Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава четырнадцатая
Терпение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Пророк Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в своем призыве людей к исламу продемонстрировал множество примеров проявления истинного терпения и искреннего стремления к награде, приготовленной за это Всевышним Аллахом. Известным фактом является то, что он проявлял терпение во всех ситуациях, в которых оказывался, начиная с того времени, когда исламский призыв велся скрыто, и заканчивая его смертью и уходом к своему Господу со смирением и надеждой на награду. Примеров терпения, проявленного им на поприще исламского призыва, очень много, и перечислить все нам не по силам, поэтому ограничимся приведением небольшой их части.

1. Воззвание к курайшитам с холма ас-Сафа

По прошествии некоторого времени после начала пророческой миссии Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Всевышний Аллах приказал ему начать увещевание своих близких родственников. Аллах сказал: «Предостереги своих ближайших родственников! Склони свое крыло перед верующими, которые следуют за тобой (будь добр и милосерден к ним). Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не причастен к тому, что вы совершаете»» (26:214-216).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поспешил исполнить волю своего Господа начать громогласный призыв к исламу и обратиться с увещеванием к родственникам. Через его мудрое поведение при выполнении этой миссии Всевышний дал победу исламскому призыву, показал мудрость, храбрость, терпение, благонравие и искренность Своего посланника, сразил многобожие и его поборников и унизил их до самого Судного дня.

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «После того как был ниспослан аят, в котором сказано: «И увещевай своих ближайших родственников...», Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поднялся на холм ас-Сафа и стал взывать к разным родам курайшитов: «О бану фихр! О бану ади! ...» — и они собрались, а тот, кто не мог выйти из дома, присылал посланца, чтобы узнать, что случилось. Туда пришли Абу Ляхаб и остальные курайшиты, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: «Скажите, если бы я сообщил вам, что в этом вади находится конница, которая готовится напасть на вас, поверили бы вы мне?» Они сказали: «Да, ибо мы не слышали от тебя ничего, кроме правды!» Он сказал: «Я же, поистине, предупреждаю вас о суровом наказании!» Услышав его слова, Абу Ляхаб сказал: “Чтоб тебе пусто было весь этот день! И ради этого ты нас собрал?!» — после чего Аллах ниспослал аят, в котором говорится: «Да сгинут руки Абу Ляхаба…!» (111:1-5)»(422)

В версии этого хадиса, переданной со слов Абу Хурайры, да будет им доволен Аллах, сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) начал взывать поочередно ко всем курайшитским родам и говорить, обращаясь к каждому из них: «Спасайте себя от огня!» — а затем сказал: «О Фатима, дочь Мухаммада, спасай себя от огня, ибо, поистине, клянусь Аллахом, я никак не смогу защитить вас от кары Аллаха, однако мы состоим в родстве с вами, и я буду поддерживать узы этого родства!»(423)

Эта история являет для нас высший образец того, как нужно увещевать людей и доносить до них истину. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разъяснил самым близким своим людям, что вера в то, с чем он послан, есть главное связующее звено между ним и ими, что родовая спесь арабов и их слепая, фанатичная приверженность своим родам растаяла в жаре того назидания, с которым он пришел от Всевышнего Аллаха. В этой великой проповеди он призвал свой народ к исламу, запретил им поклонение идолам, побудил стремиться к раю и предостерег от адского огня. Мекка взбурлила и отвергла призыв посланника Аллаха, восприняв его учение как чуждое и неприемлемое, вознамерившись заглушить этот мощный зов, который грозил пошатнуть их невежественные обычаи и устои, унаследованные от предков. Но благородного посланника не могли остановить их окрики, ибо он был послан Великим и Могучим Аллахом и должен был во что бы то ни стало донести до людей в ясной форме послание Господа миров. Он должен был сделать это, даже если бы весь мир ополчился против него и отверг его призыв. И он сделал это(424).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продолжал призывать людей к истине днем и ночью, тайно и громогласно. Ничто и никто не мог отвратить его от выполнения возложенной на него миссии. Он шел в те места, где собирались люди, использовал сезоны хаджа для призыва паломников. Он призывал каждого, кого встречал на своем жизненном пути: свободного и раба, сильного и слабого, богатого и бедного — все люди были для него в этом равны.

Знатные и сильные представители курайшитских язычников подвергали его и тех, кто за ним последовал, притеснению как словами, так и действиями. Гнев и раздражение завладели мекканцами — они не желали расставаться с поклонением идолам и истуканам. Несмотря на все это сопротивление, Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не ослаблял свой призыв и не оставлял своей особой заботы о воспитании тех, кто вошел в ислам. Он собирался с мусульманами, удаляясь от глаз курайшитов, и обучал их. Так возник и сформировался особый класс людей — первые мусульмане, стойкие в своей вере, крепкие в своих убеждениях, осознающие свою ответственность, повинующиеся велениям их Господа, подчиняющиеся Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), с беспримерным желанием и готовностью выполняющие каждый его приказ и любящие его больше кого бы то ни было из людей.

Через мудрое поведение и основательное воспитание праведных последователей Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) смог выполнить доверенную ему миссию, начертив для нас тот путь, по которому мы должны следовать в призыве, действиях, образе жизни. Он — наш пример, наш имам, путь которого должен быть нашим путем, мудрость которого должна освещать нам дорогу.

Он начал свой призыв, обратив его к отдельным личностям, которых избрал и воспитал. Затем продолжил его, направив ко всем людям, но концентрируя при этом особое внимание на тех, в ком находил способность понести на своих плечах дело религии. Потом из этих личностей сформировался прочный фундамент, на который оперлось здание исламского призыва.

Однако, несмотря на свое огромное усердие и величайшее рвение, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ни разу не прибегнул к такому методу, как политический заговор, с целью избавиться от некоторых личностей, препятствующих распространению ислама. Он имел все возможности для этого, и ему не составило бы особого труда поручить кому-нибудь из сподвижников совершить покушение на жизнь того или иного вождя неверия, будь то аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми, аль-'Ас ибн Ваиль ас-Сахми, Абу Джахль 'Амр ибн Хишам, Абу Ляхаб 'Абдуль-'узза ибн Абдульмутталиб, Надр ибн аль-Харис, 'Укба ибн Абу Му'айт, Убайй ибн Халяф, Умаййа ибн Халяф или кто-либо другой. Эти люди причиняли Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) особое зло и страдания. Но, несмотря на это, он не приказал кому-либо из своих сподвижников совершить покушение на них или на других врагов ислама. Почему? Потому что подобные действия вызвали бы ответную реакцию со стороны врагов и привели бы их в остервенение, что могло погубить всю мусульманскую общину или затормозить исламский призыв на долгое время. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был посланцем Наимудрейшего, поэтому ему не было приказано убивать лидеров неверия на этапе, когда мусульмане были слабы.

Таких же принципов должны придерживаться все призывающие к исламу в любом уголке мира и в любое время. Они обязаны следовать в своем призыве тем путем, по которому шел посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), не оставляя без внимания как период его жизни до переселения в Медину, так и период после него. Правильный путь призыва — это повторение пути Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), подражание его нравственным принципам, мудрым решениям и действиям с учетом подразумеваемых им при этом целей(425).

2. Гонения на Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со стороны курайшитской знати

После безуспешной борьбы против посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его религии курайшиты решили попробовать другой метод — метод, совмещающий в себе прельщение и устрашение. Они отправили к Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) человека с предложением отказаться от его призыва в обмен на любые мирские блага, какие он только пожелает. Другого человека они оправили к дяде Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — Абу Талибу, защищавшему его, с предостережением от последствий поддержки и помощи, оказываемой им племяннику, и с требованием избавить их и от Мухаммада, и от его религии(426).

Когда это не возымело действия, наиболее уважаемые курайшиты пошли к Абу Талибу и сказали: «О Абу Талиб! Мы чтим твой возраст, знатность и положение. Однако мы просили тебя остановить твоего племянника, а ты не сделал этого. Клянемся Аллахом, мы не намерены терпеть такого оскорбления наших отцов, когда наши верования обзывают глупостью и порицают наших богов! Заставь его прекратить это, иначе мы будем бороться и с ним, и с тобой, пока не погибнет одна из сторон!»

Потом они ушли от него. И тяжело стало на душе Абу Талиба из-за их угроз и устрашений, и тяжелым показался для него разрыв и вражда с собственным народом. Однако и выдать Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и оставить его без помощи он также не мог. Тогда он послал за Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и сказал ему: «О сын моего брата! Люди из твоего народа пришли ко мне и сказали то-то и то-то. Так пощади меня и себя и не заставляй меня переносить то, что не в силах вынести ни я, ни ты! Перестань говорить своему народу то, что им не по душе!» Но Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был стоек в своей решимости вести призыв к религии Аллаха. Он не боялся ничьих порицаний, ибо знал, что отстаивает истину и что Всевышний непременно даст победу Своей религии и возвысит ее слово. Когда Абу Талиб увидел непоколебимость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и убедился, что он ни за что не согласится выполнить требование курайшитов прекратить призыв к единобожию, то сказал: «Клянусь Аллахом, они не доберутся до тебя, пока я не сойду в могилу. Делай свое дело — и нет на тебе упрека! И да обрадуют тебя мои слова и да послужат тебе утешением»(427).

3. Беседа Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с 'Утбой ибн Раби'а

После обращения в ислам Хамзы ибн ‘Абдульмутталиба и ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими, тучи начали рассеиваться, мусульмане приобрели спокойствие и защиту, и это обеспокоило многобожников. Еще больше их пугало и приводило в ужас то обстоятельство, что количество мусульман неуклонно росло, и то, что верующие стали открыто заявлять о своей приверженности исламу, не обращая внимание на враждебность, проявляемую к ним язычниками. Тогда они попытались заключить с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) соглашение, предложив ему все, в чем он мог нуждаться, в расчете на то, что он выполнит некоторые их требования. Для этой цели они послали к нему ' Утбу ибн Раби'а. ‘Утба пошел к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), подсел к нему и сказал: «О сын моего брата, ты хорошо знаешь, каким уважением ты пользуешься среди родственников и к какому знатному роду ты принадлежишь, однако ты принес твоим соплеменникам нечто столь серьезное, что тебе удалось привести людей к разобщению! Ты назвал глупыми их воззрения, стал порицать их богов и их религию и объявил неверными их предков, а теперь послушай меня. Я предложу тебе кое-что, а ты подумаешь над этим и, может быть, примешь что-то из этих предложений». Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Говори, о Абу-ль-Валид, я слушаю». Он сказал: «О сын моего брата, если с помощью того, что ты принес, ты стремишься только приобрести богатство, мы соберем для тебя столько денег, что ты станешь богатейшим из нас; если ты стремишься к почету, мы поставим тебя над нами и не будем ничего решать без тебя; если ты стремишься к власти, мы сделаем тебя нашим правителем; если к тебе является злой дух, которого ты видишь, но не можешь от него избавиться, мы постараемся вылечить тебя и не пожалеем денег, чтобы освободить тебя от него, ибо бывает так, что дух подчиняет себе человека и не отпускает, пока его не вылечат». Когда ‘Утба закончил говорить, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), слушавший его, спросил: «Ты закончил, о Абу-ль-Валид?» Он ответил: «Да». Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «А теперь послушай меня». Тот сказал: «Говори», и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал:

(1) Ха. Мим.
(2) Ниспосланное от Милостивого, Милосердного
(3) является Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих.
(4) Оно возвещает благую весть и предостерегает, однако большинство их отворачивается и не слышит.
(5) Они говорят: «Наши сердца закрыты для того, к чему ты призываешь нас, наши уши поражены глухотой, а между нами и тобой — завеса. Трудись же, и мы будем трудиться»
(41:1-5), после чего продолжил читать ему аяты этой суры. Заложив руки за спину и опираясь о них, ‘Утба стал прислушиваться к ее словам. Когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) дошел до того аята, где говорится о земном поклоне, он совершил земной поклон, а потом сказал: «О Абу-ль-Валид, ты слышал то, что слышал, а теперь поступай, как знаешь»(428).

В другой версии этого сообщения говорится, что ‘Утба слушал, пока посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не дошел до слов Всевышнего: «Если же они отвернутся, то скажи: «Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям адитов и самудян» (41:13), услышав которые он встал, охваченный страхом, прикрыл рот посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) рукой и стал говорить: «Заклинаю тебя Аллахом и родственными связями!» — опасаясь, что это и в самом деле произойдет, после чего вернулся к своим товарищам поспешно, так, словно боялся, что его настигнет наказание, и предложил им оставить в покое Мухаммада и начал побуждать их к этому(429).

По милости Аллаха, а затем по своей мудрости Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), желая дать ответ 'Утбе, остановил свой выбор именно на этих аятах. Он прочел именно их для того, чтобы уведомить 'Утбу о том, чем на самом деле является миссия посланника и кто такой посланник, а также о том, что он принес книгу, являющуюся посланием Творца к Его творениям. Эта книга призвана вывести их из заблуждения и спасти от всякого зла, и на него, Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) прежде других возложена обязанность верить в нее, жить сообразно ей и выполнять ее установления. Если Всевышний приказывает людям держаться Его писания и быть прямыми в этом, то первый, кто должен выполнить этот приказ, — это сам Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Он не ищет денег, власти или славы — Всевышний сделал их доступными для него, однако он отказался от них, возвысившись над жаждой того, что тленно, — ибо он правдив в своем призыве, искренен по отношению к своему Господу(430).

Данная история демонстрирует ярчайший пример терпения и мудрости, дарованных Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Он оставался стойким и правдивым в своем призыве, не желая отказываться от него в обмен на деньги, славу, власть или женщин. В беседе с 'Утбой он выбрал для нее самые подходящие слова, что является несомненным свидетельством его мудрости и великого нрава.

4. Замысел Абу Джахля

Многобожники приняли решение не жалеть усилий в борьбе с исламом и причинении обид, страданий и мучений Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и тем, кто обратился в ислам. С той самой поры, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал громогласно призывать людей к поклонению одному лишь Аллаху и разоблачать воззрения времен невежества, мекканцами завладело чувство досады и гнева. На протяжении целых десяти лет они относились к мусульманам не иначе, как к ослушникам и бунтарям, устраивали на них гонения, покушались на их жизнь, имущество и честь. Все эти притеснения сопровождались унижениями и насмехательством, издевательствами и обвинениями во лжи, попытками дискредитировать учение ислама, сеянием сомнений, пропагандой ложных идеологий, возражениями Корану, заявлениями, что он является не более, чем россказнями древних. Многобожники пытались склонить Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) к тому, чтобы на протяжении одного года он поклонялся их божествам, а на протяжении другого они поклонялись Аллаху, и обращались к нему с другими смехотворными предложениями. Они обвиняли посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в сумасшествии, колдовстве, лжи, называли его предсказателем и прорицателем. Но, несмотря на все эти издевательства, он оставался тверд и непоколебим, проявлял терпение, надеялся на награду Всевышнего и на то, что Он поддержит свою религию и дарует ей победу(431).

Многобожники подвергали Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) таким издевательствам, каким не подвергали многих из тех, кто уверовал. Так, однажды Абу Джахль бросился к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), желая извалять его лицо в земле, но Всевышний Аллах защитил Своего посланника и обернул козни его врага против него самого. От Абу Хурейры, да будет им доволен Аллах, сообщается, что он сказал: «Однажды Абу Джахль спросил людей: «Молится ли Мухаммад у вас на глазах?”
Ему ответили: «Да». Он воскликнул: «Клянусь аль-Лат и аль-‘Уззой, если я увижу его, то наступлю ему ногой на шею и вываляю его лицо в пыли!» А потом он подошел к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) во время его молитвы, поручившись, что наступит ему ногой на шею, но вдруг попятился назад, как бы защищаясь от кого-то руками. Его спросили: «Что с тобой, о Абу-ль-Хакам?» Он ответил: «Поистине, между ним и мною огненный ров, и ужас, и крылья!» — а посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Если бы он приблизился ко мне, то ангелы разорвали бы его на куски!»

Тогда-то и были ниспосланы слова Аллаха:
«Но нет! Человек преступает границы дозволенного,
когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается.
Но к твоему Господу предстоит возвращение.
Что ты думаешь о том, кто мешает
рабу, когда тот молится?»
(96:6-10)»(432)
.

Всевышний Аллах защитил Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) от злодеяний этого и других беззаконников. Что же касается Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он стойко терпел все эти притеснения и обиды, стремясь к лику Всевышнего, жертвовал на Его пути собою, своим имуществом и временем.

5. История о верблюжьих внутренностях

Об одной из обид, которые пришлось вынести нашему пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) рассказывается в хадисе, переданном от Ибн Мас'уда. Сообщается, что он сказал: «Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершал молитву у Каабы, а Абу Джахль со своими товарищами сидел неподалеку. За день до этого кто-то из мекканцев зарезал верблюдицу, и Абу Джахль сказал: «Кто из вас принесет внутренности(433) верблюда, которого принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?» И самый злосчастный из них(434) пошел и принес эти внутренности, а потом дождался того момента, когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) склонился в земном поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, а после этого они стали смеяться, валясь друг на друга (от смеха). Я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь, так как некому было поддержать меня. О, если бы у меня были те, кто мог бы поддержать меня(435), я обязательно сбросил бы эти внутренности со спины посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Что касается Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он продолжал оставаться в положении земного поклона и не поднимал головы. Тогда один человек отправился к Фатиме, которая в то время была еще девочкой, и она прибежала туда. Она сбросила это с его спины, после чего подошла к курайшитам и стала ругать их, а когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) закончил молиться, то повысил свой голос и обратился к Аллаху с просьбой покарать этих курайшитов. Он произнес свою мольбу трижды, ибо, когда он просил о чем-нибудь Аллаха, то делал это трижды…. Он воскликнул три раза: “О Аллах, покарай курайшитов!” — и когда они услышали его голос, то их смех моментально затих. Они испугались мольбы Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Затем посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «О Аллах, покарай Абу Джахля ибн Хишама, и покарай ‘Утбу ибн Раби‘а, и Шайбу ибн Раби‘а, и аль-Валида ибн ‘Утбу, и Умаййу ибн Халафа и ‘Укбу ибн Абу Му‘айта!» (436)

Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет им доволен Аллах, сказал: «И клянусь Тем, кто отправил Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с истиной, я видел всех, кого перечислил посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) бездыханными в день Бадра, а потом их оттащили к одному из старых колодцев и бросили в него!»(437).

6. Злодеяние 'Укбы ибн Абу Му'айта

Об одном из самых мерзких издевательств, учиненных многобожниками над Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), рассказывается в «Ас-сахихе» имама аль-Бухари в сообщении, переданном от 'Урвы ибн аз-Зубейра. Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Однажды я попросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими: “Расскажи мне о наихудшем из того, что сделали многобожники с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)”.

Он сказал: “Как-то раз, когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) молился в Хиджре(438) Каабы, ‘Укба ибн Абу Му‘айт подошел к нему сзади, накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил. Увидев это, к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи, отбросил от Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и воскликнул: «Неужели вы убиваете человека за то, что он говорит: “Мой Господь — Аллах”(439)?!”»(440)

Был период, когда издевательства многобожников над посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его сподвижниками были настолько сильными, что один из сподвижников пришел к нему, ища помощи и прося обратиться к Аллаху с мольбой об избавлении. Но даже в самое тяжелое время мудрый пророк безоговорочно верил в то, что Аллах не оставит верующих без помощи и поддержки и что победа в конце концов окажется за богобоязненными.
Сообщается, что Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) лежал в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему(441), говоря: “Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?” В ответ на это он сказал: “Среди живших до вас бывало так, что человека(442) хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову и распиливали его надвое, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии, и бывало так, что человека раздирали железными гребнями, отделявшими кости от мяса и жил, но и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведет это дело(443) к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха или нападения волка на своих овец, но вы слишком торопитесь!”»(444).

Таким жестоким издевательствам подвергали посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его сподвижников неверные курайшиты, и все это они стойко переносили ради того, чтобы возвысилось слово Аллаха на земле, ради того, чтобы провозгласить истину и утвердить ее, чтобы призвать людей к чистому единобожию и отбросить обычаи времени невежества, его идолопоклонство и суеверия.

________________
(422) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/501, 737 —№ 4770; 6/551), Муслим (1/194 — № 208).
(423) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/501 — № 4771; 5/382), Муслим (1/192 — № 206).
(424) См. «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 78).
(425) Махмуд Шакир «Ат-тарих аль-ислями» (2/65).
(426) См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/41).
(427) См. «Сира ибн хишам» (1/278), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/42).
(428) Это сообщение привел Ибн Исхак в «Аль-магази» (1/313). Аль-Албани сказал, что его иснад хороший (хасан). См. «Тафсир ибн касир (4/61), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/62), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 103), «Фикх ас-сира» (стр. 113).
(429) «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/62), «Тарих аль-ислям» аз-Захаби (стр. 158), «Фикх ас-сира» (стр. 114), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 102), «Тафсир ибн касир» (4/62).
(430) «Фикх ас-сира (стр. 113).
(431) См. «Фикх ас-сира (стр. 106), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 80, 82) и др.
(432) Муслим (4/2154 — № 2797), см. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (17/140).
(433) В тексте — “саля” (оболочка или же рубашка плода).
(434) Имеется в виду ‘Укба ибн Абу Му‘айт.
(435) То есть, если бы было кому поддержать меня в Мекке, я бы сам убрал это со спины Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).
(436) Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) назвал имена семерых человек, но передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого.
(437) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/349 — № 240), Муслим (2/1418 — № 1794).
(438) Хиджр — место, примыкающее к северо-восточной стене Каабы и огороженное невысокой полукруглой стеной, которая именуется аль-Хатим.
(439) Коран: 40:28.
(440) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7:165 — № 3856; 8/553; 7/22 — № 3678).
(441) Имеются в виду жалобы на притеснения со стороны многобожников.
(442) То есть верующего человека.
(443) Здесь имеется в виду исламская религия.
(444) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/619 — № 3612; 7/164 — № 3852; 12/315 — № 6943).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

7. История о жене Абу Ляхаба

Многобожники очень сильно обижали Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Дело дошло до того, что они даже исказили его имя, желая тем самым унизить его и принесенную им религию. Полные зависти и ненависти, они не называли Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) его настоящим именем, которое содержит в себе похвалу, а заменяли его противоположным по значению. Вместо имени «Мухаммад» (Хвалимый) они произносили «Музаммам» (Порицаемый). Когда они хотели обругать Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) то говорили: «Да сделает Аллах с Музаммамом то-то и то-то!» Однако «Музаммам» не является именем Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а значит то, что они произносили в его адрес, на самом деле не относилось к нему(445).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал своим сподвижникам: «Разве не удивляет вас то, как Аллах отводит от меня поношения и проклятия курайшитов? Они подвергают поношению “музаммама” и проклинают “музаммама”, а я — Мухаммад»(446).

У Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) есть пять имен, но среди них нет имени «Музаммам»(447).

Умм Джамиль, жена Абу Ляхаба, когда услышала о том, что ниспослано о ней и ее муже в Коране, пришла к Посланнику Аллаха, который сидел в мечети возле Каабы вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком. Она держала в руке камень размером с кулак. Когда она встала над ними, Аллах отнял у нее зрение так, чтобы она не видела Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а видела только одного Абу Бакра. Она сказала: «О Абу Бакр! Где твой друг? До меня дошло, что он насмехается надо мной. Клянусь Аллахом, если я найду его, то разобью ему рот этим камнем! Я ведь, ей-богу, поэтесса!» Потом она произнесла:

«Мы ослушались порицаемого (музаммама),
Дело его отвергли,
Религию его возненавидели!»


Потом она ушла. Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха! Как ты думаешь, она увидела тебя?» Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ответил: «Она не увидела меня, ибо Аллах отвел ее взгляд от меня»(448).

Многобожники продолжали издеваться над Посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его сподвижниками, принявшими ислам. Когда число мусульман заметно увеличилось, увеличилась также и ненависть к ним со стороны многобожников. Они с еще большим остервенением стали причинять мусульманам физические страдания и оскорблять их своими языками. Видя страдания мусульман, то, что он не может защитить их от притеснений и что некоторые из них замучены до смерти, другие подвергаются таким суровым пыткам, что даже лишаются зрения, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) позволил своим сподвижникам переселиться в Эфиопию. Число сподвижников, совершивших это первое в исламе переселение, составляло 12 мужчин и 4 женщины. Во главе их стоял 'Усман ибн 'Аффан, да будет им доволен Аллах. Всевышний устроил так, что как только они добрались до побережья, то сразу встретили два корабля, которые доставили их в Эфиопию. Это произошло в месяце раджаб пятого года от начала пророчества. Курайшиты узнали о них и бросились в погоню, однако к тому времени, когда они добрались до побережья, мусульмане уже уплыли и находились в безопасности.

Через некоторое время до слуха переселенцев дошло известие, что курайшиты прекратили свои гонения на Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и решили вернуться в Мекку. Однако когда до города оставалось совсем немного, они узнали, что известие оказалось неправдой и что враждебность курайшитов к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стала еще сильней. Тогда некоторые из них снова отправились в Эфиопию, а все остальные вошли в Мекку либо тайно, либо, подобно Ибн Мас'уду, заручившись покровительством и защитой кого-нибудь из курайшитов. Войдя в город, переселенцы убедились в том, что дошедшее до них известие о том, что мекканцы приняли ислам, было полной ложью. Впоследствии гонения на них и прочих мусульман усилились, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) счел необходимым еще раз посоветовать им переселиться в Эфиопию. На этот раз число переселенцев составило восемьдесят три мужчины и девятнадцать женщин. Сообщается, что среди переселенцев находился и ‘Аммар ибн Йасир. Переселенцы нашли в стране негуса Асхамы хороший прием и безопасность, и когда курайшиты узнали об этом, то послали негусу дорогие подарки, прося вернуть им мусульман. Однако негус наотрез отказался сделать это, и верующие продолжали спокойно жить в его стране до тех пор, пока не прибыли к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Медину в год взятия Хайбара(449).

8. Изоляция в квартале Абу Талиба

Увидев, что ислам, несмотря ни на что, распространяется и число его приверженцев неумолимо растет, и услышав о том, какой прием нашли верующие переселенцы в Эфиопии, что им предоставлен почет и безопасность, а их делегация вернулась от негуса ни с чем, многобожники еще сильнее возненавидели ислам. Они заключили между собой договор об объявлении бойкота родам бану хашим, бану абдульмутталиб и бану манаф. Согласно договору, многобожники обязывались не заключать браков и торговых сделок с представителями этих родов, не разговаривать и не общаться с ними, пока те не выдадут им посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) для расправы. После заключения этого договора текст его повесили внутри Каабы, а все верующие и неверующие члены родов бану хашим и бану абдульмутталиб, за исключением Абу Ляхаба, отделились от остальных и сконцентрировались в квартале, где жил Абу Талиб. Что касается Абу Ляхаба, то он поддержал курайшитов в их борьбе с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и с двумя указанными родами.

