седина, — суры «Худ», «Аль-ваки'а», «Аль-мурсалят», «Ан-наба» и «Ат-таквир»»(52).

Посланнику (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) нравилось носить длинные рубашки (аль-камис) и полосатые йеменские плащи (аль-хибара). Из предметов его одежды — чалма (аль-'имама), изар(53), доходивший до середины голени(54).

Он очень любил благовония и говорил: «Благовония для мужчин имеют явный запах, но не оставляют цвета, а благовония для женщин оставляют цвет, но не имеют заметного запаха»(55).

В дни праздника и для встречи прибывающих к нему делегаций он старался одеться красиво. Любил чистоту.
Ему не нравилось, если кто-то вставал, когда он входил, или находился в положении стоя, когда он сидел, и сподвижники не делали так, зная его отношение к этому(56).

Он очень любил чистить зубы мисваком, и это было первое, что он делал, входя в дом. Вставая ночью для совершения намаза, он сначала освежал рот мисваком.

Он спал в первую часть ночи, затем просыпался и совершал намазы. Его ночные намазы были долгими, так, что от долгого стояния у него даже опухали стопы. В конце ночи, незадолго до зари, он совершал аль-витр — намаз, состоящий из нечетного числа ракаатов, и этим заканчивал ночной намаз.

Ему нравилось слушать Коран, когда его читают другие.

Он посещал больных, участвовал в похоронах, совершая за умерших погребальный намаз.

Одним из его отличительных качеств была большая стыдливость. Если ему что-то не нравилось, то узнать об этом можно было по изменению выражения его лица.

Он уповал на Аллаха по-настоящему, потому что был господином уповающих. Анас, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Я служил Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) десять лет, и всякий раз, когда мне не удавалось выполнить задание, с которым он меня посылал, он лишь говорил: «Если бы это было предопределено Аллахом, то получилось бы»(57). Однако несмотря на предельное упование на Всевышнего, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) тем не менее учитывал и внешние причины, совершая необходимые действия и предпринимая меры.

Он никогда не поступал вероломно и запрещал другим вероломство и измену. Даже до прихода Ислама Аллах оберегал Своего будущего посланника от мерзостей времен невежества(58). Будучи ребенком, Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пас овец, ибо не было ни одного пророка, который не пас бы в начале своей жизни овец(59). Когда он проходил мимо камней, еще не будучи пророком, они приветствовали его миром(60).

У него есть несколько имен. В достоверном хадисе сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Я — Мухаммад (Восхваляемый) и Ахмад (Хвалящий), и я — аль-Махи (Стирающий), посредством которого Аллах сотрет неверие, и я — аль-Хашир (Собирающий), вслед за которым будут собраны люди (в Судный день), и я — аль-‘Акиб (Идущий вслед)». «Идущий вслед» — то есть последний пророк, после которого уже не будет пророков(61).

В другом хадисе приводятся такие слова Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Я — Мухаммад и Ахмад, и я — аль-Мукаффи (Ступающий по следам)(62), и я аль-Хашир (Собирающий), и я — Набий ар-тавба (Пророк Раскаяния), и я — Набий ар-рахма (Пророк Милости)»(63).

Его куньей было Абу Касим.

Всевышний отправил его для того, чтобы довести через него до совершенства благородные нравы(64).

Его имя упоминается Аллахом в нескольких местах Корана:
В суре «Аль 'Имран»: «Мухаммад является всего лишь посланником, до которого уже были посланники» (3:144).
В суре «Аль-ахзаб»: «Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а посланник Аллаха и последний из пророков» (33:40).
В суре «Мухаммад»: «Он простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали благие деяния и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа» (47:2).
В суре «Аль-фатх»: «Мухаммад — посланник Аллаха» (48:29).
В суре «Ас-сафф» Аллах приводит слова Исы, мир ему: «Я послан благовествовать о посланнике, который придет после меня, имя коему — Ахмад» (61:6).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) посвящал много времени поминанию Аллаха и размышлениям над Его знамениями и мало разговаривал. Его намазы были долгими, а проповеди короткими.

Он любил ароматные запахи и поэтому никогда не отказывался, если кто-то предлагал ему умаститься благовонием, и не любил неприятные запахи.

Он улыбался больше, чем кто-либо, а изредка смеялся так, что виднелись его коренные зубы. Джарир, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «С тех пор, как я принял ислам, я ни разу не получил от Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отказа на то, чтобы войти к нему в дом. Всякий раз, встречая меня, он улыбался мне в лицо. Однажды я пожаловался ему, что не могу хорошо держаться на коне, и он ударил меня по груди и сказал: “О Аллах, укрепи его и сделай его ведущим по правильному пути и ведомым по правильному пути! /Аллахумма, саббит-ху ва-дж‘аль-ху хадийан махдийан!/”»(65)

Посланник Аллаха шутил, но даже шутя он говорил только правду.

Он ни с кем не был груб, охотно принимал извинения и оправдания.

Пищу он принимал тремя пальцами, которые затем облизывал, а во время питья трижды делал паузы и выдыхал, отстранившись от сосуда.

Он разговаривал кратко, но слова его содержали в себе много смысла. Его речь была понятной и ясной, так что слушающий его запоминал услышанное. Иногда он повторял сказанное трижды, для того чтобы его слова стали предельно ясны слушателю. Он никогда не разговаривал без нужды.

В нем были собраны все благородные нравственные черты и прекрасные поступки. Если он упрекал кого-то, то, как правило, делал это намеком; приказывал людям мягкость, и побуждал к ней, и запрещал им резкость и грубость. Он призывал к великодушию, прощению, сдержанности, благоразумию, спокойствию, терпеливости, добронравию и благородным моральным качествам.

Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) нравилось одевать обувь, начиная с правой ноги, расчесывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах. Он порицал слишком частое расчесывание и укладывание волос. Левую руку использовал для подмывания и других действий неблагородного порядка.

Укладываясь спать, он ложился на правый бок и подкладывал правую ладонь под правую щеку. Перед сном он произносил специальные зикры (формулы поминания Аллаха). Когда он немного дремал перед наступлением утра, то клал голову на ладонь, держа предплечье вертикально и упираясь локтем в пол.

Места, где он сидел с людьми, были собраниями знания, здравомыслия, стыдливости, верности, непорочности, терпения и спокойствия. В этих собраниях не повышались голоса, не попирались запреты Аллаха, люди старались превзойти друг друга в богобоязненности, скромности, почтении к старшим, сочувствии к младшим, помощи нуждающимся. Покидая их, они шли распространять добро и призывать к благу.

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сидел на земле и ел, кладя еду на землю. Он шел вместе с бедняками, вдовами и рабами, чтобы уладить их проблемы, и не бросал их, пока не решал. Проходя мимо играющих детей, всегда приветствовал их. Никогда не пожимал руку чужим женщинам, проявлял дружеские чувства к своим сподвижникам, справлялся о них и навещал, оказывал почтение благородным людям из любого племени, и обращался лицом и беседовал с каждым, кто разговаривал с ним, даже если это были худшие из людей, и вызывал у них тем самым расположение и дружеское отношение.

Анас, который служил у него в течение десяти лет, рассказывал: «Пророк ни разу не высказал мне неудовольствия. Что бы я ни сделал, он ни разу не упрекнул меня, сказав: «Зачем ты это сделал?!», а если я не выполнял чего-либо, он никогда не порицал меня, говоря: «Почему ты этого не сделал?!» Ни у кого из людей не было такого прекрасного нрава, как у него. Я не касался в своей жизни ни шелка, ни бархата мягче, чем его ладони, и не вдыхал запаха мускуса ароматнее, чем запах его пота»(66).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) никогда не совершал и не говорил ничего непристойного, не кричал, даже находясь на рынке, не отвечал злом на зло, а прощал, извинял, проявлял кротость, сдержанность и благоразумие. Он ни разу не поднял руку ни на слугу, ни на жену, ни на кого из людей вообще, за исключением тех случаев, когда сражался на пути Аллаха. Когда ему предоставлялась возможность поступить так или иначе, он останавливал свой выбор на наиболее легком варианте, если только в этом не было ничего греховного. Если же в этом было что-то греховное, то он держался от такого дела дальше любого из людей.

Аллах даровал ему все совершенство благонравия и все прекрасные качества, пожаловал ему из знания, достоинств и всего того, что является для человека спасением, успехом и счастьем в дольней жизни и вечной, столько, сколько не жаловал никому из созданий. Его, не обученного грамоте, не умеющего ни читать, ни писать, никогда не учившегося ни у одного учителя, Всевышний Аллах избрал и превознес над всем человеческим родом — первыми его поколениями и последними — и сделал ниспосланное ему откровение религией для всех людей и джиннов до самого Судного дня. Да пребудут над этим человеком, чьим нравом был священный Коран(67), нескончаемые благословения и мир Аллаха.

Каждому из нас надлежит следовать его примеру и подражать ему в его словах, действиях, усердии, джихаде, аскетизме, набожности, правдивости и искренности, кроме тех вещей, которые относятся к его исключительным особенностям, а также вещей, которые нам не под силу(68). Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллаху не наскучит (награждать вас за праведные деяния), пока вам самим не наскучит (их совершать)»(69). Он также сказал: «Отстраняйтесь от того, что я вам запретил, а из того, что я вам приказал, совершайте то, что вам под силу»(70).
__________________
(44) Абдуллах ибн аш— Шиххир сообщил: «Я вошел к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в то время, когда он совершал намаз, и услышал, как из его груди исходят звуки, напоминающие бульканье котелка, от того, что он плакал». Этот хадис приводится у Абу Дауда (№ 904). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 276).
(45) Ахмад (3/398). Ибн Маджа (№ 246), аль-Хаким (4/481), Ибн Хиббан (2099). См. также «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (№ 1557).
(46) То есть его кожа была светлой со слегка розоватым оттенком.
(47) Ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 1). Достоверность этого сообщения подтверждена аль-Албани. Оно приводится также у аль-Бухари (№ 3549).
(48) Аль-Бухари (№ 5908).
(49) Муслим (№ 2340).
(50) Ат-Термизи «Аш-шамаиль». Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 43).
(51) Ат-Термизи «Аш-шамаиль». Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 44).
(52) «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 34, 35). Достоверность сообщения подтверждена аль-Албани.
(53) Кусок ткани, оборачиваемый вокруг бедер.
(54) «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 97). Достоверность сообщения подтверждена аль-Албани.
(55) «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 188). Достоверность сообщения подтверждена аль-Албани.
(56) Ахмад (3/134).
(57) Ахмад (1/352). Хадис достоверный.
(58) Аль-Бухари (№ 3829), Ахмад (4/222).
(59) Аль-Бухари (№ 2262, 3406).
(60) Муслим (№ 2277).
(61) Аль-Бухари (№ 3532), Муслим (№ 2354).
(62) Тот есть тот, кто идет по следам пророков, прошедших до него. «Потом Мы отправили по их следам Наших посланников» (Коран, 57: 27). См. «Зад аль-ма'ад» (1/94).
(63) Муслим (№ 2355), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 316).
(64) Ахмад (2/381, № 8939).
(65) Аль-Бухари (№ 3035, 3822, 6090).
(66) Аль-Бухари (№ 6038), Муслим (№ 2309), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 269).
(67) Ан-Навави «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» (1/25-26, 31-32), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (стр. 13-194).
(68) См. ан-Навави «Тахзиб ас-сира» (стр. 56), Абдульгани аль-Макдаси «Мухтасар ас-сира» (стр. 77), аль-Кади ‘Ияд «Хукук аль-мустафа» (1/77-215), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (стр. 112 —188).
(69) Аль-Бухари (№ 1970), Муслим (1/541, № 782).
(70) Аль-Бухари (№ 7288). Муслим (№ 2619).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава четвертая

Усердие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в поклонении и его джихад


1. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был образцом для верующих, имамом, истинно достойным подражания и следования за ним. Всевышний сказал о нем: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

Он был настолько усерден в намазах, что от длительного стояния в них отекали и трескались его стопы. Когда его спрашивали: «Зачем ты делаешь это, если Аллах простил тебе все прошлые и будущие прегрешения?», он отвечал: «Как же мне не быть Его благодарным рабом?!»(71)

2. По ночам он совершал ночной намаз (кыйам аль-лейль), состоявший из одиннадцати, а иногда — тринадцати ракаатов(72). Ежедневно сверх обязательных намазов совершал до и после них несколько добровольных намазов (ар-раватиб). Общее количество их ракаатов составляло двенадцать(73), а иногда десять(74). Кроме того, он совершал добровольный утренний намаз (духа)(75) в четыре ракаата и больше(76). Что касается дополнительного ночного намаза (кыйам аль-лейль), то он совершал его подолгу, подчас прочитывая в одном ракаате около пяти частей (джузов) Корана(77). Таким образом, общее число ракаатов, совершаемых в сутки Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) превышало сорок, семнадцать из которых приходилось на долю пяти обязательных намазов (аль-фараид)(78).

3. Что касается поста (ас-саум) Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) то, помимо обязательного поста в месяце Рамадан, им соблюдались также дополнительные посты. Он соблюдал ежемесячные трехдневные посты(79), старался поститься по понедельникам и четвергам(80), постился в течение всего или почти всего месяца Шаабан(81), побуждал верующих к шестидневному посту в месяце Шавваль(82).

Бывало, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) соблюдал дополнительные посты по многу дней, так что люди начинали думать, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что люди начинали думать, что он вообще не соблюдает дополнительных постов(83).

Из тех месяцев, что помимо Рамадана, не было таких, которые посланник Аллаха полностью проводил бы в посте, кроме месяца Шаабан.

Он постился в день 'Ашура (10 число месяца Мухаррам)(84) и в девятый день месяца Зуль-Хиджджа(85).

Иногда он постился два или три дня подряд, не разговляясь ночами, но запретил поступать так своим последователям, объяснив, что он не таков, как другие: он способен поститься днем и проводить без пищи ночь, ибо его Господь кормит и поит его(86) (То есть он испытывает такое наслаждение, радость и умиротворение от тайного обращения к Аллаху в молитвах, что это избавляет его от нужды в еде и питье — таково правильное понимание слов Пророка «ибо мой Господь кормит и поит меня». Именно поэтому он говорил, обращаясь к Билялю, желая, чтобы тот провозгласил призыв к молитве: «О Биляль! Доставь нам удовольствие намазом!»(87), и говорил: «Усладой моих очей сделан намаз»(88).

4. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был очень щедр на подаяния. В те же дни, когда встречался с Джибрилем, мир ему, проявлял особую щедрость и становился более щедрым на все благое, нежели вольный ветер(89).

Он раздаривал дары, проявляя щедрость человека, не боящегося обеднеть. Одному человеку он подарил стадо овец, заполнявшее пространство между двумя горами. Вернувшись к своему племени, этот человек сказал: «О мой народ! Принимайте ислам, ибо Мухаммад дает дары, не боясь обеднеть!»(90)

Лучший из людей, щедрейший, храбрейший(91) и добрейший из них, обладатель самой великой скромности, справедливости, терпения, мягкости, выдержки, великодушия, сдержанности, стыдливости и стойкости — вот каким был Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

5. Он совершал все виды джихада:

— Джихад со своею душою, включающий четыре составляющие — усердие в обучении ее религии, совершение деяний сообразно выученному, призыв к религии, основанный на мудрости и понимании, терпение тех трудностей, с которыми сопряжен призыв к религии.

— Джихад с шайтаном, включающий две составляющие — отведение внушаемых им сомнений и домыслов (шубухат) и противостояние возбуждаемым им страстям (шахават).

— Джихад с неверующими, включающий в себя четыре составляющие — джихад сердцем, джихад языком, джихад имуществом, джихад руками.

— Джихад с несправедливыми, включающий в себя три составляющие — джихад рукой, затем — языком, затем — сердцем.

Все эти тринадцать составляющих джихада были совершены Мухаммадом (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в самой полной степени. Все его время было посвящено джихаду — усердию на пути Аллаха сердцем, языком, руками и имуществом. Благодаря этому он превзошел всех людей славой и стал обладателем самого достойного положения у Всевышнего Аллаха(92).

Между ним и врагами единобожия проходили сражения. Под его личным руководством состоялось 27 походов, девять из которых ознаменовались битвами, в которых он принял непосредственное участие. Что же касается походов, которые состоялись по его приказу, но без его участия(93), то их число доходит до пятидесяти шести(94).

6. В отношениях с людьми и обращении с ними ему не было равных. Если он одалживал что-либо, то возвращал тем, что лучше. Сообщается, что как-то раз один человек, у которого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) одалживал верблюдицу, пришел к нему и стал в грубой форме требовать у него возвращения долга. Сподвижники решили проучить этого человека за такое обращение с посланником Аллаха, однако Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Оставьте его, ибо, поистине, у обладателя права(95) есть право и говорить”, — после чего он велел: “Отдайте ему верблюда такого же возраста, как и его верблюд”. Сподвижники сказали: “О посланник Аллаха, есть только верблюды более хороших возрастов”. “Дайте ему такого верблюда”, — приказал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Получив верблюда, человек сказал Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): “Ты рассчитался со мною сполна, да наградит тебя сполна Аллах!” “Поистине, лучшими из рабов Аллаха являются те, которые лучше всех отдают свои долги!” — сказал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(96).

Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) купил у Джабира ибн Абдуллаха его верблюдицу, перед этим слегка поторговавшись с ним, а затем сказал ему: «Ты думаешь я торговался, чтобы приобрести твою верблюдицу?» «Нет, о посланник Аллаха!» — ответил Джабир. «Возьми себе и верблюдицу, и деньги»(97), — сказал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

7. Он был обладателем самого прекрасного нрава, ибо его нравом был Коран, как на то указывается в хадисе от Айши, да будет ею доволен Аллах(98). Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). сказал: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородство нравов»(99).

8. Он менее кого-либо был привязан к благам этого мира и был самым умеренным и неприхотливым человеком.

Он спал на циновке, и следы от нее оставались на его боках. Однажды к нему пришел Умар ибн аль-Хаттаб и, увидев это, сказал: «О посланник Аллаха, почему ты не ляжешь на более мягкую постель?» «Что для меня этот мир! Я и этот мир подобны всаднику и дереву на его пути. Преодолевая путь в летний день, он останавливается под этим деревом, чтобы немного отдохнуть в его тени, а затем едет дальше, покидая его»(100).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). говорил: «Будь у меня гора золота величиной с Ухуд, то, поистине, я был бы рад, если бы через три дня не осталось от нее ничего, кроме того, что приберег бы я для уплаты долгов!»(101)

Абу Хурейра, да будет им доволен Аллах, передал: «До самой смерти Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). он и его семья никогда не ели досыта три дня подряд»(102). Причина этого, по всей очевидности, заключалась в том, что у них всегда было мало еды. Они могли бы найти для себя пищу в достатке, однако отдавали предпочтение другим и не требовали для себя многого(103). Айша, да будет ею доволен Аллах, говорила: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) покинул этот мир, так и не наевшись досыта даже ячменного хлеба»(104). Она же рассказывала: «Если семья Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) принимала пищу два раза в день, то один из приемов обязательно состоял из одних только фиников»(105). В другом сообщении Айши говорится: «Бывало так, что проходило два месяца и мы видели молодую луну в третий раз и за все это время в домах посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не разжигали огня»(106).

Племянник Айши — 'Урва, которому она рассказывала об этом, спросил: «О тетушка, что же поддерживало вас?» Она сказала: «Финики и вода»(107).

Айша, да будет ею доволен Аллах, рассказывала: «Постелью посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) служила кожаная подстилка, набитая пальмовыми волокнами»(108).

Несмотря на это, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, сделай уделом семьи Мухаммада необходимое пропитание!”(109)

9. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) больше, чем кто-либо, боялся совершить грех. Он говорил: «Поистине, бывает так, что я прихожу к себе домой, нахожу на своей постели или где-нибудь в доме упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, а потом начинаю опасаться, что он может оказаться частью милостыни(110), и бросаю его обратно»(111).

Однажды аль-Хасан ибн 'Али взял один финик из тех, что были собраны в качестве закята, и положил его себе в рот. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал ему: “Нельзя, нельзя, выбрось его! Разве ты не знаешь, что мы не едим собранного для милостыни?”(112)

10. Несмотря на то, что сам Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершал все эти благословенные деяния, он говорил людям: «Беритесь за такие дела, которые вам по силам, ибо, поистине, Аллах не устанет, пока сами вы не устанете(113). Самыми любимыми для Аллаха благими деяниями являются такие, которые совершаются постоянно, даже если их мало». Домочадцы Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) если начинали совершать какие-либо благие деяния, то делали это постоянно(114). Сам Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) если один раз совершал какую-нибудь молитву, то потом обычно совершал ее постоянно»(115).

Однажды группа сподвижников нашла для себя недостаточным то количество богоугодных деяний, которые совершает Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и они сказали: «Кто мы по сравнению с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!» Потом один из них сказал: «Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролет». Другой сказал: «А я стану постоянно соблюдать пост». Третий сказал: «А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь». [Четвертый же сказал: «А я не буду есть мясо»] А через некоторое время к ним подошел посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и сказал: «Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь по ночам и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает следовать моей сунне, не имеет ко мне отношения!»(116)

Под «сунной» в этом хадисе подразумевается путь, пример, а не то, совершение чего, в отличие от строгих предписаний религии (фард), желательно, но необязательно.

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершал великие деяния благочестия, но вместе с тем говорил: «Придерживайтесь правильного(117), и приближайтесь(118), и знайте, что никто из вас не спасется благодаря (одним лишь) делам своим.” Люди спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою».

В другой версии этого хадиса сказано: «Придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и просите Аллаха о помощи утром, вечером и некоторое время ночью, и так мало-помалу вы достигнете (цели)»(119).

Он взывал к Аллаху со словами: «О Переворачивающий сердца! Укрепи мое сердце в Твоей религии!»(120) — и говорил: «О Аллах! Направляющий сердца! Направь наши сердца к покорности Тебе!»(121)

Из рассказанного в этой главе можно извлечь много полезных уроков и выводов. Укажем среди них на следующие:

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — образец для каждого мусульманина, правдивого с Аллахом, абсолютно во всех вопросах, ибо Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — лучший из людей как внешностью, так и нравственностью.

