Разъяснение «Книги единобожия» с сайта аль-Хадис

Ответить
Аватара пользователя
[Абу Ханифа]
Сообщения: 287
Зарегистрирован: 20 дек 2010, 20:16
Контактная информация:

Разъяснение «Книги единобожия» с сайта аль-Хадис

Сообщение [Абу Ханифа] » 09 июл 2016, 04:56

ас-Саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракаатух!

Братья и сестра, у кого есть возможность, можете в этой теме выкладывать шарх "Китабу-т-Таухид" с разъяснением шейха аль-'Усеймина. Поскольку на сайте ссылки не работают, даже через анонимайзер.

БааракаЛлаху фикум!



Аватара пользователя
Abu 'Ubaidullah
Сообщения: 48
Зарегистрирован: 18 мар 2013, 17:17

Re: Разъяснение «Книги единобожия» с сайта аль-Хадис

Сообщение Abu 'Ubaidullah » 11 июл 2016, 07:06

Уа аляйкум салям уа рахматуллахи уа баракатуху.
Брат вы наверно из Казахстана?
Барака Аллаху фикум

Первый способ (действующий):
Попробуйте "Uc browser"
Заходите на alhadis.kz
В браузере надо включить "приватный режим" и скачивать.

Второй способ (действующий):
Установите программу "Tunnel bear"
Регистрируетесь.
Включаете.
И скачиваете лекции.

Также недавно был открыт канал "Аль-Хадис" в Telegram. Там рассылают новые лекции.
Подключайтесь: https://telegram.me/alhadiskz
Источник



Аватара пользователя
[Абу Ханифа]
Сообщения: 287
Зарегистрирован: 20 дек 2010, 20:16
Контактная информация:

Re: Разъяснение «Книги единобожия» с сайта аль-Хадис

Сообщение [Абу Ханифа] » 12 июл 2016, 05:41

Уа фийкум бааракаЛлах!

Да, ахъи, с Казахстана. Первый способ подошел, частично) без браузера "Uc browser". Через хром с friGate. Забыл, что есть alhadis.kz.

ДжазаакаЛлаху хъайран!



Аватара пользователя
ummfatima
Сообщения: 120
Зарегистрирован: 10 окт 2008, 13:28
Контактная информация:

Re: Разъяснение «Книги единобожия» с сайта аль-Хадис

Сообщение ummfatima » 13 июл 2016, 03:44

بسم الله الرحمان الرحيم

ассалям алейкум ва рахматуЛЛахи ва баракатух
КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ


ПЕРЕПИСЬ С ЛЕКЦИЙ АБУ ЙЯХЬЯ КРЫМСКОГО
( С СОКРАЩЕНИЯМИ)




ПОЧЕМУ МЫ ИЗУЧАЕМ ЭТУ КНИГУ?



Почему, заканчивая изучение одной книги по таухиду, мы приступаем к изучению другой? Постоянно находимся в изучении таухида?


Мы изучаем таухид потому что:

1. мы созданы из-за таухида
2. это право Аллаха!
3. не войдёт в Рай никто, кроме приверженцев таухида
4. таухид даёт человеку безопасность, спокойствие, безмятежность
5. Аллах не принимает никакое деяние от человека без таухида
6. причина наставление на прямой путь
7. причина получения в Судный День заступничества от пророка, салла ЛЛаху алейхи ва саллям
8. все пророки и посланники, их последователи начинали призыв именно с таухида (основная цель призыва!)
9. мы нуждаемся в таухиде больше, чем мы нуждаемся в еде и питье


>>> Об авторе книги, шейхе Мухаммад Абдуль-Ваххаб
http://alhadis.ru/audio/abu_yahya/aqida ... ed_001.mp3

Книга «Китабу Таухид» состоит из 10 частей:

1. часть первая: вступительная часть (первые 5 глав: о важности таухида)
2. часть вторая: разъяснение единобожия через того, что противоположно ему, а это ширк (9 глав)
3. часть третья: несостоятельность поклонения многобожников (4 главы)
4. часть четвёртая: причина неверия сынов Адама (4 главы)
5. часть пятая: разрушение доводов тех, которые говорят, что в этой умме (общине) не будет больше никогда ширка (1 глава)
6. часть шестая: сатанинские деяния (6 глав)
7. часть седьмая: деяния сердца (9 глав)
8. часть восьмая: посвящена таухиду аль асмаа ва ссыффат (1 глава)
9. часть девятая: запретные слова и действия, содержащие многобожие (26 глав)
10. часть десятая: заключение книги (1 глава)





كتاب означает مكتوب (то, что написано пером или тростью; написанное) или مجموع (собранное вместе), так как книга представляет собой собранные вместе, сшитые листы, или собранные вместе слова и предложения.