Изоляция посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в квартале Абу Талиба началась в первую ночь месяца мухаррам седьмого года от начала пророчества.

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и те, кто был с ним, были плотно блокированы в этом квартале. Все возможные пути доставки продовольствия и прочих необходимых вещей были перекрыты, вследствие чего положение осажденных дошло до крайности и со стороны того места, где они находились, слышался плач страдавших от голода детей. В подобном положении все они прожили целых три года. Затем Аллах известил Своего посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) о том, что Он наслал на этот договор термитов, съевших в нем все то, что имело отношение к разрыву родственных связей, несправедливости и притеснениям, после чего там остались только упоминания о Всемогущем и Великом Аллахе. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сообщил об этом своему дяде, а тот пошел к курайшитам и сказал им, что его племянник сказал то-то и то-то, добавив, что готов выдать им его, если он говорит неправду, в противном же случае они должны были отказаться от разрыва связей и притеснений, и курайшиты сказали: «Твои слова справедливы». Они сняли договор и увидели, что дело обстоит так, как сказал Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Так был расторгнут этот договор, после чего посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и люди, находившиеся вместе с ним, получили возможность покинуть свое убежище, а многобожники увидели одно из великих знамений пророчества, однако отвернулись и от этого знамения, а неверие их только усилилось. Окончание бойкота произошло на десятом году после начала пророчества. Через шесть месяцев после этого умер Абу Талиб, а еще через три дня — Хадиджа. Хотя относительно последнего обстоятельства упоминаются и другие сведения.(450)

Два этих мучительных события отделяли друг от друга считанные дни, и сердце посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) содрогалось от печали и боли. Кроме того, не прекращались постоянные нападки на него со стороны курайшитов, которые после смерти Абу Талиба открыто преследовали его. Таким образом, одна скорбь прибавилась к другой, и когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отчаялся в том, что они остановятся, он отправился в Таиф в надежде на то, что тамошние жители ответят на его призыв или предоставят ему убежище и окажут помощь в борьбе против его соплеменников, однако и там он не нашел ни убежища, ни поддержки; более того, в Таифе ему нанесли новые обиды и оскорбления, подобных которым он не видел и от курайшитов(451).

9. События в Таифе

В месяце шавваль(452) десятого года от начала пророчества Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправился в Таиф, надеясь найти в племени сакиф тех, кто прислушается к его призыву и окажет ему поддержку. И туда, и обратно он добирался пешком в сопровождении своего вольноотпущенника Зайда ибн Харисы, да будет им доволен Аллах, и призывал к исламу каждое племя, которое попадалось ему по пути, однако никто не ответил на его призыв.
Прибыв в Таиф, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправился к его вождям, имел с ними беседу и призвал их к исламу, однако они с презрением отвергли его призыв.

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) провел в Таифе десять дней, встретившись и поговорив с каждым из знатных жителей города, но все они говорили: «Уходи из нашего города!» — натравливая на него неразумных людей. Когда же он захотел уйти оттуда, эти неразумные последовали за ним. Собравшись, они встали в два ряда и принялись с двух сторон закидывать его камнями и говорить обидные слова, поранив ему подколенные сухожилия, так что сандалии его окрасились кровью. Зайд ибн Хариса, да будет им доволен Аллах, прикрывавший его собой, получил глубокую рану на голове.

Покинув Таиф, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) возвращался в Мекку с разбитым сердцем, охваченный печалью и грустью. Когда он был в дороге, Аллах послал к нему Джибриля, с которым был ангел гор, попросивший у него разрешения обрушить на жителей Мекки две горы(453), между которыми она находится(454).

От Айши сообщается, что однажды она спросила Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Был ли какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день битвы при Ухуде(455)?» В ответ ей Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Мне пришлось претерпеть от твоих соплеменников(456) многое, но самым тяжким из всех был день Акабы(457), когда я предложил Ибн ‘Абд Йалилю ибн ‘Абд Кулялю(458) последовать за мной, но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал. Тогда я ушел, испытывая огорчение, и пришел в себя, только когда добрался до Карн ас-Са‘алиб(459). Там я поднял голову, и оказалось, что я стою в тени облака, взглянув на которое, я увидел на нем Джибриля. Он обратился ко мне и сказал: “Поистине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали, и Аллах направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что пожелаешь”. А потом ко мне обратился ангел гор, который поприветствовал меня и сказал: “Мухаммад, приказывай, что пожелаешь! Если хочешь, я обрушу на них две горы(460)!”»

На это Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвел от них тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху и ничему более наряду с Ним!»(461)

И в том ответе, который дал ангелу посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), в полной мере нашла проявление его уникальная личность и тот великий нрав, которым его наделил Аллах.

Эта история указывает на то, какими великими были сочувствие и доброта Пророка к своему народу, каким терпением и выдержкой он обладал. Всевышний сказал, обратившись к нему: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестоким, то они непременно покинули бы тебя» (3:159).

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21:107).

Да пребудут над ним мир и благословения Аллаха(462).

После указанной встречи с ангелом гор Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продолжил свой путь к Мекке, достиг вади Нахля и остановился там на несколько дней. Он решил вернуться в Мекку и с новой силой возобновить свою деятельность, связанную с призывом к исламу и доведением до сведения людей вечного послания Аллаха.

Тогда Зайд ибн Хариса, да будет им доволен Аллах, сказал посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Как же ты придешь к ним, когда они изгнали тебя?!» — имея в виду курайшитов, на что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) дал такой ответ: «О Зайд, поистине, Аллах дарует облегчение и укажет выход из этого положения и, поистине, Аллах окажет поддержку Своей религии и поможет Своему пророку!»(463)

После этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продолжил свой путь. Приблизившись к Мекке, он отправил человека из племени хуза‘а к аль-Мут‘иму ибн ‘Ади с просьбой о том, чтобы он взял его под свое покровительство и аль-Мут‘им сказал: «Да», — а потом вооружился сам, созвал к себе своих сыновей и своих соплеменников и велел им: «Возьмите оружие и ждите возле Каабы, ибо я гарантировал свое покровительство Мухаммаду!» После этого он отправил к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) человека, чтобы тот пригласил его войти в Мекку, и, войдя в город, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вместе с Зайдом ибн Харисой, да будет им доволен Аллах, дошел до Запретной мечети. Что же касается аль-Мут‘има ибн ‘Ади, то он, сидя на своей верблюдице, обратился к людям и сказал: «О курайшиты, я взял Мухаммада под свою защиту, так пусть же никто из вас не смеет даже насмехаться над ним!» Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подошел к углу Каабы, коснулся его, совершил намаз в два ракаата и направился к своему дому в окружении аль-Мут‘има ибн ‘Ади и его сыновей, провожавших его до тех пор, пока он не вошел в дом(464).

В том, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отправился в Таиф для призыва его жителей к исламу и в том, как он перенес непростые испытания, обрушившиеся на него во время этой поездки, содержится явное доказательство его твердой решимости продолжать призыв несмотря ни на какие трудности, не отчаиваться из-за отказа людей внимать ему. Когда призыв стал невозможен в одном месте, он стал искать другие места, где можно было бы его продолжить.
Поведение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Таифе свидетельствует о его великой мудрости. Прибыв туда, он первым делом встретился с его лидерами и вождями племени сакиф, ибо знал, что если они последуют за ним, то за ним последуют все жители Таифа.

Страдания, причиненные Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) жителями Таифа, когда его стопы — стопы благородного пророка — окрасились кровью, текущей из его ран, являются величайшим примером того, какие трудности и гонения приходится выносить человеку, призывающему других к поклонению Аллаху.

То, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не призвал проклятие Аллаха на свой народ и жителей Таифа и что он не согласился с предложением ангела гор обрушить на мекканцев скалы, служит ярчайшим образцом терпения, которое надлежит проявлять верующему в отношении тех, кто отвергает его призыв. Верующий не должен отчаиваться, если его призыв не увенчивается успехом. Может быть, из потомства людей, которые сегодня отвергают его призыв, Аллах произведет тех, кто будет поклоняться только Аллаху, не придавая Ему сотоварищей.

К свидетельству мудрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) относится и то обстоятельство, что он не вошел в Мекку до тех пор, пока не получил гарантию защиты от одного из ее влиятельных жителей. Человек, призывающий к Аллаху, должен руководствоваться этим поступком Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и искать тех, кто может защитить его от происков врагов, для того чтобы иметь возможность осуществлять исламский призыв должным образом(465).

10. Призыв людей на рынках и сезонных ярмарках

Возвратившись из Таифа в месяце зу-ль-ка'да десятого года от начала пророчества, Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сразу же продолжил свой призыв. Он начал посещать сезонные ярмарки, устраиваемые на таких рынках, как ‘Укяз, Маджанна, Зу-ль-Маджаз и другие, на которые приезжали по торговым делам или с целью послушать выступления поэтов люди из всех арабских племен. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подходил к представителям этих племен и призывал их к поклонению одному лишь Аллаху. Когда начался сезон хаджа, Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) использовал эту возможность и приходил к одному племени за другим, предлагая людям принять ислам и призывая их к этой религии, как делал он это с четвертого года от начала пророчества.

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) предлагал принять ислам не только племенам и группам паломников, но и отдельным людям, часть которых откликнулась на его призыв.

Каждому, кто имел с ним беседу, он говорил о счастье, которое его ждет в случае обращения в ислам. Абдуррахман ибн Абу аз-Зинад привел такой рассказ своего отца: «Один человек, которого звали Раби'а ибн 'Аббад, из племени бану ад-дайль, поведал мне, что, когда он еще был неверным, он видел Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) на рынке Зу-ль-Маджаз, который говорил, обращаясь к собиравшимся вокруг него людям: «О люди! Скажите: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», — и обретете счастье!» А за его спиной стоял некий человек с красивым лицом, косоглазый, с заплетенными в две косы волосами, который говорил: «Не слушайте его, ибо он — лживый вероотступник!» — и куда бы он ни шел, этот человек следовал за ним. Я спросил у людей о том, кто эти люди, и мне рассказали о том, к какому роду-племени принадлежит посланник Аллаха, и сказали про человека, который следовал за ним, что это его дядя — Абу Ляхаб»(466).

Мединские племена аль-аус и аль-хазрадж, подобно другим арабским племенам, также совершали паломничество в Мекку. Когда будущие ансары познакомились с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его призывом, поняли, что он и есть тот самый Пророк, приходом которого им все время угрожали иудеи. Мединцы пожелали опередить иудеев и поддержать Пророка раньше них, однако в этом году они пока еще не присягнули ему и вернулись к себе в Медину(467).

Во время сезона хаджа одиннадцатого года пророчества посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вновь занялся призывом к исламу прибывших для совершения паломничества племен. Однажды посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проходивший через Акабу, что находится в долине Мина, услышал голоса беседующих людей. Он направился в ту сторону, а когда подошел к ним, оказалось, что там находилось шестеро молодых людей из Йасриба(468).

Подойдя к ним, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) объяснил им, в чем состоит суть ислама, призвал их к нему, и эти люди вняли призыву. Вернувшись в Медину, они принесли туда с собой послание ислама, и через некоторое время не осталось ни одного дома из числа домов ансаров, где бы не говорили о посланнике Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(469).

Следствием этого стало то, что в следующий сезон паломничества, то есть в двенадцатом году от начала пророчества, в Мекку прибыло двенадцать паломников из Йасриба, в том числе пятеро из тех шести людей, которые за год до этого установили контакт с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Они встретились с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в ‘Акабе, как было условлено, приняли от него ислам и принесли ему клятву(470).

Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, одного из участников присяги в Акабе(471), что посланник Аллаха, окруженный группой его сподвижников, сказал им: «Подойдите и поклянитесь мне в том, что вы не будете поклоняться никому и ничему наряду с Аллахом, не будете воровать, прелюбодействовать и убивать ваших детей, и не будете распространять ложь, измышляемую вашими сердцами, и не ослушаетесь меня в том, что касается одобряемого шариатом. Того из вас, кто сдержит эту клятву, наградит Аллах, тому, кто нарушит что-нибудь из этого и будет наказан в этом мире, это наказание послужит искуплением, а относительно того, кто нарушит что-нибудь, после чего Аллах покроет его грех, Аллах и будет принимать решение, и если пожелает, то накажет его, если же пожелает иного, то простит его»».
‘Убада сказал: «И мы поклялись ему в этом»(472).

После принесения этой клятвы и завершения сезона паломничества Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) направил в Йасриб с теми, кто принес эту клятву, своего первого представителя, чтобы он научил живших там мусульман законам ислама, помог им понять суть религии и занялся ее распространением среди тех, кто продолжал придерживаться многобожия. Для этой цели он выбрал Мус‘аба ибн ‘Умайра, да будет им доволен Аллах. Мус'аб блестяще выполнил поставленную пред ним задачу. В следующий сезон паломничества — в тринадцатом году пророчества — из Йасриба в Мекку для выполнения обрядов хаджа прибыли семьдесят три мужчины и две женщины. Все они были мусульманами.

Приехав в Мекку, они условились с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) о встрече у 'Акабы, и он явился к ним в назначенный срок. Он обратился к ним с речью, после которой они сказали: ««О посланник Аллаха, в чем мы должны поклясться тебе?» Он сказал: «В том, что будете слушать и повиноваться при всех обстоятельствах, будете расходовать свои средства в бедности и в богатстве, будете побуждать к одобряемому шариатом и удерживать от порицаемого им, будете служить Аллаху, невзирая на порицания порицающего, будете помогать мне, когда я приеду к вам, и защищать меня от того же, от чего защищаете самих себя, ваших жен и ваших детей, и за это вам будет рай»(473). Тогда все присутствовавшие подошли к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и дали ему клятву.

После принесения этой присяги посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) назначил двенадцать предводителей, которые стали старшими среди своих соплеменников(474). Девять этих старшин были из племени аль-хазрадж, а трое — из племени аль-аус. Затем эти люди вернулись к себе в Йасриб и стали открыто исповедовать там ислам, сыграв по воле Аллаха немаловажную роль в распространении исламского призыва(475).

После второй клятвы 'Акабы и успешного основания Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обители ислама слухи об этом получили широкое распространение в Мекке. Убедившись в том, что жители Йасриба присягнули Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), курайшиты усилили свои гонения на мекканцев, исповедовавших ислам. Тогда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел верующим покидать Мекку и переселяться в Медину. Начался процесс переселения, и это еще сильнее встревожило курайшитов. Двадцать шестого числа месяца сафар четырнадцатого года после начала пророчества курайшиты собрались и единогласно решили убить посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Всевышний известил его об их заговоре и повелел ехать в Медину. В ту ночь, когда курайшиты должны были осуществить свой план, Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал 'Али, да будет им доволен Аллах, провести ночь на его ложе вместо себя, а сам незаметно покинул свой дом. Этот план Пророка свидетельствует о дарованной Ему Всевышним великой мудрости и о том, сколь прекрасным руководителем он являлся. Всю ночь многобожники прождали у дверей дома Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), поглядывая в дверную щель на 'Али, лежащего на его месте. Что же касается Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он отправился к Абу Бакру, а потом вместе с ним покинул Мекку(476).

Поведение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) во время всех этих событий ясно и неопровержимо свидетельствует о его мудрости, терпении и храбрости. Убедившись в том, что курайшиты преступили все дозволенные пределы и наотрез отказываются принять то, к чему он их призывает, он стал искать другое место, которое могло бы стать опорным пунктом для исламского призыва. Когда он нашел такое место, то взял с верующих из числа его жителей, приехавших к нему, клятвенное обещание оказывать всяческое содействие исламу. Это произошло во время двух встреч, получивших название первой и второй клятв 'Акабы. Когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) нашел землю, которую мог сделать центром распространения исламского призыва, и обрел помощников в лице ее жителей, то приказал своим сподвижникам переселяться в нее. Он предпринял определенные меры предосторожности, когда узнал о заговоре, замышляемом против него курайшитами, однако эта осторожность и осмотрительность ни в коем случае не являлись трусостью или попыткой убежать от смерти. Предпринимать необходимые меры и при этом полагаться на Всевышнего Аллаха — вот правильный и мудрый путь, которого надлежит придерживаться тем, кто осуществляет исламский призыв, и это — одна из важных причин успеха. Именно этого пути придерживался Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), который является примером и образцом для каждого призывающего к исламу(477).

11. Раны, нанесенные Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в битве при Ухуде

Сообщается, что однажды Сахля ибн Са'да спросили о ранах, нанесенных Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в битве при Ухуде, и он сказал: «Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ранили лицо, сломали второй резец и разбили шлем, который был на его голове. Фатима смывала с его лица кровь, а 'Али лил воду. Когда Фатима увидела, что кровотечение только усиливается, то взяла кусочек циновки, сожгла его и приложила золу к ране, после чего кровь остановилась»(478).

Великие обиды и страдания, от которых готовы сотрястись горы, причиняли ему — пророку Аллаха — соплеменники. Но, несмотря на это, он не просил у Всевышнего проклясть или покарать их, а просил для них прощения, ибо они не знали, что творили.

Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня и сейчас стоит перед глазами посланник Аллаха, рассказывающий об одном из пророков, которого до крови избили его соплеменники и который вытирал кровь со своего лица со словами: “О Аллах, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают (что творят)!”»(479)

Пророки, во главе которых наш пророк Мухаммад, да пребудут над ними мир и благословения Аллаха, проявляли огромную выдержку и терпение, высказывали истинное великодушие и сочувствие к своим народам, прося для них у Аллаха прямого пути и прощения(480). Они прощали им преступления, совершенные ими против них лично, ибо эти люди не ведали, что творили(481).

Но «силен гнев Аллаха на людей, совершивших подобное с посланником Аллаха»(482) и «силен гнев его на человека, которого убил посланник Аллаха на пути Аллаха»(483).

То, что постигло Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в день битвы при Ухуде, должно послужить утешением тем, кто посвятил себя призыву к исламу и кого постигают на этом пути обиды, физические и моральные страдания, гонения, притеснения, лишение свободы и жизни. Посланник Аллаха, жизнь которого является безусловным примером для любого мусульманина, тоже подвергался мукам, однако всегда оставался терпеливым и стойким.(484)

__________________
(445) «Фатх аль-бари» (6/558).
(446) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/554 — № 3533).
(447) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/554 — № 3532).
(448) См. «Сира ибн хишам» (1/378)
(449) «Зад аль-ма’ад» (3/23, 36, 38), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 89), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 120), «Сира ибн хишам» (1/343) и др.
(450) См. «Зад аль-ма’ад» (3/30), «Сира ибн Хишам» (1/371), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/64), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 112) и др.
(451) «Зад аль-ма’ад» (3/31), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 113).
(452) Конец мая или начало июня 619 г.
(453) Имеются в виду горы Абу Кубайс и Ку‘айка‘ан.
(454) См. «Зад аль-ма’ад» (3/31), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 122), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 132), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/135).
(455) В 625 г. мусульмане потерпели чувствительное поражение от мекканцев в битве при горе Ухуд. В этом сражении погибло более семидесяти мусульман, в том числе и дядя Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Хамза, да будет им доволен Аллах.
(456) То есть от курайшитов.
(457) Акаба — название места близ Таифа.
(458) Ибн ‘Абд Йалиль ибн ‘Абд Куляль — один из вождей племени сакиф, обитавшего в Таифе и его окрестностях.
(459) Карн ас-Са‘алиб — гора, которую называют также Карн аль-Маназиль. Это место является микатом для паломников, следующих в Мекку со стороны Неджда. Сегодня оно известно под названием Ас-Сайль аль-Кабир.
(460) Имеются в виду две вышеупомянутые горы в Мекке.
(461) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/312 — № 3231), Муслим (3/1420 — № 1795).
(462) См. «Фатх аль-бари» (6/316), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 112).
(463) См. «Зад аль-ма’ад» (3/33).
(464) См. «Зад аль-ма’ад» (3/33), «Сира ибн хишам» (2/28), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/137), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 125).
(465) Мустафа ас-Саба’и «Ас-сира ан-набавийа» (стр. 58), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 134).
(466) Ахмад (4/341, 3/492). Иснад хадиса хороший (хасан). У Ибн Хиббана (№ 1683) приводится такой же хадис с другим иснадом — от Тарика ибн Абдуллаха аль-Махариби, что укрепляет достоверность хадиса Ахмада. Аль-Хаким приводит в «Аль-мустадрак» (1/15) оба хадиса, причем говорит относительно первого иснада, что он достоверный по условиям аль-Бухари и Муслима, а все его передатчики — надежные и добросовестные.
(467) См. «Зад аль-ма’ад» (3/43), «Ат-тарих аль-ислями» (2/136), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 129), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/149), «Сира ибн хишам» (2/31).
(468) Йасриб — доисламское название Медины.
(469) «Ат-тарих аль-ислями» (2/137), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (2/145), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 132), «Зад аль-ма’ад» (3/45), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/149), «Сира ибн хишам» (2/38).
(470) «Зад аль-ма’ад» (3/46), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 139), «Ат-тарих аль-ислями» (2/139), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. /145), «Сира ибн хишам» (2/38).
(471) Акаба — название места, находящегося в долине Мина близ Мекки.
(472) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/219 — № 3892; 1/64 — № 18).
(473) Ахмад (3/322), аль-Бахаки (9/9), аль-Хаким (2/624). Последний назвал хадис достоверным, и с ним в этом согласился аз-Захаби. Аль-Хафиз оценил хадис как хороший («Фатх аль-бари» 7/117).
(474) Здесь имеется в виду, что эти люди должны были следить за тем, чтобы в Медине их соплеменники, давшие Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) клятву, выполняли ее.
(475) «Сира ибн хишам» (2/49), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/158), «Ат-тарих аль-ислями» (2/142), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 143).
(476) См. «Сира ибн хишам» (2/95), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/175), «Зад аль-ма’ад» (3/54) и др.
(477) См. «Ас-сира ан-набавиййа дурус ва ‘ибар» (стр. 68).
(478) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/96 — № 2911), Муслим (3/1416 — № 1790).
(479) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/514 —№ 3477; 12/282 — № 6929), Муслим (3/1417 — № 1792)
(480) «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/148).
(481) «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/150).
(482) Эти слова Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) произнес, указывая на свой сломанный резец.
(483) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/372 — № 4073), Муслим (3/1417 — № 1793).
(484) «Ас-сира ан-набавиййа дурус ва ‘ибар» (стр. 116).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава пятнадцатая
Храбрость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)


Давая определение храбрости, со всей уверенностью можно сказать, что она является одним из видов терпения, который проявляется на поле боя. Она заключает в себе самообладание и стойкость перед натиском страха, недопущение трусости там, где она порицаема и вредна. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) являл собой лучший образец этого качества. Это становится ясно из примеров, приведенных ниже. Он усердствовал на пути Аллаха сердцем, языком и мечом. Под его личным руководством состоялось двадцать семь походов, девять из которых ознаменовались битвами, в которых он принял непосредственное участие. Что же касается походов, которые состоялись по его приказу, но без его участия, то их число доходит до пятидесяти шести(485).

1. Храбрость, проявленная Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в великой битве при Бадре

Перед тем, как принять решение о вступлении в сражение, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) выяснил мнение об этом своих сподвижников, и этот его поступок заключал в себе огромную мудрость. Тем самым Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хотел узнать, насколько велика решимость ансаров участвовать в этом сражении. Дело в том, что они, присягая ему в Мине, обещали защищать его так же, как защищают себя, свое имущество, детей и жен в пределах Медины. Защищать же его вне пределов своего города они не обещали. Поэтому посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и пожелал выяснить их точку зрения. Собрав сподвижников, он спросил их, что они думают по данному поводу. Сначала со своего места поднялся Абу Бакр, да будет им доволен Аллах, и сказал добрые слова, потом так же поступил 'Умар ибн аль-Хаттаб, да будет им доволен Аллах.

После этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вновь обратился к людям за советом, и тогда встал аль-Микдад ибн ‘Амр, да будет им доволен Аллах, и сказал: «О посланник Аллаха, продолжай делать то, на что указал тебе Аллах, а мы будем с тобой. И, клянемся Аллахом, мы не скажем тебе того, что израильтяне сказали Мусе: “Ступай ты вместе с твоим Господом и сражайтесь, мы же, поистине, будем сидеть здесь” (5:24), но мы говорим: “Ступай ты вместе с твоим Господом и сражайтесь, мы же, поистине, будем сражаться вместе с вами!” Мы будем сражаться справа от тебя, и слева от тебя, и спереди, и сзади!»

Эти три человека относились к числу мухаджиров, а посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хотел выяснить точку зрения ансаров. Поэтому он в третий раз попросил людей дать ему совет. Ансары поняли, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) имеет в виду именно их. Тогда поднялся Са‘д ибн Му‘аз, да будет им доволен Аллах, и сказал: «Ты, как мне кажется, обращаешься к нам, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Да», — ибо в соответствии с условиями соглашения в ‘Акабе они обязаны были защищать его от любого врага внутри Медины, но не обязаны были сражаться за пределами своего города. Решившись отправиться для сражения в другое место, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) считал необходимым выслушать мнение ансаров и узнать их отношение к его решению. Тогда Са‘д сказал: ««Может быть, ты боишься, что ансары считают, что обязаны помогать тебе только в своем городе? Но я скажу за ансаров и отвечу за них: иди, куда пожелаешь, договаривайся, с кем пожелаешь, и порывай связи, с кем пожелаешь, и давай нам, что пожелаешь, а то, что ты возьмешь у нас, будет дороже того, что ты оставишь(486), и что бы ты ни повелел, нашим делом будет следование твоему велению, и, клянусь Аллахом, если ты пойдешь даже до Барк аль-Гимад(487), мы пойдем вместе с тобой, и, клянусь Аллахом, если ты приведешь нас к морю и сам войдешь в него, мы войдем в него вслед за тобой, и никто из нас не останется позади! И мы не боимся того, что завтра ты поведешь нас на врага, ибо, поистине, мы стойки на войне и надежны в бою, и, может быть, Аллах даст тебе увидеть от нас то, что порадует тебя, так веди нас с благословения Аллаха!»

Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) порадовали слова и готовность Са‘да, да будет им доволен Аллах, и он сказал: «Идите и радуйтесь, ибо, поистине, Аллах пообещал мне одно из двух(488), и, клянусь Аллахом, сейчас я будто воочию вижу этих людей(489) поверженными на поле боя!»(490).

Величие поведения Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в битве при Бадре выразилось также в его полном уповании на Великого и Всемогущего Аллаха. Он со всей очевидностью знал, что победа не достигается числом и вооружением, а даруется Всевышним. Человек должен принимать необходимые меры и брать в расчет внешние обстоятельства, однако не должен уповать и полагаться на них. Именно так и поступил посланник Аллаха.

От 'Умара ибн аль-Хаттаба, да будет им доволен Аллах, сообщается, что он сказал: «В день битвы при Бадре Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) посмотрел на многобожников, которых была тысяча, и на своих сподвижников, которых было триста девятнадцать человек, и затем обратился в сторону киблы, протянул свои руки и начал громко взывать к своему Господу, говоря: «О Аллах, выполни то, что Ты обещал мне! О Аллах, если сегодня эти люди(491) будут уничтожены, некому на земле будет поклоняться Тебе!» — и он продолжал так горячо обращаться к Аллаху с мольбами, протягивая руки, что с его плеч упала накидка. Тогда к нему подошел Абу Бакр, поднял его накидку, снова надел ее на него и сказал: «Довольно, о посланник Аллаха, ты и так уже проявил настойчивость в мольбах к твоему Господу! Он обязательно выполнит то, что обещал тебе». В это время Всевышний ниспослал следующее откровение: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом» (8:9), — и затем поддержал Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ангелами»(492).

После этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вышел из-под навеса, произнося слова: “Скоро будет разбита эта толпа, и они обратятся в бегство» (54:45)(493).

Когда начался бой, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сражался наряду со всеми и проявил себя как один из самых сильных и храбрых воинов. Рядом с ним сражался Абу Бакр. Эти два человека, накануне совершавшие джихад под навесом путем горячей мольбы и взывания к Аллаху, теперь совершали его с оружием в руках и побуждали к сражению других, совместив таким образом обе почетные добродетели(494).

Во время боя Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был храбрее всех. 'Али ибн Абу Талиб, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «В день Бадра мы находили прикрытие возле посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а он был ближе всех нас к врагу и одним из тех, кто сражался с особой мощью и доблестью»(495).

'Али также рассказывал: «Когда бой разгорелся и отряд (верующих) столкнулся с отрядом (неверных), посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) прикрывал нас, и никто из нас не был ближе к врагу, чем он»(496).

2. Храбрость, проявленная Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в битве при Ухуде

В битве при Ухуде вновь проявилась храбрость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его стойкость и терпение в отношении обид, которые причиняли ему его неверные соплеменники.

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и мусульмане под его руководством сражались со всей доблестью и героизмом, и перевес поначалу был на их стороне. Враги терпели поражение и начали убегать с поля боя, достигнув того места, где находились их женщины. Мусульманские лучники, которых Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поставил на горе, приказав ни в коем случае не покидать этого места, и которые были призваны защищать мусульман с тыла, увидев, что многобожники потерпели поражение, нарушили приказ и покинули пункт своего расположения. Они полагали, что враг убежал и больше не вернется, и решили спуститься с горы, чтобы взять себе трофеи. Когда они покинули гору, конница многобожников, увидев, что участок, ранее прикрываемый лучниками, опустел, вторглись через него в тыл к мусульманам и окружили их. Часть верующих в количестве семидесяти человек были почтены Аллахом смертью шахидов, другие отступили. Многобожникам удалось добраться до посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и ранить его. Они рассекли ему лицо, сломали нижний резец, повредили шлем, прикрывавший его голову.

Сподвижники яростно защищали своего Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(497). Возле него находилась группа из семи ансаров и двух курайшитов(498). Когда многобожники напали на них, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Кто отбросит их от нас, за что ему будет рай?» — или: «Кто отбросит их от нас, тот будет моим товарищем в раю!» — и после этого вперед вышел один из ансаров, который сражался, пока не погиб. Потом многобожники снова набросились на Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и он снова сказал: «Кто отбросит их от нас, за что ему будет рай?» Тогда вперед вышел другой ансар и стал сражаться, пока не погиб. Так продолжалось до тех пор, пока не погибли семь человек, после чего посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал двум своим сподвижникам из числа курайшитов: «Мы были несправедливы к нашим сподвижникам!»(499)

Мусульмане собрались в группу и стали подниматься вместе с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) к ущелью. Рядом с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) находились Абу Бакр, 'Умар, 'Али, аль-Харис ибн ас-Симма и другие. В это время Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал преследовать Убайй ибн Халяф на своем скакуне, который повторял: «Куда ты, о Мухаммад? Не жить мне, если он спасется!» Люди стали говорить: «О посланник Аллаха, не сразиться ли с ним кому-нибудь из нас?» — но посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел: «Оставьте его». Однако когда тот приблизился, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) взял копье у аль-Хариса ибн ас-Симмы, да будет им доволен Аллах, задрожав при этом так сильно, что люди разбежались от него подобно тому, как разлетаются волосы со спины отряхивающегося верблюда. А потом Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) встретился с ним лицом к лицу, увидел его ключицу через щель между шлемом и панцирем и нанес ему удар, от которого Убайй свалился с коня и, отлетев, перевернулся несколько раз. Когда он вернулся к курайшитам, они увидели небольшую рану, но потом Убайй ощутил прилив крови к этой ране и воскликнул: «Клянусь Аллахом, Мухаммад убил меня!» Люди сказали ему: «Клянемся Аллахом, ты ослаб духом. С тобой не произошло ничего страшного!» Тогда Убайй сказал: «Поистине, еще в Мекке он сказал мне: “Я убью тебя!”(500) — и, клянусь Аллахом, ему удалось бы это, даже если бы он плюнул в меня!» И этот враг Аллаха умер в Сарифе(501), когда многобожники возвращались в Мекку.(502)

3. Храбрость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям),проявленная в битве при Хунейне

Во время сражения мусульман и неверных при Хунейне произошло так, что мусульмане, осыпанные вражескими стрелами, бросились в бегство(503). Что же касается Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он проявил беспримерную отвагу и начал направлять свою мулицу в сторону неверных. После этого посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел своему дяде аль-‘Аббасу, да будет им доволен Аллах, обладавшему очень громким голосом(504), обратиться к сподвижникам. Сообщается, что аль-‘Аббас сказал: «Тогда я изо всех сил закричал: “Где давшие клятву под деревом?” — и, клянусь Аллахом, услышав мой голос, они потянулись ко мне подобно коровам, которых тянет к их телятам, и закричали: “Вот мы перед тобой, вот мы перед тобой!”» После этого мусульмане бросились в бой с неверными. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) взглянул на поле боя и сказал: «Вот когда разгорелся (настоящий) бой!»(505)

В этой ситуации, где дрогнули сердца храбрейших мужей, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявил поистине беспримерную отвагу(506).

Однажды один человек обратился к аль-Бара с вопросом: «О Абу 'Амара! Неужели вы убежали с поля боя в день Хунейна?!» Аль-Бара ответил: «Да, но, клянусь Аллахом, посланник Аллаха не покидал поля боя. Однако вместе с ним в этот поход выступили юноши из числа его сподвижников, которые вышли в поход налегке и были совсем невооруженными или были вооружены слабо, и когда они встретили вражеских лучников из племени хавазин и бану наср, которые почти безошибочно попадали в цель, и те подвергли их обстрелу, то обратились вспять. Люди бросились к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а Абу Суфйан ибн аль-Хариса удерживал за узду его мулицу. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спешился, и стал взывать к Аллаху, прося помощи, и кричать:

«Я — пророк, и нет (в этом) лжи!
Я — Ибн ‘Абд аль-Мутталиб!
О Аллах! Низведи нам Свою помощь!»(507)


Аль-Бара рассказывал: «Клянусь Аллахом, во время ожесточенных сражений Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был нашим прикрытием, и самыми храбрыми из нас были те, кто мог находиться на одной линии с ним»(508).

Муслим приводит сообщение от Салямы, который сказал: «Во время битвы при Хунейне я, убегая от врагов, пробегал мимо посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), который сидел на своей мулице пепельного цвета. (Увидев меня,) он сказал: «Ибн аль-Аква' подвергся испугу?!» Затем посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) набрал пригоршню земли, бросил ее в лица неверных и воскликнул: «Да исказятся лица!» — и эта земля попала в глаза каждому из врагов, после чего неверные бросились в бегство, и Аллах унизил их поражением. (После битвы) Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разделил захваченные трофеи между мусульманами»(509).

Ученые говорят: «То, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) во время войны и ожесточенных битв садился на мулицу, указывает на его предельную отвагу и стойкость. Такое поведение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поддерживало людей и вселяло в их сердца спокойствие и уверенность. Таким образом, Пророк садился на мулицу преднамеренно, хотя и обладал конями».

Об отваге Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) свидетельствует и то, что он направил свою мулицу навстречу армии врагов тогда, когда люди оставили его и убежали. Верхом же храбрости и стойкости было то, что во время вражеского натиска он сошел с мулицы на землю. Ученые говорят, что он сделал это, сочувствуя и желая оказать моральную поддержку пешим мусульманам.

Сподвижники сообщили, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявлял храбрость при всех обстоятельствах(510).

4. Отвага Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), выражающаяся в готовности защитить своих сподвижников

Аль-Бухари и Муслим привели сообщение Анаса, да будет им доволен Аллах, который сказал: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был лучшим из людей, щедрейшим и храбрейшим из них. В одну из ночей жители Медины пришли в испуг (от громкого звука, который услышали). Люди направились в ту сторону, откуда исходил звук, но тут увидели Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), который ехал им навстречу. Оказалось, что он съездил туда, откуда послышался звук, раньше всех. «Не бойтесь, не бойтесь!» — говорил он, сидя на неоседланном коне, которого позаимствовал у Абу Тальхи, а на плече у него висел меч. Затем он сказал: «Этот конь был как море!» или «Поистине, этот конь — море!»(511)

Этот и другие примеры совершенно ясно указывают на то, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был самым храбрым человеком. Мир не знал подобного ему по отваге. Такую характеристику дали ему те, кто сам прославился храбростью и героизмом(512).

Он был самым лучшим из людей, самым щедрым и храбрым из них, как сказал о нем Анас, да будет им доволен Аллах.

5. Смелость рассудка Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Все предыдущие примеры рассказывали о смелости духа Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Говоря о смелости его рассудка, ограничимся лишь одним примером, который способен заменить собой тысячу других доказательств. Этим примером является реакция Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) на упрямство и придирчивость, выказанную Сухейлем ибн 'Амром при составлении текста Худейбийского соглашения. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) уступил многобожникам в том, чтобы вместо слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» договор предваряли слова «Во имя Твое, о Аллах!», а также, чтобы вместо слов «Мухаммад, посланник Аллаха» в тексте значились слова «Мухаммад ибн Абдуллах». Кроме того, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) принял условие Сухейля, согласно которому мусульмане обязывались возвращать мекканцам каждого курайшита, прибывающего в Медину, даже если он мусульманин. Предъявление подобных несправедливых условий вызвало сильный гнев у сподвижников. Что же касается Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он оставался терпеливым и стойким вплоть до окончания подписания этого соглашения, которое совсем скоро принесло мусульманам явную победу.

Подписание Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) худейбийского мира с курайшитами, являет собой наивысший образец храбрости, как душевной, так и интеллектуальной, образец дальновидности и здравомыслия. Отказаться от некоторых вещей, когда это не грозит кардинальным вредом, ради осуществления более великой цели — мудрое правило, которым должны пользоваться те, кто осуществляет призыв к Аллаху(513).

Приведенные нами примеры отваги и стойкости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — это лишь капля в море в сравнении с тем, что написано и рассказано по этому поводу. Для подробного описания примеров его смелости потребуются многие тома. Каждый мусульманин, и в особенности тот, кто осуществляет исламский призыв, должен сделать благородного пророка своим образцом во всех ситуациях и поступках. Только таким образом возможно достичь победы и успеха и обрести счастье как в дольнем, так и в вечном мире.

«В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

__________________
(485) Ан-Навави «Шарх сахих муслим» (12/436).
(486) Это значит: мы почитаем за честь отдать тебе то, что нам принадлежит.
(487) Барк аль-Гимад — название местности в Йемене. Другими словами, сподвижники выразили готовность следовать за Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хоть на край света.
(488) Имеется в виду либо захват каравана курайшитов, либо победа в сражении с ними.
(489) То есть курайшитов.
(490) «Сира ибн хишам» (2/253), «Фатх аль-бари» (7/287), «Зад аль-ма’ад» (3/173), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 200).
(491) Имеются в виду мусульмане.
(492) Муслим (3/1383 — № 1763). Этот хадис также привел в сокращенной форме аль-Бухари (см. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/287 — № 3952)). См. «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 208).
(493) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/287).
(494) «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/278).
(495) Ахмад (1/86), Аль-Хаким (2/143). Последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(496) Аль-Хаким (2/143). Он назвал этот хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» относит этот хадис к ан-Насаи.
(497) См. «Зад аль-ма’ад» (3/196, 199), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 255, 256).
(498) То есть мухаджиров.
(499) Эти слова имеют следующий смысл: как жаль, что курайшиты допустили несправедливость в отношении ансаров, так как из них поднялись все семеро, а из курайшитов — ни одного!
Данный хадис приводится у Муслима (3/1415 — № 1789).
го(
500) Когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) еще находился в Мекке, Убайй при каждой встрече с ним говорил ему: «О Мухаммад, поистине, у меня есть конь, которому я каждый день даю столько-то тростника, и я убью тебя, сидя верхом на этом коне!» — а посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил ему в ответ: «Это я убью тебя, если пожелает Аллах!»
(501) Сариф находится близ Мекки.
(502) «Зад аль-ма’ад» (3/199), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 263), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/32), ат-Табари (2/67).
(503) Вместе с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в этот поход выступили две тысячи жителей Мекки и десять тысяч его сподвижников, которые явились вместе с ним из Медины для взятия Мекки. См. «Зад аль-ма’ад» (3/468).
(504) Сообщается, что его крик можно было услышать на расстоянии восьми миль.
(505) Муслим (3/1398 — № 1775).
(506) См. «Ар-рахик аль-мухтум» (стр. 401), «Хаза аль-хабиб й мухибб» (стр. 498).
(507) То есть я — потомок Абдульмутталиба.
(508) Муслим (3/1401 — № 79).
(509) Муслим (3/1402 — № 1777).
(510) «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/114).
(511) Конь, которого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) позаимствовал у Абу Тальхи, был известен своей медлительностью. Однако под Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) он стал быстр и резв, и поэтому он сравнил его с морем.
Данный хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/455 — № 6033), Муслим (4/1802 — № 2307).
(512) См. хадис Али ибн Абу Талиба о храбрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), приведенный в «Аль-муснаде» Ахмада (1/86). Его также привел аль-Хаким и оценил как достоверный, и с ним согласился аз-Захаби (2/143).
(513) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (5/329 — № 2731, 2732), «Аль-муснад» Ахмада (4/328 — 331). См. «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 532).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава шестнадцатая
Мудрость Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в налаживании мира между верующими и объединении их сердец
Мудрость в налаживании мира и организации жизни общества


На момент прибытия посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Медину, ее население было представлено несколькими группами, отличавшимися друг от друга по убеждениям, целям и социальному укладу. Между этими группами существовали разногласия, многие из которых были унаследованы от предков, а некоторые возникли недавно. Основными группами были три:

1. мусульмане, представленные ансарами из числа ауситов и хазраджитов и мухаджирами;
2. многобожники, представленные теми ауситами и хазраджитами, которые не приняли ислам;
3. иудеи, представленные тремя племенами — племенем бану кайнука, поддерживавшим союзнические отношения с хазраджитами, и племенами бану ан-надир и бану курайза, которые являлись союзниками ауситов.

До прихода ислама между мединскими племенами аус и хазрадж существовал глубокий конфликт, выливавшийся временами в кровопролитные сражения, последнее из которых сохранилось в истории под названием битва Бу'ас. След от этих столкновений еще долго оставался в душах мединцев(514).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) решал все эти проблемы на основе своей великой мудрости, проявляя себя как прекрасный и непревзойденный руководитель. Для нормализации общественно-политической ситуации в городе, решения имевшихся проблем и объединения мусульман им был предпринят ряд мер, в число которых входили следующие:

1. Строительство мечети

Самой первой мерой по налаживанию мира в мусульманском обществе и укреплению его целостности было возведение мечети, которая в дальнейшем получила название «Аль-Масджид ан-Набави». Все мусульмане, во главе со своим имамом — Мухаммадом (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — принимали участие в этом строительстве, и оно было первым их совместным трудом, объединившим их сердца и выявившим общие цели. До прибытия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Медину, каждый из ее родов имел свое место, где они встречались друг с другом, проводили в беседах вечера и ночи, декламировали стихи. Такое положение указывало на существование в среде мединцев разрозненности и разобщенности. Когда же была возведена мечеть, то он стала тем центром, где постоянно собирались все верующие, куда они приходили, чтобы задать вопросы посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), получить от него знания и наставления.(515) Это способствовало консолидации разрозненных групп, смешению родов, сближению племен и установлению между ними взаимной любви и дружбы. Раскол превратился в единство, из целого ряда общин сформировалась одна сплоченная община. Вместо многочисленных лидеров и вождей появился один общий руководитель, которым был посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), получавший от Всевышнего Аллаха приказы и запреты для Его рабов, обучавший своих последователей тому, что несло для них пользу в дольнем и в вечном мирах. Мусульмане образовали один сплоченный ряд. Слились их души и мысли, сблизились сердца, тела стали опорой друг другу(516).

Мечети были не только местом для совершения пяти обязательных намазов, но и исполняли роль своего рода университетов, где мусульмане обучались установлениям ислама. Они являлись тем местом, где встречались и объединялись друг с другом представители различных племен, в течение долгого времени враждовавших между собой из-за всевозможных конфликтов и войн эпохи джахилийи. Кроме того, они являлись центром управления всеми делами, откуда направлялись люди для обращения с исламским призывом, где собирались совещательные и исполнительные органы мусульманского государства.

По этой причине, где бы ни поселялся Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) после приезда в Медину, первое, с чего он начинал, было строительство мечети, где могли бы собираться верующие. Так, живя в пригороде Медины — Куба, он основал там мечеть. Остановившись в квартале бану салим ибн 'ауф во время переезда из Куба в Медину, он совершил там пятничный намаз, и потом на этом месте возникла мечеть. Прибыв непосредственно в Медину, он снова начал со строительства мечети(517).

2. Призыв иудеев к исламу мудрым словом

Одним из шагов, предпринятых Пророком для налаживания мира и организации жизни мусульманского общества после приезда в Медину, была попытка наладить контакт с местными иудеями через посредничество Абдуллаха ибн Саляма и призвать их к исламу.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Узнав о приезде в Медину посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах,(518) пришел к нему и сказал: “Я хочу спросить тебя о трех вещах, которые может знать только пророк: скажи мне, что станет первым предзнаменованием Часа (519), что в первую очередь отведают оказавшиеся в раю и почему ребенок получается похожим на своего отца или на свою мать?” На это посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Обо всем этом мне только недавно сообщил Джибриль”, — Абдуллах воскликнул: “Он является для иудеев врагом из числа ангелов!” После этого посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Что касается первого предзнаменования Часа, то им станет огонь, который погонит людей к месту сбора с востока на запад; что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет доля печени кита; что же касается сходства ребенка, то здесь дело обстоит так: если во время полового сношения вода мужчины опережает воду женщины, то ребенок получается похожим на него, если же ее вода опережает его воду, то ребенок становится похожим на нее”, — и Абдуллах воскликнул: “Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха!” — после чего сказал: “О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял ислам до того, как ты спросишь их обо мне, они станут возводить на меня ложь”. Потом Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) послал за иудеями, и когда они пришли к нему, он спросил (этих иудеев): “Какое место среди вас занимает этот Абдуллах ибн Салям?” Они ответили: “Он — самый знающий из нас и сын самого знающего из нас, и он — лучший из нас и сын лучшего из нас!” Тогда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: “А что бы вы сказали, если бы Абдуллах принял ислам?” В ответ на это они воскликнули: “Да упасет его от этого Аллах!” Тогда Абдуллах вышел к ним и сказал: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!” — после чего они стали говорить: “Он — худший из нас и сын худшего из нас!” — и продолжали злословить о нем и впредь»(520).

Таким был первый опыт общения посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с иудеями, который он приобрел в первый же день после своего приезда в Медину(521).

Одним из проявлений мудрости Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) явилось то, что он скрыл присутствие Абдуллаха ибн Саляма от иудеев во время беседы с ними до тех пор, пока не расспросил о его положении среди них. Лишь после того, как они отозвались о нем с похвалой и дали ему высокую оценку, он приказал ему выйти. Абдуллах вышел, заявил о своем принятии ислама и открыто подтвердил правдивость Мухаммада, знание о котором тщательно скрывалось иудеями. Затем Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) упорядочил свои отношения с иудейской общиной, заключив с ними договоренности, о которых рассказывается ниже.

3. Братание мухаджиров и ансаров

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) занимался не только строительством мечети и призывом к исламу иудеев, но сделал и другое дело, ставшее одним из самых прекрасных дел, в котором выразилась его мудрость, благоразумие и совершенство как руководителя(522).

По инициативе посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) мухаджиры и ансары побратались друг с другом в доме Анаса ибн Малика, да будет им доволен Аллах. Их было девяносто человек, одну половину которых составляли мухаджиры, а другую — ансары. Он привел их к братанию, которое должно было послужить мухаджирам, лишившимся своего имущества, утешением, так как в случае смерти одного из названых братьев другой наследовал ему наряду с кровными родственниками. Такое положение сохранялось вплоть до битвы при Бадре, но после того как Всемогущий и Великий Аллах ниспослал аят, в котором было сказано: «…а кровные родственники ближе друг к другу…» (8:75), наследование побратимам было отменено, а узы братства остались(523).

Значение этого братания состояло в том, что благодаря ему исчезал дух племенной непримиримости, свойственный эпохе джахилийи, люди становились приверженными только исламу, стирались различия, обусловленные происхождением, цветом кожи и местом рождения, и каждый мог выделиться среди других только благодаря своему мужеству или благочестию. Люди, которых связывали узы этого братства, отдавали своим братьям предпочтение перед самими собой, сочувствовали им и относились к ним как к друзьям, подавая прекрасные примеры человеческих взаимоотношений новому обществу. Это братство являлось одним из самых выдающихся проявлений справедливости ислама в вопросе человечности и нравственных норм(524).

Братание не было соглашением, заключенным лишь на бумаге или на словах. Оно запечатлелось в сердцах, стало делом, имевшим отношение к жизни и имуществу людей и не ограничивавшимся пустословием без практического значения. Оно связало людей словами, делами, жизнями и имуществом как в радости, так и в горе(525).

Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что, когда мухаджиры приехали в Медину, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) побратал Абдуррахмана ибн ‘Ауфа с Са‘дом ибн ар-Раби‘, да будет доволен Аллах ими обоими, и Са‘д ибн ар-Раби‘ сказал ‘Абдуррахману: «Поистине, я — самый богатый из ансаров, и я отдам тебе половину того, что имею. Посмотри также, какая из двух моих жен тебе понравится, и я уступлю ее тебе, а когда закончится ее срок(526), ты женишься на ней». ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, да будет им доволен Аллах, сказал: «В этом нет необходимости», — и спросил: «Есть ли здесь рынок, где люди занимаются торговлей?» Са‘д ответил: «Есть рынок кайнука». И Абдуррахман понес туда творог и масло, после чего стал ходить на рынок постоянно, и уже через короткое время он явился с желтыми следами от благовоний на теле(527). Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил его: «Ты женился?» Он сказал: «Да». Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: «На ком?» Он ответил: «На одной женщине из ансаров». Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: «И сколько же ты отдал?»(528) Он сказал: «Золото, равное по весу косточке(529)». Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал ему: “Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы”»(530).

Акт братания, произведенный Пороком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) уникален по своей мудрости и являлся наивернейшим политическим шагом и прекрасным решением многих из тех проблем, с которыми столкнулись мусульмане в тот период.

4. Мудрое воспитание

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявлял неустанную заботу и о духовной жизни мусульман. Он обучал и воспитывал их, очищал их души, побуждал к благонравию, прививал им чувства взаимной любви и братства, направлял ко всему достойному и благородному и побуждал к поклонению и повиновению Аллаху(531).

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «О люди, распространяйте приветствия, кормите (других)(532), поддерживайте родственные связи, молитесь, когда другие люди будут спать, и вы войдете в рай с миром»(533).

Он также говорил: «Не войдет в рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла»(534);

«Мусульманин — это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками»(535);

«Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе»(536).

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Поистине, (в отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга”, — и, произнеся это, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) переплел между собой пальцы своих рук(537).

Он сказал: “Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной(538) друг к другу, не перебивайте торговли друг другу(539) и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!” — и посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) трижды указал рукой себе на грудь, после чего произнес: “Достаточным совершением зла для человека является то, что он презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!”(540)

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Не разрешается мусульманину прерывать общение с братом на срок, превышающий три дня, так, что, когда они встречаются, то отворачиваются друг от друга! Лучшим из них двоих окажется тот, кто первым поприветствует другого!” (541)

И он говорил: «Врата рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются грехи каждому рабу, ничему не поклонявшемуся наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого ненависть разделяла с его братом, и тогда произносятся слова: “Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом! Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!”(542)

И он говорил: «Помогай брату своему независимо от того, притеснителем он является или притесняемым!» (Услышав это, один человек сказал: “О посланник Аллаха, я могу помочь ему, если он подвергается притеснению, но скажи мне, как мне помочь ему, если он является притеснителем?!”) На это Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Удержи его (или: … помешай ему) от притеснения и, поистине, это (станет) помощью ему”(543).

И он говорил: «Шесть вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу: если ты встретишь мусульманина, то приветствуй его. Если он пригласит тебя, ответь на его приглашение. Если он попросит у тебя совета, дай ему совет. Если он чихнет и воздаст хвалу Аллаху, пожелай ему блага. Если он заболеет, навести его. А если он умрет, то проводи его в последний путь»(544).