______________________
(71) Аль-Бухари (№ 1130), Муслим (№ 2819).
(72) Аль-Бухари (№ 1147), Муслим (№ 737).
(73) Муслим (№ 728).
(74) Аль-Бухари (№ 1172), Муслим (№ 729).
(75) Так именуется определенный период времени, который начинается, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья, и заканчивается незадолго до полудня. Допустимо начинать совершать эту молитву по истечении трети часа после восхода солнца и далее почти до полудня.
(76) Муслим (№ 719).
(77) Муслим (№ 772).
(78) Ибн аль-Каййим «Китаб ас-саля» (стр. 140).
(79) Муслим (№ 1160).
(80) Ат-Термизи (№ 745), Ан-Насаи (4/202).
(81) Аль-Бухари (№ 1969, 1970), Муслим (№ 1156, 1157).
(82) Муслим (№ 1164).
(83) Аль-Бухари (№ 1971), Муслим (№ 1156).
(84) Аль-Бухари (№ 2000-2007), Муслим (№ 1125).
(85) Ан-Насаи (4/205), Абу Дауд (№ 2437), Ахмад (6/288). См. «Сахих ан-Насаи» (№ 2236).
(86) Аль-Бухари (№1961-1964), Муслим (№1102-1103).
(87) Абу Дауд (№ 8549), Ахмад (5/393).
(88) Ан-Насаи (7/61), Ахмад (3/128). См. «Сахих ан-Насаи» (3/827).
(89) Аль-Бухари (№ 6), Муслим (№ 2308).
(90) Муслим (№ 2312).
(91) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/455. № 6033), Муслим (4/1804. № 2308).
(92) “Зад аль-ма’ад” (3/5,10,12).
(93) Походы, состоявшиеся по приказу Пророка, но без его участия, называются «сариййа».
(94) Ан-Навави «Шарх сахих муслим» (12/95), «Фатх аль-бари» (7/279-281, 8/153).
(95) В данном случае речь идет о законном праве на возвращение долга.
(96) Аль-Бухари (№ 2305), Муслим (№ 1600).
(97) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/320. № 2097), Муслим (№ 3/1221, 715).
(98) Муслим (1/513, № 746).
(99) Аль-Байхаки (10/192), Ахмад (2/381). См. «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 45.)
(100) Ат-Термизи и др. См. «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 439), «Сахих ат-термизи» (2/280).
(101) Аль-Бухари (№ 2389), Муслим (№ 991).
(102) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/517, 549. № 5374).
(103) См. «Фатх аль-бари» (9/517, 549. № 5374, хадис Айши № 5416).
(104) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/549. № 5414)
(105) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/282. № 6455).
(106) Здесь имеется в виду, что в домах жен Пророка  в течение этого времени не готовили горячую пищу.
(107) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/283. № 6459).
(108) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/282. № 6456).
(109) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/283. № 6460), Муслим (№ 1055). Под «необходимым пропитанием» (ар. аль-кут) имеется в виду то минимальное количество еды, благодаря которому можно поддерживать жизнь, не допуская излишества. Когда человек располагает лишь необходимым ему, он бывает убережен от бедствий, связанных как с богатством, так и с бедностью.
(110) Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его семье было запрещено брать милостыню и есть то, что дано людьми в качестве милостыни.
(111) Муслим (2/751. № 1070)
(112) Муслим (2/751. № 1069).
(113) То есть Аллах не устанет награждать вас, пока вы не устанете совершать благие дела.
(114) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/213. № 1970; 11/294. № 6465), Муслим (1/541, 2/811. № 782).
(115) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/213. № 1970); см. «Сахих аль-бухари» (№ 6461-6467).
(116) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/104. № 5063), Муслим (2/1020. № 1401); В квадратных скобках приводится то дополнение, которое содержится в версии Муслима.
(117) То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности.
(118) То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день.
(119) Аль-Бухари (№ 6463, 6464), Муслим (4/2170. № 2816-2818).
(120) Ат-Термизи (5/238. № 3522) и др. См. «Сахих ат-термизи» (3/171).
(121) Муслим (4/2045. № 2654).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава пятая

Благородный пророк — милость Аллаха для миров

I. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — милость ко всем творениям: к верующим и неверным, к людям, джиннам и животным.


Всевышний сказал о нем: «Мы отправили тебя, (о Мухаммад,) только в качестве милости к мирам» (21:107).

Верующие приняли эту милость и возблагодарили Аллаха за нее. Другие отвергли ее и променяли дар Аллаха на неверие(122). Указывая на то, что Мухаммад является милостью для всех: как для уверовавших в него, так и для неверных, — Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «Кто уверовал в Аллаха и Последний день, тому Всевышний предначертал милость в этом мире и в жизни вечной, а те, которые не уверовали в Аллаха и Его посланника, избавлены от наказаний в виде провалов под землю и падения камней с неба, которому подвергались предыдущие общины, не уверовавшие в посланных к ним пророков»(123).

Имам ат-Табари, да смилуется над ним Аллах, касаясь этого аята, сказал: «Наиболее правильным из двух мнений по поводу понимания слов Всевышнего «в качестве милости к мирам» является то, которое передано от Ибн Аббаса. Он говорил, что Аллах послал Своего пророка Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в качестве милости ко всем творениям: как верующим из них, так и неверным. Что касается верующих, то милость к ним заключается в том, что посредством Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Аллах направил их к прямому пути, посредством веры в него и деяний, совершаемых ими сообразно принесенному им от Аллаха шариату, они будут введены в Рай. Что же касается неверных, то посредством Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) от них отведено скорое массовое истребление, которое постигало предшествующие общины, объявлявшие лжецами своих пророков»(124).

На то, что милость, явленная Аллахом в Мухаммаде (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) охватывает весь мир, указывает хадис, переданный от Абу Хурейры. В нем сообщается, что однажды люди сказали Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «О Посланник Аллаха! Воззови к Аллаху и попроси у Него кару для язычников!» Пророк ответил: «Я не послан для проклятий, а послан в качестве милости»(125).

Хузейфа передал такие слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Я всего лишь человек и, подобно всем людям, могу гневаться. Однако я послан Аллахом не иначе, как милость для миров. Посему, кого бы из своей общины я ни поругал и кого бы ни проклял, прошу Аллаха сделать это благословением для него в Судный день»(126).

В хадисе, переданном от Абу Хурейры, приводятся такие слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Я не иначе, как милость, дарованная (Аллахом)»(127).

Он также сказал: «Я — Мухаммад, и Ахмад, и аль-Мукаффи (Ступающий по следам)(128), и я аль-Хашир (Собирающий), и я — Набий ат-тавба (Пророк Раскаяния), и я — Набий ар-рахма (Пророк Милости)»(129).

II. Примеры, п одтверждающие милость, явленную в Пророке (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).


Примеры проявления милосердия к врагам:

Милосердие к врагам во время джихада:

Милосердие, заключающееся в религии Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) распространяется даже на ее врагов во время битв с ними. Сражение с врагами в шариате Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) имеет четкие правила, которых обязаны придерживаться сражающиеся на пути Аллаха.

Всевышний говорит: «Не преступайте! Поистине, Аллах не любит преступающих!» (2:190).

Слова Аллаха «не преступайте!» включают запрет на такие вещи, как аль-мусля (уродование тел убитых врагов), аль-гулуль (воровство военных трофеев), убийство женщин, детей, а также убийство стариков, которые не принимают участия в битвах и чье мнение не влияет на ведение войны. Запрещено убийство монахов, больных, слепых, отшельников-богомольцев, если только они сами не сражаются или не помогают неверным своими советами(130).

Сюда же относится запрет на неоправданное убийство животных, сжигание деревьев, порчу посевов и плодов, приведение в негодность водоемов и загрязнение колодцев, разрушение домов(131).

В одном из военных походов Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) была найдена убитая женщина, и он высказал свое порицание, запретив верующим убивать женщин и детей(132).

Назначая руководителей военных походов, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказывал им бояться Аллаха и хорошо относиться к мусульманам, поступающим под их начало, а затем говорил: «Отправляйтесь в военный поход на пути Аллаха с именем Аллаха! Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха! Воюйте, но не совершайте измены, не присваивайте себе незаконно военные трофеи, не уродуйте тела убитых, не убивайте детей! А когда встретитесь с врагами из числа многобожников, то призовите их к одной из трех вещей…»(133).

Далее Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) указывал эти три вещи:
— Первым, к чему надлежало призвать врагов, — это принятие ислама и переселение (хиджра) в землю мусульман. В случае отказа переселяться их следовало призвать только к принятию ислама, но тогда их статус становился подобным статусу мусульман-бедуинов.
— Если враг отказывался принимать ислам, его надлежало призвать к выплате джизьи.
— Если он не соглашался ни на что из этого, то надлежало положиться на помощь Аллаха и вступить с ним в сражение(134).

Соблюдение договоров в врагами:
Одним из важнейших правил джихада является неукоснительное соблюдение договоров и отказ от всякого вероломства.

Всевышний сказал: «А если опасаешься измены со стороны людей (из числа врагов), то заяви о прекращении договорных обязательств, чтобы все оказались равны. Воистину, Аллах не любит изменников» (8:58).

Если между мусульманами и неверующими существует договор и взаимная гарантия безопасности, то мусульманам не дозволяется совершать измены и вероломно нарушать договор вплоть до окончания его срока. В случае возникновения у мусульманской стороны опасений измены со стороны врагов, когда объективные данные указывают на большую вероятность вероломного нарушения ими заключенного соглашения без всякого предупреждения, мусульмане обязаны уведомить противника о прекращении договорных обязательств, так, чтобы и мусульмане, и враг в одинаковой степени знали о прекращении действия договора.

Из этого же аята можно сделать вывод, что если измена со стороны врага уже произошла, то уведомлять его о прекращении договора не нужно, потому что в таком случае измена становится известным фактом, а не является всего лишь предметом опасений.

С другой стороны, аят указывает на то, что если у мусульман нет реальных причин опасаться измены со стороны врагов, то заявлять о прекращении действия договора раньше времени нельзя. Обязанностью мусульман является соблюсти договор до полного окончания его срока(135).

Весьма показательной в этом плане является история, рассказанная Сулеймом ибн 'Амиром. В ней сообщается: «Однажды, когда между Му'авией и византийцами действовал договор о перемирии, его войска начали движение к византийским границам до окончания срока перемирия, с тем, чтобы, как только оно кончится, сразу напасть на врага. Вдруг прискакал какой-то человек на лошади или аргамаке и стал выкрикивать возгласы: «Превелик Аллах! Превелик Аллах! Выполняйте договоры и не допускайте измены!» Прискакавший оказался не кто иной, как 'Амр ибн 'Абаса. Му'авия, да будет им доволен Аллах, послал к нему человека, чтобы узнать, в чем дело. 'Амр сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Если кто-то заключит договор с каким-либо народом, то пусть не нарушает его, пока не закончится его срок, либо пусть объявит о прекращении действия договора(136) так, чтобы обе стороны знали об этом в одинаковой мере». Услышав такие слова, Му'авия развернул войска обратно»(137).

Все сказанное в полной мере подтверждает, что подлинной целью джихада является возвеличивание слова Всевышнего Аллаха и утверждение истины.

Отведение кары от врагов:
Одним из величайших примеров милосердия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) которое распространялось даже на его врагов, является история об ангеле гор. Аллах послал к Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) этого ангела, когда язычники причиняли ему боль и страдания. Придя к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ангел сказал: «О Мухаммад! Всевышний Аллах слышал то, как твой народ издевался над тобой. Я — ангел гор. Твой Господь послал меня в твое распоряжение. Чего ты желаешь? Если хочешь, я обрушу на них две великие горы(138)!» На это Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвел от них тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху и ничему более наряду с Ним!»(139)

Чистота сердца Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и желание им добра для иудеев и прочих:
Величайший образец милосердия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) содержится в следующем хадисе, приведенном от Анаса, да будет им доволен Аллах: «Один мальчик-иудей прислуживал Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Как-то раз он заболел, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел навестить его. Сев у изголовья больного, он сказал ему: «Прими Ислам». Мальчик посмотрел на отца, находившегося рядом, а тот сказал ему: «Повинуйся Абу-ль-Касиму!» Тогда он принял Ислам. (А в версии этого хадиса, приведенной у ан-Насаи, сообщается, что он сказал: «Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха»). После этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вышел оттуда, говоря: “Хвала Аллаху, Который спас его от огня!”»(140) Подобных примеров в истории Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) множество.

Примеры проявления милосердия к верующим:

Всевышний сказал: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (9:128).

Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) послан Аллахом ко всем людям, однако его отношение к верующим было особым. Они были прекрасно осведомлены о его качествах и могли обучаться у него. Он относился к ним с искренней добротой и стремился оказать им любую поддержку. Если они испытывали трудности, то это доставляло ему беспокойство. Он желал им только добра, делал все возможное для того, чтобы помочь им обрести добро, и стремился наставить их на прямой путь. Он не хотел, чтобы их коснулось зло, и делал все возможное для того, чтобы они научились избегать его. К правоверным мусульманам он был добрее и снисходительнее, чем их собственные родители. И поэтому обязанности мусульман перед Пророком Мухаммадом превосходят их обязанности перед всеми остальными людьми. Обязанностью его общины является верить в него, почитать его, уважать и любить(141).

Аллах сказал: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а супруги его — их матери» (33: 6).

Самым дорогим для человека является его собственная душа, однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) заботился о верующих больше, чем они сами заботятся о себе. Да и как может быть иначе, если посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был полон искренности и доброжелательности по отношению к ним, проявлял к ним в самой высокой мере мягкость, сострадание, снисходительность. Поэтому верующим следует отдавать предпочтение желанию Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) перед желаниями других и даже перед своими собственными желаниями. Они обязаны ставить его слова превыше слов других людей, кем бы они ни были, и они также обязаны любить его сильнее, чем кого бы то ни было из людей.(142)

Аллах сказал: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (2:159).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, будь суров с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет суров с ними, и будь добр с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет проявлять доброту по отношению к ним!”(143)

Он говорил также: «Я ближе к верующим, чем они сами. Поэтому тот, кто умрет, имея долг, и не оставит средств на его погашение, я беру на себя уплату его долга. А тот, кто умрет, оставив после себя имущество, то оно принадлежит его наследникам»(144).

Примеры проявления милосердия к людям вообще:

Джарир ибн Абдуллах, да будет им доволен Аллах, сообщил, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Тот, кто не милостив к людям, к тому не будет милостив Великий Аллах»(145).

Абу Хурейра, да будет им доволен Аллах, сказал: «Я слышал, как Абу-ль-Касим (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Несчастен тот, в ком нет милосердия»[/b](146).

Абдуллах ибн 'Амр, да будет им доволен Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Милосердных помилует Милостивый Аллах. Милосердствуйте к тем, кто на земле, и к вам будет милостив Тот, кто над небесами. Родственная связь — от Милостивого. Кто поддерживает ее, того поддерживает Аллах, а кто разрывает ее, с тем порывает Аллах»(147).

Примеры проявления милосердия к детям:

Анас ибн Малик рассказал, что однажды к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел старик, а люди медлили с тем, чтобы уступить ему место. Тогда Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Кто не жалеет младших среди нас и не почитает старших среди нас, тот не имеет к нам отношения»(148).

'Амр ибн Шу'айб передал от своего отца, а тот от своего деда, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Не из нас тот, кто не милосердствует к младшим среди нас и не знает уважения к старшим среди нас»(149).

Примеры проявления милосердия к девочкам:

Абу Са'ид аль-Худри сообщил: «Сказал Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Кто имеет трех дочерей, или трех сестер, или двух дочерей, или двух сестер, и при этом он боится Аллаха в своем отношении к ним и совершает для них добро, тот обязательно войдет в Рай»(150).

В сообщении Анаса, да будет им доволен Аллах, рассказывается: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Тот, кто будет содержать двух или трех дочерей, либо двух или трех сестер до тех пор, пока они не выйдут замуж или не умрут, либо пока не умрет он сам, с тем мы будем в Раю столь же близки, как эти два пальца», — и он показал указательный и средний пальцы руки»(151).

Примеры проявления милосердия к сиротам:

1. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Опекающий сироту из числа своих родственников или посторонних будет в Раю столь же близок ко мне, как близки два этих».
Сказав это, передатчик данного хадиса, которым был Малик ибн Анас, сделал знак указательным и средним пальцами(152).

2. Абу Хурейра сообщил, что однажды некий человек пожаловался Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) на жесткость своего сердца, и он сказал ему: «Гладь головы сирот и корми бедняков»(153).

Примеры проявления милосердия к женщинам и слабым:

От Абу Хурейры, да будет им доволен Аллах, передано, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “О Аллах, поистине, я запрещаю (людям) ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!”(154)

Передают со слов 'Амира ибн аль-Ахваса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как во время прощального паломничества Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) воздал хвалу Аллаху Всевышнему и возблагодарил Его, а потом стал наставлять и увещевать людей и сказал помимо прочего: “Всегда обходитесь с женами хорошо, ибо, поистине, они — ваши пленницы, и вы не имеете права ни на что иное»(155).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не заходил ни в один дом в Медине, если не считать дома Умм Суляйм(156) и домов своих жен; когда же его спросили о причине этого, он сказал: “Поистине, мне жалко ее, ибо ее брата убили, когда он был вместе со мной”»(157).

Примеры проявления милосердия к вдовам и беднякам:

Абу Хурейра, да будет им доволен Аллах, сообщил, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха или тому, кто молится ночи напролет и постоянно постится днем».

В версии, приведенной у Муслима, сказано: «Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха и тому, кто молится ночами без устали и постится не разговляясь»(158).

2. От Абдуллаха ибн Абу Ауфы, да будет им доволен Аллах, переданы такие слова: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) много поминал Аллаха, мало разговаривал, совершал долгие намазы и произносил короткие проповеди. Ему не претило идти вместе с бедняками и вдовами и решать их проблемы»(159).

3. Абдуллах ибн Умар, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Я глядел на лицо Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стоявшего на минбаре…, и мне на память приходили слова поэта (о нем):
…Кормилец сирот и защитник вдов…
Этим поэтом был Абу Талиб»
(160).

Желавший во всем следовать примеру Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Если даст мне Аллах прожить в здравии еще сколько-то, то я непременно велю назначить для вдов в Ираке денежные выплаты, дабы после меня они уже ни в ком не нуждались»(161).

Из этих хадисов становится очевидным милосердие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявляемое к вдовам и беднякам, и побуждение им людей к заботе о них и удовлетворению их нужд.

От Умм Буджейд, да будет ею доволен Аллах, сообщается, что она обратилась к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со словами: «О Посланник Аллаха, да пребудет над тобой благословение Аллаха! Если к моей двери подойдет бедняк, а я не найду что ему дать, как мне быть?» «Если не найдешь ничего, что можно дать ему, кроме обожженного копытца, то отдай ему!»(162)

Этот пример подчеркивает милосердие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) к беднякам и указывает на то, что он побуждал людей проявлять к неимущим сочувствие и доброту и кормить их в меру своих возможностей.

Примеры проявления милосердия к искателям знания:

От Абу Са'ида переданы такие слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с которыми он обратился к своим сподвижникам: «К вам будут приходить люди, ищущие знания. Когда увидите их, говорите им: «Добро пожаловать, о те, которые завещаны нам Посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)!» — а затем обогащайте их знанием»(163).

Малик ибн аль-Хувайрис рассказывал: «В свое время мы пришли к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а все мы были молодыми людьми примерно одного возраста. И мы прожили у него двадцать дней, а посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был добр и мягок с нами. Когда он увидел, что мы стали тосковать по своим семьям, он спросил нас о том, кто остался у нас дома, и мы рассказали ему об этом. Тогда он сказал: “Возвращайтесь к своим семьям, живите с ними, учите их религии и велите им творить благое. И совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я, а когда наступает время намаза, пусть один из вас провозгласит для вас призыв к нему, а старший среди вас пусть руководит вашим намазом”(164)»(165).

Приведенные примеры указывают на доброту и милосердие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) к искателям знаний.

Примеры проявления милосердия к пленным:

Абу Муса, да будет им доволен Аллах, передал такие слова Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Освобождайте пленных, кормите голодных и навещайте больных!»(166)

В этом хадисе содержится указание на милосердие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) к пленным мусульманам, веление освобождать их, а также веление кормить голодных и навещать больных.

Примеры проявления милосердия к больным и сочувствия к ним:

От Абу Хурейры передано, что он слышал от Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) такие слова: «Шесть вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу». Люди спросили: «А что это за вещи, о посланник Аллаха?» «Если ты встретишь мусульманина, то приветствуй его, если он пригласит тебя, ответь на его приглашение, если он попросит у тебя совета, дай ему совет, если он чихнет и воздаст хвалу Аллаху, скажи ему: «Йархамука-Ллах!» («Да помилует тебя Аллах!»), если он заболеет, навести его, а если он умрет, то проводи его в последний путь»(167).

Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Поистине, мусульманин, навестивший больного, пребывает среди хурфату-ль-джанна до тех пор, пока не вернется”. Люди спросили: “О посланник Аллаха, а что такое “хурфату-ль-джанна”?”, — и он сказал: “Райские плоды”(168).

От Али, да будет им доволен Аллах, сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Если мусульманин посетил другого мусульманина утром, то обязательно семьдесят тысяч ангелов благословляют его до самого вечера, а если он посетил его вечером, то семьдесят тысяч ангелов благословляют его до утра, и даруется ему сад в Раю»(169).

От Ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Если кто-нибудь навестит больного, срок жизни которого еще не истек, и, находясь у него, семь раз скажет: “Прошу Великого Аллаха, Господа великого трона, исцелить тебя!” /Ас`алю-Ллаха-ль-`Азыма, Рабба-ль-`арши-ль-`азыми, ан йашфийа-кя!/, — Аллах обязательно исцелит его от этого недуга»(170).