توحيد — отглагольное существительное, образованное от глагола وحّد (делать что-то единым, одним, единственным). Таухид — это делание чего-то одним, единственным.

Шариатское значение: таухид — это исповедание единственности Аллаха в том, что присуще только Ему в господстве (раббубиййя), праве на поклонение Ему рабов (улюхиййя) и в Его Именах и Атрибутах (асмаа ва сыфаат). Таким образом таухид представлен тремя видами:

1. таухид ар раббубиййя
2. таухид аль улюхиййя
3. таухид аль асмаа ва ссыфаат

На все три вида есть указания в Куръане! И это деление было сделано учёными после тщательного изучения доводов Куръана и Сунны. И количество этих частей не выходит за пределы этих трёх. Все они объеденены в словах Аллаха, Субханаху ва Таъаля, в суре Марьям:


رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого подобного Ему? (Марьям: 65)


1. таухид ар раббубиййя (единобожие, связанное с господством) -

это признание единственности Аллаха в Его действиях (только Аллаху принадлежат эти действия), то есть признание единственности Аллаха в сотворении, власти и управлении мирозданием.

Признание единственности Аллаха в сотворении: каждый человек должен быть убеждён, что нет творца, кроме Аллаха:


ألا له الخلق والأمر
Поистине, лишь Ему принадлежит создание и повеление.. (аль Аъараф: 54)

له — вынесено вперёд для указания на ограничение: «лишь Ему».


هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ

Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? (аль Фатыр:3)

Смысл этого вопроса — отрицание наличия другого творца помимо Аллаха и вызов многобожникам привести довод на наличие какого-то творца помимо Аллаха.

Как же нам понимать айят:

فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

Благословен же Аллах, Наилучший из творцов! (аль Му'минуун: 14)

Также слова пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, о тех, то создаёт изображения живых существ: «им будет сказано в Судный День: оживите тех, кого вы создали». (аль Бухари и Муслим)

Когда речь идёт о людях, о творениях, то речь у них не идёт об истинном сотворении, о котором идёт речь в айятах выше. Поскольку истинное сотворение — это создание чего-то из ничего, из небытия. Когда речь идёт о людях, то мы говорим о переводе чего-то из одного состояния в другое, а не о сотворении из небытия. Во-вторых, это сотворение ограничено узкими возможностями человека. Это не всеобъемлюющее сотворение как у Аллаха, Субханаху ва Таъаля.


Признание единственности Аллаха во власти: мы должны быть убеждены, что никто не владеет всем мирозданием, кроме Аллаха:

وَلله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Лишь Аллаху принадлежит власть над небесами и землей.. (Аали ъимраан: 189)

قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ
Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? (аль Му'минуун: 88)

Как же нам понимать айят:

إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, (аль Му'минуун: 6)

В данном айяте слово «мульк» используется в отношении людей. Также в суре «ан-Нуур» Аллах говорит:

أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ
или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении (вы владеете) (ан-Нуур: 61)

Опять же ответ: речь идёт не об абсолютной власти, поскольку власть (владение) человека ограничена: он владеет чем-то небольшим, чем-то незначительным. И владеет чем-то, что есть у него, а тем, что есть у других, уже не владеет. Во-вторых, это владение не абсолютное: человек не может делать всё, что захочет, с тем, что ему принадлежит — есть рамки шариата, которые его ограничивают.

Власть Аллаха абсолютна, всеохватывающая!


Признание единственности Аллаха в управлении: человек должен иметь убеждение, что никто не распоряжается, не управляет созданием, кроме Аллаха, Субханаху ва Таъаля.

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ الله ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». (Йунус: 31)


А человек может чем-то управлять?