Аль-Бара ибн 'Азиб сообщил(545): «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел нам делать семь вещей и запретил семь других. Он велел нам навещать больных, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему, выполнять клятвы того, кто дает их,(546) помогать притесняемому, принимать приглашение приглашающего и приветствовать людей. И он запретил нам носить золотые кольца, пить из серебряных сосудов, использовать шелковые седла и аль-касси(547), а также носить шелк, истабрак и дибадж(548).(549)

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, не войдете вы в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте мир между собой!(550)» (551)

Один человек спросил посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): “Какое проявление ислама является наилучшим?” Он ответил: “Лучшее состоит в том, чтобы ты кормил людей(552) и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”(553).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) также сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну из частей его поражает болезнь, все тело отзывается на это бессонницей и горячкой»(554).

Он говорил: «Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия (к другим)!»(555)

И говорил: «Не помилует Аллах того, кто сам не проявляет милосердия к людям»(556).

И посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Поношение верующего есть проявление нечестия, а сражение с ним (свидетельствует о) неверии»(557).

Вне зависимости от того, каким путем доходили эти и другие наставления Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) до ансаров — слышали ли они их непосредственно от него самого или в передаче мухаджиров, знавших их до хиджры, — пророческие наставления прививали им и всем другим сподвижникам исламское воспитание. Эти наставления являются уроками Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) для каждого, до кого они дошли или будут доходить вплоть до Судного дня.

От Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) передано еще много других наставлений, на которых воспитывались мусульмане. В них он побуждал их тратить свое имущество на богоугодные цели, указывал на достоинства и преимущества этого великого вида поклонения, вызывал у них горячее стремление к его совершению. Наряду с этим Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) настоятельно побуждал людей к воздержанию от просьб, напоминал им о достоинстве терпения и нетребовательности. Кроме того, он (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) рассказывал людям о достоинстве различных видов поклонения и обещанной за них награде Аллаха. Он сообщал им о ниспосылаемых ему откровениях, читал им эти откровения и слушал их чтение, и подобное изучение служило указанием на то, что на них возлагаются обязанности призыва и обязанности распространения этого послания, не говоря уже о необходимости понимания и размышления.

С помощью подобных средств Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повышал духовный уровень своих сподвижников, объяснял им, в чем заключаются высшие духовные ценности, и показывал им наилучший пример, в результате чего они стали высшими образцами совершенства, какие только знала история.

Благодаря всему этому Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) удалось построить новое мусульманское общество, которое стало самым прекрасным и достойным обществом в истории человечества, и найти решение проблем этих людей, дотоле блуждавших во мраке невежества и предрассудков. Это новое общество собрало в себе все элементы идеального человеческого социума, вобрало в себя всякое совершенство, доступное людям. Все это произошло в первую очередь по милости Аллаха, а затем благодаря мудрости и гению Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Поэтому те, кто трудится на поприще исламского призыва, не имеют права пренебрегать его путем и отказываться от его примера(558).

5. Соглашение между мухаджирами и ансарами и договор о мире с иудеями

После того, как посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сделал верующих побратимами, он заключил еще одно соглашение между мухаджирами и ансарами, которое позволило людям преодолеть все племенные распри и не оставило места для поддержания существования традиций джахилийи. Составной частью этого договора, заключенного мусульманами друг с другом, было соглашение о мире с мединскими иудеями. Усилия, потраченные Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) на подписание этого договора, явились одной из самых выдающихся мер, предпринятых им для налаживания мира в обществе и наведения в нем порядка.

Пророк составил письменный документ между мухаджирами и ансарами, где оговаривались условия договора мусульман с иудеями. Данный документ закреплял за иудеями право на их имущество, обуславливал права и обязанности всех сторон(559).

Данный договор был составлен с предельной тщательностью и точностью. В нем отобразилось величайшее дарование Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) как руководителя и его политическая мудрость. Соглашение наладило контакт между мусульманским и немусульманским населением Медины, что позволило им единым фронтом выступать против всякого, кто намеревался причинить городу вред.

Эти пять шагов: строительство мечети, призыв иудеев к исламу, братание верующих, их воспитание и подписание соглашения между всеми группами — обусловили по милости Аллаха разрешение Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) того глубокого конфликта, который существовал между жителями Медины, и ликвидацию всех нежелательных отголосков прошлого. Эти меры сплотили верующих. С помощью них в Медине была установлена прочная и совершенная система взаимоотношений между разными группами людей, которая наряду с исламским призывом затем распространилась во всех уголках мира(560).

________________
(514) См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/214), «Сира ибн хишам» (2/114), «Зад аль-ма’ад» (3/62), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/524 — № 428), Муслим (1/373, 374 — № 524) и др.
(515) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/239, 240 — № 3906).
(516) См. «Ат-тарих аль-ислями» (2/161, 162), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 179).
(517) «Ас-сира ан-набавиййа дурус ва ‘ибар» (стр. 74), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 180) и др.
(518) ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, был иудеем.
(519) Имеется в виду День воскресения.
(520) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/362 — № 3329; 7/250 — № 3911; 7/272 — № 3938; 8/165 — № 4480), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/210).
(521) «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 175), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 175) и др.
(522) «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 178).
(523) «Зад аль-ма’ад» (3/63), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 180).
(524) «Зад аль-ма’ад» (3/63), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 180).
(525) «Ат-тарих аль-ислями» (2/165).
(526) Имеется в виду “‘идда” — период времени, в течение которого после развода женщине нельзя вступать в новый брак.
(527) Таким образом, благодаря торговле у него появились деньги.
(528) Имеется в виду “махр” — имущество или деньги, выделяемые мужем жене при заключении брака. Махр принадлежит только жене и не возвращается мужу в случае развода.
(529) Речь идет о косточке финика.
(530) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/112 — № 3780, 3781).
(531) См. «Ар-рахик аль-махтум» ( (стр. 179, 181, 208), «Ат-тарих аль-ислями» (2/165).
(532) Речь идет об угощении гостей и утолении голода неимущих.
(533) Этот хадис приводит ат-Термизи (4/652 — № 2485), сказавший: “Хороший достоверный хадис”. Его также привели Ибн Маджа (2/1083 — № 3251), Ад-Дарими (1/156), Ахмад (1/165, 2/391). См. «Сахих ат-термизи» (2/303).
(534) Муслим (1/68 — № 46).
(535) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/54 — № 11), Муслим (1/65 — № 41).
(536) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/56 — № 13), Муслим (1/67 — № 45).
(537) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/565 — № 481), Муслим (4/1999 — № 2585).
(538) Здесь имеется в виду разрыв отношений между мусульманами, следствием которого становится отказ членов мусульманской общины от исполнения определенных обязанностей по отношению друг к другу.
(539) Имеются в виду те случаи, когда в переговоры покупателя и продавца без разрешения последнего вмешивается кто-то третий, начиная предлагать такой же товар дешевле или же нечто лучшее за ту же цену.
(540) Муслим (4/1986 — № 2564).
(541) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/491 — № 6077), Муслим (4/1986 — № 2560).
(542) Муслим (4/1987 — № 2565).
(543) Муслим (4/1998 — № 2584), Ахмад (3/99), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (5/98 — № 2443, 2444; 12/223 — № 6952).
(544) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/112 — № 1240), Муслим (4/1705 — № 2162).
(545) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/112 — № 1239).
(546) . Имеются в виду, например, такие случаи, когда один человек говорит другому: “Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!”
(547) Аль-касси — одежда из шелка, украшенная шелковыми вставками в виде полос.
(548) “Истабрак” и “дибадж” — названия разновидностей шелковых тканей.
(549) Здесь перечислены запреты, распространявшиеся только на мужчин.
(550) Слово “салям” (мир) означает также “приветствие”. Эти слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) надо понимать и как веление приветствовать друга, говоря: “Ас-саляму `аляйкум” (Мир вам), — и как веление поддерживать между собой добрые отношения, всячески способствуя сохранению мира и спокойствия в обществе.
(551) Муслим (1/74 — № 54).
(552) Здесь речь идет о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.
(553) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/55 — № 12), Муслим (1/65 — № 39).
(554) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438 — № 6011), Муслим (4/2000 — № 2586).
(555) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438 — № 6013), Муслим (4/1809 — № 2319).
(556) Муслим (4/1809).
(557) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/110 — № 48), Муслим (№ 64).
(558) «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 183).
(559) См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/224 — 226), «Зад аль-ма’ад» (3/65). Текст договора приводится в «Сира ибн хишам» (2/119 — 123).
(560) «Ар-рахик аль-махтум» ( стр. 171, 178, 185), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 174, 176) и др.
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава семнадцатая
Несравнимый дар Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) доводить истину до людских сердец


О том, каким действием обладает Священный Коран на сердца людей, сообщается во многих хадисах. Один из них — хадис, переданный от Джубайра ибн Мут‘има, да будет доволен им Аллах. Джубайр сказал: «Однажды я услышал, как во время послезакатной молитвы Пророк, да будет им доволен Аллах, читает суру «Ат-Тур» (“Гора”), и, когда он дошел до тех аятов, в которых говорится: “Или созданы они без ничего(561)? Или сами они творцы(562)? Или они создали небеса и землю? Нет у них уверенности!(563) Или у них сокровищницы Господа твоего, или они управляют?” (564) — сердце мое было готово улететь(565). Это было, когда вера стала укрепляться в моем сердце»(566).

Данный хадис указывает на то огромное влияние, которое оказывает на человеческие сердца Благородный Коран. Большим влиянием на них обладают и хадисы посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), которые являются вторым видом откровений, посылаемых ему с небес. Приведем некоторые примеры влияния высказываний Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) на людей и его несравненного дара доводить до них необходимую информацию.

1. История о Думаде

Думад умел читать заклинания против злых духов. Прибыв в Мекку и услышав, как неразумные люди из числа ее жителей говорят: «Поистине, Мухаммад — одержимый!” — он сказал себе: «Почему бы мне не прийти к этому человеку? Может быть, Аллах исцелит его моими руками». После этого он встретился с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и сказал: «О Мухаммад, поистине, я умею читать заклинания от злых духов, так не нужно ли тебе это?» Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому обращаемся за помощью! Никому не сбить с пути того, кому Аллах указывает путь, а кого Он оставляет без прямого руководства, того никто не наставит. Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, а затем...» Думад сказал: «Повтори мне эти свои слова», — и посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повторил их ему трижды, после чего Думад сказал: «Я слышал слова прорицателей, колдунов и поэтов, но мне не приходилось слышать ничего подобного этим твоим словам! Они проникают в глубину (сердца)! Дай же мне твою руку, и я поклянусь тебе, что буду хранить верность исламу», — а потом принес такую клятву Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(567).

2. История ат-Туфайля ибн 'Амра

Он был человеком знатного происхождения, писал стихи и являлся вождем своего племени. Он прибыл в Мекку, и курайшиты стали предостерегать его от встречи с Мухаммадом (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Они сказали: «Слова его подобны колдовству, он разлучает отца с сыном, брата с братом и мужа с женой, и мы боимся, что тебя и твоих соплеменников постигнет то же, что и нас!» — и они продолжали предостерегать его, пока он не решил, что будет входить в Запретную мечеть не иначе, как заткнув уши. Он заткнул уши ватой и вошел в мечеть. Встав поблизости от Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) он все же услышал что-то из сказанного им, и его слова понравились ему. Тогда он сказал себе: “Я человек разумный и могу отличить прекрасное от безобразного. Клянусь Аллахом, я выслушаю слова этого человека! Если слова его хороши, я соглашусь с ними, а если окажутся они отвратительными, то я откажусь от них!” Он вынул вату из ушей и услышал слова, прекрасней которых никогда не слышал. Он последовал за Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а когда тот вошел в дом, вошел вслед за ним и рассказал ему о том, что с ним случилось, после чего сказал: “Расскажи мне о своем деле”. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) рассказал ему об исламе, и он принял его»(568).

Напоминать людям слова Корана и изречения из сунны Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — это то, чем не может пренебрегать человек, призывающий окружающих к исламу и покорности Аллаху.

___________________
(561) То есть без участия Творца.
(562) То есть или сами они создали себя?
(563) Имеется в виду, что у них нет твердой веры в то, что это создано Аллахом.
(564) Коран, 52: 35 — 37.
(565) Смысл и логика этих аятов так повлияли на Джубайра, да будет доволен им Аллах, что под их воздействием он принял ислам.
(566) Аль-Бухари (6/86 — №4854), Муслим (1/338 — № 463).
(567) Муслим (2/593 — № 868).
(568) Аз-Захаби «Сийар а’ лям ан-нубаля» (1/345)
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава восемнадцатая
Чудеса Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и неопровержимые свидетельства его пророчества


Одной из важнейших составляющих мудрого призыва к исламу людей писания и других неверующих является разъяснение им тех непреложных доводов, которые указывают на то, что Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — истинный посланник Аллаха ко всему человеческому роду.

Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было даровано множество разнообразных знамений и ясных доказательств его правдивости. Они многочисленнее и величественнее тех знамений, которые давались предшествующим пророкам. Дарованные ему знамения делятся на два вида: те, которые уже имели место и запечатлены в достоверных сообщениях подобно чудесам Мусы и Исы, и те, которые останутся среди людей вплоть да наступления Судного Часа. К последним относятся Священный Коран, религиозное знание и вера, пребывающие в его последователях, принесенный им совершенный религиозный закон, знамения, которые являет Всевышний время от времени праведникам из его общины, победа, которую одерживает его религия посредством своих неоспоримых доводов, описание его качеств, содержащееся в писаниях предшествующих ему пророков и многое другое(569), перечисление чего в данном кратком труде невозможно.

Доказывая истинность пророческой миссии Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) мы затронем лишь два аспекта:

1. чудеса ниспосланного ему Корана;
2. чудесные явления физического плана, явленные Господом через него.

1. Чудеса Корана

Приступая к изложению этой темы, нужно, прежде всего, дать определение понятию «чудо». В данном случае под чудесами (араб. аль-му'джиза) понимаются сверхъестественные явления, производимые Аллахом руками пророков, повторение которых не под силу людям и джиннам, как всем вместе, так и каждому по отдельности, целью которых является доказательство правдивости пророков и сообщаемых ими сведений(570).

Слово Аллаха, ниспосланное Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — Благородный Коран — является самым великим из всех знамений и чудес. Он останется чудом на века и эпохи, никто и никогда не смог и не сможет составить нечто, подобное ему(571). Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Каждому пророку даровалось из знамений(572) то, благодаря чему люди начинали верить в него; что же касается меня, то мне были дарованы откровения, которые ниспосылались мне Аллахом, и я надеюсь, что в День воскресения у меня окажется больше последователей, чем у любого из них»(573).

Эти слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не означают, что Коран является единственным дарованным ему чудом и что чудес иного плана у него не было. Смысл хадиса состоит в том, что Коран — величайшее из всех чудес, которым Аллах почтил именно Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и никого другого наряду с ним. Каждый пророк получал от Всевышнего некое присущее именно ему чудо, при помощи которого он доказывал свое отличие от простых людей и совершение которого было им не под силу. Причем чудо каждого из пророков соответствовало особенностям того народа, к которому он был послан. В народе египетского фараона широчайшее распространение имело колдовство — именно поэтому Мусе, мир ему, был дан посох, при помощи которого он одержал верх над всеми колдунами Египта. Муса сделал то же, что и колдуны, то есть так же, как они, бросил свою палку на землю, однако его посох, превратившись в змею, проглотил то, что бросили они. Такого рода чудо было дано только Мусе и никому другому.

Во времена Исы, мир ему, особого расцвета достигло искусство врачевания, поэтому его руками были содеяны чудеса, которые повергли в изумление всех врачевателей. Оживление умерших, исцеление слепых и прокаженных — все эти чудеса весьма напоминали врачевание, однако совершить подобное было не под силу ни одному из врачей.

Арабы, в среду которых был отправлен Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), были тончайшими мастерами красноречия и риторики, слыли непревзойденными знатоками ораторского искусства. По этой причине Всевышний сделал чудом Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), отличавшим его от других пророков, Благородный Коран(574), к которому «не подберется ложь ни спереди, ни сзади, ниспосланный от Мудрого, Достохвального»(575).

Однако чудо Корана принципиально отличается от всех других чудес тем, что является постоянным доводом, на который не оказывает влияние смена времен и эпох. Срок знамений, дававшихся другим пророкам, ограничивался периодом их жизни, и сегодня остались лишь сообщения о них. Что же касается Корана, то он продолжает оставаться неопровержимым доводом Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и каждый, кто слушает его, будто бы слышит его от самого посланника Аллаха. Постоянство действия Корана как довода и является причиной слов Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): «Я надеюсь, что в День воскресения у меня окажется больше последователей, чем у любого из пророков»(576).

Коран является ясно изложенным знамением Аллаха. Его непревзойденность заключается во многих аспектах: его речи, стиле, структуре, предельном соответствии слов смыслу, содержащихся в нем повелениях и сообщениях и многом другом. Каждый из ученых осветил тот аспект, который открыл для его сердца Аллах(577). Мы коротко упомянем лишь о четырех из многочисленных аспектов непревзойденности Корана.

1. Непревзойденность в изложении и красноречии

Одним из аспектов непревзойденности Корана является его красноречие, полное совершенство его изложения, стиля и структуры. Людям и джиннам был брошен вызов составить нечто подобное Корану, однако они оказались бессильными сделать это. Аллах сказал: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (17:88).

«Или же они говорят: «Он выдумал его!» О нет! Просто они не веруют. Пусть приведут подобное ему (Корану) повествование, если они говорят правду» (52:33, 34).

Этот вызов Аллаха остался без ответа. Никто не осмелился принять его. Тогда Всевышний снизил уровень требования и бросил вызов сочинить десять сур, подобных сурам Корана. Он сказал: «Или же они говорят: «Он измыслил Коран». Скажи: «Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду» (11:13).

Этот вызов Всевышнего также остался без ответа, и тогда Он понизил планку еще и сказал: «Или же они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду» (10:38).

Затем Он повторил свой вызов в одной из сур, ниспосланных после переселения Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Медину, сказав: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду.

Если же вы этого не сделаете (а ведь вы никогда этого не сделаете), то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих» (2:23, 24).

Эти слова Всевышнего указывают на то, что так же, как никто из творений не смог сочинить ни одной суры, подобной коранической, в прошлом, никто из них не сможет сделать этого и в будущем. О невозможности этого Господь сообщил и в аяте, ниспосланном Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) еще в Мекке. В нем сказано:

«Скажи, (о Мухаммад!): «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (17:88).

Аллах приказал сообщить всем творениям в решительной форме, что они бессильны сочинить нечто подобное Корану, даже если они соберутся вместе для того, чтобы сделать это, и будут всячески помогать друг другу. Этот вызов касался всех и каждого. Сколько тех, до чьего слуха доходили слова Корана, сколько разных людей узнавали о нем — однако Аллах знал, что никто из них ничего не сможет возразить Ему и окажется бессильным сочинить суру, подобную сурам Корана. Вызов остается открытым от начала пророчества Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и до сегодняшнего дня(578).

Выходит, что Коран содержит в себе тысячи непревзойденных чудес. Объясним почему. Всевышний бросил вызов творениям сочинить хотя бы одну суру, подобную суре Корана. Самая короткая сура в Коране — «аль-Каусар» — состоит из трех коротких аятов. Все исследователи единодушны в том, что количество коранических аятов превышает 6200. Всякий отрывок из Корана, независимо от того, содержит ли он несколько аятов или является частью длинного аята, будучи равным по размеру суре «аль-Каусар», обретает статус суры в том смысле, что сочинить подобное ему невозможно и на него распространяется вызов, брошенный Всевышним.(579) Таким образом, Благородный Коран сам по себе является достаточным чудом, не оставляющим для тех, «у кого есть сердце и кто прислушивается», нужды в других чудесах, как духовного, так и физического плана.

2. Вести о сокровенном

Другим аспектом непревзойденности Корана является то, что он содержит в себе сообщения о вещах, о которых не мог знать Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и знание о которых недоступно никому из людей. Это доказывает, что Коран — слово Всевышнего Аллаха, от которого не остается сокрытой ни одна тайна.
Господь сказал: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (6:59).

Сообщения о сокровенном, приведенные в Коране, делятся на несколько видов:

1. сообщения о прошлом. Сюда входят коранические рассказы и сообщения о минувших временах и эпохах;
2. сообщения о настоящем. Аллах извещал Своего посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) о многих тайных событиях настоящего. Так, Он раскрывал для него секреты лицемеров, сообщал об ошибках, допущенных некоторыми мусульманами и многих других вещах, известных лишь Ему;
3. сообщения о будущем. Всевышний посылал Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) известия о событиях, которых еще не было, и они происходили после этого именно так, как о них сообщалось. Это доказывает, что Коран — речь Всезнающего Творца, а Мухаммад — Его посланник(580).

3. Непревзойденность законов

Еще один аспект чудесности и непревзойденности Корана состоит в содержании им полного и совершенного руководства для всех людей в любом месте и в любое время. Объяснение этого кроется в том, что он ниспослан Всевышним Творцом, который ведает обо всем, который создал людей и лучше кого бы то ни было знает, что является для них полезным, а что вредным, в чем состоит для них благо, а в чем порча и зло. Всякое установление Всевышнего таит в себе предельную мудрость и знание.

«Неужели не знает Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный, Ведающий?» (67:14).

Этот аспект выявляется с особой ясностью при рассмотрении тех систем и законодательств, которые изобрели люди. Законы, выдуманные людьми, оказываются бессильными решить их проблемы и не могут подходить ко всем временам и ситуациям. Поэтому люди вынуждены все время исправлять их, что-либо вносить в них или вычеркивать из них. Сегодня они устанавливают какой-нибудь закон, а уже на следующий день отменяют его. И это вполне понятно, ведь человек несовершенен и склонен к ошибкам. Он не знает всех глубин людских душ, не знает, какие изменения произойдут в положении общества завтра, не имеет представления о нормах, способных быть пригодными для любого места и времени.

Это неопровержимо доказывает неспособность человечества придумать строй и систему, универсально пригодную для него и способную исправить к лучшему его моральный облик. Это также свидетельствует о том, что Коран, который является речью Аллаха и который далек от любых недостатков, обеспечивает тем, кто строго руководствуется им, заботу об их интересах и направляет их ко всякому благу земному и вечному.(581) Всевышний сказал: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда» (17:9).

Шариат, с которым пришел Коран, строится на трех основных принципах:

1. отведение от людей того, что способно принести вред шести главным человеческим ценностям (ад-дарурат): религии, жизни, рассудку, потомству (роду), чести и имуществу;

2. обеспечение пользы (аль-хаджийат). Коран открыл двери к обретению человеком пользы во всех сферах и перекрыл всякий путь, способный привести к вреду;

3. забота о благородных нравах и достойных традициях.

Благородный Коран содержит решение всех мировых проблем, с которыми не может справиться человечество. Он установил нормы и правила во всех областях, относящихся к существованию людей в земном и вечном мирах, указал самые прямые и правильные пути к обретению ими счастья(582).

4. Сообщения о фактах, познанных современной наукой

К аспекту непревзойденности Корана в плане сообщения им о скрытых тайнах будущего имеют отношение те данные, которые наука открыла лишь недавно и о которых было поведано в Коране много столетий назад. Данное обстоятельство подтверждает слова Аллаха: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?» (41:53).

Это обещание Всевышнего во многом осуществилось в последнее время, когда люди получили возможность увидеть знамения Аллаха в природе при помощи тончайших приборов и приспособлений, которыми они не владели раньше. Кто, как не Всевышний Аллах, мог сообщить Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) четырнадцать столетий назад об этих вещах?! Это неопровержимо доказывает, что Коран — слово Всеведающего Творца, а Мухаммад — Его истинный посланник.

Подтверждающие непревзойденность Корана современные открытия, сделанные в небе и на земле, на суше и в море, в человеке, растениях, животных, насекомых и прочем, весьма и весьма многочисленны, однако объем данной книги не позволяет привести их примеры на ее страницах.(583)

2. Чудесные явления физического плана, дарованные Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Чудес, явленных Аллахом через Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — великое множество. Остановимся на девяти их видах и приведем примеры каждого из них.

Первый вид: чудеса, связанные с небом и небесными телами

1. Раскол месяца

Это событие — одно из крупнейших чудес Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), доказавших его правдивость. Мекканцы потребовали от посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) явить им знамение, и он показал им расколовшуюся луну. Они увидели, как она раскололась на две половинки, между которыми оказалась гора Хира(584). Всевышний упомянул об этом чуде в Коране, сказав: «Приблизился Час, и раскололся месяц.
Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: «Это — преходящее (или крепкое; или лживое) колдовство!»
(54:1,2)

2. Вознесение посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в ночь аль-Ми'радж на высшее небо

Об этом чуде сообщается в Благородном Коране. Господь говорит: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий» (17:1).

В одну из ночей Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) был перенесен из Мекки в Байт аль-Макдис (Иерусалим), в короткий срок преодолев огромное расстояние. Оттуда он был вознесен на небеса, а затем туда, где услышал скрип ангельских перьев, увидел рай и получил от Аллаха установление об обязательном пятикратном намазе. Незадолго до зари он вернулся в Мекку. Курайшиты не поверили его рассказу о случившемся и потребовали предоставления доказательств его правдивости. Зная, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) до этого ни разу не посещал Байт аль-Макдис, они потребовали от него подробного описания той мечети. Тогда Всевышний воздвиг перед его взором образ мечети, и, глядя на него, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) описал им ее и ответил на все их вопросы(585).

Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) были дарованы и другие чудеса, связанные с небом, например, защита небес от шайтанов при помощи метеоров, которая особо усилилась после начала его пророчества.

Второй вид: чудеса, связанные с атмосферными явлениями

1. Подчинение ему туч

Этот вид чуда состоит в том, что когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обращался к Аллаху с мольбами о ниспослании дождя или, наоборот, о его прекращении, то получал на них незамедлительный ответ. Когда он просил избавления от засухи, небо заволакивалось тучами и начинался дождь, а когда просил прекращения дождя, тучи рассеивались(586).

2. Помощь, оказываемая Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) посредством ветра

Один из видов помощи, которую Всевышний оказывал Своему посланнику в сражениях с врагами, заключался в посылании им ветров. В Коране сказано: «О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете» (33:9)

Ветер, о котором говорится в аяте, назывался ас-Саба. Аллах наслал его на войска противника, осадившего Медину, и это сыграло роль в его отступлении. Передано, что посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Победа была дарована мне посредством ас-Сабы, а племя ‘ад было погублено ад-Дабуром(587)»(588).

Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) были дарованы и другие знамения, связанные с атмосферными явлениями.