Все эти хадисы самым очевидным образом демонстрируют то, насколько Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был добр к больным, как горячо он стремился помочь им и как сильно желал для них исцеления, а также то, как он побуждал своих последователей к проявлению всяческой заботы о больных и вселению радости в их сердца.
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Примеры проявления милосердия к животным, птицам и ко всему живому:

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Как-то раз одного человека, шедшего (своей дорогой), стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и лизавшую от жажды влажную землю. При виде этого человек сказал себе: “Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня”, после чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему его грехи». Люди спросили: «О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» — на что он ответил: «Награда полагается за все живое»(171).

Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Была прощена одна блудница, которая проходила мимо высунувшей язык собаки, которая умирала от жажды у колодца: эта блудница сняла башмак, привязала его к своему покрывалу и зачерпнула для нее воды, и за это простились ей ее грехи»(172).

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Одна женщина была подвергнута мучениям за кошку, которую она держала взаперти, пока та не сдохла, и из-за этого поступка она оказалась в огне. Она держала ее взаперти, не кормя и не поя, и не выпускала ее, не давая возможности поедать живность, ползающую по земле»(173).

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Если какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест что-то из посеянного или посаженного им, это непременно зачтется ему как садака»(174).

Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, рассказал, что однажды некий человек решил зарезать овцу. Уложив ее на землю, он стал при ней точить свой нож. Когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) увидел, что делает этот человек, то сказал ему: «Неужели ты желаешь, чтобы она испытала сразу несколько смертей?! Разве ты не мог поточить свой нож до того, как уложить ее для заклания?!»(175)

Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Поистине, Аллах предписал проявлять доброту во всем: если вам придется убивать,(176) делайте это хорошим способом,(177) и если будете приносить жертву, делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует точит свой нож и избавляет животное от мучений»(178).

Ибн 'Амр, да будет им доволен Аллах, передал такие слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Всевышний Аллах спросит со всякого, убившего птичку без соблюдения ее права или убившего таким образом что-либо больше нее». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! В чем заключается ее право?» Он (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ответил: «Это право состоит в том, что человек должен зарезать ее, как положено, и съесть, но не должен бросать ее, отрывая ей голову»(179).

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, комментируя данный хадис, сказал: «Запрещается убивать птичек ради забавы. Если же человек убил птичку, чтобы съесть ее или дать в качестве милостыни другому, то это не является грехом».

Сообщается, что однажды Ибн Умар, да будет им доволен Аллах, проходил мимо группы курайшитских детей, которые подвесили птицу или курицу и стреляли в нее из луков. Причем всякая не попадавшая в цель стрела доставалась владельцу птицы. Когда они увидели Ибн Умара, то разбежались, а он сказал: «Кто это сделал? На этом человеке проклятие Аллаха, ибо Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проклял всякого, кто выбирает мишенью живое существо!»(180)

Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершали один из походов, он удалился по своей надобности, а мы увидели красную птицу с двумя птенцами. И мы взяли ее птенцов, а эта птица приблизилась к нам и стала летать вокруг, хлопая крыльями. Вернувшись назад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: “Кто заставил страдать эту птицу из-за ее птенцов?! Верните их ей!” Когда же он увидел муравейник, который мы сожгли, то спросил: “Кто сжег это?” Мы ответили: “Это сделали мы”. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Никто, кроме Господа огня, не должен подвергать других мукам огня!”(181)

Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что однажды мимо Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) прошел осел, на морде которого было выжжено клеймо, и он сказал: «Да проклянет Аллах того, кто заклеймил его!»(182)

От него же сообщается, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) запрещал наносить удары по лицу и клеймить морды животных(183).

Абдуллах ибн Джа`фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил: «Как-то раз Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) зашел в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и неожиданно увидел там верблюда. Когда же верблюд увидел Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то стал жалобно стонать, а глаза его наполнились слезами. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подошел к нему, погладил его по горбу и за ушами и он успокоился, а Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал спрашивать: “Кто хозяин этого верблюда? Кому принадлежит этот верблюд?” Тогда к нему подошел один юноша из числа ансаров и сказал: “Он мой, о посланник Аллаха.” Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) воскликнул: “Почему, владея этим животным, ты не боишься Аллаха, который сделал его подвластным тебе? Поистине, оно пожаловалось мне на то, что ты моришь его голодом и изнуряешь непосильным трудом!”(184)

Это лишь некоторые примеры милосердия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявляемого к врагам и друзьям, к мусульманам и неверным, к мужчинам и женщинам, к молодым и старым, к людям и животным. Подобных примеров его милосердия — огромное множество, однако объем этой книги не позволяет привести их все. Да пребудут над ним благословения и мир Всевышнего Аллаха до скончания веков.

III. Мягкосердечие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его плач.


Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) никогда не плакал громко и навзрыд, так же, как не свойственно ему было громко смеяться. Его плач выражался в том, что из его глаз начинали капать слезы, а из груди слышался приглушенный звук. Он плакал по разным причинам: сострадая умершим, страшась за своих последователей и жалея их, трепеща перед Аллахом. Он плакал, слушая Коран, и то были слезы любви и благоговения(185).

Упомянем некоторые примеры того, когда плакал Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

1. Плач благоговения перед Аллахом в ночных намазах

Биляль, да будет им доволен Аллах, слышавший как плачет Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил его: «О посланник Аллаха! Зачем ты плачешь, если Аллах простил тебе твои прошлые и будущие прегрешения?!» «Как же мне не быть благодарным рабом?! Сегодня ночью мне был ниспослан аят: «Поистине, в сотворении небес и земли и смене ночи и дня — знамения для обладающих разумом» (3:190). Горе тому, кто прочтет его и не задумается!»(186)

2. Благоговейный плач в намазах

Сообщается, что Абдуллах ибн аш-Шиххир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я пришел к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в то время, когда он совершал намаз, плача и издавая от этого звуки, подобные звукам, доносящимся из кипящего котла»(187).

3. Плач при слушании Корана

Сообщается, что Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел мне: “Почитай мне Коран”. Я сказал: “Как же я буду читать его тебе, если тебе он был ниспослан?!” — Однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Поистине, я люблю слушать, когда его читают другие”. И я стал читать ему суру “Женщины”, а когда дошел до того аята, в котором говорится: “А как же, когда приведем Мы от каждой общины свидетеля и приведем тебя как свидетеля против них?!(188)” (4:41) — он сказал: “Хватит”, и тут я увидел, что из глаз Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) текут слезы»(189).

4. Плач Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) при потере дорогих людей

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал, когда умер его сын Ибрахим. Из его глаз полились слезы, а ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: “И ты тоже плачешь, о посланник Аллаха?” На это Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ответил: “О Ибн ‘Ауф, поистине, это — проявление сострадания!” — а затем он (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!”(190)

5. Плач Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) по причине смерти одной из его дочерей

Говорят, что это была его дочь Умм Кульсум — супруга 'Усмана ибн 'Аффана, да будет им доволен Аллах. Анас, да будет им доволен Аллах, сообщил: «Мы присутствовали на похоронах дочери Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Он сидел на краю ее могилы, и я видел, как из его глаз текут слезы. Затем он сказал: «Есть ли среди вас такие, кто не имел сегодня ночью половой связи?» Абу Тальха сказал: «Я», — и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал ему: «Спустись в могилу». Абу Тальха спустился в могилу и уложил в нее дочь Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)»(191).

6. Пророк плакал при смерти одной из своих дочерей и в другой раз

Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обнял свою умирающую дочь и положил ее пред собой. Так она и умерла у него на руках. Умм Айман, присутствовавшая при этом, начала громко плакать, но Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал ей: «Ты рыдаешь в присутствии Посланника Аллаха?» «Но ведь я вижу и тебя плачущим!» — сказала она. «Я не плачу. То, что ты видишь — не иначе, как проявление сострадания. Верующий в любом состоянии наделен всяким благом. И даже когда его душа извлекается из его груди, он восхваляет Всевышнего Аллаха»(192).

7. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал и когда умер один из его внуков

Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказал: «В свое время дочь(193) Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) послала к нему человека, чтобы сообщить ему о том, что ее сын находится при смерти и позвать его к себе. Однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отослал этого человека обратно, велев ему пожелать им мира и сказать: “Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха”. Однако через некоторое время она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) встал со своего места и вместе с ним поднялись Са`д ибн 'Убада, Му`аз ибн Джабаль, Убайй ибн Ка`б, Зайд ибн Сабит и некоторые другие люди, да будет доволен ими Аллах. В доме дочери Посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) передали мальчика, который уже начал хрипеть, а он прижал его к своей груди, и глаза его наполнились слезами. Увидев это, Са`д сказал: “О посланник Аллаха, что это?”(194) Он ответил: “Это — милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов”».

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: «Это — милосердие, вложенное Аллахом в сердце того, кого пожелал Он из числа рабов Своих, ведь, поистине, Аллах помилует из числа рабов Своих только милосердных»(195).

8. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал и когда умер 'Усман ибн Маз'ун

Айша, да будет ею доволен Аллах, сообщила: «Я видела, как Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поцеловал 'Усмана ибн Маз'уна, когда тот умер, и из глаз его текли слезы»(196).

9. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал, когда в битве Мута погибли его сподвижники

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сообщил людям о смерти Зайда, Джа‘фара и Ибн Равахи еще до того, как известия о них были доставлены гонцами, и он сказал: «Зайд взял знамя и был сражен, потом взял его Джа‘фар и был сражен, а потом взял его Ибн Раваха и тоже был сражен, — и когда Пророк, говорил это, глаза его были полны слез, после чего он продолжил, — а затем взял его меч из числа мечей Аллаха(197), и Аллах даровал им(198) победу»(199).

10. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал, когда посетил могилу своей матери

От Абу Хурейры, да будет им доволен Аллах, приведено такое сообщение: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) посетил могилу своей матери и при этом заплакал, и вместе с ним заплакали люди. Затем он сказал: “Я попросил у моего Господа позволить мне просить прощения для моей матери, но мне не было позволено, а когда я попросил Его дозволения посетить ее могилу, Господь разрешил мне. Посещайте могилы, ибо они напомнят вам о смерти”»(200).

11. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал у постели Са'да ибн 'Убады, когда он умирал

Сообщается, что Абдуллах ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Са‘д ибн ‘Убада серьезно заболел, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел навестить его вместе с ‘Абдуррахманом ибн ‘Ауфом, Са‘дом ибн Абу Ваккасом и Абдуллахом ибн Мас‘удом, да будет доволен ими Аллах. Зайдя к больному и увидев его в окружении родных, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: “Он уже умер?” Они ответили: “Нет, о посланник Аллаха”, и тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) заплакал. Увидев, что он плачет, заплакали и другие. Затем он сказал: “Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слезы, текущие из глаз, ни за печаль сердца, однако Он подвергает мучениям или милует за это!” — и он указал на свой язык…»(201).

12. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал при погребении умерших

От аль-Бара ибн 'Азиба, да будет им доволен Аллах, сообщается: «Однажды мы вместе с Посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) присутствовали на похоронах. Сев у края могилы, он стал плакать так, что промокла земля, а затем сказал: “О мои братья! Приготовьтесь к такому же (дню)!”»(202)

13. Он плакал в ночь, предшествующую битве при Бадре, молясь и взывая к своему Господу до самого рассвета

Али ибн Абу Талиб сообщил: «В день Бадра среди нас не было никого, у кого был бы конь, кроме аль-Микдада, а в ночь перед сражением я не видел никого, кто бы не спал, кроме Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Он молился под деревом и плакал, пока не настала заря»(203).

14. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал в намазе аль-кусуф(204)

Абдуллах ибн 'Амр сообщил: «Однажды во времена Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) произошло солнечное затмение. Во время этого затмения Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал совершать намаз. Он очень долго находился в состоянии земного поклона, потом начал дуть на что-то и плакать… Затем он встал, восхвалил Аллаха и восславил Его, после чего сказал: «Мне был показан Ад, и я стал дуть на него, боясь, что он покроет вас, и говорить: «О мой Господь! Разве Ты не обещал мне не наказывать их, пока я нахожусь среди них?!»(205).

15. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал и тогда, когда принял решение принять выкуп за пленных, захваченных в битве при Бадре

Ибн Аббас передал такое сообщение: «Когда были взяты пленные, Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к Абу Бакру и Умару за советом, сказав: «Как, по вашему мнению, нам следует поступить с этими пленными?» Абу Бакр, да будет им доволен Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, эти люди являются нашими родными и двоюродными братьями или состоят с нами в родстве, и я считаю, что тебе следует взять с них выкуп, что укрепит нас в борьбе с неверными, а, может быть, Аллах направит их на путь истинный, и они будут помогать нам».
После этого Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: «А что скажешь ты, о Ибн аль-Хаттаб?» Умар, да будет им доволен Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я не согласен с Абу Бакром и я считаю, что ты должен дать нам свое позволение, чтобы мы отрубили им головы, и что ты должен разрешить Али отрубить голову ‘Акилю ибн Абу Талибу, и позволить мне отрубить голову такому-то, — имея в виду одного своего родственника, — ибо эти пленные — предводители неверия и лучшие их воины!»

Умар бин аль-Хаттаб, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришлось по душе то, что говорил Абу Бакр, а не то, что говорил я, и он взял с них выкуп, а на следующее утро я пошел к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и Абу Бакру, увидел, что оба они плачут, и сказал: “О посланник Аллаха, скажи мне, что заставляет плакать тебя и твоего друга? Если я увижу, что есть из-за чего плакать и мне, я тоже стану плакать, а если нет, то просто поплачу вместе с вами”. На это Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Причиной послужило то, что твои товарищи предложили мне взять с врага выкуп, а мне было показано наказание, которое им угрожает, и это видение было ближе ко мне, чем то дерево”.
И тогда Аллах Всевышний ниспослал следующие аяты:
«Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле. Вы желаете мирских благ, но Аллах желает Последней жизни. Аллах — Могущественный, Мудрый. Если бы не было предварительного предписания Аллаха, то вас постигли бы великие мучения за то, что вы взяли. Вкушайте то, что вы захватили дозволенным и честным путем, и бойтесь Аллаха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный!» (8:67-69).
Таким образом Аллах сделал дозволенными для мусульман военные трофеи»(206).

16. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) плакал также из сострадания и жалости к своей общине

Сообщается, что Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) прочитал слова Аллаха Всевышнего о том, что Ибрахим (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Господь мой, поистине, они(207) ввели в заблуждение многих людей! Поистине, последовавший за мной — от меня(208) … ” (14:36), — и о том, что Иса (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Если Ты накажешь их, то ведь они — рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты — Всемогущий, Мудрый!” (5:118), — после чего воздел руки к небу и воскликнул: “О Аллах, моя община, моя община!”(209), — и заплакал. И тогда Всемогущий и Великий Аллах сказал: “О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду — а Господь твой лучше знает обо всем! — и спроси его: “Что заставляет тебя плакать?”” И Джибриль явился к Посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и он сообщил ему о своих словах(210) и о чем лучше всех было известно Аллаху. И тогда Аллах Всевышний сказал: “О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду и скажи ему: “Поистине, сделаем Мы так, что ты останешься доволен своей общиной, и Мы не огорчим тебя!”»(211)

___________________
(122) Ас-Са’ди «Тайсир аль-карим ар-рахман» (стр. 532).
(123) Ат-Табари «Джами’ аль-байан» (18/552).
(124) Ат-Табари «Джами’ аль-байан» (18/552).
(125) Муслим (№ 2599).
(126) Абу Дауд (№ 4659). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аби дауд» (3/134).
(127) Ибн Са’д (1/192), Ибн Абу Шейба (11/504), аль-Хаким (1/35).
(128) То есть тот, кто идет по следам пророков, прошедших до него.
(129) Муслим (№ 2355).
(130) Ибн Кудама «Аль-мугни» (13/175-179).
(131) «Тафсир ибн касир» (1/227), «‘Анасир аль-кувва фи-ль-ислям» (стр. 212).
(132) Аль-Бухари (№ 3014, 3015).
(133) Муслим (3/1357. № 1731).
(134) Муслим (3/1357. № 1731), “Зад аль-ма’ад” (3/58).
(135) «Тафсир ибн касир» (2/321), «Тафсир ас-са’ди» (3/183-184).
(136) Это делается в том случае, когда существует обоснованное опасение того, что враг нарушит договор.
(137) Абу Дауд («Китаб аль-джихад», глава «Об имаме, заключившем перемирие с врагом и направившемся к нему»; 3/83. № 2759), ат-Термизи (№ 1580). См. «Сахих аби дауд» (2/528).
(138) Имеются в виду горы Абу Кубайс и Ку‘айка‘ан, расположенные в Мекке.
(139) Аль-Бухари (№ 3231). Муслим (№ 1795).
(140) Аль-Бухари (№ 1356, 5657). См. «Фатх аль-бари» (3/219).
(141) Ас-Са’ди «Тайсир аль-карим ар-рахман» (стр. 357).
(142) Ас-Са’ди «Тайсир аль-карим ар-рахман» (стр. 659).
(143) Муслим (№ 1828).
(144) Аль-Бухари (№ 6731, 2298), Муслим (№ 1619).
(145) Муслим (№ 2319).
(146) Ат-Термизи (№ 1923). Аль-Албани оценил хадис как хороший (хасан) в «Сахих ат-термизи» (2/350).
(147) Ат-Термизи (№ 1924). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-термизи» (2/350).
(148) Ат-Термизи (№ 1919). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-термизи» (2/348).
(149) Ат-Термизи (№ 1920). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-термизи» (2/348).
(150) Абу Дауд (№ 5147), ат-Термизи (№ 1912, 1916). Аль-Албани назвал его достоверным за счет других путей передачи (сахих ли гайрих) в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (2/429).
(151) Ахмад «Аль-муснад» (19/481. № 12498). Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (2/428).
(152) Муслим (№ 2983), аль-Бухари (№ 605; со слов Са’да ибн Сахля).
(153) Ахмад (14/558; № 9018). Имам аль-Мунзири в «Ат-таргиб ва-тархиб» (3/323) сказал по поводу этого хадиса: «Его передал Ахмад. Его иснад представлен передатчиками достоверных хадисов». Аль-Албани назвал его хорошим за счет других путей передачи (хасан ли гайрихи) в «Сахих ат-таргиб ва-тархиб» (2/676). Он оценен как слабый авторами «Мавсу’а аль-хадисиййа фи тахкик муснад аль-имам ахмад» (13/21. № №7576; 14/558. № 9018).
(154) Ибн Маджа (№ 3678). Аль-Албани оценил хадис как хороший (хасан) в «Сахих ибн маджа» (2/298).
(155) Ибн Маджа (№ 1851). Аль-Албани оценил хадис как хороший (хасан) в «Сахих ибн маджа» (2/120).
назна(
156) Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах, была близкой родственницей Пророка .
(157) Аль-Бухари (№ 2844). См. «Фатх аль-бари» (6/161).
(158) Аль-Бухари (№ 5353, 606, 607), Муслим (№ 2982).
(159) Ан-Насаи (№ 1415). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ан-насаи» (1/456).
(160) Ибн Маджа (№ 1272). Аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих ибн маджа» (1/382).
(161) Аль-Бухари (№ 3700).
(162) Абу Дауд (№ 1667). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аби дауд» (1/464).
(163) Ат-Термизи (№ 2650, 2651), Ибн Маджа (№ 247). Аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих ибн маджа» (1/98).
посе(
164) То есть: пусть старший будет имамом.
(165) Аль-Бухари (№ 628, 631).
(166) Аль-Бухари (№ 3046).
(167) Аль-Бухари (№ 1240, 2162.)
(168) Муслим (№ 2568).
(169) Ат-Термизи (№ 969). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-термизи» (1/497).
(170) Абу Дауд (№ 3106), ат-Термизи (№ 2083). Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аби дауд» (№ 3160).
(171) Аль-Бухари (№ 173, 2466), Муслим (№ 2244).
(172) Аль-Бухари (№ 3321).
(173) Аль-Бухари (№ 2365, 3482), Муслим (№ 2243).
(174) Аль-Бухари (№ 2320), Муслим (№ 1552).
(175) Хадис привел Аль-Хаким (4/233) и назвал его достоверным согласно условиям аль-Бухари и Муслима. Его также привел аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (4/33) и сказал: «Данный хадис передан ат-Табарани в «Аль-кабир» и в «Ас-сагир», его передатчики — передатчики достоверных хадисов». Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (2/552).
(176) Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников.
(177) То есть: старайтесь причинять осужденному на смерть как можно меньше страданий.
(178) Муслим (№ 1955).
(179) Ан-Насаи (7/239. № 4445), аль-Хаким (4/233). Последний назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Албани в «Ат-таргиб ва ат-тархиб» (2266) назвал этот хадис хорошим (хасан).
(180) Аль-Бухари (№ 5515). Муслим (№ 1958).
(181) Абу Дауд (№ 2675). Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аби дауд» (2/146).
(182) Муслим (№ 2117).
(183) Муслим (№ 2116).
(184) Ахмад (1/205), Абу Дауд (№ 2549). Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аби дауд» (1/183).
(185) “Зад аль-ма’ад” (1/183).
(186) Ибн Хиббан «Ас-сахих» (№ 620). Шу’айб аль-Арнаут сказал по поводу этого хадиса: «Его иснад достоверен согласно условиям Муслима». Аль-Албани в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 68) указал на то, что его иснад хороший (джаййид).
(187) Абу Дауд (№ 904). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 276).
(188) То есть как свидетеля против неверных из твоего народа и против тех, до кого ты довел послание Аллаха.
(189) Аль-Бухари (№ 4582), Муслим (№ 800).
(190) Аль-Бухари (№ 1303), Муслим (№ 2315).
(191) Аль-Бухари (№ 1285, 1342).
(192) Ахмад (1/268), ат-Термизи «Аш-шамаиль» (№ 324). Аль-Албани подтвердил достоверность этого сообщения в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 279).
(193) Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.
(194) Са`д, да будет доволен им Аллах, выражает недоумение в связи с тем, что пророк  призывавший дочь безропотно перенести утрату, плачет.
(195) Аль-Бухари (№ 1284), Муслим (№ 923).
(196) Абу Дауд (№ 3163), ат-Термизи (№ 989), Ибн Маджа (№ 1456).
(197) “Сайфу-Ллах” (меч Аллаха) — так Пророк  назвал Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах.
(198) То есть мусульманам.
(199) Аль-Бухари (№ 4262).
(200) Муслим (№ 108)
(201) Аль-Бухари (№ 1304), Муслим (№ 924).(202) Ибн Маджа (№ 4195), Ахмад (4/294). Аль-Албани оценил хадис как хороший (хасан) в «Сахих ибн маджа» (3/369) и «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 1751).
(203) Ибн Хузейма (№ 899; 2/53), Ахмад (1/125; 2/222). Аль-А’зами и аль-Албани подтвердили достоверность цепочки передачи этого хадиса. См. «Сахих ибн хузейма» (2/52).
(204) Намаз, совершаемый при затмении солнца.
(205) Ибн Хузейма (№ 901). Аль-А’зами и аль-Албани подтвердили достоверность цепочки передачи этого хадиса. См. «Сахих ибн хузейма» (2/53), а также «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 278).
(206) Муслим (№ 1763).
(207) Имеются в виду идолы.
(208) То есть: исповедует ту же религию.
(209) То есть: помилуй членов моей общины.
(210) Имеются в виду слова “ … моя община, моя община!”
(211) Муслим (№ 202).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава седьмая
Красота нрава Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


1. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) побуждал мусульман к благонравию

Не счесть тех, кто принял ислам благодаря прекрасному нраву Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Люди пленялись разными его чертами: щедростью, великодушием, любовью к прощению, кротостью, сдержанностью, терпением, мягкостью, скромностью, справедливостью, милосердием, храбростью, силой…

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) побуждал верующих проявлять благонравие по многим причинам. Назовем некоторые из них:

1. Проявление высокой нравственности в жизни мусульман вообще и в особенности в жизни тех из них, кто занимается исламским призывом, относится к величайшим составляющим веры и высочайшим ее степеням. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Самой совершенной верой обладают те из верующих, кто имеет наилучший нрав»(245).