Может, но ограничиваясь только тем, чем он владеет, и только в тех рамках, которые дозволил ему шариат.


Этот вид таухида (таухид ар-раббубиййя) пратически никто не отрицает. И даже многобожники, к которым был отправлен посланник Аллаха Мухаммад, салла ЛЛаху алейхи ва саллям, не отрицали этот вид таухида. Они признавали, что только Аллах Творец всего, что только Аллах Властелин всего, и что только Аллах всем управляет:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?». — они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий». (аз-Зукхруф: 9)

В другом айяте:

Их создал Аллах.

Практически никто из сыновей Адама не отрицает, что Аллах Творец всего, и никто не говорит, что есть у мира два или несколько одинаковых творцов. Не отрицают ни общим отрицанием, ни в форме придания Аллаху сотоварищей в господстве.


Как же фараон?

Да, он был из отрицающих, он отвергал господство Аллаха, Субханаху ва Таъаля. Но он делал это из-за высокомерия, а не из-за того, что был в душе убеждён в этом. Он отрицал господство Аллаха и само существование Аллаха, Субханаху ва Таъаля; и сказал людям:

فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ
и сказал: «Я — ваш всевышний господь!» (ан-Назиъат: 24)


وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي
Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня. (аль Кысасъ: 38)


Это из-за высокомерия, но он знал, что он никакой не господь, как поведал об этом Аллах:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ
Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости. (ан-Намль: 14)


В другом айяте Аллах поведал с каким увещеванием обратился к фараону Муса, алейхи ассалям:


قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

(Муса) сказал: «Ты (Фараон) знаешь, что низвел эти (знамения) только Господь небес и земли.
. (аль Исра': 102)

Поэтому фараон отрицал господство Аллаха лишь внешне.

Придание сотоварищей в господстве (утверждение наличия двух одинаковых творцов) в основе тоже отсутствует. Здесь пример огнепоклонники (дуалисты): они говорят, что у мира есть два творца — мрак и свет. Но даже они не утверждают, что они равны друг другу. И говорят, что свет лучше, чем мрак. И 21 марта эти люди отмечают новруз, празднуя начало увеличения светлого дня суток. И некоторые мусульмане — да упасёт от этого Аллах — следуют им в этом; и еще смеют утверждать, что это мусульманский новый год!

Таким образом, они не считают их равными. Также они говорят: свет даёт добро, а мрак — зло, свет означает жизнь, а мрак — небытие, свет — предвечный, а насчёт мрака они разногласят: является ли он предвечным или нет.



Какие же доказательства на то, что Творец один?


مَا اتَّخَذَ الله مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفُونَ

Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!
(аль Му'минуун: 91)

В этом же мироздании всё взаимосвязано. И если бы были разные творцы, то были бы какие-то отдельные царства, и каждый захотел бы властвовать над другим. И если бы один смог бы установить власть над другим, то тот, над кем установлена власть, уже не может называться «господь». А если не может ни тот, ни другой, то их власть ограничена, а сами они слабы, недостойны называться «господом».




2. таухид аль улюхиййя (единобожие, связанное с божественностью Аллаха) -

признание исключительного права Аллаха на чьё-либо поклонение, т.е. уединение Аллаха в религиозных действиях Его рабов. Религиозные действия рабов должны быть посвящены только Аллаху.

Поэтому этот таухид имеет также название таухид аль ъибада (таухид поклонения). Если мы смотрим с точки зрения божественности Аллаха, то говорим «таухид аль улюхиййя». А если мы смотрим с точки зрения поклонения рабов, то говорим «таухид аль ъибада».

Поклонения (ъибада) заслуживает только Аллах:

ذَٰلِكَ بِأَنَّ الله هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ

Это потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему взывают помимо Него, является ложью.
(Лукман: 30)


Что такое ъибада (поклонение)?

Темин «ъибада» применим к двум вещам:

1. с точки зрения того, кто делает
2. с точки зрения того, что делает

Поклонение, как действие, - это рабское уничижение себя перед Аллахом, смиренное служение Ему путём того, что Он приказал, и оставлением того, что Он запретил с любовью и возвеличиванием.