Третий вид: чудеса, связанные с людьми, джиннами и животными

Чудес этого вида — огромное количество. Остановимся на некоторых примерах.

1. Чудеса, связанные с людьми

— Однажды у 'Али ибн Абу Талиба, да будет им доволен Аллах, болели глаза. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поплевал ему на глаза, помолился за него, и он сразу же выздоровел, будто с ним ничего и не было(589).

— Когда однажды сломалась голень у Абдуллаха ибн 'Атика, да будет им доволен Аллах, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) провел по ней рукой, и она тут же срослась, словно и не была сломана(590).

— Во время битвы при Хайбаре Салама ибн аль-Аква' был ранен в голень ударом меча. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подул на его голень трижды, и все прошло(591).

2. Чудеса, связанные с джиннами и шайтанами

— Чтобы изгнать из человека беса, Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было достаточно сказать: «Выходи, враг Аллаха! Я — посланник Аллаха!»(592)

— Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) изгнал беса из груди 'Усмана ибн Абу аль-'Аса. Он трижды ударил его рукой по груди, поплевал ему в рот и сказал: «Выходи, враг Аллаха!» — и проделал это три раза. После этого шайтаны никогда не причиняли 'Усману вреда(593).

3. Чудеса, связанные с животными

Примеры таких чудес происходили многократно. Так, сообщается, что однажды к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подошел верблюд и склонился перед ним в поклоне. Увидев это, сподвижники сказали: «О посланник Аллаха! Тебе кланяются животные и деревья. Разве мы не более других обязаны делать это?!» Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ответил: «Поклоняйтесь вашему Господу и оказывайте уважение брату по вере! Если бы мне разрешалось приказывать людям кланяться друг перед другом, то я приказал бы женам кланяться их мужьям»(594).

Четвертый вид: чудеса, связанные с деревьями, пнями, плодами

1. Чудеса, связанные с деревьями:

— Однажды, когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) находился в пути, к нему пришел некий бедуин. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) призвал его к исламу, а бедуин сказал: «Кто может засвидетельствовать правдивость того, что ты говоришь?» Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Вот эта сальма(595)» После этого он позвал это дерево, которое находилось на краю долины, к себе. Оно устремилось к нему, бороздя землю, и предстало перед ним. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал ему засвидетельствовать трижды правдивость его слов, и оно засвидетельствовало трижды, после чего вернулось на свое место»(596).

— Однажды, когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вознамерился справить нужду находясь в пути, он не нашел места, где мог бы укрыться от посторонних взглядов. Тогда он взялся за веточку одного из деревьев и сказал ему: «Следуй за мной по воле Аллаха!» Дерево последовало за Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подобно верблюдице, ведомой под уздцы. Вместе с этим деревом Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подошел ко второму дереву, проделал те же самые действия и произнес те же слова. После этого он приказал обоим деревьям сомкнуться друг с другом перед ним. Когда он справил нужду, каждое из деревьев вернулось и встало на свое место(597).

— Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) читал свои пятничные проповеди в Медине, стоя на пальмовом пне. Затем для него изготовили минбар (кафедру). Когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поднялся на изготовленный для него минбар, пень начал плакать, словно ребенок, и мычать, как теленок, не выдержав разлуки с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Тогда посланник Аллаха, подошел к нему и обнял его. Пень застонал, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал гладить его, пока он не успокоился (598).

2. Чудеса, связанные с плодами

— Как-то раз к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел бедуин и сказал: «Как я могу узнать, что ты действительно являешься посланником Аллаха?». Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Если я призову к себе вон ту гроздь фиников на пальме, засвидетельствуешь ли ты, что я посланник Аллах?» (Бедуин согласился), и тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) позвал к себе гроздь, которая стала спускаться с пальмы, пока не упала перед ним. Затем он велел ей возвращаться обратно, и она вернулась на место, после чего бедуин принял ислам(599).

___________________
(569) См. «Аль-джаваб ас-сахих лиман баддаля дин аль-масих» (4/ 67 — 71).
(570) См.аз-Заркани «Манахиль аль-’ирфан фи ‘улюм аль-куран» (1/66), «Аль-му’джам аль-васит» (2/585), «Аль-иршад иля сахих аль-и’тикад» доктора Салиха аль-Фаузана (2/157).
Разница между чудесами пророков (му'джиза) и чудесами праведников (карамат) состоит в том, что к первым относятся сверхъестественные явления, совершающиеся руками людей, сообщающих, что они пророки, и содержащие в себе вызов людям повторить нечто подобное, а ко вторым — такие сверхъестественные явления, которые даруются людям, не претендующим на пророчество, и которые не содержат в себе вызова. Сверхъестественное явление будет караматом лишь в том случае, если тот, со стороны которого оно наблюдается, внешне является праведным человеком, имеющим правильные религиозные убеждения и творящим благие деяния. Если же сверхъестественные вещи производятся руками людей, отступивших от истинного пути, то они не что иное, как деяния сатаны. Если человек, демонстрирующий сверхъестественное, является неизвестным, то надлежит выяснить соответствие его убеждений и деяний Корану и Сунне. Имам аш-Шафи'и , да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если вы видите, что кто-то ходит по воде или летает по воздуху, не спешите очаровываться этим человеком. Прежде выясните соответствие его убеждений и деяний Корану и Сунне». См. «Шарх аль-'акида ат-тахавиййа» (стр. 510), «Сийар а'лям ан-нубаля'» (10/23) и др.
(571) См. аль-Анбари «Ад-да’и иля аль-ислям» (стр. 311).
(572) Имеется в виду способность творить чудеса.
(573) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/3 — № 4981), Муслим (1/134 — № 152).
(574) См «Фатх аль-бари» (9/6), «Шарх ан-навави ‘аля муслим (2/188), «А’лям ан-нубувва» аль-Мавариди (стр. 53), «Изхар аль-хакк» (2/101).
(575) Коран (41:42).
(576) См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/54, 65), «Аль-бурхан фи ‘улюм аль-куран» аз-Заракши ((2/90 — 124) и др.
(577) См. «Аль-джаваб ас-сахих» (4/74, 75), ), «А’лям ан-нубувва» аль-Мавариди (стр. 53 — 70), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/54, 65), «Аль-бурхан фи 'улюм аль-куран» аз-Заракши (2/90 — 124), «Манахиль аль-'ирфан фи 'улюм аль-куран» (2/227 — 308).
(578) «Аль-джаваб ас-сахих» (4/71 — 77), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/65).
(579) См. Ибн Наджм «Истихрадж аль-джидаль мин аль-куран аль-карим» (стр. 100), «Фатх аль-бари» (6/582) идр.
(580) См. аль-Анбари «Ад-да’и иля аль-ислям» (стр. 424 — 425), «Изхар аль-хакк» (65 — 107) и др.
(581) См. аз-Заркани «Манахиль аль-’ирфан» (2/247) и др.
(582) «Адва аль-байан» (3/409 — 457).
(583) Многие примеры этих открытий изложены в книге аз-Заркани «Манахиль аль-’ирфан» (2/278 —284) и других трудах.
(584) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/182; 6/631 — № 3636; 8/617), Муслим (4/2159 — № 2800).
(585) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/196 — № 3886), Муслим (1/156 — № 170).
(586) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/413 — № 933), Муслим (2/614 — № 897).
(587) Ад-Дабур — название западного ветра, который обычно приносил с собой пыльные бури и зной. Во многих аятах Корана сообщается, что адиты были истреблены за неповиновение направленному к ним пророку Худу именно этим ветром.
(588) Муслим (№ 900).
(589) См. Аль-Бухари (6/144 — № 3009), Муслим (4/1872 — № 2406).
(590) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/340 — № 4039).
(591) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/475 — № 4206).
(592) Ахмад (4/170 — 172). Аль-Хайсами в «“Муджма’ аз-заваид (9/6) упомянул о том, что передатчики данного хадиса надежные.
(593) Ибн Маджа (2/1174 — № 3548). См «Сахих ибн маджа» (1/273).
(594) Ахмад (6/76). Аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (9/9) назвал иснад данного сообщения хорошим. Чтобы прочитать о других примерах чудес, связанных с животными, обратись к «Аль-муснаду» имама Ахмада (4/170 — 172) и книге «Муджма’ аз-заваид» аль-Хайсами (9/3 — 12).
(595) Разновидность деревьев, растущих в пустыне.
(596) Ад-Дарими (1/17 — № 16). Иснад сообщения достоверный. См. «Мишкат аль-масабих» (№ 5925, 3/1666).
(597) Муслим (4/2306 — № 3012).
(598) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/602 — № 3584), Ахмад (2/109).
(599) Ат-Термизи (5/594 — № 3628), Ахмад (1/123). Хадис также привел аль-Хаким и назвал его достоверным согласно условиям Муслима, и с ним согласился аз-Захаби.
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Пятый вид: чудеса, связанные с горами, камнями, почвой

1. Чудеса, связанные с горами

— Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и гора под ними затряслась. Пророк же (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе пророк, правдивейший(600) и два шахида(601)!»(602)

2. Чудеса, связанные с камнями

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил: «Я знаю тот камень в Мекке, который приветствовал меня прежде того, как ко мне пришло пророчество. Я и сейчас могу узнать его»(603).

3. Чудеса, связанные с почвой

Во время битвы при Хунейне, когда бой достиг апогея, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) слез со своей мулицы, набрал пригоршню земли, и, обратившись в сторону врагов, бросил ее в их лица, и воскликнул: «Да исказятся лица!» — и эта земля попала в глаза каждому из врагов, после чего они потерпели поражение, а доставшиеся от них трофеи были разделены между мусульманами(604).

Шестой вид: чудеса, связанные с водой, едой и плодами

1. Приумножение воды

Этот вид чудес происходил с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с дозволения Аллаха много раз.

— Когда мусульмане находились в Худейбии, их постигла жажда. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) опустил свою руку в сосуд, и меж его пальцами забила ключом вода так, что все люди смогли напиться и совершить омовение. Когда у Джабира, да будет им доволен Аллах, который был очевидцем того события, спросили: «И сколько же вас было?» — он сказал: «Нам бы хватило воды, даже если бы нас было сто тысяч. Нас же было тысяча пятьсот человек»(605).

— Когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) прибыл в Табук, то обнаружил, что из его источника течет совсем мало воды. Тогда он понемногу стал черпать из него воду, и, собрав ее в небольшом количестве, омыл этой водой лицо и руки, а остатки воды вылил обратно в источник, после чего вода из него стала течь в изобилии. Этот источник существует до сих пор(606).

— Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, помимо которого нет иного бога, достойного поклонения, поистине, был такой период, когда мне приходилось от голода припадать печенью к земле, чтобы как-то заглушить его, или подвязывать к животу камень, и однажды я уселся на дороге, по которой они(607) ходили. Через некоторое время мимо меня прошел Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), который улыбнулся, когда увидел меня, поняв, что выражает мое лицо и что творится у меня на душе, а потом сказал мне: “Абу Хирр!”(608) Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Иди за мной!” — и я последовал за ним. Потом он вошел в дом, а я спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя в дом, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) увидел кубок с молоком и спросил: “Откуда это молоко?” Ему ответили: “Его прислал в подарок тебе такой-то (или: … такая-то)”. Тогда он сказал: “Абу Хирр!” Я отозвался: “Я здесь, о посланник Аллаха!” — а он велел: “Отправляйся к живущим под навесом и позови их ко мне!”
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Что же касается живших под навесом, то они были гостями ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, как не было у них и никого, кто мог бы им помочь, и когда посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) доставляли садаку(609), он всегда отдавал часть ее им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили что-нибудь, он часть отдавал им, а часть брал себе. Его слова огорчили меня, и я сказал себе: “Что такое этот кубок для живущих под навесом?!(610) Я более достоин того, чтобы выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он велит мне сначала подносить кубок им, и пока очередь дойдет до меня, от этого молока вряд ли что-нибудь останется!”, — однако поскольку и речи не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), я пошел к ним и позвал их к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Они пришли к его дому и попросили разрешения войти, а когда он разрешил им сделать это, вошли внутрь и сели. После этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “О Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!, — и он велел мне: “Бери кубок и подавай им!”
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «И я взял этот кубок и начал по очереди подавать его каждому из присутствовавших, который пил досыта, а потом возвращал кубок мне. И так продолжалось до тех пор, пока все не напились, и очередь не дошла до Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), который взял этот кубок и поставил его себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся и сказал: “Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: “Остались только мы с тобой”. Я сказал: “Ты говоришь правду, о посланник Аллаха.” Он сказал: “Садись и пей!” И я сел и выпил этот кубок, после чего он снова сказал: “Пей!” — и я (снова) выпил. И он продолжал говорить мне: “Пей!” — до тех пор, пока я не сказал: “Нет, клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я больше не могу!” Он сказал: “Тогда дай его мне!” — и я дал ему этот кубок, а он воздал хвалу Аллаху Всевышнему(611), произнес слова: “С именем Аллаха!” /Би-сми-Ллахи/ — и выпил остаток»(612).

2. Увеличение количества пищи и приумножение в ней благодати

— Когда однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вместе со своими сподвижниками, которых было тысяча четыреста человек, совершали военный поход, их запасы провизии стали подходить к концу. Тогда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал расстелить покрывало и собрать на нем все, что осталось у людей из съестного. Еды было совсем мало, но Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) призвал на нее благословение Всевышнего, и тогда все участники похода смогли утолить ею свой голод и заполнить свои сосуды(613).

— Во время битвы у рва Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и сподвижники в течение трех дней оставались без пищи. Тогда Джабир ибн Абдуллах, да будет им доволен Аллах, зарезал своего козленка, а его жена перемолола один са' ячменя, после чего Джабир пошел к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и тихим голосом пригласил его к себе. Однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), услышав это, громко закричал, приглашая всех участвующих в копании рва разделить с ним то небольшое угощение, которое приготовил Джабир. Придя в дом Джабира, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поплевал на его тесто и призвал на него благословение Аллаха, затем то же самое он проделал с кастрюлей, в которой варилась еда. Джабир рассказывал: «Пришедших с Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) было около тысячи человек, но, клянусь Аллахом, все они поели, а потом оставили еду и ушли, после чего наш котел продолжал издавать все те же звуки(614), а количество теста не уменьшилось»(615).

Примеров подобных чудес Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) можно привести целое множество.

3. Приумножение плодов и зерна

— Однажды к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел человек и попросил у него еды. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) дал ему половину васка(616) ячменя. Человек продолжал питаться этим ячменем и кормить им свою семью до тех пор, пока не решил измерить его, чтобы проверить, сколько осталось. После этого он пошел к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и тот сказал ему: «Если бы ты не отмерял этот ячмень, то продолжал бы питаться им, и он оставался бы у вас»(617).

— Отец Джабира, да будет им доволен Аллах, умер, оставив долги. У него были пальмы, однако, чтобы погасить долги урожаем, получаемым с них, требовались годы. Джабир пришел к посланнику Аллаху (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и попросил его присутствовать при отмеривании фиников кредиторам. Придя, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обошел вокруг пальм, а затем приказал Джабиру начать отмеривание фиников кредиторам, и он делал это, пока не отдал сполна все, что им причиталось. «После этого, — рассказывал Джабир, — моих фиников осталось столько же, сколько и было, будто оттуда ничего не брали»(618).

Седьмой вид: отправление Всевышним Аллахом ангелов для оказания поддержки Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Известно много случаев, когда Всевышний Аллах направлял к Своему посланнику ангелов для оказания поддержки ему и его религии. Приведем некоторые примеры.

1. Поддержка во время совершения хиджры

В Коране сказано: «Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего» (9:40).

2. Поддержка во время битвы при Бадре

Всевышний говорит об этом: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом» (8:9).

3. Поддержка в битве при Ухуде

Сообщается, что во время битвы при Ухуде ангелы Джибриль и Микаиль, мир им, сражались справа и слева от посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(619).

4. Поддержка в битве у рва

Всевышний сказал об этом: «О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели» (33:9).

5. Поддержка в походе на бану курайза

Когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вернулся домой после битвы у рва, снял с себя оружие и совершил полное омовение, к нему явился Джибриль, голова которого была покрыта пылью, и сказал: «Ты уже снял свое оружие? Мы же, клянусь Аллахом, не снимали его! Иди на них!» Тогда посланник Аллаха, спросил: «Куда?» Джибриль сказал: «Сюда», — и указал в сторону жилищ племени бану курайза(620), после чего посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) направился к ним, и Аллах даровал ему победу над ними(621).

6. Поддержка в битве при Хунейне

Об этом Всевышний сказал: «Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видите, и подверг мучениям тех, кто не верует. Таково возмездие неверующим!» (9:26).

Восьмой вид: защита Аллахом Своего посланника от врагов

Этот вид знамений является одним из величайших доказательств истинности того, с чем пришел Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Всевышний защитил Своего посланника от язычников и избавил от тех, кто издевался над ним, и им не удалось причинить ему вреда. На это указывают такие слова Аллаха: «Провозгласи же то, что тебе велено, и отвернись от многобожников. Воистину, Мы избавили тебя от тех, кто насмехается» (15:94, 95).

Аллах защитил и избавил Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) от людей Писания. Он сказал: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он — Слышащий, Знающий» (2:137).

Всевышний защищал Своего посланника от всех людей вообще, на что указывают Его слова: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей» (5:67).

Последний из приведенных аятов подчеркивает, что Всевышний Господь защищал Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) от всех людей. Реальность подтвердила каждое их трех приведенных коранических сообщений — Всевышний защитил и избавил Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) от его врагов удивительными способами, выходящими за рамки обычных, и даровал ему победу над ними, несмотря на их многочисленность и превосходство в силе и вооружении.

Одним из удивительных примеров защиты Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Аллахом является история о христианине, принявшем ислам. Он стал читать суры “Корова” и “Семейство ‘Имрана” и записывать для Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ниспосылавшиеся ему откровения, а потом он отступил от веры и снова стал христианином. Он принялся говорить: “Мухаммад знает лишь то, что я записал для него”. Через некоторое время Аллах лишил его жизни, и он был похоронен, а на следующее утро оказалось, что земля извергла его. Люди сказали: “Это сделал Мухаммад со своими сподвижниками после того, как он убежал от них: они разрыли могилу нашего товарища и выбросили его!” И они вырыли для него глубокую яму, но наутро оказалось, что земля снова извергла его. Люди опять сказали: “Это сделал Мухаммад со своими сподвижниками: они разрыли могилу нашего товарища и выбросили его после того, как он убежал от них!” После этого они вырыли для него самую глубокую яму, которую только могли, но наутро оказалось, что земля снова извергла его, и тогда, поняв, что это не человеческих рук дело, они оставили его лежать на земле(622).

Девятый вид: ответ Аллаха на мольбы Своего посланника

Имеется бесчисленное количество сообщений о том, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обращался к Аллаху с мольбами и получал на них ответы, столь же явные и очевидные, как полуденное солнце. Приведем небольшой ряд таких примеров.

1. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к Аллаху с такой мольбой за Анаса, да будет им доволен Аллах: «О Аллах, умножь его богатство и детей и благослови его в том, что Ты даровал ему!(623) (И продли его жизнь, и прости его!)(624)» Позже Анас говорил: «Клянусь Аллахом, поистине, ныне я владею богатым имуществом, количество же моих детей и внуков доходит до ста»(625). Он также говорил: «Моя дочь Умайна сказала мне, что ко времени появления Хаджжаджа в Басре было похоронено более ста двадцати моих потомков(626)»(627).

Анас владел фруктовым садом, который плодоносил два раза в год и в котором рос базилик, источавший запах мускуса(628).

2. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) воззвал к Аллаху с просьбой наставить к исламу мать Абу Хурейры, и она тут же приняла ислам. Эта история поистине удивительна(629).

3. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) призвал благословение на торговые дела 'Урвы ибн аль-Джа'да, да будет им доволен Аллах, сказав: «О Аллах, благослови его торговые сделки!» С тех пор 'Урва получал прибыль, даже если покупал простую земляную пыль(630).

4. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) получал ответ от Аллаха и тогда, когда обращался к Нему с мольбой против некоторых своих врагов. Так возмездие постигло Абу Джахля, Умаййу, 'Укбу, 'Утбу и многих других(631).

5. Необходимо упомянуть о мольбах Пророка в день битвы при Бадре и во время битвы при Хунейне, его мольбе против Сураки ибн Малика и многих других его просьбах, получивших ответ от Аллаха.(632)

Всякий разумный и беспристрастный человек, ознакомившись с приведенными доводами и знамениями, ощутит благоговейный трепет, и ему не останется ничего, кроме как сказать: «Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».

___________________
(600) «Правдивейший» (“Сиддик”) — почетное прозвище Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
(601) Шахид — мученик за веру. 'Умар ибн аль-Хаттаб был убит в 644, а ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен Аллах ими обоими, — в 656 году.
(602) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/22, 40; 7/53 — № 3675).
(603) Муслим (4/1782 — № 2277).
(604) Муслим (2/1402 — № 1777). Подобное же чудо было даровано Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и в битве при Бадре.
(605) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/581; 7/441, 443; 10/101 — № 3576), Муслим (3/1484 — № 1856 (17)).
(606) См. «Ас-сахих» Муслима (4/1784 — № 706).
(607) Имеются в виду Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), и его сподвижники.
(608) Абу Хурайра (“отец кошечки”) — прозвище (кунья) Абд ар-Рахмана ибн Сахра, передавшего этот хадис. Его прозвали так за то, что он часто носил с собой в рукаве одежды кошку, и чаще всего называли именно так, но в данном случае Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) называет его “Абу Хирр” (отец кота).
(609) Имеется в виду закят.
(610) В то время там находилось несколько десятков человек.
(611) За то, что по Его милости все напились досыта одним кубком.
(612) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/281 — № 6452).
(613) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/129 — № 2982), Муслим (3/1354 — № 1729).
(614) Имеется в виду, что в нем все еще продолжало вариться мясо, будто из него ничего не брали.
(615) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/395, 396 — № 4101), Муслим (3/1610 — № 2039).
(616) 1 васак равен 60 са'.
(617) Муслим (4/1784 — № 2281).
(618) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/587, 7/357 — № 3580).
(619) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/358 — № 4054), Муслим (4/1802 — № 2306).
(620) Во время битвы у рва иудейское племя бану курайза сначала выступило как союзник мусульман, но в ходе сражений иудеев удалось склонить к нарушению союзнического договора, за что они и были наказаны впоследствии.
(621) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/407 — № 4117), Муслим (3/1389 — № 1769).
(622) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/624 — № 3617), Муслим (4/2145 — № 2781).
(623) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/228, 11/144 — №1982), Муслим (4/1928 — № 2480).
(624) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (№ 653). См. «Фатх аль-бари» (11/145), «Сийар и’лями ан-нубаля» (2/219).
(625) Муслим (4/1929 — № 2481 (143)).
(626) Анас был не только богат, но и прожил около ста лет.
(627) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/228 — № 1982).
(628) Ат-Термизи (5/683 — № 3833). См. «Сахих ат-термизи» (3/234).
(629) Муслим (4/1938 — № 2491).
(630) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/632 — № 3642).
(631) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/349), Муслим (3/1418).
(632) См. Муслим (3/1384 — № 1775), аль-Бухари (7/238 — № 3906).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава девятнадцатая
Мухаммад — посланник Аллаха ко всем людям и джиннам


Первостепенной основой убеждений любого человека должна быть истинная вера в то, с чем пришел Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в то, что он посланник Всевышнего, отправленный ко всем разумным обитателям земли — людям и джиннам, арабам и неарабам, людям писания и огнепоклонникам, правителям и поданным, и что ни для кого нет другого пути к Богу, кроме следования за этим посланником. Даже Муса, и Иса, и все другие пророки, если бы дожили до времени его прихода, должны были бы последовать за ним. Об этом свидетельствуют такие слова Всевышнего: «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами».
Те же, которые отвернутся после этого, являются нечестивцами» (
3:81, 82).

Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «Аллах брал завет со всех пророков, которых посылал к людям, что если при их жизни явится Мухаммад, они непременно уверуют в него и окажут ему помощь. Кроме того, каждому из пророков приказывалось взять завет со своих последователей, что если при их жизни состоится приход Мухаммада, они уверуют в него и будут ему помогать»(633).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Если бы пророк Муса, мир ему, был жив и находился среди вас, он непременно последовал бы за мной»(634).

Тот, кто отвергает всеобщность миссии Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), относится к одной из двух категорий:

1. те, которые верят, что он послан Аллахом, однако считают, что его послание касается исключительно арабов;

2. те, кто вообще не признает его посланцем Всевышнего.

Что касается первой категории, то есть тех, кто утверждает, что верит в послание Мухаммада, однако считает его посланием к арабам, то им следует сказать: если вы верите в послание, принесенное Мухаммадом от Аллаха, значит вы должны верить во все его пункты, среди которых — указание на всеобщность его миссии и упразднение ниспосланным ему вероуставом всех предшествующих вероуставов. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) разъяснял людям, что он послан к ним ко всем. Он отправил гонцов в разные страны мира с посланиями к их властителям, в которых призывал их принять ислам. Такие послания были направлены им к персидскому правителю хосрою, римскому императору кесарю, эфиопскому негусу и другим царям. Заявления о вере в посланника, не сочетающиеся с подтверждением всего, с чем он пришел, есть противоречие и высокомерие.

Что же касается второй категории, то есть тех, кто вообще отвергает послание Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) то им предъявлены ясные доводы, неопровержимо доказывающие его правдивость. Ниспосланный ему Коран был и остается непревзойденным чудом, и вызов Всевышнего составить нечто подобное ему, брошенный роду людей и джиннов, по сей день остается в силе. Неверующие в Мухаммада либо должны ответить на этот вызов и сочинить нечто, опровергающее непревзойденность Корана, либо должны признать его истиной и уверовать в него, что подразумевает веру во все, о чем сообщил Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Если они проявят высокомерие и попытаются сочинить подобное тому, что ниспослано Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то неизбежно потерпят неудачу и покроют себя позором, как это случилось с их предшественниками, ибо Коран — вечное и непреходящее чудо(635).

Все сказанное означает, что все люди обязаны жить по Корану и обращаться к нему за решением.

Благородный Коран с полной ясностью указывает на то, что Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — посланник Аллаха ко всем людям и последний из пророков. Всевышний говорит: «Скажи (о Мухаммад): «О люди! Я — посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, не умеющего читать и писать Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (7:158).

Господь также сказал: «Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран), чтобы он предостерег миры» (25:1).

Приказывая Своему посланнику предостеречь людей и донести до них послание их Господа, Всевышний сказал: «Скажи: «Аллах — Свидетель между мною и вами. Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет» (6:19).