2. Высокая нравственность — насущная потребность каждого общества, а забота о своей нравственности является одной из важнейших задач каждого человека, призывающего других к религии. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) указал на то, что человек, украсивший себя благонравием, будет в числе самых желанных для него людей в Судный день и самых близких к нему по занимаемому месту. Он сказал: «Воистину, в числе самых желанных для меня и самых близких ко мне по месту в Судный день будут те из вас, кто обладает самым прекрасным нравом»(246).

3. Прекрасный нрав вводит мусульманина в число наилучших людей. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «К самым благим из вас относятся те, кто обладает самым благим нравом»(247).

Поэт сказал: Народы существуют, пока сохраняется нравственность
И исчезают, когда она исчезает.


4. Благонравие является одним из величайших способов приближения к Аллаху и самых ценных даров, которые могут быть пожалованы человеку. Призывающий к Аллаху особо нуждается в этом огромном благе, чтобы применять и воплощать его самому и побуждать к нему других. Делая это, он обретет великую награду Аллаха. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Нет вещи более тяжелой на весах в Судный день, чем благонравие»(248). Он также сказал: «С помощью своего хорошего нрава верующий человек может достичь степени постящихся, много совершающих молитвы»(249). Наставляя Абдуллаха ибн 'Амра, он произнес такие слова: «Тебя не обеспокоит то, что не досталось тебе из этого мира, если ты обладаешь четырьмя вещами: надежностью в соблюдении доверенного, правдивостью в речах, благонравием и скромностью»(250). Таким образом, обладая высокой нравственностью, человек обретает всякое добро и благодать. Пророком сказано: «Благочестие — это хороший нрав»(251).

5. Благонравие завещано Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) всем мусульманам, и особенно тем из них, кто посвятил себя исламскому призыву. Посылая Му'аза ибн Джабаля в Йемен для выполнения роли наместника, судьи и призывающего к Аллаху, он заповедовал ему благонравие. «Придерживайся благонравия в обращении с людьми»(252), — наставлял он его.

6. Благонравие имеет огромную важность. Поэтому Всевышний приказал придерживаться его Своему благородному посланнику и отозвался с похвалою о его нраве. На важное значение благонравия указал и Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Обращаясь к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Всевышний сказал: «Будь снисходителен, вели творить добро и отвернись от невежд» (7:199).

Характеризуя его нрав, Аллах сказал: «Воистину, твой нрав превосходен» (68:4).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Я послан Аллахом, чтобы довести до совершенства благородство нравов»(253). Айша, да будет ею доволен Аллах, на вопрос о нраве Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ответила: «Нравом вашего пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был Коран»(254).

7. Благонравие — один из главнейших методов привлечения людей к исламу и прямому пути. Поэтому всякий изучающий путь Божьего Избранника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со всей очевидностью убеждается в том, что он придерживался благонравия во всем, но особенно в вопросах призыва к Аллаху. Это заставляло людей устремляться к религии Аллаха. Благодаря милости Аллаха, а затем благодаря благонравию Его пророка, люди входили в ислам толпами. О сколько тех, кто стал мусульманином, будучи сраженным великим нравом Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)! Один человек принял ислам и сказал: «Клянусь Аллахом, не было на земле лица, более ненавистного для меня, чем твое, о посланник Аллаха, а теперь оно стало для меня самым любимым»(255). Другой, пленившись его великодушием, сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и больше никого вместе с нами»(256), — однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не позволил ему «ограничивать» милость Аллаха, которая объемлет все сущее, и сказал: «Ты сузил нечто весьма широкое». Третий человек сказал про него: «Я не видел ни до, ни после него такого великолепного наставника!»(257) Четвертый, пораженный щедростью Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к своим соплеменникам со словами: «О мой народ! Принимайте ислам, ибо Мухаммад жалует дары, не боясь обеднеть!»(258) Пятый сообщил: «Клянусь Аллахом, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был для меня сначала самым ненавистным человеком. Но он все одаривал меня и одаривал до тех пор, пока не стал для меня самым любимым человеком»(259). Шестой, великодушно прощенный Пророком(260) (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), вернулся к своему народу и сказал: «Я вернулся после встречи с самым замечательным человеком», — после чего призвал своих соплеменников к исламу, и многие из них откликнулись на призыв(261). И подобных примеров можно привести множество.

8. Обладание благонравием — мечта каждого мусульманина и, в особенности, такого, кто искренне посвятил себя призыву к религии Аллаха, потому что посредством хорошего нрава человек обретает спасение и успех во всех делах — общих и личных. Зная о великом значении благонравия, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обращался к своему Господу с мольбою направить его к нему. Приступая к ночному намазу, он говорил: «О Аллах! …Направь меня к самым совершенным нравственным качествам, ибо никто не направит к ним, кроме Тебя»(262). Он также обращался к Аллаху со словами: «О Аллах, Ты даровал мне прекрасный облик, так даруй же мне и прекрасный нрав!»(263)

9. Хороший нрав человека вызывает любовь к нему у людей, в том числе и у врагов. Благонравный человек способен вызвать симпатию у людей разных слоев. Всякий, кто общается с ним, проникается к нему любовью. Это обстоятельство служит немалым подспорьем в деле исламского призыва и облегчает человеку, занимающемуся им, достижение его благородной цели по соизволению Аллаха. Призывающие к истине не могут объять всех людей милостыней и подарками, но могут объять их своим радушием и благонравием.

10. Человек, не украшенный благонравием, когда берется за призыв людей к исламу, зачастую отвращает их от него, и мало кому из них приносят пользу его знание и опыт. Природа людей такова, что они не принимают наставлений от того, кто относится к ним высокомерно и презрительно, кто не проявляет к ним внимания и уважения, даже если его слова — истина.

Всевышний, обратившись к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (3:159)

Он также сказал: «Склони свое крыло перед верующими, которые следуют за тобой (будь добр и милосерден к ним)» (26:215).

Напоминая Своим рабам о Своей милости, Всевышний говорит: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (9:128).

«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3:164).

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21:107).

«Мухаммад — посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой» (48:29).

«О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и освещающим светочем.
Сообщи же верующим благую весть о том, что для них у Аллаха есть великая милость»
(33:45-47).

Вне всяких сомнений, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) должен быть образцом для подражания и имамом для каждого призывающего к исламу. Всевышний указывает на это в Его словах: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

11. Праведность общины, ее следование по прямому пути и возрождение возможны только при условии обращения ею к чистым истокам и уходу от всех разрушительных и неверных идей. Соблюдение призывающими к исламу благонравия и направление к нему других — один из тех чистых истоков, к которым необходимо обратиться. Призывающие к Аллаху обязательно должны придерживаться благонравия в первую очередь сами.

Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете» (61:2,3).

Аллах приказывает обрести знание, прежде чем приступить к деянию, и приказывает совершать деяния прежде призыва к ним других. Он говорит: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин» (47:19).

«Клянусь временем! Воистину, каждый человек в убытке. Кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (103: 1-3).

В этих аятах Всевышний упоминает совершение человеком праведных деяний прежде призыва им к истине окружающих.

12. Если человек, осуществляя призыв к исламу, придерживается благонравия, оно освещает его сердце, обостряет разум, помогает видеть истину, находить правильные методы и средства призыва людей, сообразующиеся с имеющимися условиями, ситуацией и типом призываемой личности. Указывая на это, Господь говорит: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь…» (8:29).

13. Проявление благонравия в призыве — одна из главных причин спасения человека от ада и достижения им высших степеней в Садах Благодати. Это и есть цель, к которой стремится каждый мусульманин, важнейшая после цели заслужить довольство Всевышнего. В хадисе рассказывается о том, что однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил одного человека о том, какие слова он произносит при совершении намаза. «Сначала я читаю ташаххуд, — ответил человек, — а затем прошу у Аллаха рая и испрашиваю защиты от ада. Однако, клянусь Аллахом, я не могу произносить таких же красивых слов, какие произносишь ты или произносит Му'аз!» «Мы произносим приблизительно то же самое, что и ты», — сказал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(264). Это заключение Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) указывает на то, что все мольбы, все слова и деяния должны иметь целью обретение райского блаженства и спасение от адского огня после цели заслужить довольство Аллаха.

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) гарантировал дом в высших сферах рая тому, кто будет придерживаться благонравия. Он сказал: «Я ручаюсь за дом в окрестностях рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и будет прав, и я ручаюсь за дом посреди рая для того, кто не станет лгать даже в шутку, и я ручаюсь за дом в верхних пределах рая для благонравного»(265).

14. Благонравие относится к тем причинам, которые более всех остальных способствуют вхождению человека в рай. Однажды Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросили о том, что чаще всего будет помогать людям попадать в рай, и он сказал: “Богобоязненность и благонравие”(266). Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разъяснял, что вхождение в ад станет запретным для всякого, кто будет близок к людям благодаря своему благонравию, кто будет мягок и прост. Передают со слов Абдуллаха ибн Мас`уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) однажды сказал: «Не сообщить ли вам о том, кто станет запретным для огня (или: … о том, для кого огонь станет запретным)? Запретным (для огня) станет каждый близкий, мягкий и легкий”(267).

II. Соблюдение благонравия Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Благонравие — очень широкое понятие, включающее сдержанность, степенность, благоразумие, щедрость, великодушие, любовь к прощению, снисходительность, мягкость, доброту, терпение, решительность, стойкость, справедливость, непредвзятость, милосердие, целомудрие, скромность, умеренность, рассудительность, активность, широту души, благородство, мужество, надежность, искренность. Эти и другие, происходящие из них, качества необходимы в деле призыва к религии Аллаха.

Великий нрав, которым Аллах охарактеризовал Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), подразумевает собой всю религию, все ее аспекты. Благонравие — часть этого великого нрава, как на то указывает Ибн Теймия в «Аль-фатава»(268).

Ибн аль-Каййим в «Мадаридж ас-саликин» пишет: «Благонравие зиждется на четырех столпах. Представить себе его существование без них невозможно. Этими столпами являются терпение, воздержанность, храбрость и справедливость. Все остальные благородные качества проистекают из четырех указанных»(269).

Все эти великие благородные черты были присущи нашему Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).
_________________
(245) Ат-Термизи (3/437. № 1162), Абу Дауд (4/220. № 4682). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих ат-термизи» (1/340).
(246) Ат-Термизи (4/370. № 2019). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ат-термизи» (2/196).
(247) Аль-Бухари (№ 6029), Муслим (4/1810. № 2321).
(248) Абу Дауд (4/253. № 4798), ат-Термизи (4/362. № 2002). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих абу дауд» (3/911).
(249) Абу Дауд (4/252. № 4798). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих абу дауд» (3/911).
(250) Ахмад «Аль-муснад» (2/177). Хадис приводится с неплохой цепочкой передачи. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагир» аль-Албани (1/301. № 886).
(251) Муслим (4/1980. № 2553).
(252) Ат-Термизи (4/355. № 2389). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим (хасан) в «Сахих сунан ат-термизи» (2/191).
(253) Аль-Байхаки (10/192), Ахмад (2/381), аль-Хаким (2/613) см. также «Ас-сильсиля ас-сахиха» аль-Албани (1/75. № 45).
(254) Муслим (1/513. № 746).
(255) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/87. № 4372), Муслим (3/1386. № 1764).
(256) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438. № 6010).
(257) Муслим (1/381. № 537).
(258) Муслим (4/1806. № 2312).
(259) Муслим (4/1806. № 2313).
(260) Аль-Бухари (№ 2910), Муслим (№ 843).
(261) «Фатх аль-бари» (7/428).
(262) Муслим (1/534. № 770)
(263) Аль-Байхаки, Ахмад (6/68). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Ирва аль-галиль» (1/113. № 74).
(264) Абу Дауд (№ 792), Ахмад (3/474), Ибн Маджа (№ 3847). См. «Сахих ибн маджа» (2/328).
(265) Абу Дауд (№ 4800). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим (хасан) в «Сахих аби Дауд» (3/911) и «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (№ 273).
(266) Иначе говоря, сквернословие, ложь, сплетни и тому подобные вещи, с одной стороны, и совершение прелюбодеяний, с другой.
(267) То есть: человек, ставший близким к людям благодаря хорошему обхождению с ними и отличающийся мягкостью и легкостью характера.
(268) “Маджму’ аль-фатава” (10/658).
(269) «Мадаридж ас-саликин» (2/308).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава восьмая
Щедрость и великодушие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Щедрость — одно из величайших качеств. Она имеет десять проявлений:

1. Щедрость, выражающаяся в готовности отдать свою жизнь. Это наивысшее проявление щедрости.
2. Щедрость, выражающаяся в готовности пожертвовать своим положением и отдать предпочтение другим перед собой ради удовлетворения их нужд.
3. Щедрость, заключающаяся в готовности пожертвовать своим покоем и трудиться ради блага другого.
4. Щедрость в передаче людям знания. Это одно из высочайших проявлений щедрости, более высокое, нежели щедрость в трате имущества.
5. Щедрость, заключающаяся в принесении людям пользы посредством своего авторитета, как, например, ходатайство за кого-либо и др.
6. Щедрость, проявляемая путем физических усилий. Вариантов проявления этого вида щедрости много: справедливо рассудить двоих, подсадить человека на его верховое животное, повезти его на нем или погрузить на животное его поклажу — все это, как сказано в хадисе, является садакой (милостыней).
7. Щедрость, заключающаяся в прощении обид и посягательств на честь. Примерами этого вида щедрости является прощение человеком того, кто произнес злословие в его адрес, оскорбил его или обозвал.
8. Щедрость в проявлении терпения, выдержки, сдерживания гнева. Этот вид щедрости более полезен, нежели щедрость в трате имуществе.
9. Щедрость путем проявления благонравия, радушия, приветливости. Этот вид щедрости стоит выше предыдущего.
10. Щедрость, заключающаяся в том, чтобы не заглядываться и не обращать внимания на то, чем владеют люди.

У каждого из перечисленных видов щедрости есть свои преимущества и свое особое влияние на сердце. Всевышний Аллах гарантировал щедрому умножение имеющихся у него благ, а скупому — оскудение.(270)

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обладал всеми видами щедрости и великодушия. Ниже будет приведено несколько примеров его щедрости в расходовании имущества.

1. Описание щедрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Анасом, да будет им доволен Аллах


От Анаса переданы такие слова: «Кто бы и о чем бы ни просил посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ради ислама, он всегда давал ему это. Однажды к нему явился какой-то человек, и он велел дать ему так много овец, что казалось, будто они заполняют собой все пространство между двумя горами. И этот человек вернулся к своим соплеменникам и сказал: “О люди, принимайте ислам, ибо, поистине, Мухаммад преподносит дары как тот, кто не боится бедности!”(271)

Этот замечательный пример демонстрирует величие щедрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(272). Он дарил имущество, стремясь к довольству Аллаха и желая вызвать у людей тягу к принятию ислама, привлекая их сердца к нему. И бывало, что сначала человек демонстрировал принятие ислама из-за мирских интересов, но через недолгое время благодаря милости Аллаха, а затем благодаря Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и свету принесенной им религии, становился обладателем истинной веры. Она овладевала его сердцем, и ислам становился для него любимей, чем весь этот мир и все, что в нем есть(273).

2. Описание щедрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Сафваном, да будет им доволен Аллах


Муслим приводит в своем «Ас-сахихе» рассказ о том, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил победоносный поход на Мекку, а затем отправился вместе с сопровождавшими его мусульманами в Хунейн, где произошли сражения, в которых Аллах даровал исламу и мусульманам победу. Тогда Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) даровал Сафвану ибн Умеййа сто овец, затем еще сто, а затем еще сто. «Клянусь Аллахом, — рассказывал Сафван, — Посланник Аллаха, когда одарил меня вначале, был для меня самым ненавистным человеком. Но он все одаривал меня и одаривал до тех пор, пока не стал для меня самым любимым человеком»(274).

Анас, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Если даже человек принимал ислам только ради мирских благ, то проходило совсем немного времени, и ислам становился для него милее и мира это, и всего того, что в нем есть»(275).

Когда Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) видел человека со слабой верой, то щедро одаривал его. Он говорил: «Поистине, иногда я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в огонь, хотя другого люблю больше, чем его»(276). Поэтому он жаловал людям из числа курайшитов, недавно принявших ислам, по сотне верблюдов(277).

3. Обхождение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с женщиной-многобожницей


Одним из замечательных примеров великодушия и благонравия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) является история о том, как он обошелся с многобожницей — хозяйкой бурдюков. Он напоил водой из имевшихся у нее двух бурдюков своих сподвижников, однако после этого воды в бурдюках оказалось еще больше, чем было. Затем он приказал сподвижникам собрать для нее что-либо из съестного. Люди собрали для нее много еды: финики, муку, савик, — и сложили все это в расстеленную на земле одежду, а затем подсадили ее на верблюда и положили перед ней тюк с едой. Пророк же (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал ей: “Знай, что из-за нас у тебя воды меньше не стало, ибо это Аллах напоил нас!”

Затем в хадисе рассказывается о том, что эта женщина вернулась к своим соплеменникам и сказала: «В пути я повстречала человека, который является величайшим колдуном, либо он действительно пророк, как они утверждают». И посредством нее Аллах привел к исламу ее племя. Она и ее соплеменники стали мусульманами(278).

В одной из версий этого хадиса говорится: «Мусульмане стали совершать военные походы на жившие поблизости от нее племена многобожников, но обходили стороной ее селение, и однажды она сказала своим соплеменникам: “Я думаю, что эти люди не трогают вас неслучайно, так, может быть, у вас есть желание принять ислам?” И они послушались ее и приняли ислам»(279).

Таким образом, причин, приведших эту женщину в ислам, было две.

Первая — то чудо, свидетельницей которого она стала: Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его сподвижники взяли из ее бурдюков воду, но от этого воды в них не стало меньше. Данное знамение подтверждало то, что Мухаммад — истинный пророк. Вторая причина — щедрость Посланника Аллаха, приказавшего собрать для нее провизию своим спутникам, которые выполнили приказ и собрали для нее много всякой еды.

Посредством этой женщины приняли ислам ее соплеменники: мусульмане целенаправленно избегали ведения сражений в ее селении, желая расположить сердца его жителей к исламу, и это стало причиной их обращения в религию истины(280).

Приведенные примеры являют собой лишь маленькую каплю из моря щедрости Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). О, как сильно мы нуждаемся в подражании ему и следовании его светлому пути в исламском призыве и во всех других вопросах! И да поможет нам Аллах!

__________________
(270) Ибн аль-Каййим «Мадаридж ас-саликин» (2/293 — 296).
(271) Муслим (4/1806. № 2312).
(272) Многочисленные примеры щедрости Пророка  приводятся в «Сахих аль-Бухари» (1/30 — № 6; 10/455 — № 6034; 11/264 — № 6445; 11/303 — № 6470; 4/474 — № 2296; 13/217 — № 7228) и «Сахих муслим» (4/1805, 1806 — № 2311-2314; 2/730 — № 1056 —1058; 2/687 — № 991).
(273) «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (15/72).
(274) Муслим (4/1806. № 2313).
(275) Муслим (4/1806. № 58 — (2312)).
(276) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/340. № 1478), Муслим (2/733. № 1059).
(277) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/249. № 3143 — 3349).
(278) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/580. № 3571, № 344, 348), Муслим (1/476. № 682).
(279) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/448. № 344).
(280) См. «Фатх аль-бари» (1/453).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава восьмая
Щедрость и великодушие Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Щедрость — одно из величайших качеств. Она имеет десять проявлений:

1. Щедрость, выражающаяся в готовности отдать свою жизнь. Это наивысшее проявление щедрости.
2. Щедрость, выражающаяся в готовности пожертвовать своим положением и отдать предпочтение другим перед собой ради удовлетворения их нужд.
3. Щедрость, заключающаяся в готовности пожертвовать своим покоем и трудиться ради блага другого.
4. Щедрость в передаче людям знания. Это одно из высочайших проявлений щедрости, более высокое, нежели щедрость в трате имущества.
5. Щедрость, заключающаяся в принесении людям пользы посредством своего авторитета, как, например, ходатайство за кого-либо и др.
6. Щедрость, проявляемая путем физических усилий. Вариантов проявления этого вида щедрости много: справедливо рассудить двоих, подсадить человека на его верховое животное, повезти его на нем или погрузить на животное его поклажу — все это, как сказано в хадисе, является садакой (милостыней).
7. Щедрость, заключающаяся в прощении обид и посягательств на честь. Примерами этого вида щедрости является прощение человеком того, кто произнес злословие в его адрес, оскорбил его или обозвал.
8. Щедрость в проявлении терпения, выдержки, сдерживания гнева. Этот вид щедрости более полезен, нежели щедрость в трате имуществе.
9. Щедрость путем проявления благонравия, радушия, приветливости. Этот вид щедрости стоит выше предыдущего.
10. Щедрость, заключающаяся в том, чтобы не заглядываться и не обращать внимания на то, чем владеют люди.