Со стороны того, что совершает человек, как молитва, пост, милостыня, любовь к Аллаху, страх перед Ним и т. д. - общее название для всего, что любит Аллах и чем доволен Аллах, из слов и действий, как явных, так и тайных (определение шейх уль Ислям ибн Таймиййя, рахимахуЛЛах.

Явные виды поклонения пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, назвал в хадисе Джибрииля, алейхи ассалям, словом «Ислям». Скрытые виды поклонения (скрытые слова поклонения) пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, назвал в хадисе Джибрииля, алейхи ассалям, словом «Иман».


لَا تَجْعَلْ مَعَ الله إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا

Не бери другого бога, кроме Аллаха, и не поклоняйся другому божеству наряду с Аллахом, иначе ты будешь порицаемым, покинутым. (аль Исра': 23)

Хвала Аллаху, Господу Миров (сура аль Фатиха) - указывает на все три вида таухида. Восхваление Аллаха — это поклонение. Господь Миров - он Властелин и Создатель всего, всем владеет и управляет. И поэтому только Он Один и заслуживает поклонения. И поэтому Всевышний Аллах говорит:


يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم و الذين من قبلكم لعلكم تتقون
О люди, поклоняйтесь вашему Господу, Который создал вас и тех, кто был до вас. (аль Бакара: 21)

И великая глупость, когда человек начинает поклоняться ничтожному творению, которое ничего не создало и ничем для себя не владеет; которое появилось и исчезнет; которое не владеет пользой ни для тебя, ни для себя, не может ни создать тебя, ни пропитать тебя, ни подготовить что-то для тебя, ни поддержать тебя.


Этот вид таухида основная часть творений отрицает, поэтому Аллах, Субханаху ва Таъаля, отправлял Своих посланников, ниспосылал Свои писания:


و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لاَ إله إلا أنا فاعبدون

И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) ни одного посланника, кроме как только внушив ему, что нет бога (заслуживающего поклонения), кроме Меня (Аллаха). Так служите же (и поклоняйтесь) (только) Мне (Аллаху)! (аль Анбийя:25)


Последователей пророков мало. Сказал посланник Аллаха, саллаЛЛаху алейхи ва саллям: “Я видел пророка, с которым была небольшая группа людей, и видел пророка, с которым был один человек, два человека, и видел пророка, с которым вообще никого не было..”.

И удивительно, что большинство исламских авторов из поздних поколений, которые рассказывают о таухиде, делают упор на таухид ар раббубиййя (таухид господства) и разъясняют, что Господь — один, Создатель — один, Властелин — один. А про улюхиййя (таухид божественности) не говорят. И “لا اله الا الله” разъясняют как «нет Господа, кроме Аллаха». И делают упор на таухид ар раббубиййя, как будто они обращаются к людям, которые отрицают Господство Аллаха, отрицают, что есть Господь.


و من يرغب عن ملّة أبراهيم إلا من سفِه نفسه
А кто отвратится от веры Ибрахима (кто оставит единобожие и покорность Аллаху), кроме (как только) того, кто оглупил свою душу? (Аль Бакъара:130)

Надо делать упор именно на таухид аль улюхиййя, поскольку столько мусульман попали в ширк и даже не знают этого!



3. таухид аль асмаа ва ссыфат (единобожие, связанное с Именами и Атрибутами Аллаха) -

убеждённость в единоличном обладании Аллахом теми Именами и Атрибутами, которыми Он охарактеризовал Себя в Своей Книге или устами Своего посланника, салла ЛЛаху алейхи ва саллям.

Это признание выражается в подтверждении того, что Аллах утвердил в отношении Себя, и отрицании того, что Аллах отверг в отношении Себя, без искажения (тахрииф), без отрицания (таъатыыль), без вопроса «как?», то есть без придания образа (такйииф) и без уподобления (тамсииль).

Имена Аллаха и Его Атрибуты НЕ ОСНОВЫВАЮТСЯ НА ЗАКЛЮЧЕНИИ РАЗУМА! Здесь нужно неукоснительно придерживаться того, что сказано в Къуране и Сунне, и не переходить за рамки айятов и хадисов!