Эти аяты ясно указывают на то, что послание Корана касается каждого, до кого оно дошло.

В Коране с совершенной определенностью говорится о том, что послание Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) охватывает и людей Писания. Господь говорит: «Скажи тем, кому даровано Писание, а также необразованным людям: «Обратились ли вы в ислам?» Если они обратятся в ислам, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача откровения. Аллах видит рабов» (3:20).

«Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а посланник Аллаха и последний из пророков» (33:40).

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21:107).

«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» (34:28).

Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) уведомил человеческий род о том, что он — последний из Божьих пророков и что его послание всеобщее. Он сказал: «Мне было дано пять вещей, которые не были даны никому из пророков до меня: мне была оказана помощь страхом, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути; вся земля была сделана для меня(636) местом совершения намазов и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, время намаза, он может молиться на этом месте; военная добыча, которую не разрешалось брать никому из пророков до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества(637), и, кроме того, раньше каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям».(638)

Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) также сказал: «Поистине, для сравнения меня с пророками, жившими прежде, можно привести притчу о человеке, который построил хороший дом и полностью украсил его, если не считать того, что не хватало последнего кирпича в одном из его углов. И люди стали ходить вокруг этого дома, дивясь его красоте и говоря: “Вот если бы и этот кирпич был на месте!” Я и есть этот кирпич, и я — последний из пророков»(639).

То обстоятельство, что послание Мухаммада направлено ко всем людям и джиннам, в любом месте и в любое время от начала его пророчества и до самого Судного дня и что им завершается цепь небесных посланий, однозначно и решительно указывает на то, что с его смертью навсегда прервалось получение людьми пророческих откровений. Из этого в свою очередь вытекает, что для людей, желающих поклоняться Всевышнему и жить по Его закону, источниками являются только Коран и Сунна. Следовательно, вера во всеобщность миссии Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и следование полученному им шариату обязательны. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, кто бы из этой общины, будь он иудеем или христианином, ни услышал обо мне, а затем умер, не уверовав в то, с чем я пришел, обязательно окажется среди обитателей Ада»(640).

При помощи Аллаха всеобщее послание Мухаммада утвердилось среди людей и джиннов и останется доводом, предъявленным им, вне зависимости от места и эпохи вплоть до Судного дня.

«Скажи: «К вам уже явились наглядные знамения от вашего Господа. Кто узрел, тот поступил во благо себе, а кто был слепым, тот навредил себе. Я не являюсь вашим хранителем» (6:104).

«Скажи (о Мухаммад!): “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует”» (18:29).

__________________
(633) См. Ибн Теймия «Аль-фуркан байна авлийа ар-рахман ва авлийа аш-шайтан» (ср. 191 — 200), «Фатава ибн теймия» (19/9 — 65), «Аль-джаваб ас-сахих лиман баддаля дина аль-масих» (1/31 — 176), «Тафсир ибн касир» (1/378) и др.
(634) Ахмад «Аль-муснад» (3/338). Хадис имеет много путей передачи, укрепляющих его достоверность. На это указывает аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (1/173 — 174). См. «Мишкат аль-масабих» под редакцией аль-Албани (1/63, 64).
(635) «Аль-джаваб ас-сахих лиман баддаля дина аль-масих» (1/144, 166), «Манахидж аль-джадаль фи аль-куран аль-карим» (стр. 303), «Аль-иршад иля сахих аль-и’тикад» доктора Салиха ибн Фаузана (2/182).
(636) Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.
(637) Имеется в виду заступничество за людей перед Аллахом в День воскресения.
(638) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/533 — № 438), Муслим (1/370 — № 521).
(639) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/558 — № 3535), Муслим (4/1790 — № 2286).
(640) Муслим (1/134 — № 153).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двадцатая
Признание пророчества Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) беспристрастными богословами из числа иудеев и христиан

1. Признание истинности ислама беспристрастными иудейскими богословами


Несомненно, что одним из мудрых шагов при призыве иудеев и христиан к вере в Аллаха является напоминание им о словах различных ученых из их же числа. Не секрет, что многие иудейские богословы, беспристрастно изучавшие доводы Ислама, приняли Это — люди, которым Всевышний помог распознать истину, они приняли ее и стали разъяснять ее другим, ничего не утаивая.

Приведем некоторые примеры того, как богословы из числа иудеев, признанные и почитаемые самими иудеями, принимали ислам и подтверждали, что он является религией истины.

1. Абдуллах ибн Салям, да будет им доволен Аллах

Если бы даже никто из иудеев, живших во время Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не принял ислам, кроме Абдуллаха ибн Саляма, который, по свидетельству самих иудеев, был благороднейшим из них и сыном благороднейшего, образованнейшим из них и сыном образованнейшего, лучшим из них и сыном лучшего, этого было бы достаточно, чтобы составить замену и противовес всем иудеям земли. А ведь Абдуллах ибн Салям был не один. Что сказать о той массе иудейских книжников и богомольцев, которые приняли ислам после него и число которых известно лишь Аллаху?!(641)

Этот великий человек не колеблясь уверовал в Аллаха и Его посланника. Придя к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), Абдуллах задал ему несколько вопросов и, получив на них ответ, воскликнул: “Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха!” — после чего сказал: “О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял ислам до того, как ты спросишь их обо мне, они станут возводить на меня ложь. Позови их и расспроси обо мне до того, как они узнают о принятии мною ислама”. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) послал за иудеями, и они пришли к нему. Что же касается Абдуллаха, то он вошел в дом. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил этих иудеев: “Какое место среди вас занимает этот Абдуллах ибн Салям?” Они ответили: “Он — самый знающий из нас и сын самого знающего из нас, и он — лучший из нас и сын лучшего из нас!” Тогда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) спросил: “А что бы вы сказали, если бы Абдуллах принял ислам?” В ответ на это они воскликнули: “Да упасет его от этого Аллах! Он не может сделать такого!” Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) снова сказал: «А что если он примет ислам?» Иудеи сказали: «Да упасет Аллах! Такого не может быть!» Затем Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в третий раз сказал: «А что если он (все-таки) примет ислам?» «Упаси Аллах! Он не сделает этого!» — вновь ответили иудеи. Тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «О Абдуллах! Выйди к ним!» Абдуллах вышел к ним и сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха! О иудеи! Побойтесь Аллаха! Ведь клянусь Тем, кроме Которого нет истинного бога, вы знаете, что Мухаммад — посланник Аллаха и что он пришел с истиной!” На это иудеи сказали: «Ты лжешь!» — после чего они стали говорить про него: “Он — худший из нас и сын худшего из нас!” — и продолжали злословить об Абдуллахе, и тогда Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел им уйти»(642).

Сообщается, что Абдуллах ибн Салям, да будет им доволен Аллах, сказал: «Когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приехал в Медину, люди устремились к нему навстречу. Было объявлено трижды: «Прибыл посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)! Прибыл посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)! Прибыл посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)!» Я тоже пошел с людьми, чтобы посмотреть на него, и по лицу его понял, что оно не является лицом лжеца, а первым, что он сказал, было: [i]«О люди, распространяйте мир(643), угощайте (людей), поддерживайте родственные связи, молитесь по ночам, когда другие люди спят, и вы войдете в рай с миром»[/i](644).

Всевышний отозвался об Абдуллахе ибн Саляме, этом набожном ученом, похвалой. Сообщается, что Са‘д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не слышал я, чтобы Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хоть о ком-нибудь из тех, кто ходит по земле, говорил, что он относится к числу обитателей рая, если не считать Абдуллаха ибн Саляма(645), и о нем говорится в ниспосланном свыше аяте: «Скажи: “А что если Коран — от Аллаха, а вы не уверовали в него? Свидетель из числа сынов Исраиля(646) засвидетельствовал его подобие(647) и уверовал, тогда как вы возгордились (и отвергли его, разве не являетесь вы несправедливыми)? Поистине, Аллах не ведет прямым путем людей несправедливых!”» (46:10)».(648)

2. Зайд ибн Са'на, да будет им доволен Аллах

О том, как этот иудейский книжник принял ислам, рассказывалось ранее.

Он уверовал в Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), присягнул ему на верность, принял участие во многих его военных походах и погиб в походе на Табук, проявив решимость и не повернув вспять(649).

3. Юноша, принявший ислам перед смертью

Как-то раз Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), Абу Бакр и Умар пришли к одному человеку из иудеев. Они застали его раскрывшим Тору и читающим ее с целью найти утешение, ведь умирал его сын — один из самых благих и пригожих юношей. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к иудею с вопросом: «Заклинаю тебя Тем, кто ниспослал Тору! Скажи, находишь ли ты в этой твоей книге мое описание и сообщение о моем приходе?» Иудей дал отрицательный ответ, покачав головой. Что же касается его сына, то он сказал: «О да! Клянусь Тем, кто ниспослал Тору, мы находим в нашей книге твое описание и известие о твоем приходе! Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что ты — посланник Аллаха!» Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повелел: «Заберите вашего брата у иудеев!» — и взял на себя заботу о его саване, умастил его благовониями и совершил по нему погребальный намаз(650).

Три приведенные истории являются примерами признания иудейскими книжниками того, что Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — истинный посланник Аллаха, качества которого описаны в Торе, и иудеи знают его, как знают своих сыновей. После этого остается лишь сказать: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (18:29).

Еще один пример принятия иудеем ислама перед смертью упоминается в сообщении Анаса: «Когда один отрок из числа иудеев, прислуживавший Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) заболел, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пришел навестить его. Он сел у его изголовья и сказал ему: “Прими ислам”. Тот посмотрел на своего отца, находившегося рядом, а он сказал ему: “Повинуйся Абу-ль-Касиму!” — и он принял ислам(651). А после этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вышел оттуда, говоря: “Хвала Аллаху, Который спас его от огня!”»(652)

2. Признание истинности ислама беспристрастными богословами из числа христиан


Одним из важных пунктов мудрого призыва христиан к исламу является упоминание в разговоре с ними о свидетельствовании беспристрастных богословов из числа христиан об истинности учения, ниспосланного Мухаммаду (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и принятии теми из них, кого наставил Аллах, ислама. Эти свидетельства оказывают, если на то есть воля Аллаха, большое влияние на христиан, ибо исходят от тех, кто близок им. Приведем некоторые примеры признания истинности ислама крупными христианскими богословами.

1. Негус, царь Эфиопский, да будет им доволен Аллах(653)

Когда Джа'фар ибн Абу Талиб, да будет им доволен Аллах, прочел негусу начало суры «Марьям», тот стал плакать так, что промокла его борода. Епископы, слушавшие чтение, тоже плакали. Негус обратился к делегации мусульман с вопросом: «Что говорит ваш товарищ по поводу сына Марии?» Джа'фар ответил: «Он говорит то, что сказал о нем Аллах: что он дух, почтенный Аллахом, и слово от Него, рожден от непорочной девы, которой не касался мужчина». Услышав эти слова, негус взял в руки тростинку, поднял ее и сказал: «О священники и монахи! В его словах нет прибавления к тому, что вы говорите, даже на вес тростинки». Затем он обратился к делегации мусульман и сказал: «Приветствую вас и тех, с кем вы пришли от Мухаммада. Я свидетельствую, что он — посланник Аллаха и тот, о ком благовествовал Иисус. Если бы не необходимость управлять государством, я отправился бы к нему, чтобы поцеловать его обувь»(654).

2. Сальман аль-Фариси, да будет им доволен Аллах

Удивительная история Сальмана аль-Фариси, да будет им доволен Аллах, известна многим. Он жил и обучался у многих христианских богословов. Последний из его наставников, который жил в городе 'Амурия в Византии, когда приблизилась его кончина, обратился к Сальману со словами: «Время твоей жизни совпало с приходом пророка из запретного города, который переселится из него в землю солончаков. В этой земле растут пальмы, и она расположена между двумя вулканическими равнинами. У него есть признаки, которые не укроются от тебя: между его лопатками — печать пророчества, он ест преподнесенное ему в дар, но не ест милостыню. Если тебе удастся добраться до него, сделай это, ибо ты застал его время!»

Сальман отправился в путь и, встретившись с пророком и найдя у него упомянутые его прежним учителем признаки, принял ислам(655).

3. Ираклий, император Византии

Ираклий пригласил к себе группу курайшитов во главе с Абу Суфйаном и в конце беседы с последним сказал: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все (прежние) посланники принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то. Еще я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения. Еще я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то, что говорит, а ты ответил, что нет, и мне стало ясно, что если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Аллаха. Еще я спросил тебя, знатные люди последовали за ним или простые, и ты сказал, что простые, но именно они и становятся последователями посланников. Еще я спросил тебя, увеличивается их число или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Еще я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших ее из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет, но (так и бывает), когда (истинная) вера проникает в сердца. Еще я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и ты ответил, что нет, но и посланники никогда не поступают вероломно. Еще я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными. И если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что принадлежит сейчас мне. Я знал, что он должен появиться(656), но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него(657), то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги!»(658)

Затем Ираклий обратился к византийцам со словами: «О византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло, присягните этому пророку!»(659) Однако знать наотрез отказалась сделать то, к чему их призвал император, и он, не пожелав лишиться власти, не принял ислам.

Все приведенные примеры доказывают то обстоятельство, что все добросовестные и беспристрастные представители людей писания свидетельствовали о том, что Мухаммад — истинный посланец Всевышнего, и что очернение его имени теми, кто называет истину ложью, не способно никоим образом повредить ему(660).
Бесчисленное количество христианских богословов приняли ислам и засвидетельствовали о том, что Мухаммад — посланник Аллаха ко всем людям.

«Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим являются те, которые говорят: “Мы — христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия.
Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами по причине истины, которую они узнают. Они говорят: “Господь наш! Мы уверовали. Запиши же нас в число свидетелей”»
(5:82).

Поэтому было бы достойным, если бы христиане взяли пример со своих богословов, которые, непредвзято изучив Ислам, заявили, что это — религия Аллаха, Господа миров.

__________________
(641) См. Ибн аль-Каййим «Хидайа аль-хайара фи аджвиба аль-йахуд ва-н-насара» (см. 514 — 525).
(642) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/362 — № 3329; 7/250 — № 3911; 7/272 — № 3938; 8/165 — № 4480; 3/210).
(643) Помимо прямого значения, эти слова являются и велением обращаться с приветствиями, желая другу другу мира.
(644) Ибн Маджа (2/1083 — № 3251), ат-Термизи (4/652 — № 2485), Ахмад (4/451). См. «Сахих ибн маджа» (2/222).
(645) Людей, по поводу которых Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) говорил, что они будут обитателями рая, много. К их числу относятся и десять обрадованных раем. Учеными высказано мнение, что в данных словах Са’да ибн Абу Ваккаса речь идет о тех, кто еще был жив на ту пору, когда он их произносил. На такое понимание данного сообщения Са’да наталкивают его слова «из тех, кто ходит по земле» (см. «Фатх аль-бари», 7/129, 130).
(646) Подразумевается, что этим свидетелем был Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах.
(647) То есть засвидетельствовал, что в Торе было ниспослано нечто подобное тому, что содержит в себе Коран, в смысле призыва к строгому единобожию.
(648) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/128 — № 3812), Муслим (4/1930 — № 2483).
(649) Это сообщение приводит Аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (8/240) и пишет: «Оно передано ат-Табарани. Его передатчики являются надежными». Здесь данное сообщение приведено в сокращенной форме. В полном виде оно приводилось в главе «Сдержанность и снисходительность Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)».
(650) Ахмад «Аль-муснад» (5/411). Ибн Касир сказал по поводу этого хадиса: «Он хороший и крепкий. У него есть подтверждение в «Ас-сахихе», переданное от Анаса» (см. «Тафсир ибн касир», 2/252; «Муджма’ аз-заваид» (8/234)).
(651) В версии хадиса, приведенной у ан-Насаи, сообщается, что он сказал: «Свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».
(652) Аль-Бухари (№ 135, 5657). См. «Фатх аль-бари» Ибн Хаджара (3/219).
(653) Его звали Асхама. Он принял ислам и проявил себя как хороший мусульманин. Его относят к числу сподвижников, хотя он не совершал хиджры и не видел Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Он является последователем сподвижников (таби'и) с одной стороны и сподвижником — с другой. Асхама умер при жизни Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и тот вместе со своими сподвижниками совершил по нему погребальный намаз. Нет ни одного достоверного сообщения о том, чтобы Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил погребальный намаз еще по кому-либо, кто умер вдалеке, кроме негуса. См. «Сийар а'лям ан-нубаля» (1/428 — 443).
(654) См. «Сийар а’лям ан-нубаля» (1/428 — 443).
(655) См. «Сийар а’лям ан-нубаля» (1/509, 510).
(656) Ираклий имеет в виду, что о появлении Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сообщается в Евангелии.
(657) Ираклий опасался, что ему может воспрепятствовать в этом его же собственное окружение.
(658) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/32 — № 7; 3/1396 — № 1773).
(659) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/33 — № 7).
(660) См. Ибн аль-Каййим «Хидайа аль-хайара» (см. 525)
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двадцать первая
Лучшие из деяний Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — те , которые он совершил напоследок


Если посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) начинал совершать какое-либо богоугодное деяние, то проявлял стойкость в его выполнении и делал его постоянно. Он говорил: «Самыми любимыми для Аллаха являются те дела, которые совершаются постоянно, даже если их мало»(661). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время рамадана Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) всегда неотлучно находился в мечети в течение десяти дней, а в год его смерти он провел там двадцать дней. Каждый год Джибриль проверял с ним Коран один раз, а в год смерти — дважды»(662).

Сообщается, что Айша, да будет ею доволен Аллах, сказала: «Перед смертью посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) часто говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой” /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя/. Я спросила: “О посланник Аллаха, что это за новые слова, которые я от тебя слышу?” Он сказал: “Для меня был определен знак, увидев который, я и стал произносить их. (Этим знаком являются слова Всевышнего): “Когда придет помощь Аллаха и победа … ”(663) — и далее до конца этой суры”(664).

Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, отвечая на вопрос 'Умара, да будет им доволен Аллах, о суре “Когда придет помощь Аллаха и победа, и увидишь ты людей, присоединяющихся к религии Аллаха толпами, то прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние” (110: 1-3), сказал: “Здесь имеется в виду срок жизни посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), о близости завершения которого сообщил Аллах. Всевышний сказал, что, “когда придет помощь Аллаха и победа”, это будет признаком близости твоего срока, и тогда “… прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние”». Выслушав его ответ, 'Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я тоже ничего не знаю об этой суре, кроме того, что говоришь ты»(665).

Сообщается, что эта сура («Ан-Наср») была ниспослана в День жертвоприношения, когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) находился в Мине, совершая свой прощальный хадж(666). Высказывается также мнение, что она была ниспослана в Дни ташрика(667). Ат-Табарани приводит сообщение о том, что после того, как была ниспослана эта сура, посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал проявлять особое усердие в совершении деяний для вечной жизни, большее, чем когда-либо(668).

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая поясные и земные поклоны, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) много говорил: “Пресвят Ты(669), о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня! /Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя! Аллахумма,-гфир ли!/” Он говорил так, выполняя то, что было велено ему делать в Коране(670)»(671).

Данная глава содержит такие полезные выводы:

1. Побуждение к постоянству в выполнении начатых праведных деяний. Благие деяния, совершаемые в малом количестве, но постоянно, лучше, чем те, что совершаются в большом количестве, но изредка. Это объясняется тем, что постоянство в совершении праведных деяний означает постоянство в повиновении Аллаху и Его поминании, постоянный контроль над собой, постоянное наличие искреннего намерения и неизменное стремление к Творцу. Малое, но постоянное деяние дает несравнимо больше добрых плодов, нежели большое, но совершаемое редко(672).

2. Если человек, желая быть усердным в поклонении, возлагает на себя излишне много, рано или поздно может обессилеть и отчаяться и тогда вообще оставить поклонение(673).

3. Верующий человек, чем старше он становится, тем больше должен совершать праведных деяний, конечно же в рамках своих возможностей. Это необходимо для того, чтобы он предстал перед Аллахом в наилучшем виде, так как праведные деяния оцениваются по их окончанию, и лучшие из праведных деяний — это те, которые совершаются в конце жизни(674).

_________________
(661) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/49 — № 4998; 4/213), Муслим (2/811 — № 782).
(662) Аль-Бухари (№ 4433), Муслим (№ 2459).
(663) Сура «Ан-Наср» («Победа»).
(664) Муслим (1/351 — № 484).
(665) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/130 — № 4430).
(666) См. «Фатх аль-бари» (8/734). Сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) умер через 81 день после этого.
(667) См. «Фатх аль-бари» (8/130).
Дни ташрика — одиннадцатое, двенадцатое и тринадцатое числа месяца зу-ль-хиджжа, когда мусульмане совершают жертвоприношения и возвеличивают всевышнего Аллаха
(668) См. «Фатх аль-бари» (8/130).
(669) Смысл этих слов: свидетельствую, что слава Твоя выше всего неподобающего, что Тебе приписывают.
(670) То есть выполняя приказ Всевышнего в суре «Ан-Наср»: « … прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения … » (см. «Шарх ан-навави 'аля муслим» 4/447).
(671) Аль-Бухари (№ 794), Муслим (№ 484).
(672) «Фатх аль-бари» (1/103), «Шарх ан-навави» (6/318).
(673) «Фатх аль-бари» (4/215),
(674) «Фатх аль-бари» (4/285, 9/46).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двадцать вторая
Прощание Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со своей общиной и его заветы ей


1. Возвещение Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) о хадже

После того, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) выполнил то, что было ему поручено Господом, довел переданное ему послание до сведения людей, наставил свою общину и проявил истинное усердие в сражении на пути Аллаха, он объявил о своем намерении совершить хадж. Людям было возвещено, что в десятом году хиджры состоится паломничество посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Мекку. Он отправлялся в хадж после девяти лет, которые провел в Медине, полностью посвященных им призыву людей к исламу, передаче им знания и джихаду. Цель возвещения Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) о своем предстоящем хадже состояла в том, чтобы уведомить людей о таком обязательном предписании шариата, как хадж, а также чтобы, встретившись с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в Мекке, они могли воспринять от него законоположения и установления его религии, научиться от него религиозным обрядам, услышать от него наставления и передать их другим, чтобы исламский призыв распространился повсюду и послание истинной веры дошло до близких и далеких(675).

Джабир, да будет им доволен Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) не совершал хаджа в течение девяти лет. На десятый год было объявлено, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) намеревается совершить хадж, и в Медину прибыло множество людей. Все они желали сопровождать Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и повторять совершаемые им обряды…».

«…Когда верблюдица Посланника Аллах (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) достигла местечка аль-Байда(676), я увидел, что со всех сторон: спереди и сзади, справа и слева — его окружали пешие и всадники, которых было невозможно объять взором(677). Среди нас находился Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), которому ниспосылался Коран и который знал о его смысле, и поэтому мы повторяли все, что он совершал».

«…Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продолжал ехать, пока не достиг долины Арафат. Шатер на горе Намира для него был уже разбит, и он остановился в нем»


2. Прощание Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) со своей общиной и заветы, которые он дал ей в Арафате

Джабир, да будет им доволен Аллах, сообщил: «После полудня Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) повелел привести к нему аль-Касву(678) и на ней спустился в долину Арафат, где обратился к людям с проповедью, в которой сказал: “Воистину, ваша кровь и ваше имущество неприкосновенны и святы, как святы этот день, этот месяц и эта земля. Все, что творилось во времена невежества, отныне запрещено! Запрещена кровь, проливаемая во времена невежества, и, прежде всего, я запрещаю мстить за кровь нашего родственника, сына Раби‘а ибн аль-Хариса. Его отдали на воспитание кормилице из рода бану са‘д, и племя Хузейль убило его. Запрещено лихоимство времен невежества, и, прежде всего, я запрещаю лихву, взимаемую членом нашего рода — Аббасом ибн Абдульмутталибом. Отныне лихоимство запрещено полностью!(679) Бойтесь Аллаха в обращении с вашими женщинами, ведь вы взяли их как доверенное от Аллаха и обладаете ими по слову Аллаха(680). Они обязаны не позволять сидеть на вашем ложе тому, кого вы не любите(681), и если они проявляют непокорность, то бейте их, но не сильно и избегая жестокости! А вы обязаны кормить и одевать их надлежащим образом! Воистину, я оставляю вам то, с чем вы никогда не впадете в заблуждение, если будете крепко придерживаться этого. Это — писание Аллаха(682). Вас будут спрашивать обо мне, и что же вы тогда скажете?” Люди ответили: “Мы свидетельствуем, что ты донес свое послание, выполнил свою миссию и дал нам верные наставления”. Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и сказал: “О Аллах, будь свидетелем! О Аллах, будь свидетелем! О Аллах, будь свидетелем!”»(683)

При произнесении Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) этой проповеди присутствовали огромные массы людей, точная численность которых известна одному Аллаху(684). В этот день, который был пятницей и днем стояния на горе Арафате, Всевышний ниспослал слова:

«Сегодня Я сделал для вас полной вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (5:3).(685)

Поистине, величайшей милостью Аллаха к этой общине является то, что Он даровал ей полную и совершенную религию, после чего они не нуждаются ни в какой другой религии и ни в каком другом пророке, кроме своего. Поэтому Мухаммад (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сделан Всевышним последним из пророков, их печатью, послание которого обращено ко всем людям и джиннам. Нет дозволенного, кроме того, что дозволено им, и нет запретного, кроме того, что запрещено им. Нет иной религии, кроме той, которую он установил. Все, о чем он сообщил, — истинная правда, и нет в его словах места лжи. Аллах сказал: «Слово твоего Господа исполнено правды и справедливости!» (6:115).

Оно исполнено правды в приведенных в нем сообщениях и исполнено справедливости в его установлениях: приказах и запретах. То, что Господь сделал для мусульман полной и совершенной их религию, означает, что Он довел до конца Свою милость к ним(686).

Сообщается, что когда в день Арафата был ниспослан этот аят, 'Умар, да будет им доволен Аллах, заплакал. Люди спросили его, почему он плачет, и он ответил: «Меня заставило плакать то, что до сегодня мы видели лишь увеличение и рост нашей религии, а теперь она дошла до своей полноты, а ведь поистине, после совершенства не может быть ничего, кроме ущерба!» То есть 'Умар почувствовал, что смерть Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) близка.