У каждого из перечисленных видов щедрости есть свои преимущества и свое особое влияние на сердце. Всевышний Аллах гарантировал щедрому умножение имеющихся у него благ, а скупому — оскудение.(270)

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обладал всеми видами щедрости и великодушия. Ниже будет приведено несколько примеров его щедрости в расходовании имущества.

1. Описание щедрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Анасом, да будет им доволен Аллах


От Анаса переданы такие слова: «Кто бы и о чем бы ни просил посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ради ислама, он всегда давал ему это. Однажды к нему явился какой-то человек, и он велел дать ему так много овец, что казалось, будто они заполняют собой все пространство между двумя горами. И этот человек вернулся к своим соплеменникам и сказал: “О люди, принимайте ислам, ибо, поистине, Мухаммад преподносит дары как тот, кто не боится бедности!”(271)

Этот замечательный пример демонстрирует величие щедрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(272). Он дарил имущество, стремясь к довольству Аллаха и желая вызвать у людей тягу к принятию ислама, привлекая их сердца к нему. И бывало, что сначала человек демонстрировал принятие ислама из-за мирских интересов, но через недолгое время благодаря милости Аллаха, а затем благодаря Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и свету принесенной им религии, становился обладателем истинной веры. Она овладевала его сердцем, и ислам становился для него любимей, чем весь этот мир и все, что в нем есть(273).

2. Описание щедрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Сафваном, да будет им доволен Аллах


Муслим приводит в своем «Ас-сахихе» рассказ о том, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил победоносный поход на Мекку, а затем отправился вместе с сопровождавшими его мусульманами в Хунейн, где произошли сражения, в которых Аллах даровал исламу и мусульманам победу. Тогда Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) даровал Сафвану ибн Умеййа сто овец, затем еще сто, а затем еще сто. «Клянусь Аллахом, — рассказывал Сафван, — Посланник Аллаха, когда одарил меня вначале, был для меня самым ненавистным человеком. Но он все одаривал меня и одаривал до тех пор, пока не стал для меня самым любимым человеком»(274).

Анас, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Если даже человек принимал ислам только ради мирских благ, то проходило совсем немного времени, и ислам становился для него милее и мира это, и всего того, что в нем есть»(275).

Когда Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) видел человека со слабой верой, то щедро одаривал его. Он говорил: «Поистине, иногда я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в огонь, хотя другого люблю больше, чем его»(276). Поэтому он жаловал людям из числа курайшитов, недавно принявших ислам, по сотне верблюдов(277).

3. Обхождение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с женщиной-многобожницей


Одним из замечательных примеров великодушия и благонравия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) является история о том, как он обошелся с многобожницей — хозяйкой бурдюков. Он напоил водой из имевшихся у нее двух бурдюков своих сподвижников, однако после этого воды в бурдюках оказалось еще больше, чем было. Затем он приказал сподвижникам собрать для нее что-либо из съестного. Люди собрали для нее много еды: финики, муку, савик, — и сложили все это в расстеленную на земле одежду, а затем подсадили ее на верблюда и положили перед ней тюк с едой. Пророк же (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал ей: “Знай, что из-за нас у тебя воды меньше не стало, ибо это Аллах напоил нас!”

Затем в хадисе рассказывается о том, что эта женщина вернулась к своим соплеменникам и сказала: «В пути я повстречала человека, который является величайшим колдуном, либо он действительно пророк, как они утверждают». И посредством нее Аллах привел к исламу ее племя. Она и ее соплеменники стали мусульманами(278).

В одной из версий этого хадиса говорится: «Мусульмане стали совершать военные походы на жившие поблизости от нее племена многобожников, но обходили стороной ее селение, и однажды она сказала своим соплеменникам: “Я думаю, что эти люди не трогают вас неслучайно, так, может быть, у вас есть желание принять ислам?” И они послушались ее и приняли ислам»(279).

Таким образом, причин, приведших эту женщину в ислам, было две.

Первая — то чудо, свидетельницей которого она стала: Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его сподвижники взяли из ее бурдюков воду, но от этого воды в них не стало меньше. Данное знамение подтверждало то, что Мухаммад — истинный пророк. Вторая причина — щедрость Посланника Аллаха, приказавшего собрать для нее провизию своим спутникам, которые выполнили приказ и собрали для нее много всякой еды.

Посредством этой женщины приняли ислам ее соплеменники: мусульмане целенаправленно избегали ведения сражений в ее селении, желая расположить сердца его жителей к исламу, и это стало причиной их обращения в религию истины(280).

Приведенные примеры являют собой лишь маленькую каплю из моря щедрости Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). О, как сильно мы нуждаемся в подражании ему и следовании его светлому пути в исламском призыве и во всех других вопросах! И да поможет нам Аллах!

__________________
(270) Ибн аль-Каййим «Мадаридж ас-саликин» (2/293 — 296).
(271) Муслим (4/1806. № 2312).
(272) Многочисленные примеры щедрости Пророка  приводятся в «Сахих аль-Бухари» (1/30 — № 6; 10/455 — № 6034; 11/264 — № 6445; 11/303 — № 6470; 4/474 — № 2296; 13/217 — № 7228) и «Сахих муслим» (4/1805, 1806 — № 2311-2314; 2/730 — № 1056 —1058; 2/687 — № 991).
(273) «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (15/72).
(274) Муслим (4/1806. № 2313).
(275) Муслим (4/1806. № 58 — (2312)).
(276) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/340. № 1478), Муслим (2/733. № 1059).
(277) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/249. № 3143 — 3349).
(278) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/580. № 3571, № 344, 348), Муслим (1/476. № 682).
(279) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/448. № 344).
(280) См. «Фатх аль-бари» (1/453).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава девятая
Справедливость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) побуждал своих последователей быть справедливыми и придерживаться беспристрастности во всем. Пример этого содержат его слова: «Семеро будут укрыты Аллахом в созданной Им тени в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени: справедливый правитель, юноша, выросший в поклонении Аллаху …»(281).

От Абдуллаха ибн 'Амра, да будет им доволен Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Поистине, справедливые у Аллаха будут находиться на минбарах из света, по правую руку от Милосердного, обе руки у Которого — правые. Это те, которые придерживаются справедливости в своих решениях, семьях и в том, чем заведуют»(282).

Справедливость имеет множество сфер проявления: справедливость в управлении, справедливость в судебных решениях, в применении шариатских мер наказания (аль-худуд), во взаимоотношениях между людьми, в примирении людей, в обращении с врагами, справедливое отношение к детям, к женам и т.д.

Приведем несколько примеров справедливости нашего Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

1. История о женщине из племени бану махзум


Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) во всем был самым справедливым человеком. Одним из примеров его справедливости, который останется незабвенным до самого Судного Часа, является история о женщине из знатного племени бану махзум, которая украла чужое имущество, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал отрубить ей руку несмотря на ходатайство Усамы ибн Зайда за нее. Он не допустил лицеприятия и не принял ходатайства там, где речь шла о мере наказания, установленной Аллахом.

Передают со слов Айши, да будет доволен ею Аллах, что в свое время курайшиты были озабочены делом одной женщины из рода бану махзум, которая совершила кражу во времена Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) после взятия Мекки,(283) и одни(284) стали говорить: “Кто поговорит о ней с Посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)?”(285) — а другие сказали: “Кто же осмелится заговорить с ним, кроме Усамы ибн Зайда, любимца Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)?!” И Усама обратился к нему с ходатайством за нее. Тогда цвет лица Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) изменился(286) и он воскликнул: “Неужели ты ходатайствуешь об отмене одного из наказаний, установленных Аллахом?!” — Усама же сказал: “Попроси для меня прощения у Аллаха, о посланник Аллаха!” Вечером же Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к людям с проповедью. Он воздал Аллаху хвалу, подобающую лишь Ему, а затем сказал: “Поистине, живших до вас погубило то, что, когда кражу среди них совершал знатный, они не трогали его, когда же совершал ее слабый, они применяли к нему установленное наказание, и клянусь Аллахом, даже если бы что-нибудь украла Фатима, дочь Мухаммада, то я непременно отрубил руку и ей!”
А потом по его велению этой женщине отрубили руку».

Айша рассказывала: «Эта женщина раскаялась наилучшим образом, а затем вышла замуж и навещала меня, а я обращалась к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с просьбами, касающимися ее нужд»(287).

Всевышний Аллах вменил Своим рабам в обязанность быть справедливыми и избегать всякого притеснения и попирания прав. Он сказал: «Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника» (6:152).

Он также сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (4:58).

Справедливость — величайшая черта Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — так же, как и другие его нравственные черты, всенепременно должны находить выражение в нравственном облике каждого мусульманина(288).

2. История ан-Ну'мана ибн Башира и его отца, да будет доволен Аллах ими обоими


Сообщается, что как-то раз ан-Ну‘ман ибн Башир, да будет доволен Аллах им и его отцом, находясь на минбаре, сказал: «Однажды мой отец сделал мне подарок, но ‘Амра бинт Раваха(289) сказала: “Я не соглашусь с этим, пока ты не попросишь посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) засвидетельствовать дарение”. Тогда мой отец пришел к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и сказал: “Я сделал подарок моему сыну от ‘Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о посланник Аллаха!” Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: “А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?” Мой отец ответил: “Нет”. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Побойтесь Аллаха и будьте одинаково справедливы ко всем вашим детям!” — после чего мой отец вернулся обратно и забрал свой подарок».

В другой версии этого хадиса сообщается: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил моего отца: “О Башир, а есть ли у тебя другие дети, кроме него?” Он ответил: “Да”, — после чего Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Тогда не проси меня засвидетельствовать это, ибо, поистине, я не стану свидетельствовать о несправедливости!”

В третьей версии хадиса сообщается: «Мой отец сказал Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Я подарил этому моему сыну раба». «А каждому ли из своих сыновей ты сделал такой же подарок?» — спросил его Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). «Нет», — ответил отец. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: “Хотелось бы тебе, чтобы все твои дети одинаково почтительно относились к тебе?” Мой отец сказал: “Конечно!” Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Я не буду свидетельствовать!”»(290)

Этот хадис указывает на стремление Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) к справедливости и содержит его завет к последователям бояться Аллаха и быть справедливыми между детьми и другими людьми. Шейх Абдульазиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Совершенно ясно, что нельзя выделять кого-либо из детей чем-либо, потому что это становится причиной возникновения между ними ненависти и вражды. Согласно правильному мнению, полагается давать сыну долю двух дочерей, подобно распределению долей в наследстве. Нужно относиться одинаково справедливо ко всем детям, как послушным из них, так и непокорным, но при этом наставлять ослушивающихся и направлять их к благому»(291).

3. Справедливость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) по отношению к женам


От Айши, да будет доволен ею Аллах, сообщены такие слова: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поочередно навещал всех своих жен и поступал с ними справедливо. При этом он говорил: «О Аллах! Так я распределяю то, чем владею сам. Не порицай же меня за то, чем владеешь Ты и что не подвластно мне!»(292)

Шейх Ибн Баз, коснувшись слов Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) «Не порицай же меня за то, чем владеешь Ты и что не подвластно мне», сказал, что в них речь идет о сердце и о том, что с ним связано. Любовь и привязанность — душевные чувства, и муж не в силах одинаково распределять их между женами. Существуют причины, которые заставляют его любить их по-разному, связанные с их религиозностью, молодостью и т.д. Ему подвластно лишь справедливое распределение между ними дней и ночей, содержания, доброго отношения, ласковых слов. Что же касается полового влечения и сердечных чувств, то этим он не владеет»(293).

Передают, что Абу Хурейра, да будет им доволен Аллах, рассказывал, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Если у мужчины было две жены, и он отдавал предпочтение одной из них, то в Судный день он предстанет, склонившись набок»(294).

Этот хадис указывает на запрещенность предпочтения одной жены перед другой в вопросах, в которых человек в состоянии относиться к ним одинаково. В тех же вопросах, соблюдение справедливости в которых человеку не подвластно, вступает в силу правило, изложенное в словах Всевышнего: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (2:286).

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64:16).

«Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей (не уделяйте все внимание только одной жене, оставляя другую в таком положении, когда она, выйдя замуж, чувствует себя незамужней)» (4:129).

В приведенном хадисе содержится угроза всякому, кто преднамеренно чинит несправедливость и притеснение. Такой человек подвергнется очевидному наказанию — воскреснет в Судный день, скосившись набок(295).

Если человек женился на девственнице и у него помимо нее есть другие жены, то ему следует провести с ней семь ночей, а уж затем начать поочередное посещение жен. На это указывает хадис, переданный от Анаса, в котором говорится: «В соответствии с Сунной, если женатый мужчина женится на девственнице, то он может провести с ней семь ночей, после чего должен поочередно навещать всех своих жен. Если же он женится на уже побывавшей замужем женщине, то может провести с ней три ночи, после чего также должен поочередно навещать всех своих жен»(296).

Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) женился на ней, то провел с ней три ночи и сказал: «Не думай, что твой муж не ценит тебя. Если хочешь, я проведу с тобой семь ночей, но в этом случае я должен буду провести по семь ночей с каждой из моих жен»(297).

Передают, что Айша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Сауда бинт Зам‘а, да будет доволен ею Всевышний Аллах, подарила ей свой день, после чего Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проводил с ней день, который полагался ей по очереди, и день Сауды(298).

Сообщается от Айши, да будет ею доволен Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поочередно навещал каждую из нас и никому не отдавал предпочтения. Почти ежедневно он обходил всех своих жен и приближался к каждой из них, не доводя дело до половой близости, и лишь затем отправлялся к той жене, с которой ему предстояло провести очередную ночь. Сауда бинт Зам'а, когда состарилась и стала опасаться, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) даст ей развод, сказала: «О посланник Аллаха, я дарю свой день Айше», — и Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) принял предложение Сауды. Думаю, что по поводу Сауды и ей подобных был ниспослан аят: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение — лучше» (4:128)»(299).

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) женился на Сауде после смерти Хадиджи и до женитьбы на Айше. Он прожил в браке с ней долгие годы. Когда она состарилась, то начала бояться, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) даст ей развод, и сказала: «О посланник Аллаха! Я дарю свой день Айше». Об этом сообщается в хадисе, приведенном у Абу Дауда. Цепочка передатчиков этого хадиса хорошая. Это означает, что женщина может отказаться от своего дня, в который ее посещает муж, в пользу одной из других жен при условии, что сам муж с этим согласен. Таким образом у той жены, в пользу которой она откажется, будет два дня, в которые муж находится у нее, а у остальных — по одному»(300).

Почти ежедневное посещение Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) всех своих жен происходило после предвечернего намаза. На это указывается в хадисе, сообщенном от Айши, где сказано: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) после того, как совершал предвечерний намаз, обходил своих жен и приближался к ним …»(301).

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это обстоятельство указывает на то, как хорошо Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обходился со своими женами. Он относился к супругам лучше, чем кто-либо. Каждый день в предвечернее время он навещал их, справлялся об их делах и нуждах, не вступая с ними в половую близость. Иногда же, обходя их, он имел с ними близость, на что указывает хадис, переданный от Анаса. В нем говорится, что он вступал в половую близость с каждой из жен, совершая после этого одно полное омовение. Скорее всего, это происходило редко. Совместить хадис от Анаса с хадисом от Айши, где сказано, что он не вступал с женами во время их ежедневного посещения в половую близость, можно именно таким образом — что, как правило, он не имел с ними половой близости, но иногда делал это. Сделать такой вывод заставляет правило о том, что сообщениям, подтверждающим некий факт (мусбит), отдается предпочтение перед сообщениями, отрицающими его (нафи)»(302).

Хадис, переданный от Анаса, звучит так: «Однажды Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В одно время дня и ночи Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обходил сразу всех своих жен, а их было одиннадцать». Его спросили: «Неужели такое было ему под силу?» Анас сказал: «Мы часто говорили друг другу, что он был наделен силой тридцати мужчин». В версии этого хадиса, переданной Са'идом от Катады, говорится, что Анас упомянул о девяти женах. Аль-Хафиз Ибн Хаджар объясняет это разночтение тем, что в первом случае к числу жен были отнесены также наложницы — Марийа и Райхана(303).

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, по поводу этого хадиса сказал: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обладал огромной силой: у него было девять жен и две наложницы — Райхана и Марийа»(304).

«Этот хадис указывает на то, что мужчина имеет право вступать в половую близость поочередно с несколькими женами в общее для них время. Так поступал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и это являлось проявлением его щедрого нрава».

В другом сообщении Анаса, да будет им доволен Аллах, говорится: «У Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было девять жен, и когда он распределял между ними дни, то возвращался к первой из них только после посещения восьми остальных (в их дни). Каждый вечер его жены собирались в доме той из них, у которой он (в этот день) находился»(305).

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, касаясь этого хадиса, сказал: «В нем указывается на то, что помимо обхода своих жен каждый день в предвечернее время, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) встречался с ними еще и вечером. Собираясь вместе, жены лучше узнавали друг друга. Эти встречи способствовали устранению отчужденности, которая, как известно, существует во взаимоотношениях между женами, и возникновению согласия между ними»(306).

Другое проявление его справедливости к женам — то, что он, намереваясь отправиться в путь, бросал жребий между ними. Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Намереваясь отправиться в путь, Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) бросал жребий среди своих жен и брал с собой ту, на которую он выпадал»(307).

Еще одним примером справедливости и благородства нрава Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) является история, рассказанная Анасом, да будет им доволен Аллах: «Однажды, когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) находился в доме одной из своих жен, другая мать правоверных послала (ему) блюдо с едой. Та его жена, у которой он находился, ударила слугу, принесшего гостинец, по руке, и блюдо выскользнуло из его рук и разбилось. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) собрал осколки и принялся собирать в них еду, которая была в блюде, говоря: «Возревновала мать ваша». Затем он задержал слугу до тех пор, пока не принесли целое блюдо, принадлежавшее жене, у которой он находился, и отослал его той, чье блюдо разбилось, а разбитое оставил у той, в чьем доме оно раскололось»(308).

Хадисы, приведенные в этой главе, свидетельствуют о величии Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) его справедливости в обхождении с женами, благонравии, доброте, сочувствии к ним и заботе об их правах.

__________________
(281) Аль-Бухари (№ 660), Муслим (№ 1031).
(282) Муслим (№ 1827).
(283) Имеется в виду озабоченность тем, что за это ей должны были отсечь кисть руки. Подобное было непривычно для людей, только недавно принявших ислам, тем более, что эта женщина принадлежала к знатному роду.
(284) Здесь подразумеваются те люди, к которым родственники этой женщины обратились с просьбой заступиться за нее.
(285) То есть: кто заступится за нее?
(286) Иначе говоря, лицо Пророка  покраснело от гнева.
(287) Аль-Бухари (12/86 — № 6786; 12/87 — № 6788; 6/513 — № 3475; 5/255 — № 2648), Муслим (3/1315 — № 1688. См. также «Шарх ан-наваи» (11/186), «Фатх аль-бари» (12/95, 96).
(288) Мудрые примеры, связанные с этой темой, приводятся во многих книгах. См. «Сунан аби дауд» (2/242), Ат-Термизи (3/137), ан-Насаи (7/64). См. также аль-Бухари (3/292 — № 1423; 2/143 — № 640; 11/312 — № 6479; 12/112 — № 6806), Муслим (3/1458. № 1827 — 1830), книгу «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 534, 535).
(289) ‘Амра бинт Раваха — мать ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен ими Аллах.
(290) Аль-Бухари (№ 2586, 2587, 2650), Муслим (18 — № 1623).
(291) Я слышал это высказывание шейха при разъяснении им хадиса № 2586 из «Ас-сахиха» аль-Бухари. (Прим. автора).
(292) Абу Дауд (№ 2134), ат-Термизи (№ 1140), ан-Насаи (7/64), Ибн Маджа (№ 1971). Я слышал, как шейх Ибн Баз, давая комментарии к хадисам книги «Булуг аль-марам», назвал цепочку передачи этого хадиса хорошей (джаййид).
(293) Я слышал эти слова шейха при разъяснении им хадиса № 1084 из книги «Булуг аль-марам». (Прим. автора).
(294) Ахмад (2/347), Абу Дауд (№ 2133), ат-Термизи (№ 1141), ан-Насаи (7/63), Ибн Маджа (№ 1969). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сунан аби дауд» (1/593).
(295) Из слов, услышанных мною от нашего шейха — Абдульазиза ибн База, произнесенных им при разъяснении хадисов «Булуг аль-марам». (Прим. автора).
(296) Аль-Бухари (№ 5214), Муслим (№ 1461).
(297) Муслим (№ 1460).
(298) Аль-Бухари (№ 5212), Муслим (№ 1413).
(299) Абу Дауд (№ 2135). Аль-Албани назвал хадис хорошим и достоверным (хасан сахих) в «Сахих аби дауд» (1/594). Передача Саудой своей очереди Айше упоминается у аль-Бухари (№ 5212) и Муслима (№ 1463).
(300) Я слышал эти слова шейха при комментировании им хадисов «Булуг аль-марам». (Прим. автора).
(301) Аль-Бухари (№ 5268), Муслим (№ 1474).
(302) Комментарии к хадисам «Булуг аль-марам» (№ 1089).
(303) «Фатх аль-бари» (1/389).
(304) Я слышал эти слова от шейха во время разъяснения им хадисов аль-Бухари (№ 268). (Прим. автора).
(305) Муслим (№ 1462).
(306) Я слышал эти слова шейха во время разъяснения им хадисов книги «Булуг аль-марам» (хадис № 1089). (Прим. автора.)
(307) Аль-Бухари (№ 2593), Муслим (№ 2770).
(308) Аль-Бухари (№ 2481, 5225).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава десятая
Скромность Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Скромность — это великое и благородное качество. Всевышний Аллах хвалит в Своей книге скромных людей, говоря: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: “Мир!”» (25:63).

В этом аяте говорится о тех, кто ходит по земле спокойно и достойно, проявляя скромность, не выказывая высокомерия, гордости, не хвастаясь. Эти люди — обладатели знания, благоразумия, благородства и добродетели(309).

Мусульманина, проявляющего скромность и смирение, Аллах возвышает и в этом мире, и в мире вечном. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Милостыня не причиняет урон имуществу. Чем больше снисходительности проявляет человек, тем большим величием наделяет его Аллах. Кто проявляет скромность ради Аллаха, того Он возвышает»(310).

Скромность мусульманина Аллах делает причиной того, что для него открываются сердца людей. Скромных Аллах возвеличивает в этом мире и в последней жизни, укрепляет и возвышает их положение среди людей и в людских душах. Тем же, кто ведет себя по отношению к окружающим высокомерно, Всевышний пригрозил унижением и презрением в ближайшей и последней жизнях. На это указывает хадис, переданный от Абу Хурейры и Абу Са'ида аль-Худри, да будет ими доволен Аллах, где приводятся такие слова Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Величие — Мой изар(311), а гордость — Моя накидка /рида`/, кто станет оспаривать их у Меня, того Я подвергну мучениям!”»(312)

Никто из людей не сравнится с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в скромности. Приведем несколько примеров проявления им этого благородного качества.

1. Рассказ о верблюдице ‘Адба

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) была верблюдица по кличке ‘Адба(313), которую никто не мог обогнать, но однажды приехал какой-то бедуин на верблюде, которому было меньше шести лет, и обогнал ее. Мусульмане были так огорчены этим, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) заметил это и сказал: “Что бы ни возвысилось в мире этом, Аллах обязательно принижает это”»(314).

То, какую скромность выказывал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) призывая людей к исламу, — замечательный пример для всех мусульман.

2. Описание скромности Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Ибн Мас'удом

От Ибн Мас'уда приводится следующее повествование: «Однажды к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел человек, чтобы поговорить с ним, но увидев его, начал дрожать от волнения. «Успокойся!» — сказал ему Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). — Поистине, я не царь. Я всего лишь сын женщины, которая питалась сушеным мясом». В версии этого хадиса, приведенной аль-Хакимом от Джарира ибн Абдуллаха, сказано: «…сын женщины, которая питалась сушеным мясом в этой долине аль-Батха». Рассказав это, Джарир прочел слова Всевышнего: «Тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» (50:45)(315).

Каждому человеку надлежит брать пример с Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявлявшего скромность в обращении с людьми и призыве их к исламу. Он приветствовал детей, проходя мимо них. Рабыня брала его за руку и вела туда, куда ей было нужно, для решения своих проблем. Он помогал своим женам в домашнем хозяйстве, чинил свою обувь, латал одежду, доил овец, кормил верблюдов, ел из одного блюда со слугой, сидел в кругу бедняков, ходил вместе с вдовами и сиротами для оказания им помощи в их нуждах, первым приветствовал тех, кого встречал, отвечал на приглашение, даже если его звали для самого незатейливого угощения. Он был скромным, но не проявлял низкопоклонства, был щедрым, но не допускал расточительства. Его отличала необычайная мягкость, милосердие ко всем мусульманам, скромное обхождение с ними и доброта(316).

3. Предоставление Мухаммадом (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) предпочтения другим пророкам над собой

Однажды один человек обратился к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со словами: «О лучший из людей!» На это Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ответил: «Таковым является Ибрахим, мир ему»(317).

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Никому не следует говорить: “Я лучше, чем Йунус ибн Мата(318)”»(319).

Несомненно, Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — лучший из пророков и посланников и господин всех людей. Он говорил: «Я господин всех людей в Судный день»(320), — но также говорил: «Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой,(321) ибо, поистине, в День воскресения все люди будут поражены насмерть, и я буду поражен вместе со всеми, однако я оживу первым и увижу Мусу, который будет держаться за край престола Аллаха. И мне неизвестно, будет ли он поражен подобно другим и оживет ли раньше меня, или же он будет среди тех, для кого Аллах сделает исключение»(322).

К свидетельствам скромности Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) относится то, что у его дверей не было привратников, преграждавших людям доступ к нему(323), а также то, что он читал больным заклинания и молился за них, гладил головы детей и обращался к Аллаху с мольбой за них(324), ходатайствовал за своих сподвижников и учил их тому же, говоря: “Ходатайствуйте за просящих и вы получите награду, а Аллах объявит об угодном Ему решении через Своего пророка”. Он обращался к Анасу со словами «мой сынок», что было проявлением доброты и скромности(325).

Другим примером скромности Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) является история, переданная от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. В ней сообщается, что в свое время одна негритянка /или: … один мужчина …/, подметала полы в мечети, а потом посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) потерял ее /или: … его/ из виду, а когда он спросил о ней /или: … о нем…/, ему сказали: “Он умер”. Услышав об этом, он воскликнул: “И вы не сообщили мне о ней /или: … о нем…/?» — и получилось так, будто они сочли то, что ее /или: … его …/ касалось, чем-то незначительным. А потом он сказал: “Покажите мне ее /или: … его …/ могилу!” И его привели к этой могиле, над которой он совершил заупокойную молитву, после чего сказал: “Поистине, эти могилы погружены во мрак, окутывающий тех, кто в них находится, и, поистине, Аллах Всевышний озарит их для них посредством моей молитвы”(326).

Анас ибн Малик, да будет им доволен Аллах, сказал: «Я прислуживал Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) десять лет, и за все это время он ни разу не высказал мне недовольства и не сказал мне: “Почему ты сделал это?” — или: “Почему ты этого не сделал?” И он обладал самым лучшим нравом из всех людей»(327).

____________________
(309) «Мадаридж ас-саликин» (стр. 997).
(310) Муслим (4/2001. № 2588).
(311) Изар — кусок ткани, который обматывается вокруг бедер.
(312) Муслим (16/173. № 2620)
(313) “‘Адба” — та, у которой отрезано или разрезано ухо.
(314) Аль-Бухари (11/340. № 6501).
(315) Ибн Маджа (№ 3312), аль-Хаким (2/466). Последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Албани оценил хадис, как достоверный в «Сахих ибн маджа» (3/128) и «Сильсиля ас-сахиха» (4/497. № 1876).
(316) Ибн аль-Каййим «Мадаридж ас-саликин» (3/328, 329).
(317) Муслим (№ 1369).
(318) Речь идет о пророке Йунусе (библ. Иона), мир ему.
(319) Аль-Бухари (№ 4630), Муслим (4/1846. № 2376).
(320) Аль-Бухари (№ 3340, 3361, 4712), Муслим (№ 194).
(321) То есть не отдавайте мне предпочтение перед Мусой только для того, чтобы принизить его.
(322) Абу Дауд (№ 4763). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аби дауд» (№ 3/138).
(323) Аль-Бухари (№ 1283).
(324) Аль-Бухари (№ 7210).
(325) Муслим (№ 2151, 2152).
(326) Муслим (№ 956).
(327) Аль-Бухари (№ 6038), ат-Термизи в «Аш-шамаиль».
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава одиннадцатая
Сдержанность и снисходительность Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) достиг идеала в проявлении сдержанности и снисходительности на поприще призыва к Аллаху. Примеров этого чрезвычайно много и упомянуть все из них не представляется возможным, посему ограничимся приведением лишь некоторых из них.

1. История о человеке, который посчитал несправедливым то, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разделил трофеи

Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день битвы при Хунейне посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отдал предпочтение некоторым людям при разделе трофеев. Так, он дал аль-Акра`у ибн Хабису сто верблюдов, и столько же дал `Уйайне ибн Хисну и щедро оделил некоторых знатных арабов,(328) отдав им в тот день предпочтение перед другими. Увидев это, один человек сказал: “Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха это было сделано!” Тогда я сказал: “Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)!” — после чего я пришел к нему и сообщил о том, что сказал этот человек. Когда он услышал мои слова, то изменился в лице, покраснев, и воскликнул: “А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!” — а потом сказал: “Да помилует Аллах Мусу, который подвергался еще большим обидам и терпел!” (329)

То, что описано в этом хадисе, — одно из величайших проявлений сдержанности и благоразумия на пути призыва к Аллаху. По своей мудрости Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разделил трофеи между теми, чьи сердца надлежало склонить к исламу, препоручив тех, чьи сердца укрепились в вере, их вере(330).

2. Проявление сдержанности в истории о золоте из Йемена

Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «'Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) из Йемена неочищенный от породы золотой самородок в мешке из дубленой кожи, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разделил его на четверых. Части этого самородка получили ‘Уйайна ибн Бадр(331), Акра‘ ибн Хабис и Зайд аль-Хайль(332), что же касается четвертого, то им был либо ‘Алькама(333), либо ‘Амир ибн ат-Туфайль.(334) Узнав об этом, один из сподвижников Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “У нас было больше прав на это золото, чем у них!” Это дошло до Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и он сказал: “Неужели вы не доверяете мне несмотря на то, что доверяет мне Тот, Кто на небесах, и что получаю я вести с небес по утрам и вечерам?” После этого со своего места поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар и который воскликнул: “О посланник Аллаха, побойся Аллаха!” На это Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!” Тогда этот человек ушел, а Халид ибн аль-Валид сказал: “О посланник Аллаха, если этот человек нарушил законы Аллаха, то прикажи мне казнить его!” Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Нет, ибо, возможно, что он относится к числу совершающих молитвы”. Халид воскликнул: “А сколь много молящихся, на языке у которых совсем не то, что на сердце!” В ответ ему Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!” А потом Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) посмотрел вслед этому человеку и сказал: “Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но дальше их глоток их чтение распространяться не будет(335), и они отойдут от религии подобно тому, как выпущенная стрела отходит от лука…”».(336)

Этот хадис сообщает о том, насколько сдержан и благоразумен был Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Он относился к людям на основании того, кем они представлялись внешне, и ему не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы. Человек, о котором рассказывается в хадисе, вполне заслуживал смертной казни, однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не убил его, чтобы люди не стали говорить, что он убивает своих сподвижников, особенно тех из них, кто совершает намаз(337).

3. История об ат-Туфайле ибн 'Амре, да будет им доволен Аллах

Прекрасный пример сдержанности и благоразумия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продемонстрирован в истории об ат-Туфайле ибн 'Амре ад-Дауси, да будет им доволен Аллах, и его племени. Ат-Туфайль принял ислам в Мекке еще до того, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил переселение в Медину. Затем он отправился к своему племени, чтобы призвать его к исламу. Свой призыв он начал со своих домочадцев, и его отец и жена откликнулись на него. После этого он обратился с призывом к своему роду и племени, но они отказывались принимать ислам, проявляли ослушание и медлили с ответом на призыв. Тогда ат-Туфайль вновь пошел к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и поведал ему о том, что его народ — племя даус — погубили себя, отказавшись от веры и ослушавшись.

От Абу Хурейры, да будет им доволен Аллах, передано следующее: «К Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приехал ат-Туфейль ибн 'Амр ад-Дауси и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, люди из племени даус не послушались и отказались уверовать, так призови же на них проклятие Аллаха!” Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повернулся лицом к кибле и поднял руки. Увидев это, люди сказали: “Теперь племя даус погибнет!” — однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “О Аллах, укажи дауситам путь истинный и приведи их! О Аллах, укажи дауситам путь истинный и приведи их!»(338).

Каким показательным примером благоразумия, терпения и спокойствия является поступок Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), описанный в данном хадисе! Он не стал торопиться с наказанием и проклятиями в адрес тех, кто отверг призыв к исламу. Он помолился об их наставлении на путь истины, и Аллах ответил на его мольбу. Плодом терпения, спокойствия и неспешности явилось то, что, когда ат-Туфайль вернулся назад к своим соплеменникам и еще раз обратился к ним с мягкими словами, многие из них уверовали, после чего он в сопровождении восьмидесяти или девяноста семей дауситов приехал к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Медину(339).

Превелик Аллах! Таковы плоды мудрости — обращение в ислам восьмидесяти или девяноста семей!
Данный пример обязывает людей, посвятивших себя делу распространения ислама, заботиться о сдержанности и благоразумии при выполнении своей миссии. Достичь же этого можно лишь по милости Аллаха, а затем — через знание методов и путей призыва, которыми пользовался Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

4. История о человеке, который хотел убить Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)

У аль-Бухари и Муслима приводится сообщение от Джабира ибн Абдуллаха, да будет им доволен Аллах, в котором говорится, что в свое время он вместе с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) участвовал в военном походе на Неджд, и когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) двинулся в обратный путь, он тоже был вместе с ним. Время полуденного отдыха застало их в какой-то долине, густо поросшей терновником, и посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спешился, а люди разошлись среди этого терновника в разные стороны, желая укрыться в тени деревьев. И посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) также расположился в тени акации, повесив на нее свой меч.

Джабир сказал: «Немного поспав, мы вдруг услышали, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) зовет нас. Мы явились к нему, и оказалось, что рядом с ним сидит какой-то бедуин. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Этот человек вытащил из ножен мой меч и поднял его на меня, когда я спал, а когда я проснулся, он держал обнаженный меч в своей руке. Он сказал мне: “Кто защитит тебя от меня?” — а я ответил ему: “Аллах!” (и второй раз он сказал мне: “Кто защитит тебя от меня?” — а я ответил ему: “Аллах!”, потом оставил он меч), — и вот он сидит здесь». И после этого посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не стал наказывать его»(340).

Какой непревзойденный нрав, каково его влияние на сердца людей! Бедуин задумывает убить Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) но Аллах защищает Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и дает возможность расправиться со злоумышленником. Однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) прощает его. Поистине, это — не что иное, как великий нрав, и сколь правдивы слова Всевышнего о Своем посланнике: «Поистине, твой нрав превосходен» (68: 4).

Мудрый нрав Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) произвел огромное и неизгладимое впечатление на этого бедуина, и после этого случая он принял ислам и стал причиной обретения прямого пути многими людьми(341).

5. История об иудейском богослове Зайде

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявлял снисходительность и великодушие, когда мог наказать, и благоразумие и выдержку в момент гнева, отвечал добром на зло. Эти высокие нравственные черты являлись одной из важнейших причин того, почему люди отзывались на его призыв, веровали в него и почему их сердца собирались вокруг него. Здесь уместно напомнить историю о том, как он обошелся с Зайдом ибн Сан'а — одним из крупных иудейских книжников и богословов(342).

Однажды Зайд ибн Сан'а явился к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) требуя от него уплаты долга, схватил его за ворот рубахи, потянул к себе и стал произносить в его адрес грубые слова. С дерзким выражением лица он посмотрел на Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и сказал: «Мухаммад, ты вернешь мне долг? Вы — род Абдульмутталиба — люди, затягивающие уплату долгов!» — и произнес еще много других резких слов. Умар, ставший очевидцем этого, посмотрел на пришедшего, и его глаза закружились от гнева и возмущения. «О враг Аллаха! — воскликнул он. — Ты смеешь говорить Посланнику Аллаха то, что я слышу, и делать с ним то, что я вижу?! Клянусь тем, кто послал его с истиной, если бы я не боялся упрека с его стороны, я отрубил бы тебе голову своим мечом!» Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поглядел со спокойствием и улыбкой на Умара, а затем произнес: «Я и этот человек больше нуждаемся в других твоих словах, о Умар! Ты должен был посоветовать мне уплатить долг наилучшим образом, а ему — наилучшим образом требовать его уплаты. Ступай вместе с ним и выдай ему то, что принадлежит ему по праву, и добавь сверх того двадцать са' фиников».

Такое поведение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стало причиной того, что Зайд принял ислам и произнес: «Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник».

До этого случая Зайд говорил: «Я нашел на лице Мухаммада все признаки пророчества. Однако осталось еще два признака, наличие которых у него я не проверил: это то, что кротость и благоразумие его берут верх над гневом и безрассудством, и что сильная несправедливость, причиняемая ему, вызывает в ответ лишь еще большее благоразумие и кротость»(343).

Зайд нарочно поступил описанным в хадисе образом, чтобы проверить наличие у Пророка этих двух качеств, и, убедившись в их наличии, принял ислам и уверовал(344).

Своей высокой нравственностью Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) множество раз неоспоримо доказывал свою правдивость и истинность того, к чему он призывал людей.

6. Обхождение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с главой лицемеров

Незадолго до прибытия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Медину, ее жители — племя аль-аус и племя аль-хазрадж — договорились о том, чтобы сделать Абдуллаха ибн Убаййа своим царем. Его знатность была общепризнанна, кроме того, никогда доселе не случалось такого, чтобы племена аль-аус и аль-хазрадж сошлись бы на кандидатуре человека, относящегося к одному из них. Они даже приготовили венец для его коронации, и в это самое время Всевышний направил к ним Своего посланника. Когда мединцы устремились к исламу и оставили Абдуллаха ибн Убаййа, тот вознегодовал, и его сердце наполнилось ненавистью и враждебностью к Пророку и принесенной им религии. Он считал, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) узурпировал у него власть. Однако увидев, что народ не хочет ничего, кроме ислама, он тоже принял его, в то же время пылая к нему ненавистью и упорствуя в лицемерии. Он не жалел усилий для того, чтобы отвратить людей от ислама и расколоть мусульманскую общину, защищал иудеев, враждебно настроенных к верующим, и оказывал им всяческое содействие.

Всякий раз с его стороны предпринимались мерзкие выпады против исламского призыва, однако он делал это скрытно, со свойственным ему двуличием. Что же касается Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он отвечал на эту враждебность прощением, снисходительностью и сдержанностью, ибо внешне Ибн Убайй демонстрировал приверженность к исламу. Кроме того, за его спиной стояли лицемеры, поддерживающие его. Он был их лидером, и они подчинялись ему. Поэтому Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обходился с ним по-доброму, и во многих случаях в противовес его злодеяниям ставил добро и прощение. Приведем лишь несколько примеров:

7. Заступничество Абдуллаха ибн Убейа за иудеев племени бану кайнука' при нарушении ими договора

После битвы при Бадре иудеи племени бану кайнука' нарушили свой договор о мире и добрососедстве с мусульманами, обнажив на рынке прилюдно наготу одной мусульманской женщины и убив мусульманина, вступившегося за нее(345).
Субботним днем в середине месяца шавваль, по прошествии двадцати месяцев после своего переселения в Медину, Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправился в сопровождении воинов в район бану кайнука и взял его в плотное кольцо осады. Осада продолжалась пятнадцать дней. Всевышний вселил в сердца иудеев страх, и они вышли из крепости, предоставив Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) решать их участь. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал связать сражавшимся, которых было семьсот человек, руки. Когда они, по воле Аллаха, оказались в его власти, к нему подошел Абдуллах ибн Убайй и сказал: «О Мухаммад! Прояви благодеяние к моим союзникам!» Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не дал ему ответа сразу, и он вновь повторил свое требование. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отвернулся от него, однако он всунул руку за пазуху его кольчуги и сказал: «Клянусь Аллахом! Я не отпущу тебя, пока ты не проявишь благодеяние к моим союзникам. Эти четыре сотни воинов без доспехов и триста в доспехах защищали меня от всех на свете, а теперь ты намереваешься уничтожить их за одно утро? Клянусь Аллахом, я боюсь дурных последствий этого!» Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) удовлетворил его просьбу и отпустил их(346), однако приказал удалиться из Медины и не селиться нигде поблизости от нее, и они переселились в Азри‘ат на территории аш-Шама. Их имущество досталось мусульманам, и Посланник Аллаха велел отделить от него пятую часть(347). Он не стал наказывать Абдуллаха ибн Убаййа за это его заступничество и простил ему проявленную им отвратительную грубость.

8. То, как поступил Абдуллах ибн Убайй с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в день битвы при Ухуде

В день, когда язычники-курайшиты решили напасть на мусульман, а Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со своим войском выступил на защиту Медины и уже достиг середины пути, 'Абдуллах ибн Убайй неожиданно развернул треть войска и повел их обратно в Медину. 'Амр ибн Харам, отец Джабира, да будет Аллах доволен ими обоими, пустился вслед за ними, и, нагнав их, начал порицать за их решение, и стал побуждать их вернуться к Пророку. «Возвращайтесь и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защитите самих себя!» — взывал он к ним, однако их ответом были слова: «Если бы мы знали, что сражение состоится, то вернулись бы». Видя, что уговоры тщетны, он побранил их и уехал назад(348).

Несмотря на это чудовищное преступление 'Абдуллаха ибн Убаййа и на то, что он лишил мусульман помощи и бросил их в трудную минуту, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не стал наказывать его.

9. Препятствование Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в исламском призыве

Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), направляясь к Са'ду ибн 'Убаде, повстречал по дороге 'Абдуллаха ибн Убаййа, сидящего в кругу соплеменников. Остановившись возле них, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поприветствовал их, а затем присел ненадолго, чтобы почитать им Коран, призвать к Аллаху и напомнить о Нем. Он стал предостерегать их от кары Аллаха за ослушание и благовествовать о награде покорным. Когда он закончил свою речь, Абдуллах ибн Убайй обратился к нему с такими словами: «Этот твой рассказ прекрасен. Если он является правдой, то сиди дома и рассказывай его тем, кто к тебе придет. Но не мучай им тех, кто к тебе не приходит, и не являйся в их общество с разговорами, которые им не по душе»(349). Это была дерзкая и наглая речь, однако Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) простил его и удержался от возмездия.