3. Прощание Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с последователями и его наставления им во время обряда бросания камешков

Джабир, да будет им доволен Аллах, сказал: «Я видел, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в день жертвоприношения бросал камешки в столб, сидя на своей верблюдице и говорил: «Берите от меня ваши религиозные обряды, ибо не знаю — может быть, после этого моего хаджа я уже никогда не совершу паломничества»(687).

Умм аль-Хусайн, да будет ею доволен Аллах, сказала: «Я совершила хадж вместе с посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и видела, как он бросил камешки в столб аль-'Акаба, сидя на своей верблюдице, а затем отъехал от него. Вместе с ним были Биляль и Усама. … Затем посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) произнес длинную речь, и я слышала, как он говорил: «Если даже черный раб с курчавой головой станет вашим правителем и будет руководить вами согласно Книге Всевышнего Аллаха, то слушайте его и повинуйтесь»(688).

4. Прощальные заветы Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), произнесенные им в день жертвоприношения

Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сел на своего верблюда, которого держал за повод (или: недоуздок) один человек, а потом спросил: “Что это за день?” Мы сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”, — и после этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, однако он спросил: “Разве это не день жертвоприношения?” Мы сказали: “Да”. Затем он спросил: “А что это за месяц?” Мы сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”, — и после этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, однако он спросил: “Разве это не зу-ль-хиджжа?” Мы ответили: “Да”. Тогда он спросил: “А что это за город?” Мы сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”, — и после этого Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, однако он спросил: “Разве это не священный город?” Мы ответили: “Да”. А после этого он сказал: “Поистине, ваша жизнь, и ваше имущество, и ваша честь, и ваша кожа являются для вас столь же священными, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце, и вы обязательно встретите Господа вашего, и Он спросит вас о делах ваших! Смотрите же, не становитесь после меня неверными (или заблудшими), которые рубят друг другу головы! Довел я это до вас?” Люди сказали: “Да!” Тогда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “О Аллах, засвидетельствуй это! Присутствующий да известит об этом отсутствующего, и может получиться так, что тот, кому передадут мои слова, усвоит их лучше некоторых из слышавших их собственными ушами”»(689).

Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа! Поистине, эта проповедь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) — его завещание своей общине. Так пусть присутствовавшие оповестят отсутствовавших!»(690)

Причина молчаливых пауз Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) после каждого из трех заданных им вопросов, состоит в том, что он хотел привлечь внимание людей к своим словам, заставить их почувствовать и осознать огромную важность того, что он собирался им поведать(691).

От Ибн 'Умара, да будет им доволен Аллах, сообщается, что он сказал: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) встал в день жертвоприношения между столбами джамарата и сказал: «Это — день большого хаджа», а затем начал говорить: «О Аллах, засвидетельствуй!» — и попрощался с людьми, а они стали говорить: «Это — прощальный хадж!»(692)

В день жертвоприношения Всевышний Аллах укрепил слух всех паломников, находившихся в Мине, для того чтобы они могли лучше услышать проповедь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Это было великим чудом — Господь ниспослал благодать на слух людей, и слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) были услышаны как теми, кто стоял вблизи него, так и находившимися вдалеке. Его слышали даже те, кто находился на своих стоянках. Абдуррахман ибн Му'аз ат-Тайми, да будет им доволен Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к нам в Мине с проповедью, наш слух обострился настолько, что мы слышали его слова, находясь на своих стоянках»(693).

5. Заветы Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), произнесенные им в средний день ташрика

Двенадцатого зу-ль-хиджджа Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) снова обратился к людям с проповедью. Этот день является вторым из дней ташрика и носит название дня голов (йаум ар-руус). Так назвали его жители Мекки, потому что в этот день они ели головы жертвенных животных. От Абу Наджиха сообщается, что двое сподвижников Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) из племени бану бакр сказали: «Мы видели, как посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) произносил проповедь в средний из дней ташрика. Мы стояли возле его верблюдицы. Проповедь, которую он произнес в этот день, была подобна его проповеди в Мине(694)»(695).

Абу Надра, сославшись на человека, слышавшего проповедь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), произнесенную им в средний из дней ташрика, сообщил, что в ней Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «“О люди! Поистине Ваш Господь един, и ваш праотец един. Нет предпочтения арабу перед неарабом и неарабу перед арабом, так же как нет превосходства белого человека над черным и черного над белым! Превосходство одних людей над другими может быть лишь в богобоязненности! Довел ли я до вас?” “Да, о посланник Аллаха!” — ответили люди. Затем Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “Что это за день?” Люди сказали: “Это священный день”. Затем он спросил: “А что это за месяц?” Люди сказали: “Священный месяц». Тогда он спросил: “А что это за город?” Люди сказали: “Священный город”. А после этого он сказал: “Поистине, Аллах сделал ваши жизни, и ваше имущество, и вашу честь священными друг для друга, столь же священными, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце! Довел ли я до вас?” “Довел, о посланник Аллаха!” — ответили люди. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям): “Да оповестит присутствующий (об услышанном) отсутствующего!”»(696)

В хадисах приводятся и другие отрывки из проповедей Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), произнесенных в святых местах. Так, в хадисе, переданном Ибн Аббасом, да будет им доволен Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), обратившись к людям с проповедью в дни прощального хаджа, сказал: «Поистине, сатана уже потерял надежду на то, что ему будут поклоняться в вашей земле, но он доволен и тем, что ему будут подчиняться в других вопросах — в делах, которым вы не придаете значения! Так остерегайтесь же! Я оставляю среди вас нечто, держась за которое вы не собьетесь никогда: Книгу Аллаха и Сунну Его пророка…»(697).

От Абу Умамы сообщается, что он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в прощальном хадже, сидя на своей верблюдице, обращался к людям с проповедью и говорил: «О люди! Повинуйтесь вашему Господу, соблюдайте пять обязательных намазов, выплачивайте закят с вашего имущества, соблюдайте пост в установленный для вас месяц, подчиняйтесь обладателям власти среди вас — и войдете в рай вашего Господа!»(698)

Выводы из главы:

1. Все, кто прибыл в Медину, услышав возвещение о предстоящем хадже Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершили хадж вместе с ним. На это указывают слова Джабира: «Все они желали сопровождать Посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и повторять совершаемые им обряды…»

2. Паломнику желательно прибыть в Арафат после полудня, если это не является для него затруднительным.

3. В Арафате имаму хаджа желательно обратиться к паломникам с проповедью, в которой следует дать людям необходимые для них разъяснения. Особое ударение нужно сделать на объяснение им сути единобожия и основных принципов веры и на предостережение их от многобожия, религиозных нововведений и грехов. Необходимо указать им на важность соблюдения предписаний Корана и Сунны.

Достоверно сообщено о том, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), совершая прощальный хадж, обратился к людям с проповедью трижды:

— первая проповедь была произнесена в день Арафата;
— вторая — в Мине в день жертвоприношения;
— третья — в Мине двенадцатого числа месяца зу-ль-хиджджа.

Согласно мазхабу аш-Шафи'и имаму следует обратиться к людям с проповедью также седьмого числа месяца зу-ль-хиджджа. В каждой из проповедей имам дает людям наставления, касающиеся тех обрядов хаджа, которые им предстоит выполнить до следующей проповеди.

4. Проповеди Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) во время хаджа подчеркивают, насколько строг запрет ислама на посягательство мусульманином на жизнь, честь и имущество другого мусульманина.

5. Один из методов доведения истины до понимания людей, использовавшийся Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) заключался в приведении наглядных примеров и сравнений. Так, желая объяснить, насколько неприкосновенны и священны жизнь, имущество и честь мусульманина, он сравнил их со священностью дня, месяца и города.

6. Все порочные действия времен невежества отменены и запрещены. Запрещено взимание процентов с денег, отданных в долг во времена невежества, и отменена месть за кровь убитых во времена невежества.

7. Имам и всякий, кто призывает людей к одобряемому и удерживает их от порицаемого, должен начинать с самого себя и своей семьи. Тогда его слова будут лучше восприниматься людьми, и он расположит к себе души тех, кто принял ислам лишь недавно.

8. Отмена и запрет касаются самой лихвы, то есть тех процентов, на которые увеличилась сумма долга. Что же касается первоначального капитала, то он принадлежит его хозяину.

9. Мусульманам необходимо заботиться о соблюдении прав жен, быть добрыми в обхождении с ними. Много хадисов по этому поводу приводится в книге «Рийад ас-салихин» («Сады праведных») имама ан-Навави.

10. Муж обязан содержать свою жену. Если поведение жены требует, мужу позволяется ударить ее, но с условием, что это пойдет ей на пользу и послужит воспитанием для нее. Всякие воспительные меры должны быть в рамках, установленных Кораном и Сунной, и не должны приводить к греху.

11. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) завещал своей общине неукоснительно придерживаться Корана и Сунны.

12. Слова Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) «берите от меня ваши религиозные обряды, ибо не знаю — может быть, после этого моего хаджа я уже никогда не совершу паломничества» означают, что людям следует перенимать от него форму совершения обрядов хаджа, произносимые при этом слова и выполняемые при этом действия. Они должны принять их, запомнить и выполнять, а также учить им людей. Это высказывание Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) составляет очень важную основу в вопросе хаджа и занимает в нем такое же место, какое занимают в вопросе намаза слова: «Совершайте намаз так, как на ваших глазах его совершал я»(699).

13. Слова «может быть, после этого моего хаджа я уже никогда не совершу паломничества» являлись своего рода прощанием Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с его общиной, уведомлением о его скорой смерти, а также побуждением использовать возможность для перенимания от него религиозного знания.

14. В проповедях Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) содержится побуждение передавать людям знание и распространять его и указание на то, что понимание информации не является обязательным условием для возможности ее передачи.

15. Тому, кто произносит проповедь, лучше находиться на возвышенности, потому что так слушающие лучше видят и слышат его.

16. Если оратор в своей речи задает слушателям вопрос, затем выдерживает паузу и после этого дает им ответ на него, то тем самым ему удается подчеркнуть важность разъясняемой темы, указать на непреложность сообщаемых фактов и добиться от аудитории предельного внимания к своим словам.

17. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал мусульманам подчиняться их правителям в том, что не противоречит Книге Аллаха. Если же правитель совершает некоторые порицаемые поступки, надлежит обратиться к нему со словами увещевания и напомнить ему о необходимости бояться Аллаха, делая это благим образом и с мудростью.

18. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) завещал последователям быть покорными Аллаху, совершать намаз, выплачивать закят, соблюдать пост и указал, что превосходство людей друг над другом определяется их богобоязненностью.

19. Одним из чудес, дарованных Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Аллахом, было то, что в день жертвоприношения люди слышали его проповедь, даже находясь на своих стоянках(700). Это чудо служит одним из бесчисленных подтверждений истинности пророчества Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

20. Жертвоприношение в дни праздника 'ид-аль-адха (аль-удхийа) является весьма желательным деянием (сунна муаккада) как в отношении паломников, так и в отношении остальных мусульман, причем жертвоприношение, обязательное для паломников (аль-хадй), не заменяет собой резание праздничной жертвы (аль-удхийа). Аль-удхийа (курбан) — самостоятельный вид поклонения. На это указывает тот факт, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) после произнесения проповеди в Мине принес в жертву двух светлых баранов(701). Он зарезал их помимо тех животных, которых зарезал как аль-хадй и в заклании которых ему помогал 'Али, да будет им доволен Аллах.

__________________
(675) См. «Шарх ан-навави ‘аля сахих муслим» (8/422) и др.
(676) Название места в Зу-ль-Хулейфе (см. «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/9)).
(677) Сообщается, что их количество составляло девяносто, а по другим версиям — сто тридцать тысяч (см. «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/9, 105)).
(678) Так звали верблюдицу Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).
(679) Имеется в виду запрет на процент. Что же касается первоначального капитала, то он принадлежит его хозяину, как на то указывает Священный Коран (см. «Шарх ан-навави» 8/433).
(680) Под «словом Аллаха» здесь имеется в виду Его приказ удерживать жену на разумных условиях либо отпустить ее по-доброму. Высказывается также мнение, что этим словом является «Ля иляха илля-Ллах» («Нет истинного бога, кроме Аллаха»). Согласно другому мнению, речь идет о брачном договоре, включающем в себя аль-иджаб (предложение жениться, высказанное опекуном невесты жениху) и аль-кабуль (принятие этого предложения женихом). Согласно четвертому мнению под «словом Аллаха» подразумеваются Его слова «Женитесь на женщинах, которые нравятся вам» (4:3). Последнее мнение и является правильным, как на то указывает имам ан-Навави. «Эти слова, — пишет он, — включают в себя аль-иджаб и аль-кабуль». См. «Шарх ан-навави», 8/43, «Фатх аль-малик аль-ма'буд» (2/19) и др.
(681) Речь идет о том, что женщине не дозволяется впускать в дом мужа любого, кого он не желает в нем видеть, будь то мужчина или женщина. Речь здесь не идет о запрете на прелюбодеяние, так как оно запрещено в любом случае, нравится оно мужу или нет, и за него предусмотрена шариатская мера наказания (аль-хадд). См. «Шарх ан-навави» (8/433), «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/20).
(682) Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) завещал держаться за Коран, как в вопросе убеждений, так и в области деяний. Если люди будут держаться за книгу Аллаха, к которой не подступается ложь ни спереди, ни сзади, то никогда не собьются с пути. Почему Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) упомянул о Коране и умолчал о необходимости держаться за Сунну? Потому что невозможно держаться за Коран, не придерживаясь Сунны, ибо Коран в ясной и четкой форме требует от людей соблюдения Сунны: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59).
«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (59:7)
См. «Фатх аль-малик аль-ма'буд» (2/20).
Аль-Хаким приводит хадис от Ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, где сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) завещал держаться за Коран и Сунну. Достоверность этого хадиса подтверждена аль-Албани в «Сахих ат-таргиб» (№ 36).
(683) Муслим (№ 1218).
(684) Сообщается, что их было около ста тридцати тысяч. См. «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/105).
(685) См. аль-Бухари (№ 45), Муслим (№ 3016)
(686) «Тафсир ибн касир» (2/12).
(687) Муслим (№ 1297).
(688) Муслим (№ 1298).
(689) Аль-Бухари (3/26 — № 67, 105, 1741, 3197, 4406, 4662, 5550, 7078), Муслим (№ 1679).
(690) Аль-Бухари (№ 1739).
(691) См. «Фатх аль-Бари» (1/159).
(692) Аль-Бухари (№ 1742).
(693) Абу Дауд (№ 1957). Данный хадис оценен аль-Албани как достоверный в «Сахих аби дауд» (№1724, 1/369).
(694) То есть его проповедь в день голов напоминала по смыслу его проповедь в день жертвоприношения. (См. «‘Аун аль-ма’буд» (5/31), «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/100).
(695) Абу Дауд (№ 1952). Достоверность этого хадиса подтверждает сообщение Сарра’ бинт Набхан (№ 1953). Аль-Албани оценил хадис Абу Наджиха как достоверный в «Сахих аби дауд» (1/368 — № 1720).
(696) Ахмад (12/226)
(697) Хадис привел аль-Мунзири в «Ат-таргиб» и отнес его к аль-Хакиму. Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-таргиб» (1/21 — № 36). Его основа приведена у Муслима (№ 2812).
(698) Хадис привел Аль-Хаким (1/473) и назвал его достоверным согласно условиям Муслима. Аз-Захаби согласился с ним.
(699) Аль-Бухари (№ 7246).
(700) Аль-Бухари (№ 4406), Муслим (№ 1679).
(701) См. «Фатх аль-бари» (3/574, 577), «Шарх ан-навави» (8/422 — 434; 9/51, 52; 11/182), «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/20, 2/54, 2/99 — 206).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двадцать третья
Прощание Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с живыми и умершими


Передают со слов Айши, да будет доволен ею Аллах, что незадолго до смерти посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) каждый раз, как проводил ночь у нее, незадолго до зари выходил на аль-Баки'(702) и говорил: “Мир вам, о пребывающие в обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит наш срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки` аль-Гаркад!”

В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Ко мне явился Джибриль … и сказал: «Поистине, твой Господь приказывает тебе пойти к обитателям аль-Баки' и попросить для них прощения». «О Посланник Аллаха, а что мне говорить им?» — сказала Айша. «Говори: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Да помилует Аллах опередивших из нас и задержавшихся! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам», — ответил Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)(703).

Имам аль-Убби, да смилуется над ним Аллах, упомянул о том, что описываемое в хадисе Айши посещение Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) кладбища аль-Баки' происходило в конце его жизни(704). По всей видимости, он ходил туда для прощания с умершими, ведь подобным образом он попрощался и с шахидами Ухуда. Скорее всего, именно по этой причине он выходил среди ночи и стоял на аль-Баки', молясь за похороненных на этом кладбище, а Аллаху это ведомо лучше. Айша, да будет ею доволен Аллах, сообщила: «Я отправилась вслед за Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и шла за ним, пока он не достиг аль-Баки'. Он простоял там очень долго и трижды воздевал руки, а затем пошел домой…»(705).

Передают со слов ‘Укбы ибн 'Амира, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил заупокойный намаз по павшим при Ухуде(706). Это было через восемь лет после битвы, и он будто бы прощался с живыми и мертвыми. После этого он поднялся на минбар и сказал: «Поистине, я опережу вас и буду свидетельствовать о вас. Назначенное для вас место встречи (со мной) — у Водоема (аль-хауд). Клянусь Аллахом, сейчас я вижу свой водоем, и, поистине, были дарованы мне ключи от сокровищниц земли (или: ключи земли), и, поистине, клянусь Аллахом, я не боюсь того, что после моей смерти вы станете многобожниками,(707) но боюсь, что будете вы соперничать друг с другом из-за мирских благ!» Это был последний раз, когда я видел Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стоявшим на минбаре»(708).

Прощание Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с живыми — это его проповеди, с которыми он обратился к сподвижникам в конце жизни и которые приводятся в хадисах. Прощание же с умершими — это его обращение к Аллаху с просьбой о прощении за обитателей кладбища аль-Баки' и его мольба за погибших при Ухуде(709).

Выводы из главы:

В этой главе показано стремление Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) помочь своей общине, его искренняя доброжелательность к своим последователям, как к тем из них, кто жив, так и к тем, кто умер. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил молитву за шахидов Ухуда через восемь лет после битвы, посетил кладбище аль-Баки' и помолился за его обитателей, дал наставления живым, обратился к ним с заветами, увещеваниями, приказами и запретами. Он не упустил ни одного блага, на которое не указал бы людям, и не упустил ни одного зла, от которого не предостерег бы их.

Предостережение Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) своих последователей от искушения, которое таят в себе прелести земной жизни. Мусульманин должен остерегаться увлеченности мирскими благами, соперничества в них с другими и должен использовать дарованные ему блага в целях, угодных Аллаху(710).

_________________
(702) Аль-Баки` или же Баки` аль-Гаркад — название кладбища Медины.
(703) Муслим (№ 974).
(704) См. аль-Убби «Шарх ‘аля сахих муслим» (3/388), «Фатх аль-бари « (7/349).
(705) Муслим (№ 974).
(706) Достоверные хадисы указывают на то, что для павших на поле брани погребальный намаз не совершается. Что же касается данного хадиса, то намаз Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), упомянутый в нем, был своего рода мольбой за шахидов Ухуда и просьбой прощения за них. Тем самым Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), знавший о близости своего смертного часа, прощался с ними. Со сподвижниками, погребенными на кладбище аль-Баки', он также попрощался путем просьбы прощения за них. См. «Фатх аль-бари» (3/210, 7/349). Правильность такого объяснения данного действия Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) подтвердил выдающийся ученый Ибн Баз в своих комментариях к «Фатх аль-бари» (6/611).
(707) Эти слова касаются не всей общины Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), потому что некоторая часть ее впала в многобожие. См. «Фатх аль-бари» (3/211).
(708) Аль-Бухари (№ 1344, 3596, 4042, 4085, 6426, 6590), Муслим (№ 2296).
(709) См. «Фатх аль-бари» (7/349).
(710) «Фатх аль-бари» (11/245).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двадцать четвертая
Начало болезни Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его поручение Абу Бакру вести вести общий намаз


После возвращения из прощального хаджа в месяце зу-ль-хиджжа Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) провел в Медине оставшуюся часть этого месяца и следующие за ним месяцы мухаррам и сафар, занимаясь в течение этого времени подготовкой военного похода под руководством Усамы ибн Зайда. В последние дни месяца сафар Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) почувствовал недомогание. Говорят, что его болезнь началась двадцать второго числа месяца сафар. По другим сообщениям — двадцать девятого. Сообщается также, что это было в начале месяца раби' аль-авваль. После того, как Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) почувствовал ухудшение своего состояния, он совершил молитву за шахидов Ухуда и стал посещать кладбище аль-Баки', где приветствовал его обитателей и молился за них, прощаясь с ними, о чем рассказывалось ранее. Когда однажды он вернулся с аль-Баки', его жена Айша пожаловалась ему на головные боли. «О моя голова!» — стонала она. «У меня голова болит сильнее, о Айша, — сказал он. — Не переживай, ведь если ты умрешь раньше меня, я позабочусь о тебе: оберну тебя в саван, совершу за тебя заупокойный намаз и похороню тебя». Услышав это, Айша воскликнула: «Клянусь Аллахом, сделав все это, ты вернешься в мой дом и проведешь там время с одной из твоих жен!» «Когда я произнесла эти слова, — рассказывала позднее Айша, — посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) улыбнулся».(711)

Болезнь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продолжала усиливаться, пока окончательно не свалила его. В этот день он находился в доме Маймуны. Он позвал к себе всех своих жен и попросил у них позволения провести дни болезни в доме Айши(712).

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стало совсем тяжко и его страдания усилились, он попросил своих жен, чтобы за ним ухаживали в моем доме, и они дали на это свое согласие. И Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), который едва отрывал ноги от земли, вышел из того дома, где он находился, поддерживаемый с двух сторон Аббасом и еще одним человеком»(713).

И Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что, когда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вошел в свой дом и его страдания усилились еще больше, он сказал: «Вылейте на меня воду из семи бурдюков(714), ремни которых еще не развязывались(715), и, может быть, я смогу дать наставление людям».

Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И его усадили в медный таз, принадлежавший жене Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) Xафсе, а потом мы начали лить на него воду из этих бурдюков и делали это до тех пор, пока он не стал подавать нам знаки, желая сказать, что пора остановиться, после чего вышел к людям и обратился к ним с проповедью»(716).

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда во время болезни Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, — и тогда он велел: “Налейте для меня воды в корыто”».

Айша сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) снова спросил : “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он опять велел: “Налейте для меня воды в корыто”».

Айша сказала: «И он сел в это корыто, совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он снова спросил: “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он опять велел: “Налейте для меня воды в корыто”. И он сел в него, совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он снова спросил: “Совершили ли люди намаз?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Между тем люди оставались в мечети, ожидая Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) для совершения вечернего намаза, и тогда Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел передать Абу Бакру, чтобы намаз с людьми провел он. Посланный им человек сказал Абу Бакру: “Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велит тебе провести намаз с людьми”. Тогда Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: “О 'Умар, помолись с людьми ты”, — но 'Умар ответил ему: “Ты имеешь больше прав на это!” — и в эти дни общие намазы проводил Абу Бакр. А через некоторое время Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) немного полегчало, и он вышел из дома на полуденный намаз, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был Аббас(717). Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: “Посадите меня рядом с ним”, — и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а люди повторяли их за Абу Бакром»(718).

В хадисе ясно указывается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил, сидя возле Абу Бакра, именно полуденный намаз (аз-зухр)(719).

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда недуг посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) усилился, пришел Биляль и возгласил азан, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми”(720). Я сказала ему: “О посланник Аллаха, Абу Бакр испытывает сильную печаль и плачет, если он займет твое место, люди ничего не услышат из-за его плача, а поэтому вели молиться с людьми 'Умару!”» Однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) вновь сказал: “Скажите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми”. Тогда я сказала Хафсе(721): «Скажи ему: “Если Абу Бакр займет твое место, люди ничего не услышат из-за его плача, а поэтому вели молиться с людьми 'Умару!”» Хафса так и сделала, и тогда посланник Аллаха, сказал: «Перестань! Поистине, вы подобны женщинам, увидевшим Йусуфа! Велите же Абу Бакру, чтобы он молился с людьми!»

И после этого Хафса сказала Айше: «Я никогда не видела от тебя блага!»

Айша сообщила: «Абу Бакру был передан приказ Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и он стал совершать с людьми намаз. Тем временем Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стало немного лучше, и он вышел из дома(722), передвигаясь с помощью двух человек, которые поддерживали его справа и слева, и задевая ногами землю. Когда Абу Бакр услышал приближение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то начал отходить назад, однако Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) знаком показал ему, чтобы он оставался на своем месте, после чего подошел к Абу Бакру и сел слева от него. И Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал молиться, Абу Бакр следовал(723) за ним, а люди следовали за Абу Бакром»(724).

Причина, заставившая Айшу, да будет ею доволен Аллах, просить Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пересмотреть свое решение о ведении намаза Абу Бакром, объясняется в одной из версий хадиса, приведенной у аль-Бухари. В ней сообщаются такие слова Айши: «Я просила посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) пересмотреть его решение. Настаивать на этом меня заставило мое опасение, что люди никогда не будут любить того, кто занял место Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Я полагала, что кто бы ни встал на место Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) это будет сочтено людьми как дурной знак. Именно поэтому я и хотела, чтобы посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) назначил кого-нибудь другого вместо Абу Бакра»(725).

Сказав Хафсе «все вы подобны женщинам, увидевшим Йусуфа», Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) имел в виду, что она и Айша, советуя ему, делали это неискренне, поскольку, ссылаясь на мягкосердечие Абу Бакра, Айша, которая была его дочерью, на самом деле опасалась, что, когда люди увидят его на месте Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) они сочтут это дурным знаком, придут в волнение и будут связывать с именем Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, горестные для всех мусульман события, связанные с болезнью и кончиной Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

Ибн Касир сказал: «То, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) отдал предпочтение Абу Бакру перед другими — непреложный факт исламской религии. Предпочтение, отданное ему посланником Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) свидетельствует о том, что он был самым знающим из сподвижников и больше других читал и понимал книгу Аллаха, потому что в достоверном хадисе сказано: «Во время намаза имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу Аллаха(726); если в этом они равны между собой, то — тот из них, кто лучше всех знает сунну; если в этом они равны между собой, то — тот, кто раньше всех совершил переселение; если же они равны между собой и в этом, то — принявший ислам раньше всех»(727). В Абу Бакре нашли совмещение все указанные в данном хадисе достоинства…»(728).