10. Оказание поддержки племени бану надир

Когда иудейское племя бану надир нарушило свой договор о мире с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), замыслив его убийство, он отправил к ним Мухаммада ибн Масламу, передав через него требование покинуть Медину и близлежащие к ней земли. В свою очередь лицемеры во главе с 'Абдуллахом ибн Убаййом также послали к иудеям своего посланца с заверениями о всемерной поддержке. «Будьте стойки и окажите сопротивление, мы же не оставим вас без поддержки. Если мусульмане будут сражаться с вами, мы выступим на вашей стороне, а если вас изгонят, то и мы уйдем вместе с вами», — заверяли они иудеев, и этим самым укрепили их решимость, так что они открыто разорвали свой договор с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Тогда он вместе с мусульманскими воинами отправился к ним и, добравшись до их поселения, осадил его. Всевышний вселил в сердца бану надир ужас и страх, и они сдались, после чего были выселены Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Часть из них перебралась в Хайбар, а другие отправились в аш-Шам.

Этот мерзкий поступок 'Абдуллаха ибн Убаййа также был оставлен Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) безнаказанным.

11. Интриги и измена в отношении Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и мусульман в походе аль-Мурайси'

В этом походе 'Абдуллах ибн Убайй совершил несколько поступков, заслуживающих сурового наказания или казни:

1. В этом походе лицемеры измыслили клевету на мать правоверных Айшу, да будет ею доволен Аллах, и во главе этого клеветнического заговора стоял не кто иной, как 'Абдуллах ибн Убайй(350).

2. В этом походе 'Абдуллах ибн Убайй сказал: «Когда мы вернемся в Медину, то могущественные среди нас непременно изгонят оттуда презренных»(351).

3. В этом походе враг Аллаха 'Абдуллах ибн Убайй сказал: «Ничего не тратьте на тех, кто возле посланника Аллаха, пока они не покинут его»(352).

Во всех этих ситуациях очевидная мудрость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его благоразумная политика тушили огонь смуты и пресекали зло. Это происходило по милости Аллаха в первую очередь, а затем по причине терпения, проявляемого Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в отношении поступков 'Абдуллаха ибн Убаййа. Он сдержанно сносил его выпады, проявлял к нему благодеяние и отвечал на его отвратительные поступки прощением. За спиной этого человека стояло много помощников, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) опасался причинения ими зла исламскому призыву. Кроме того, все они внешне демонстрировали свою приверженность исламу, поэтому, когда Умар, да будет им доволен Аллах, обратился к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со словами: «Позволь мне отрубить голову этому лицемеру!» — он ответил: «Не трогай его, чтобы люди не начали говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников»(353).

Если бы Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) казнил 'Абдуллаха ибн Убаййа, это отвратило бы многих людей от принятия ислама, потому что в их глазах он был мусульманином. Они стали бы говорить: «Поглядите, Мухаммад убивает мусульман!» — и это, несомненно, принесло бы исламскому призыву вред и лишило бы его многой пользы.
Мудрость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) призывала его проявлять терпение в отношении некоторых вредных для ислама вещей, опасаясь, что их устранение приведет к большему вреду, и желая укрепления мусульманской силы. Поэтому он приказывал относиться к людям на основании того, что они демонстрируют внешне, предоставляя Всевышнему судить о том, что таится в их сердцах.

Позже Умар ибн аль-Хаттаб понял мудрый смысл того, почему Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) воздерживался от казни 'Абдуллаха ибн Убаййа и говорил: «Клянусь Аллахом, я понял, что решение Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было несравненно полезнее моего»(354).

Каждому человеку, посвятившему себя призыву людей к Аллаху, надлежит придерживаться пути мудрости в своем деле, следуя тем самым примеру нашего пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

12. История о Сумаме ибн Усале

Аль-Бухари и Муслим приводят в своих сборниках сообщение от Абу Хурейры, да будет им доволен Аллах, следующего содержания: «В свое время Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправил в сторону Неджда отряд всадников, которые привезли с собой человека по имени Сумама ибн Усаль из племени бану ханифа, господина жителей Йамамы, и привязали его к столбу мечети. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вышел к нему и спросил: “Что скажешь, о Сумама?” Сумама ответил: “У меня все хорошо, о Мухаммад,(355) ибо, если ты убьешь меня, будет кому за меня отомстить(356); а если окажешь мне благодеяние(357), то окажешь его человеку благодарному; если же ты хочешь денег, то требуй с меня, чего пожелаешь!” Его оставили до следующего дня, а потом Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) снова спросил его: “Что скажешь, о Сумама?” Он сказал: “То, что я уже говорил: если ты окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному”, — и его опять оставили до следующего дня, а потом Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) снова спросил его: “Что скажешь, о Сумама?” — и он сказал: “Лишь то, что я тебе уже говорил”. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел: “Отпустите Сумаму!” После этого Сумама направился в пальмовую рощу, которая находилась поблизости от мечети, совершил полное омовение, а затем вошел в мечеть и сказал: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха! О Мухаммад! Клянусь Аллахом, не было на земле лица, более ненавистного для меня, чем твое лицо, но теперь оно стало для меня самым любимым из всех лиц! Клянусь Аллахом, не было религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, но теперь твоя религия стала для меня самой любимой! Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного для меня, чем твой город, но теперь этот город стал для меня самым любимым! Поистине, твои всадники захватили меня в то время, когда я хотел совершить умру, так что ты об этом скажешь?” Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) порадовал его благой вестью и велел ему совершить эту умру, когда же Сумама приехал в Мекку, кто-то сказал ему: “Так ты отступился от своей веры?” В ответ ему Сумама сказал: “Нет, но я принял ислам вместе с Мухаммадом, и, клянусь Аллахом, не поступит к вам из Йамамы(358) ни одного зернышка пшеницы без разрешения посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)»(359)

Затем Сумама вернулся в Йамаму и запретил ее жителям поставлять в Мекку что-либо. Тогда мекканцы написали Посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) такое письмо: «Ты приказываешь поддерживать родственные связи, а сам забываешь о своем родстве с нами: убиваешь отцов мечом, а детей — голодом!» После этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отослал Сумаме письмо, в котором приказывал ему разрешить поставку продуктов в Мекку(360).

Ибн Хаджар приводит сообщение Ибн Мундаха, переданное им от Ибн Аббаса со своей цепочкой передачи, о принятии ислама Сумамой, его возращении в Йамаму, наложении запрета на поставку продовольствия курайшитам и ниспослании в этой связи аята: «Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не взмолились перед Ним» (23:76)»(361).

Приняв ислам, Сумама доказал свою верность ему: когда население Йамамы отступило от веры, он вместе с подчинившимися ему соплеменниками присоединился к войску аль-'Аля ибн аль-Хадрами и сражался в его рядах против вероотступников Бахрейна(362).

Превелик Аллах! Какой поразительной мудростью и благоразумием обладал Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)! Он добивался расположения людских сердец, обходился ласково с теми знатными людьми, на принятие ислама которыми надеялся, ибо, когда они принимали ислам, вслед за ними мусульманами становились многие другие. Таким же образом надлежит поступать и каждому человеку, занимающемуся исламским призывом — понимать огромное значение сдержанности, благоразумия, снисходительности и великодушия. Сумама поклялся, что его ненависть в одночасье превратилась в любовь, когда он увидел сдержанность, снисходительность и великодушие, бескорыстно проявляемые по отношению к нему Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Это великодушие оказало огромное влияние на его последующую жизнь, на его стойкость в исламе и призыве к нему(363). Об этом свидетельствуют следующие его слова:

Не в силах удержаться я, чтобы не рассказать
о том, какая милость мне была оказана Пророком,
Благодарю его за то, что повелел с меня оковы снять
После того, как острый меч уж представлялся оку
(364).

13. История о человеке, потянувшем Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) за одежду

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда я шел куда-то вместе с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), на котором был плащ из Наджрана(365) с грубой оторочкой, его догнал какой-то бедуин, который так сильно потянул его за край плаща, что из-за этого на плече Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) остался след, а потом сказал: “Вели дать мне что-нибудь из богатств Аллаха, которые у тебя есть!” Услышав это, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повернулся к нему и рассмеялся, а потом велел дать ему что-то».

Это — один из удивительных примеров сдержанности, кротости и совершенства Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), его благонравия и великодушия, терпеливого снесения личных обид и прощения грубого обращения с собой тем людям, чье сердце он хотел привлечь к исламу и укрепить в нем. Людям, призывающим к Аллаху, и тем, кто руководит другими, следует подражать Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в его благоразумии, сдержанности, таких прекрасных нравственных качествах, как великодушие, снисходительность, способность прощать и отталкивать зло тем, что лучше(366).

14. «О Аллах! Прости мой народ! Поистине они не ведают!»

Одним из величайших проявлений сдержанности Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) является то, что он не просил Аллаха наказать тех своих соплеменников, которые причиняли ему страдания. Если бы он сделал это, то Аллах уничтожил бы их. Однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был мудрым и сдержанным и посему стремился к величайшей цели — принятию ислама этими людьми или их потомками. Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня и сейчас стоит перед глазами Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), рассказывающий об одном из пророков, которого до крови избили его соплеменники и который вытирал кровь со своего лица со словами: “О Аллах, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают (что творят)!”»(367)

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) высказывал похвалу сдержанности и благоразумию и указывал на их важность. Обратившись к Ашаджжу 'Абд аль-Кайсу, он сказал: “Поистине, присущи тебе два качества, которые любит Аллах: сдержанность и терпеливость”(368). В одной из версий этого хадиса сообщается, что Ашаджж спросил: «О посланник Аллаха, я приобрел эти качества или Аллах создал меня таким по природе?» «Аллах создал тебя таким по природе!» — ответил Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), и тогда Ашаджж воскликнул: «Хвала Аллаху, создавшему меня обладателем двух качеств, которые любит Он и Его посланник!»(369)

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) любил сдержанность и благоразумие и обладал ими.

15. Прощение Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) иудея, заколдовавшего его

Великим свидетельством великодушия и снисходительности Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) является то, как он поступил с иудеем, заколдовавшим его: он ничего не сказал ему и не взглянул на его лицо до самой смерти(370).

____________________
(328) Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племен.
(329) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/251. № 3150), Муслим (2/739. № 1062).
(330) «Фатх аль-бари» (8/49).
(331) Подразумевается ‘Уйайна ибн Хисн ибн Хузейфа. Бадр — один из предков ‘Уйайны (см. «Фатх аль-бари» 8/68).
(332) Зайд аль-Хайль ибн Мухаллаль ат-Таи. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) назвал его Зайд аль-Хайр, заменив букву «лям» на «ра» (см. «Фатх аль-бари» 8/68).
(333) ‘Алькама ибн ‘Аляна аль-’Амири. Этот человек принял ислам и стал прекрасным мусульманином. Умар, да будет им доволен Аллах, назначил его своим наместником в Хуране, где он и умер во времена его правления (см. «Фатх аль-бари» 8/68).
(334) Все эти люди принадлежали к племенной знати, и посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хотел склонить их к исламу с помощью подарков.
(335) Имеется в виду, что такие люди будут исповедовать религию только внешне.
(336) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/67. № 4351), Муслим (2/741. № 1064).
(337) См. «Фатх аль-бари» (8/69).
(338) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/10 — № 2937; 8/101 — № 4392; 11/196 — № 6397), Муслим (4/1957 — № 2524). Этот же хадис приведен у Ахмада (2/243, 448), и в данном случае представлена его версия. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/337, 3/99), «Сира ибн хишам» (1/407).
(339) «Сийар а’лям ан-нубаля» (1/346), «Зад аль-ма’ад» (3/626), «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (2/225).
(340) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/96, 97 — № 2910; 7/426 — № 4135), Муслим (4/1786, 1/576 — № 843), Ахмад (3/311, 364). См. «Аль-ахляк аль-ислямиййа ва усусуха» аль-Майдани, где приводится подробная версия этого сообщения со ссылкой на «Сахих» Абу Бакра аль-Исма’или (2/335).
(341) См. «Фатх аль-бари» (7/428), «Шарх ан-навави ‘аля сахих муслим» (15/44). Ибн Хаджар упоминает о том, что имя этого бедуина — Гаурас ибн аль-Харис.
(342) См. «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 528), «Хидайа аль-муршидин» (стр. 384).
(343) Эту историю приводит Ибн Хаджар в книге «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба», ссылаясь на ат-Табарани, аль-Хакима, Абу аш-Шейха, Ибн Са’да и других. Затем он говорит: «Передатчики этого сообщения — надежные...
Мухаммада ас-Сирри назвал надежным передатчиком Ибн Му’ин. Что касается аль-Валида, то здесь он открыто указывает на то, что это сообщение было рассказано ему его шейхом» (1/566).
Этот хадис приводится также Ибн Касиром в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (2/310) со ссылкой на Абу Ну'айма. Аль-Хайсами в «Муджма' аз-заваид» пишет: «Сообщение передано ат-Табарани. Его передатчики являются надежными».
(344) «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/566).
(345) См. «Сира ибн хишам» (2/216), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/157).
(346) См. «Сира ибн хишам» (2/428), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/4).
(347) “Зад аль-ма’ад” (3/126, 190).
(348) “Зад аль-ма’ад” (3/194), «Сира ибн хишам» (3/8, 3/57), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/51).
(349) «Сира ибн хишам» (2/218, 219).
(350) История об оговоре Айши лицемерами приводится у аль-Бухари (7/431 — № 4141; 8/452 — № 4750) и Муслима (4/2129 — № 2770). См. также “Зад аль-ма’ад” (3/256 — 268).
(351) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/648, 652 — № 4905; 6/546 — № 3518), Муслим (4/1998 — № 2584). См. также «Сира ибн хишам» (3/334).
(352) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/648 — № 4904), Муслим (4/2140 — № 2772).
(353) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/648, 652; 6/546 — № 4905), Муслим (4/1998 — № 63 (2584)).
(354) «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/185). См. также «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (16/139) и «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 336).
(355) Сумама хочет сказать, что он ни о чем не беспокоится, так как он уверен, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не поступит с ним несправедливо.
(356) Эти слова Сумамы можно перевести и по-другому: если ты убьешь меня, то убьешь человека, виновного в убийстве, а значит, поступишь справедливо.
(357) То есть если ты освободишь меня.
(358) Йамама являлась крупным земледельческим районом, снабжавшим сельскохозяйственной продукцией многие области Аравии, в том числе и Мекку.
(359) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/87. № 4372), Муслим (3/1386. № 1764)
(360) «Сира ибн хишам» (4/317), «Фатх аль-бари» (8/88).
(361) По поводу этого предания Ибн Хаджар сказал: «Его цепочка передачи хорошая (хасан)». См. «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/203).
(362) «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/203).
(363) «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/89), «Фатх аль-бари» (8/88).
(364) «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/203).
(365) Наджран — местность в Йемене.
(366) «Фатх аль-бари» (10/506). «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (7/146, 147).
(367) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/514. № 3477), Муслим (3/1471. № 1792).
(368) Муслим (1/48. № 17/25).
(369) Абу Дауд (4/357. № 5225), Ахмад (4/206, 3/23).
(370) Ахмад (4/367. № 19286).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двенадцатая
Спокойствие и степенность Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Призывающий к истине лишь тогда сможет достичь успеха, когда будет проявлять осмотрительность, спокойствие и рассудительность во всех своих делах и поступках. Подтверждением этому являются достоверные хадисы, сообщающие об обладании этими качествами Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Приведем некоторые примеры.

1. История об Усаме ибн Зайде

Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В свое время посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправил нас против рода аль-хурака племени джухайна, и мы напали на них(371) утром. Мы с одним из ансаров стали преследовать одного из них, а когда мы приблизились к нему вплотную, он сказал: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха!” /Ля иляха илля-Ллаху!/(372) Услышав это, тот ансар перестал преследовать его, а я нанес ему удар своим копьем и убил его. Когда мы вернулись обратно в Медину, об этом стало известно Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и он спросил: “О Усама, неужели же ты убил его после того, как он сказал “Ля иляха илля - Ллаху”?!”(373) Я сказал: “О посланник Аллаха, но ведь он сказал это, только желая спастись!” — однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) снова сказал: “Неужели же ты убил его после того, как он сказал “Ля иляха илля-Ллаху”?!”, — и он не переставал говорить мне это до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял ислам раньше, чем дожил до этого дня!(374)».(375)

В другой версии этого хадиса, сообщается, что Усама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тогда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) воскликнул: “Неужели же он сказал: “Ля иляха илля-Ллаху”, — а ты убил его (после этого)?!” Я сказал: “О посланник Аллаха, но ведь он произнес эти слова только из страха перед нашим оружием!” На это он сказал: “Разве ты рассек его сердце и узнал, по какой причине он произнес сказанное им?!”(376) — и повторял эти слова до тех пор, пока у меня не возникло желание, чтобы я принял ислам только в этот день.(377)

В третьей версии хадиса сообщается: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил Усаму: “Что же ты будешь делать со словами “Ля иляха илля-Ллаху”, когда настанет День суда?!”(378) Усама сказал: “О посланник Аллаха, попроси Аллаха простить меня!” — однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) снова спросил: “Но что же ты будешь делать со словами “Ля иляха илля-Ллаху”, когда настанет День суда?!” — и он еще долго продолжал повторять эти слова, не говоря ничего иного»(379).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был осмотрителен и рассудителен, как никто иной. Он никогда не вступал в сражение с каким-либо племенем, пока не убеждался, что они являются неверными. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправлялся с нами в военный поход против людей из какого-нибудь племени, он не нападал на них до утра, а ждал, и, если слышал азан, не трогал этих людей, а если не слышал его, то атаковал их»(380).

2. Наставление, даваемое Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) мусульманам перед совершением военных походов

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) воспитывал своих сподвижников и учил их проявлять рассудительность, спокойствие и осмотрительность в таком важном вопросе, как призыв к исламу. Так, посылая их в военные походы, он указывал их руководителям, что прежде, чем начать сражение с врагами, надлежит призвать их к одной из трех вещей:

1. Принятию ислама и переселению в землю мусульман. В случае отказа переселяться — просто к принятию ислама, без переселения (в этом случае им предоставляется такой же статус, как у мусульман-бедуинов).
2. В случае отказа принимать ислам призвать их к выплате джизьи.
3. Если враг отказывался от всего предложенного, надлежало положиться на Аллаха и вступить с ним в сражение(381).
3. Проявление спокойствия и степенности при совершении намаза

3. Проявление спокойствия и степенности при совершении намаза

То, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приучал своих сподвижников к спокойствию и степенности, хорошо демонстрируют следующие его наставления:

«После того, как будет объявлено о начале намаза, не являйтесь на него бегом, но приходите на него обычным шагом, и сохраняйте спокойствие и молитесь, начиная с того ракаата, который вы застанете, а то, что пропустите, восполняйте после»(382).

«Когда объявляется начало намаза (икама), не вставайте, пока не увидите, что я уже вышел для его совершения»(383).

По причине их высокого положения и важности, спокойствие и степенность — качества, любимые Всевышним Аллахом. На это указывают слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), сказанные Ашаджжу: «В тебе есть два качества, которые любит Аллах: сдержанность и степенность»(384).

Самыми сдержанными, терпеливыми и степенными людьми являлись пророки, а из них самым великим обладателем указанных качеств является пророк Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

4. Проявление сдержанности и степенности при совершении военных походов

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) нападал на врагов, когда занималась заря. Перед этим он прислушивался, желая выяснить, провозглашается ли в этом племени призыв к намазу (азан) или нет, и если слышал его, то не трогал это племя, а если нет — то нападал на него. Услышав однажды, как муаззин произносит слова «Превелик Аллах! Превелик Аллах!» /Аллаху Акбар! Аллаху Акбар!/, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Это селение — на исламе!», а когда муаззин провозгласил: «Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!» /Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах/, он сказал: «Ты вышел из Огня!»(385)

Также сообщаются такие слова Анаса, да будет им доволен Аллах: «Когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправлялся с нами в военный поход против людей из какого-нибудь племени, он не нападал на них до утра, а ждал и, если слышал азан, не трогал этих людей, а если не слышал его, то атаковал их»(386).

Эти хадисы свидетельствуют о терпеливости, степенности и осмотрительности Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) о том, что он избегал торопливости и поспешности. От Абдулаха ибн Сирджиса аль-Музани сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Благообразие, спокойствие и умеренность — одна из двадцати четырех частей пророчества»(387)

Отсюда становится понятным, что степенность похвальна во всяком деле. Спешить нужно лишь в совершении деяний для вечной жизни, однако и здесь необходимым условием является соблюдение тех рамок, которые установил Всевышний, чтобы эта поспешность была той, которая Ему угодна(388).

__________________
(371) То есть: напали на людей из этого рода.
(372) Иначе говоря, этот человек объявил о том, что принимает ислам.
(373) То есть: после того, как он принял ислам и его жизнь стала неприкосновенной.
(374) Усама, да будет доволен им Аллах, имел в виду тяжесть совершенного им греха и то обстоятельство, что если бы он принял ислам только в этот день, все прошлые грехи были бы ему прощены.
(375) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/517; 12/191 — № 4269), Муслим (1/97 — № 159 — (96)).
(376) Пророк  хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах может судить о том, верит человек или нет.
(377) Муслим (1/96 — № 97).
(378) То есть: как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил человека, который произнес эти слова?
(379) Муслим (1/97 — № 97).
(380) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/82 — № 610), Муслим (1/288 — № 382).
(381) Муслим (3/1357 — № 1365), “Зад аль-ма’ад” (3/100).
(382) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/390 — № 908), Муслим (1/420 — № 602).
(383) Муслим (1/422 — № 604).
(384) Муслим (1/48 — № 18).
(385) Муслим (1/288 — № 382).
(386) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/89 — № 610).
(387) Ат-Термизи (4/366 — № 2010). См. «Сахих сунан ат-термизи» (2/195).
(388) «Шарх ас-сунна» (13/177), «Тухфа аль-ахвази» (6/153).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава тринадцатая
Мягкость и кротость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


1. Побуждение к мягкости и доброте

Сообщается от Айши, да будет ею доволен Аллах, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал ей: «Кому дана его доля от мягкости, тому дана его доля от блага земной и вечной жизни. Поддержка родственных связей, благонравие и добрые отношения между соседями обеспечивают процветание стран и способствуют удлинению жизненных сроков людей»(389).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) придавал соблюдению мягкости во всех вопросах огромное значение и в полной мере разъяснил это своим последователям как словами, так и делами. Он желал побудить их придерживаться мягкости во всем, особенно же в вопросе призыва к исламу. Призывающие к исламу более других нуждаются в доброте и мягкости, как при осуществлении призыва, так и в остальных своих поступках. Приведенный хадис, а также другие хадисы, которые приводятся ниже, подтверждают достоинства и преимущества мягкости, побуждают к приобретению этого ценного качества и порицают грубость и тех, кто имеет к ней пристрастие.

Мягкость — причина обретения всякого блага, ибо через нее достигаются цели и награды, которых не достичь обратным ею(390).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) предостерегал нас от грубости и проявления чрезмерной строгости к мусульманам. Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), находившийся в моем доме, сказал вот что: “О Аллах, будь суров с тем, кто получит хоть какую-то власть над членами моей общины и будет суров с ними, и будь добр с тем, кто получит хоть какую-то власть над членами моей общины и будет проявлять доброту по отношению к ним!”(391) Посылая своих сподвижников с той или иной миссией, он приказывал им нести людям облегчение и не вызывать у них отвращение к исламу. От Абу Мусы сообщается: «Когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) посылал кого-либо из своих сподвижников для выполнения того или иного задания, то говорил: «Радуйте (людей) добрыми вестями, а не внушайте отвращение (к исламу), облегчайте, а не создавайте затруднения»(392).

Айша передала, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Если Всевышний Аллах желает какой-либо семье блага, то приводит их к мягкости»(393).

Отправляя Абу Мусу аль-Аш'ари и Му'аза, да будет ими доволен Аллах, в Йемен наместниками, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал им: «Облегчайте (людям) и не создавайте им затруднений, радуйте их добрыми вестями и не внушайте отвращение, помогайте друг другу и не разногласьте»(394).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, радуйте (людей) добрыми вестями, а не внушайте отвращение (к исламу)»(395).

В приведенных хадисах содержится как повеление нести людям облегчение, так и запрет на внушение им отвращения, то есть слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) объединяют повеление действия и запрет на его противоположность. Мудрость этого состоит в том, что человек может нести людям облегчение в некоторых случаях и доставлять им затруднение в других, радовать их в одно время и отвращать в другое. Если бы Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ограничился одним повелением облегчать и радовать, то всякий, кто изредка это делает, а в остальное время несет людям трудности, мог бы считаться выполнившим требование религии. Упомянув же запрет на затруднение и отвращение, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) тем самым отверг допустимость создания для людей затруднений в любых ситуациях и со всех точек зрения. То же самое касается его фразы «помогайте друг другу и не разногласьте». Добавление слов «не разногласьте» необходимо потому, что люди могут помогать друг другу в определенных вопросах и разногласить в других, быть сплоченными в одно время и разобщенными в другое.

В этих и других хадисах Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) побуждает благовествовать о милости Аллаха, Его великой награде и обширной щедрости и запрещает отвращение людей от ислама путем запугивания их различного вида угрозами без упоминания о радостном. Выполнение этих рекомендаций Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) дает возможность укрепить в исламе сердца тех, кто лишь недавно принял его, нуждается в мягкости и в отношении к кому недопустима суровость. Соблюдение этих рекомендаций важно также и в отношении детей, чей возраст приблизился к совершеннолетию, и людей, раскаявшихся в грехах и ступивших на стезю праведности. Все указанные категории людей нуждаются в проявлении к ним мягкости и доброты. Вести их к выполнению предписаний религии нужно мало-помалу, шаг за шагом. Ведь недаром и возложение на людей исламских предписаний происходило не сразу, а постепенно и последовательно. Если человеку, который встал на стезю покорности или собирается это сделать, предписания религии преподносятся постепенно и в облегченном виде, соблюдение их не кажется ему сложным, и итогом этого, как правило, становится то, что его покорность Аллаху растет и увеличивается. Напротив, тот, в отношении которого сразу применяется чрезмерная строгость и создаются затруднения, может вообще не встать на путь покорности, либо, встав на него, не задержаться на нем надолго и не почувствовать сладость благочестия(396). Точно так же и обучение религиозному знанию должно быть постепенным. Вот почему Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обращался к своим сподвижникам с увещеваниями не каждый день, а время от времени, опасаясь вызвать у них скуку(397).

Мухаммад, да пребудут над ним благословения Аллаха и Его мир, указал своим последователям на каждое благо и предостерег их от всякого зла. Он попросил кары для тех, кто создает затруднения для его последователей, и помолился за тех, кто проявляет к ним мягкость, как об этом сообщается в хадисе от Айши. Это обстоятельство, как ничто другое, должно удерживать мусульманина от создания для людей затруднений и быть для него мощнейшим стимулом к мягкому обхождению с ними(398).

2. Мягкость и доброта Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)

Он был добр, любил мягкость и проявлял ее в обращении с людьми. Приведем лишь некоторые из многочисленных примеров этого.

1. Мягкость, проявленная к юноше, попросившему разрешения на прелюбодеяние

От Абу Умамы, да будет им доволен Аллах, сообщается следующее: «Однажды к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел юноша и сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне совершить прелюбодеяние!» Люди, услышав такие речи молодого человека, стали кричать на него и требовать, чтобы он замолчал. Что же касается Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он сказал ему: «Подойди поближе!» Когда парень приблизился, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил его: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей матерью?» «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» — ответил парень. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Вот так же и людям не нравится, когда прелюбодействуют с их матерями».

Затем он спросил: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей дочерью?» «Конечно, нет, да сделает меня Аллах выкупом за тебя!» — ответил юноша. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Вот так же и людям не нравится, когда прелюбодействуют с их дочерьми».

Затем он спросил: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-то прелюбодействовал с твоей сестрой!» «Нет, да буду я выкупом за тебя!» — ответил юноша. «Вот так же и людям не нравится, когда прелюбодействуют с их сестрами», — сказал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), после чего спросил: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей тетей по отцу?» «Нет, да буду я выкупом за тебя!» — ответил юноша. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Вот так же и люди не хотят, чтобы прелюбодействовали с их тетями по отцу», — после чего спросил: «А хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей тетей по матери?» «Нет, да буду я выкупом за тебя!» — снова ответил юноша. «Вот и люди не хотят этого для своих теть по матери», — сказал Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). После этого он положил руку на юношу и произнес: «О Аллах! Прости его грех, и очисти его сердце, и дай ему целомудрие!»

И после этого разговора с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) этот парень уже никогда не смотрел ни на что запретное»
(399).

Этот великий пример подчеркивает для тех, кто посвятил себя исламскому призыву, огромную важность мягкости и доброго обхождения с людьми, особенно теми из них, чье сердце они хотят склонить к исламу, и теми, кому хотят помочь укрепиться в вере. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) указывал на значимость мягкости как своими словами, так и действиями, и приказывал придерживаться ее во всех вопросах.

2. История с иудеями

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как-то раз к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришли иудеи и сказали: «Ас-самму ‘аляйкя».(400) Я поняла их слова и сказала: «И вам смерть и проклятие!» Тогда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Погоди, Айша! Поистине, Аллах любит мягкость во всяком деле!» Я сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?!» Он сказал: «Вот я и ответил им: “И вам /Ва ‘аляй-кум/!”»(401)

Обратившись к Айше, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Поистине, Аллах добр, Он любит мягкость и дарует за нее то, чего не дарует ни за суровость, ни за что иное»(402).

Он также сказал: «Мягкость всегда украшает собой то, в чем она есть, а когда что-то лишается мягкости, это неизбежно приводит к бесславию»(403).

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разъяснил, что, не имея доброты и мягкости, человек лишается блага. Он сказал: «Кто лишен мягкости, тот лишен блага»(404).

От Абу ад-Дарда сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Кому дана его доля от мягкости, тому дана его доля от блага, а тот, кто лишен его доли от мягкости, тот лишен его доли от блага»(405). От него же сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Кому дана его доля от мягкости, тому дана его доля от блага. Нет ничего, что будет более тяжело на весах, чем благонравие»(406).

3. История о бедуине, помочившемся в мечети

Сообщается от Анаса, да будет им доволен Аллах, что он сказал: «Однажды, когда мы находились в мечети вместе с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), пришел какой-то бедуин и стал мочиться прямо в мечети. Находившиеся с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сподвижники начали кричать: «Прекрати! Прекрати!» Что же касается посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он сказал: «Оставьте его, не прерывайте!» — и тогда люди оставили его до тех пор, пока он не закончил справлять нужду. После этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подозвал его и сказал: «В мечетях не справляют нужду и не сорят. Они служат для поминания Аллаха, совершения намаза и чтения Корана», — или сказал что-то в этом роде.

Затем Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал одному человеку принести ведро воды и вылить на то место, куда помочился бедуин»
(407).

В «Ас-сахихе» аль-Бухари и других сборниках приводится сообщение, указывающее на то, что именно этот бедуин произнес слова: «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада, и больше никого вместе с нами!» У аль-Бухари приводится сообщение от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, где говорится: «Однажды, когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) встал для совершения намаза, и мы встали вместе с ним, какой-то бедуин, совершавший намаз вместе с нами, сказал: “О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!” После того, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) произнес слова таслима, он сказал этому бедуину: “Ты сузил нечто весьма широкое!” — имея в виду милость Аллаха»(408).

В других сборниках это же сообщение Абу Хурейры приводится в следующем виде: «Однажды в мечеть вошел бедуин и, совершив намаз в два ракаата, сказал: “О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!” Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повернулся к нему и сказал: “Ты сузил нечто весьма широкое!” Через некоторое время этот бедуин стал мочиться прямо в мечети. Люди поспешили к нему, чтобы остановить, однако посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал им: “Оставьте его, ибо, поистине, посланы вы для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения! Вылейте на его мочу ведро (или: бадью) воды”»(409).
«Позже, когда этот бедуин уже познал религию, он говорил: «Да будут отец мой и мать выкупом за Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)! Он встал и подошел ко мне, и не поругал меня, и не упрекнул, и не ударил!
»(410)

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — самый мудрый из людей! Все его поступки проникнуты особой мудростью. Тот, кто знакомится с его нравственными качествами, добротой, великодушием, сдержанностью, убеждается в этом со всей полнотой и очевидностью.

Бедуин, упоминаемый в хадисах, совершил ряд поступков, способных вызвать гнев окружающих и применение к нему наказания. Именно поэтому сподвижники и подошли к нему, стали осуждать его и кричать на него. Однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) запретил им прерывать бедуина, и его решение было проявлением предельной мягкости, сдержанности и милосердия, и, конечно же, мудрости. Порицание в ответ на неправильные поступки бедуина было высказано Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в самой мудрой форме. Когда он произнес слова «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!», Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Ты сузил нечто весьма широкое», — имея в виду милость Всевышнего Аллаха, которая объемлет все сущее. Аллах сказал: «Милость Моя объемлет все сущее» (7:156).

Бедуин пожадничал для других милость Аллаха, а Аллах хвалит тех, кто поступает наоборот. На это указывают Его слова: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (59:10).

Мольба бедуина была полной противоположностью той, которая приводится в этом аяте, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) высказал ему свое порицание, однако сделал это в мягкой, доброй и милосердной форме(411).

Что касается второго проступка бедуина — мочеиспускания в мечети, то Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал не прерывать его, позволив закончить, и причина этого состояла в том, что тот вред, который нес данный поступок — осквернение одного из углов мечети, — в случае его прерывания обернулся бы еще большим вредом. Если бы Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) запретил бедуину закончить справлять нужду, это привело бы к одному из двух результатов:

1. либо он смог бы прервать мочеиспускание, но это повредило бы его здоровью;
2. либо он запачкал бы себя и свою одежду или другие места в мечети.

Чтобы избежать большего вреда, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) допустил совершение меньшего и выбрал большую пользу, отказавшись от меньшей(412). Решение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было предельно мудрым, учитывающим все полезные и вредные стороны. Своим поведением в подобных ситуациях он показал своим последователям и особенно тем из них, на кого возложен призыв людей к исламу после него, каким мягким должно быть обращение с невежественным человеком, разъяснил, что обучение необходимому знанию невежды, который не проявляет упрямства и не высказывает пренебрежения, не должно сопровождаться грубостью, бранью, причинением обид и излишней суровостью. Доброта Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) оказала огромное влияние как на жизнь этого бедуина, так и на жизнь других людей. И когда этот прежде невежественный человек обрел религиозное знание, то произнес слова, упомянутые нами выше: «Да будут отец мой и мать выкупом за Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)! Он встал и подошел ко мне, и не поругал меня, и не упрекнул, и не ударил!»(413)

Великий нрав Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) перевернул жизнь этого человека(414).

4. История Му'авии ибн аль-Хакама

От Му'авии ибн аль-Хакама ас-Сулями сообщается: «Однажды, когда мы совершали намаз вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, один из молящихся чихнул, и я сказал ему: “Да смилостивится над тобой Аллах!” Люди стали смотреть на меня, и тогда я воскликнул: “Да что же это! Чего вы смотрите на меня?!” Люди стали ударять ладонями по бедрам, и когда я понял, что они хотят, чтобы я замолчал, я смолк. Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, завершил намаз. Да будут отец мой и мать выкупом за него! Ни до него, ни после я не видел столь прекрасного учителя. Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не ударил и не стал бранить. Он сказал: “Совершая намаз, не годится разговаривать с людьми, потому что это — восхваление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана”. Или же он сказал что-то похожее. Тогда я сказал ему: “О Посланник Аллаха! Еще недавно я был невежественным человеком, но Аллах ниспослал нам ислам. Среди нас есть люди, которые ходят к предсказателям”. Он сказал: “А ты не ходи к ним”. Тогда я сказал: “Среди нас есть люди, которые верят в дурные приметы”. Он сказал: “Люди обнаруживают подобные предчувствия в своих сердцах, однако они не должны отказываться из-за них от своих дел»(415). Тогда я сказал: “Среди нас есть люди, которые гадают по черточкам на земле”. Он сказал: “Один из пророков занимался этим, если бы они полностью повторяли его черточки, то это было бы разрешено”»(416).

Затем Му'авия сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией(417). Однажды я увидел, как волк увел у нее овцу. Я такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он велел привести ее к нему, а затем спросил ее: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты — Посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи ее, потому что она — верующая”»(418).

Отношение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) к поступку Му'авии — одно из самых замечательных и выдающихся проявлений мудрости, дарованной ему. Оно не замедлило отобразиться самым наилучшим образом на жизни и духовном статусе этого человека, ибо человеческие души устроены так, что любят тех, кто относится к ним хорошо и оказывает им благодеяние. Это отношение заставило Му'авию произнести слова: «Да будут отец мой и мать выкупом за Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Ни до него, ни после я не видел столь прекрасного учителя».


5. История о мальчике, который протягивал руку к разным краям блюда

Сообщается, что пасынок посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Умар ибн Абу Салама, сказал: «Когда я был еще ребенком и находился на попечении посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), во время еды я обычно протягивал руки к разным краям блюда, и однажды посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал мне: “Мальчик мой, произноси (перед едой) имя Аллаха, ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с тобой”, — после чего я всегда ел только так.

6. История о человеке, вступившем в половую близость с женой до истечения срока искупления

Салама ибн Сахр аль-Ансари, один из сподвижников, боясь нарушить пост в месяц Рамадан, совершил зихар, то есть объявил своей жене, что она для него подобна хребту его матери. Это обстоятельство делало для него запрещенным половое сношение с женой не только днем, но и ночью вплоть до совершения им необходимых искупительных действий — каффара. Однако он не удержался и вступил с женой в половую близость до того, как принес искупление. Тогда, испытывая волнение и трепет, он отправился к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), чтобы узнать о его решении относительно совершенного им поступка. «Я вышел из дому и отправился к Посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — рассказывал Салама. — Придя к нему, я поведал ему о том, что со мной произошло. Он сказал: «Это ты тот, кто совершил подобное?» Я ответил: «Да, это я». Тогда он вновь сказал: «Это ты тот, кто совершил подобное?» Я сказал: «Да, это я». Тогда он в третий раз сказал: «Это ты тот, кто совершил подобное?» — и я ответил: «Да, я тот, кто сделал это. Делай со мной то, что решишь, — я терпеливо приму твое решение!» Тогда он сказал: «Освободи невольника!» Я ударил себя по шее и сказал: «Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной! Я не владею ничьей выей, кроме своей!» «Если так, тогда соблюди двухмесячный пост», — сказал он. Я сказал: «О посланник Аллаха, разве то, что со мной случилось, не случилось во время поста?!» Он сказал: «Тогда дай милостыню». Я ответил: «Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной, этой ночью мы легли спать без ужина и провели ее, будучи голодными». Услышав это, он сказал мне: «Ступай к сборщику закята племени бану зурайк и скажи ему, чтобы он отдал собранную милостыню тебе. После этого накорми одним васаком(419) фиников бедняков в счет искупления твоего проступка, а остальное используй для своих нужд и нужд твоей семьи».

После этого я вернулся к своему племени и сказал: «У вас я нашел тяготу и скверное мнение, а у посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) я нашел легкость и благодать. Он сказал, что ваш закят причитается мне, поэтому выдайте мне его». И они дали мне его»(420).

7. История о женщине, рыдавшей у могилы

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, остановился и сказал ей: “Бойся Аллаха и храни терпение”. Женщина, не знавшая его в лицо, воскликнула: “Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!” Потом ей сказали: “Это же был Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)!” — и тогда она пришла к дверям дома Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), однако не обнаружила там привратников.(421) Она сказала ему: “Я не знала, что это ты!” — он же сказал ей: “Поистине, терпение больше всего необходимо проявлять при первом потрясении”». Это сообщение свидетельствует о мягкости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в обхождении с невежественными людьми и его снисходительности к ним.

____________________
(389) Ахмад (6/156). Цепочка передачи этого хадиса достоверна. См. «Сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Албани (№ 519).
(390) «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (16/145), «Фатх аль-бари» (10/449), «Тухфа аль-ахвази» (6/154).
(391) Муслим (3/1458 — № 1828).
(392) Муслим (3/1358 — № 1732).
(393) Ахмад (6/71). Аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» сказал по поводу этого хадиса: «В передаче от Айши он является достоверным» (3/219 — № 1219).
(394) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/62 — № 4344, 2345), Муслим (3/1359 — № 1733).
(395) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/163 — № 69), Муслим (3/1359 — № 1732).
(396) См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/41), «Фатх аль-бари» (1/163).
(397) См. «Фатх аль-бари» (1/162, 163).
(398) См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/213).
(399) Хадис привел Ахмад в «Аль-муснад» (5/256, 257). Его также привел аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (1/129) со ссылкой на ат-Табарани и указал, что его иснад состоит из передатчиков достоверных хадисов. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» аль-Албани (т. 1, № 370).
(400) То есть вместо того, чтобы сказать: “Ас-саляму ‘аляй-кя /Мир тебе/”, они сказали “Ас-самму ‘аляй-кя /Смерть тебе/”.
(401) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/449 — № 6024).
(402) Муслим (4/2004 — № 2593).
(403) Муслим (4/2004 — № 2594).
(404) Муслим (4/2003 — № 2592).
(405) Ат-Термизи (4/367 — № 2013). См. «Сахих ат-термизи» (2/195).
(406) Ахмад (6/451). См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» аль-Албани (№ 876).
(407) Муслим (1/236 — № 285), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/322 — № 219, а также 1/223, 10/4449, 10/525).
(408) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438 — № 6010).
(409) Ат-Термизи (1/275 — № 147), Ахмад (12/244 — № 7254; 20/134 — № 10540), Абу Дауд (2/39).
(410) Ахмад (20/134 — № 10540), Ибн Маджа (1/175 — № 529, 530).
(411) См. «Фатх аль-бари» (10/439).
(412) См. «Фатх аль-бари» (1/325), «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (3/191).
(413) Ибн Маджа (1/175 — № 529). Номер этого хадиса в сборнике Ахмада был указан выше.
(414) См. «Фатх аль-бари» (1/325), «Шарх ан-навави» (3/191), «‘Аун аль-ма’буд шарх сунан аби дауд» (2/39), «Тухфа аль-ахвази» (1/457).
(415) Разъясняя эти слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ученые говорят о том, что люди неминуемо обнаруживают в своих сердцах тягу к обращению внимания на всякого рода дурные приметы, и за само наличие этой тяги им нет порицания. Однако они не должны придавать приметам значения и отказываться по их причине от своих планов и действий. (См. . «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/22)).
(416) Учеными высказаны разные мнения по поводу толкования этих слов Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), однако наиболее правильное из них заключается в том, что гадание по черточкам дозволено лишь в том случае, если черточки в точности совпадут с черточками упомянутого в хадисе пророка. Однако никто не может быть уверен, что его черточки совпадут, значит, подобное действие в любом случае запрещено (харам). Итак, смысл данных слов Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сводится к тому, что заниматься гаданием по черточкам не разрешено, ибо дозволенность его обусловлена совпадением черточек с черточками одного из пророков, а узнать об этом совпадении однозначно невозможно. Высказывается также мнение, что дозволенность на подобное гадание существовала в шариате того пророка, но упразднена в нашем шариате. Как бы там ни было, все мнения, высказанные учеными по данному вопросу, сводятся к одному — запрещенности подобного сейчас. Таким образом, ученые единодушны в том, что гадание по черточкам запретно (харам). (См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/23)).
(417) Место к северу от Медины неподалеку от горы Ухуд. См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/23).
(418) Муслим (1/381 — № 537). См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/20).
(419) арабская мера веса. 1 васак = 60 са‘ = около 135 кг
(420) Ахмад, Абу Дауд, ат-Термизи, Ибн Маджа. См. «Сахих ат-термизи» (1/352), «Ирва аль-галиль» (7/179).
(421) Имеется в виду, что это удивило женщину, считавшую, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) должен жить подобно царям.
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

След.

Вернуться в О пророках

cron