Данная глава указывает на:

1. Желательность посещения могил шахидов Ухуда и могил обитателей аль-Баки' и обращение при этом к Аллаху с мольбой за них при условии, что человек не предпринимает для этой цели специального путешествия и не совершает во время посещения никаких религиозных нововведений.

2. Дозволенность обмывания мужем своей умершей жены и подготовки ее к погребению, а также выполнение всего этого женой для мужа.

3. Дозволенность обращения мужа к своим женам с просьбой разрешить ему провести дни болезни в доме одной из них, когда переход из дома в дом составляет для него трудность. В случае несогласия ими на это, мужу следует бросить между ними жребий.

4. Допустимость в отношении пророков таких состояний, как болезнь и потеря сознания, в отличие от сумасшествия, которое никогда не постигает пророков, ибо является недостатком.

В том, что пророки подвергаются болезням, скрыт большой мудрый смысл. Посредством посылаемых им болезней Всевышний увеличивает уготовленную им награду и повышает их степень. Пережитые пророками муки служат утешением для людей, которых постигли страдания. Кроме того, болезни пророков доказывают, что, несмотря на чудесные знамения, производимые их руками, они все-таки являются людьми, не владеющими для себя ни вредом, ни пользой, кроме той, что пожелает Аллах. Это удерживает людей от излишнего почитания пророков и поклонения им.

5. Желательность совершения полного омовения при обмороке, так как оно возвращает телу активность и способствует спаданию лихорадки.

6. Желательность ожидания имама молящимися в случае его недолгой задержки. Если имам задерживается надолго и ожидание его составляет для людей затруднение, руководство намазом поручается самому знающему из присутствующих.

7. Превосходство Абу Бакра над остальными сподвижниками и его преимущественное право на пост халифа после Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). На последний вывод указывает то обстоятельство, что руководство общим намазом — прерогатива халифа, а также слова сподвижников, да будет ими доволен Аллах: «Мы согласны доверить руководство нашими мирскими делами тому, кому посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поручил руководство нашими религиозными делами».

8. Поручение имамом проведения намаза самому достойному из людей в случаях, когда сам он, ввиду непредвиденных обстоятельств или неотложных дел, не имеет возможности присутствовать на общем намазе.

9. Преимущества и достоинства 'Умара, да будет им доволен Аллах. На это указывает тот факт, что Абу Бакр хотел перепоручить руководство намазом именно ему и никому другому.

10. Дозволенность произнесения слов похвалы в лицо человеку, если нет опасности, что это явится для него искушением и приведет его к самолюбованию и самодовольству. На такой вывод указывают слова 'Умара “Ты имеешь больше прав на это!”, сказанные Абу Бакру.

11. Дозволенность отказа лучшими и самыми достойными людьми от права выполнения каких-либо великих дел, если есть те, кто может их выполнить должным образом.

12. Дозволенность перепоручения человеком доверенных ему полномочий, таких, как проведение намаза и т.д., тому, кто достоин доверия. Этот вытекает из слов Абу Бакра “О 'Умар, помолись с людьми ты”.

13. Намаз — одна из главнейших обязанностей людей, за выполнение которой они несут ответственность.

14. Превосходство Айши над всеми женами Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), которые были живы на ту пору. Их было девять, и Айша была одной из них.

15. Дозволенность высказывания правителю несогласия с его решением в форме предложения ему других решений или преподнесения добрых советов. Всякое возражение правителю должно быть мягким и строиться на мудрости и уважении к его статусу, соблюдении необходимых этических норм.

16. Дозволенность нахождения кого-либо из молящихся рядом с имамом, если в этом есть потребность или польза. Это делается при необходимости оповещения многочисленных молящихся, не слышащих голос имама, о молитвенных такбирах, при недостатке места в мечети, при совершении намаза группой женщин под руководством одной из них, а также в случае, когда вместе с имамом молится только один человек или когда недостаток одежды имама вынуждает молящихся прикрывать его.

17. Дозволенность громкого произнесения такбиров одним из молящихся для передачи остальным молитвенных такбиров имама, если его голос не слышен им.

18. Необходимость стремления к совершению обязательных намазов в коллективе, кроме случаев полного отсутствия сил и возможностей на это.

19. Самый знающий и самый достойный имеет больше прав на руководство намазом, чем менее знающий и достойный.

20. Необходимость следовать за имамом в намазе: если имам молится сидя, то и люди должны молиться сидя, а если он молится стоя, то и люди должны молиться стоя.

21. Допустимость благоговейного плача в намазе при условии, что плачущий не делает это наигранно и принужденно. Если же человек плачет непроизвольно и естественно, то в этом нет ничего предосудительного(729).

__________________
(711) Это сообщение приведено Ибн Хишамом с цепочкой передачи Ибн Исхака. См. «Сира ибн Хишам» (4/320), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/224), «Фатх аль-бари» (8/129, 130). Этот хадис привели также Ахмад (6/144, 228), Ибн Маджа, аль-Байхаки. Шейх аль-Албани подтвердил его достоверность в «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 50).
(712) См. «Сира ибн Хишам» (4/320), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/223-231). Большинство знатоков жизнеописания Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) считают, что это событие произошло двадцать девятого сафара, в среду, и что болезнь Посланника (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продолжалась тринадцать дней.
(713) Этим человеком был Али, да будет им доволен Аллах, как на то указывается в сообщении Ибн Аббаса (см. аль-Бухари (№ 687, Муслим (№ 418)).
(714) Он приказал сделать это в лечебных целях. Число «семь» часто фигурирует в шариатских законоположениях, а также в законах, связанных с устройством мироздания. В версии хадиса, приведенной у ат-Табарани, сказано, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал, чтобы вода была взята из разных колодцев.
(715) Имеются в виду такие бурдюки, в которые не могло попасть ничего такого, что осквернило бы собой воду.
(716) Аль-Бухари (№ 198), Муслим (№ 418).
(717) Вторым человеком был 'Али, да будет им доволен Аллах.
(718) Аль-Бухари (№ 687), Муслим (№ 418).
(719) Некоторые утверждают, что это был утренний намаз (ас-субх). В доказательство они приводят сообщение Аркама ибн Шурахбиля от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) продолжил чтение Корана с того места, до которого дошел Абу Бакр». Это сообщение привел Ибн Маджа с хорошей цепочкой передатчиков. Однако в нем не содержится доказательства того, что намаз, совершенный Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), сидя возле Абу Бакра, был утренним, потому что вполне возможно, что, приблизившись к Абу Бакру, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) услышал именно тот аят, до которого он дошел. Сам Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) при совершении намазов, в которых Коран читается про себя, иногда давал услышать людям некоторые аяты, которые читал. На это указывает хадис Абу Катады. Но даже если согласиться с тем, что это был намаз, в котором Коран читается вслух, то где доказательство, что это был непременно утренний намаз? Возможно, что речь идет, например, о послезакатном намазе, тем более, что в обоих «Ас-сахихах» приводится сообщение Умм аль-Фадль: «Я слышала, как посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) читал в послезакатном намазе суру «Аль-Мурсалят», и после этого он больше не молился с нами, пока Аллах не упокоил его» (см. аль-Бухари (№ 763, 4429), Муслим (№ 462)). Однако Ибн Хаджар пишет: «Я нашел у ан-Насаи сообщение о том, что намаз, упомянутый Умм Фадль, был совершен Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) у себя дома. Аш-Шафи'и однозначно указал на то, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) в свои предсмертные дни совершил с людьми в мечети только один намаз — это тот самый намаз, который он совершил сидя и в котором Абу Бакр был сначала руководителем (имамом), а потом — руководимым (ма'мумом), произносившим вслух такбиры для людей» (см. «Фатх аль-бари» 2/175).
(720) Иначе говоря, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), который всегда сам был имамом, велел занять свое место Абу Бакру, да будет доволен им Аллах.
(721) Хафса — одна из жен Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и дочь Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.
(722) Имеется в виду примыкавшая непосредственно к мечети комната Айши, да будет доволен ею Аллах.
(723) То есть повторял за Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) все его движения.
(724) Аль-Бухари (2/204 — № 713, № 679), Муслим (№ 418).
(725) Аль-Бухари (№ 198, 4445), Муслим (№ 418).
(726) Естественно, имеется в виду тот, кто не просто больше других читает Коран, но и лучше других понимает его смысл.
(727) Муслим (№ 673).
(728) «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/234). Аль-Байхаки привел сообщение Анаса, да будет им доволен Аллах, в котором сказано: «Последний намаз Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) с людьми был совершен им в одном одеянии, в которое он завернулся, и был совершен им за Абу Бакром». Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/234), указывает на то, что иснад этого хадиса хороший и отвечает условиям достоверного хадиса. Выдающийся ученый Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, отдал предпочтение тому мнению, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) ни разу не совершил намаз ни за кем из своих последователей, кроме Абдуррахмана ибн 'Ауфа. Что же касается намаза, совершенного им сидя возле Абу Бакра, то в нем он был имамом, как уже указывалось ранее.
(729) См. «Шарх ан-навави ‘аля сахих муслим» (4/379 — 386), «Фатх аль-бари» (2/151, 152, 164, 166, 173, 203, 206) и др.
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двадцать пятая
Великая проповедь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и его заветы людям


В четверг, за пять дней до своей смерти Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к сподвижникам с великой по своей важности проповедью. В ней он указал на превосходство Абу Бакра ас-Сиддика над другими сподвижниками. На это же указывало и решение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) назначить Абу Бакра руководить общим намазом сподвижников вместо себя. Весьма вероятно, что эта проповедь заменила собой то, о чем посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) намеревался сообщить в письменной форме. Перед этой великой проповедью Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершил полное омовение. На него вылили воду из семи бурдюков(730), ремни которых еще не развязывались(731). Он приказал сделать это в лечебных целях, на что указывают хадисы(732). Совершив полное омовение, он вышел к людям, совершил с ними намаз, после чего обратился к ним с проповедью.

Джундуб ибн Абдуллах, да будет им доволен Аллах, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) за пять дней до своей смерти сказал: «Я чист перед Аллахом в том, чтобы иметь возлюбленного(733) среди вас. Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Но если бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Воистину, ваши предшественники превращали могилы своих пророков и праведников в места для поклонения. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это»(734).

Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) обратился к собравшимся в мечети людям с проповедью и сказал: “Поистине, Аллах предоставил одному из Своих рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и этот раб выбрал то, что есть у Аллаха”. Услышав эти слова, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заплакал и сказал: «Да будут отцы наши и матери выкупом за тебя!» Мы удивились, и люди сказали: «Посмотрите на этого шейха! Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сообщает о каком-то рабе, которому Аллах предложил выбрать между дольним миром и тем, что есть у Него, а он говорит: “Да будут отцы наши и матери выкупом за тебя”!» Однако дело было в том, что рабом этим являлся не кто иной, как посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) а Абу Бакр обладал большим знанием, чем мы.(735) Что же касается Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), то он сказал: “О Абу Бакр, не плачь!” — (а потом добавил): “Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который был моим соратником и не жалел для меня своего имущества, и, если бы мне пришлось выбирать возлюбленного(736) из числа членов моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако достойнее этого братство и любовь в исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери Абу Бакра!”(737)»(738)

Выводы из хадиса:

1. Приказ Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) перекрыть все двери, выходящие из домов сподвижников в мечеть, кроме двери Абу Бакра, — одно из указаний на то, что именно Абу Бакр должен стать халифом.

2. Абу Бакр обладал наибольшим религиозным знанием среди сподвижников, ибо тот, кто имеет лучшее понимание, достоин именоваться самым знающим.

3. Также Абу Бакр был самым любимым из сподвижников для Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

4. Хадисы содержат побуждение к предпочтению вечной жизни перед дольней. Желание оставаться в этом мире может оправдываться лишь стремлением к преумножению благих поступков и приобретению тем самым высоких степеней в вечном мире.

5. Человеку надлежит проявлять благодарность тому, кто оказал ему какое-либо благодеяние, хорошо отзываться о нем и упоминать о его добром поступке, ибо тот, кто не благодарен людям, не благодарен Аллаху.

6. Проповедь Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) содержит предостережение от устроения на могилах мечетей и мест для поклонения, а также от погребения умерших в мечетях и создания внутри них изображений. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проклял тех, кто совершает подобное, и назвал их худшими людьми перед Аллахом, кем бы они ни были(739).

7. Хадисы указывают на беззаветную любовь сподвижников к посланнику Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Они любили его больше самих себя, своих детей, родителей и всех людей. Именно поэтому они готовы были сделать выкупом за него даже своих родителей.

____________________
(730) Он приказал сделать это в лечебных целях. Число «семь» часто фигурирует в шариатских законоположениях, а также в законах, связанных с устройством мироздания. В версии хадиса, приведенной у ат-Табарани, сказано, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) приказал, чтобы вода была взята из разных колодцев.
(731) Имеются в виду такие бурдюки, в которые не могло попасть ничего такого, что осквернило бы собой воду.
(732) См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/228).
(733) Здесь речь идет о высшей степени любви, пронизывающей сердце человека, которая по-арабски называется аль-хулля. Причина произнесения Пророком (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) этих слов заключалась в том, что такой любовью он не мог любить никого, кроме Аллаха, и никого не мог сделать соучастником в ней наряду со своим Господом. См. «Ан-нихайа фи гариб аль-хадис» (2/72), «Аль-мисбах аль-мунир» (1/180), «Шарх ан-навави» (5/16) и др.
(734) Муслим (№ 532).
(735) Имеется в виду, что только Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, понял, что жить Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) осталось уже недолго.
(736) “Халиль”.
(737) Комната Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как и комнаты жен Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) примыкала непосредственно к мечети. Эти слова толкуются как указание на то, что после его смерти именно Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, должен был стать халифом.
(738) Аль-Бухари (№ 466, 3654, 3904), Муслим (№ 2382).
(739) См. «Фатх аль-бари» (1/559, 7/14, 16), «Шарх ан-навави» (15/16).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Re: Милость для миров

Сообщение »

Глава двадцать шестая
Поведение Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) при усилении его болезни и его завещание близким


От Айши, да будет ею доволен Аллах, сообщается, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), когда его постигала болезнь, читал суры, именуемые “аль-му‘аввизат”(740) и дул на себя. Когда болезнь, от которой он умер, усилилась, Айша сама стала читать эти суры Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), дуть на него и обтирать его тело его собственными руками по причине наличия в них благодати. Ибн Шихаб сказал: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) дул на свои руки и обтирал ими свое лицо»(741).

В сообщении Айши, приведенном в «Ас-сахихе» Муслима, говорится: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), когда заболевал кто-нибудь из членов его семьи, читал для него суры “аль-му‘аввизат” и дул на него. Когда же он сам заболел той болезнью, от которой умер, я стала читать и дуть на него, и при этом я обтирала Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) его собственными руками, потому что в них было больше благодати, чем в моих»(742).

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как-то раз, когда все жены Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) собрались у него и ни одна из них не покидала его, пришла Фатима, да будет доволен ею Аллах, походка которой ничем не отличалась от походки посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям). Увидев дочь, он приветствовал ее и сказал: “Добро пожаловать моей дочери!” — потом усадил ее справа (или: … слева) от себя, а потом что-то сказал ей на ухо, и она горько заплакала. Увидев, как она опечалена, он снова что-то сказал ей на ухо, и она засмеялась, а я сказала ей: “Что заставило тебя плакать?» Она же ответила: «Я не выдам тайны посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)!» Я сказала: «Еще никогда мне не приходилось видеть радость, столь скоро сменившую грусть». Когда Фатима плакала, я сказала: «Посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) что-то говорит только тебе в присутствии своих жен, а ты после этого плачешь?! Что сказал тебе посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)?” — Она сказала: “Я не выдам тайны посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)!” А когда посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) умер, я сказала Фатиме: “Заклинаю тебя тем правом, которое я на тебя имею,(743) расскажи мне, что сказал тебе посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)!” Она сказала: “Да, теперь я могу сказать. Обратившись ко мне в первый раз, он сообщил, что Джибриль каждый год сличал с ним Коран один раз, а сейчас он сделал это дважды, и Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: “И, поистине, я считаю это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Бойся же Аллаха и терпи, ибо стану я для тебя благим предшественником”, — и тогда я, как ты видела, заплакала. Когда же он увидел, что я опечалена, то снова обратился ко мне и сказал: “О Фатима, разве ты не рада тому, что будешь госпожой верующих женщин (или: … госпожой женщин этой общины)?”, — и я, как ты видела, засмеялась”»(744). В другой версии этого хадиса говорится, что, объясняя причину своего смеха, Фатима сказала: «Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) поведал мне, что я буду первой из членов его семьи, кто последует за ним, и поэтому я засмеялась»(745).

Таким образом, причина, вызвавшая смех Фатимы, да будет ею доволен Аллах, заключалась в том, что она узнала, что будет госпожой верующих женщин и первой из членов семьи Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), кто умрет после него. Что же касается ее плача, то он был вызван сообщенной ей вестью о том, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) скоро умрет. Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, пишет: «Ан-Насаи передал, что смех Фатимы был вызван двумя причинами»(746). То есть благой вестью о том, что она будет госпожой женщин этой уммы, и тем, что ей предстоит первой из членов семьи Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) последовать за ним в мир иной. Все ученые единодушны в том, что Фатима была первой из членов семьи Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), включая его жен, которые умерли после него(747).

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я никогда не видела, чтобы кто-нибудь страдал от своей болезни так же сильно, как посланник Аллаха»(748).

Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я зашел к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), страдавшему от сильной лихорадки, и сказал ему: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная лихорадка!” Он сказал: “Да, и моя лихорадка приносит мне вдвое больше страданий, чем любому из вас”. Я спросил: “Это потому, что тебе предназначена двойная награда?” Он сказал: “Да, это так”. Он сказал также: “Любому мусульманину, которого постигло страдание в виде болезни или чего-нибудь иного (даже если его уколола колючка или постигло что-нибудь хуже этого), Аллах обязательно прощает за это его дурные дела, и он освобождается от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев”»(749).

Передают со слов Айши и Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало трудно дышать, он убрал его с лица и сказал: «Да проклянет Аллах тех иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для совершения молитв!»(750) — предостерегая мусульман от повторения того, что делали эти люди(751).

Айша, да будет доволен ею Аллах, сообщила, что однажды они беседовали, находясь возле посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) когда он болел, и Умм Хабиба и Умм Салама упомянули о церкви, расписанной различными изображениями, которую они видели в Эфиопии. Услышав это, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие люди окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!»(752)

Передают со слов Айши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), когда уже болел той болезнью, от которой он умер, сказал(753): «Аллах проклял тех иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков местами для поклонения». Айша также сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной(754), однако я боюсь, что и ее могут сделать местом поклонения»(755).

От Абу Хурейры, да будет им доволен Аллах, передано, что Посланник (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал: «Не превращайте свои дома в могилы и не делайте мою могилу местом массового паломничества. Просите для меня благословения! Где бы вы ни были, оно дойдет до меня!»(756)

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) стало совсем тяжко и он начал терять сознание, Фатима сказала: “О, как мучается мой отец!” — и тогда он сказал: “После этого дня твой отец уже не будет испытывать скорби!” Когда же он умер, она сказала: “О отец мой, он ответил Господу, призвавшему его к Себе! О отец мой, теперь убежищем для него стали райские сады! О отец мой, мы извещаем Джибриля о его смерти!” А когда его предали земле, Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: “О Анас! Разве довольны вы были, засыпая землей посланника Аллаха (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям)?!”(757)

Выводы из главы:

1. Хадисы, приведенные в данной главе, указывают на желательность лечения болезней путем чтения аятов Корана и специальных молитв из Сунны, особенно же при помощи сур, именуемых «аль-муа'ввизат». Эти суры содержат в себе обращение к Аллаху с просьбой о защите от всех видов неприятностей: зла всех сотворенных Им существ, зла дующих на узлы колдунов, зла завистников и зла искусителя, скрывающегося при поминании Аллаха(758).

2. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) проявлял заботу о своей дочери Фатиме и относился к ней с любовью. Поэтому, приветствуя ее, он говорил: «Добро пожаловать моей дочери!» В хадисах сообщается о том, что, когда Фатима приходила к Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), он вставал навстречу ей, целовал ее и усаживал на свое место, а когда он приходил к ней, она делала то же самое. Во время болезни Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) она входила к нему, склонялась над ним и целовала его(759).

3. Из рассказа о Фатиме можно сделать вывод о том, что мусульмане должны заботиться о своих дочерях, быть добрыми и нежными с ними, проявлять к ним благодеяние, давать им исламское воспитание и выбирать для них праведных мужей, следуя тем самым примеру Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям).

4. Дети обязаны, подобно Фатиме, да будет доволен ею Аллах, быть заботливыми по отношению к своим родителям и творить для них благо. Они должны бояться проявить к ним непочтение и тем самым навлечь на себя кару Аллаха.

5. Приведенные хадисы содержат указание на одно из чудес, дарованных Всевышним Пророку (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), а именно — на сообщение им о том, что Фатима будет первой из его близких, кто умрет после него. Именно так и произошло, и это еще раз доказывает правдивость Мухаммада (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) и то, что он — посланник Аллаха.

6. Глава рассказывает о той радости, которую испытывают праведные верующие в связи с предстоящим переходом в мир вечности, и том, что они любят последнюю жизнь больше, чем земную, так как надеются на встречу с Аллахом. В то же время праведные люди не желают себе смерти по причине постигающих их проблем и трудностей, потому что ценят жизнь как возможность совершить как можно больше праведных деяний. Ведь, как сообщил Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), когда человек умирает, все его дела прекращаются за исключением трех: непрерывной милостыни(760), знания, которым могут пользоваться другие люди(761), или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него.

7. Больной, чувствующий приближение своей кончины, должен завещать своей семье стойко и терпеливо перенести разлуку с ним. Поэтому Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал Фатиме: «Бойся Аллаха и терпи!»

8. Приведенные хадисы подчеркивают достоинства и преимущества Фатимы, да будет доволен ею Аллах, которая является госпожой верующих женщин.

9. Болезнь, а также всякое несчастье и затруднение, даже самое незначительное, которое постигает верующего, служит искуплением для его прегрешений, а если он терпеливо переносит посылаемые ему тяготы, надеясь на награду Всевышнего, то поднимается на более высокие ступени и умножает запас своих благодеяний. Самым сложным испытаниям подвергаются пророки, потому что они наделены совершенным терпением и надеждой на награду Аллаха, а также прочным знанием о том, что постигающие их беды есть не что иное, как милость Аллаха, потому что посредством них преумножается их награда, выявляется их терпеливость и доказывается их довольство предопределением Аллаха. После пророков наиболее тяжелым испытаниям подвергаются те их последователи, которые обладают наибольшей праведностью, потому что они близки к пророкам, хотя и занимают меньшую, чем они, степень. Чем выше праведность человека, тем сильнее посылаемые ему испытания. Секрет этого, быть может, кроется в том, что величина испытаний соответствует величине милости, дарованной человеку. Чем большая милость оказана человеку, тем сильнее даваемые ему испытания. Именно поэтому меры наказания, предусмотренные шариатом для свободных, строже, чем меры наказания для рабов. По этой же причине, обращаясь к женам Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), которые не таковы, как другие женщины, Всевышний сказал: «О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко» (33:30).

На сильного возлагается соответствующая его силе ноша, а к слабому проявляется жалость. В то же время, чем выше становится знание человека, тем легче он переносит определенные для него испытания. Есть люди, которые забывают о тяжести испытаний, когда вспоминают о награде, обещанной Аллахом за них. Еще выше стоят те, кто относится к посылаемым им испытаниям не иначе, как к решению Всемогущего Властелина, который волен распоряжаться в принадлежащем Ему царстве, как пожелает. Поэтому они всецело покоряются Его воле, довольны Его решениями и не помышляют о том, чтобы как-то возражать им(762).

10. В данной главе содержится строгое предостережение от возведения мечетей на могилах, от захоронения кого-либо внутри мечетей и помещения в них изображений. Проклят тот, кто совершает подобное. Делающие это — худшие из людей перед Аллахом в Судный день. Предостережение от чрезмерного почитания могил и превращения их в места поклонения — один из величайших заветов Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям), произнесенных им за пять дней до смерти(763).

________________
(740) “Аль-му‘аввизат” — 112, 113 и 114-ая суры Корана.
(741) Аль-Бухари (№ 4439, 5016, 5735, 5751), Муслим (№ 2192). Аналогичные действия Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) совершал перед тем, как лечь в постель. Он соединял перед собой кисти рук ладонями внутрь, потом дул на них, потом читал «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”», «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета … ”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей … ”», а потом проводил ладонями по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и передней части тела, и делал это трижды.
(742) Муслим (№ 2192).
(743) Айша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду то, что она являлась одной из жен Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) а, следовательно, и одной из матерей правоверных.
(744) Аль-Бухари (№ 4433, 4434), Муслим (№ 2450).
(745) Аль-Бухари (№ 4433, 4434), Муслим (№ 2450).
(746) «Фатх аль-бари» (8/138).
(747) «Фатх аль-бари» (8/136).
(748) Аль-Бухари (№ 5646), Муслим (№ 2570).
(749) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/111 — № 5647, 5648, 5660, 5661, 5667), Муслим (4/1991 — № 2571).
(750) Речь идет только о тех людях, которые превратили могилы пророков и праведников в объекты почитания и стали возводить над ними строения.
(751) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/140 — № 4443, 4444), Муслим (№ 528).
(752) Аль-Бухари (№ 427, 434, 1341, 3878), Муслим (№ 528).
(753) Иначе говоря, Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) сказал это незадолго до смерти.
(754) Имеется в виду, что Пророка (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) похоронили бы не в его доме и сделали бы доступ к месту его погребения свободным.
(755) Аль-Бухари (№ 435, 1330, 1390, 3453, 4441, 4443, 5815), Муслим (№ 529).
(756) Абу Дауд (2/218 — № 2042), Ахмад (2/367). См. «Сахих аби дауд» (1/383).
(757) Аль-Бухари (№ 4462).
(758) См. «Шарх ан-навави» (14/433).
(759) «Фатх аль-бари» (8/135, 136).
(760) Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели.
(761) Имеются в виду книги, которые написал или завещал покойный, знание, которое он передал другим в качестве наставника и т.д.
(762) «Фатх аль-бари» (8/136, 10/112, 3/208).
(763) «Фатх аль-бари» (8/136, 10/112, 3/208).
Юсуф аль Ашари
 
Сообщений: 600
Зарегистрирован: 13 окт 2010, 13:35

Пред.След.

Вернуться в О пророках

cron