Этот вид таухида обязательно включает в себя ДВЕ вещи:


1) подтверждение (исбаат) - подтверждаем то, что подтвердил Аллах, Субханаху ва Таъаля
2) отрицание (нафью) - отрицание ПОДОБИЯ!



ليس كمثله شىء و هو السميع البصير
Нет никого подобного Ему, и Он -
Слышащий, Видящий. (аш-Шура:11)

Это распространяется на все Имена и Атрибуты Аллаха. Все Атрибуты Аллаха не подобны атрибутам творений! И атрибуты творений не подобны Атрибутам Аллаха. Может быть сходство только в названии, в основе смысла; но в сущности, полном смысле этого атрибута подобия нет!

Если человек не признаёт, не подтверждает в отношении Аллаха то, что Аллах подтверждает в отношении Себя, он называется отрицающий (муъаттыль). Таъатыыль — отрицание чего-то из того, что подтверждает в отношении Себя Всевышний Аллах. Такой человек похож на фараона, который отрицал атрибуты Аллаха. И муъаттыль (отрицающий) поклоняется небытию, поскольку говорит: «У Аллаха нет этого атрибута, и нет этого..» (слуха нет, зрения нет, знания нет, силы нет, не с миром и не отделён от мира, и не вверху и не внизу..) И в итоге поклоняется небытию, поскольку отрицает Атрибуты Аллаха, отрицает Творца, как это делают джахмиты. Они говорят: «Нет над небесами господа, которому надо поклоняться». И в этом похожи на фараона.

Есть другая группа — уподобляющие (мумассилиин): они подтверждают Атрибуты Аллаха, но говорят, что они подобны атрибутам творений, уподобляют Аллаха творениям. Они похожи на мушриков (многобожников), потому что они себе (в своём воображении) нарисовали какой-то образ Аллаха. И этот образ — не Аллах!! Это — идол!

В этом виде таухида заблудились очень многие люди, те, которые относятся к мусульманской умме. Из-за ошибок и непонимания в этом виде таухида, разделилась эта умма на многочисленные группы:

1) среди них идущие путём таъатыля: отрицают Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха, говоря, что тем самым отдаляют Аллаха от недостатков. А на самом деле, они, наоборот, приписывают Аллаху недостатки. Отдаляет Аллаха от недостатков тот, кто отдаляет от
Аллаха атрибуты, которые являются недостатком или пороком, и
которые читают Книгу Аллаха и не говорят, что она вводит в
заблуждение!

2) среди них идущие путём тамсиля: говорят, что Атрибуты Аллаха подобны атрибутам творений. Они не ценят Аллаха должным образом!! Они описывают Аллаха недостатками. Они Совершенного со всех сторон (аль Кяямиль) уподобляют несовершенному со всех сторон.

Нашей обязанностью (вааджиб) является верить в то, как Аллах описал Себя в Своей Книге или устами Своего посланника, салла Аллаху алейхи ва саллям, без:
1) таъатыля (отрицания)
2) тахриифа (искажения)
3) такйиифа (без вопроса «как?»)
4) тамсииля (уподобления)

Тахрииф (искажение)
касается шариатских текстов. Аллах говорит про Себя, что Он превознёсся над Престолом; они говорят, что Аллах «завладел» Престолом. Таъатыль же касается убеждений. Такйииф (придание образа) касается самого атрибута. Тамсиль тоже касается самого атрибута.

Такйииф и тамсиль близки друг к другу. Каждый мумассиль (уподобляющий) является одновременно и тем, кто делает такйииф (задаётся вопросом «как?», придаёт образ), потому что уподобляя Аллаха творениям, он также придаёт Ему образ. Но не каждый, кто делает такйииф, является мумассиль (уподобляющим). Это когда он придал какой-то образ, которого нет среди творений. Однако придать Аллаху образ НЕВОЗМОЖНО, так как он не видел Его и не видел подобного Ему!

Тахрииф (искажение) выявляется в искажении, толковании шариатских текстов. Примеры этого: трактуют контексты, в которых упоминается Рука Аллаха, что подразумевается Власть Аллаха или Его Милость. Контексты, в которых говорится, что Аллах возвысился над Престолом, трактуют как “завладел” Престолом. Трактуют айят: “Обезопашены ли вы от Того, Кто на небесах, что Он заставит землю поглотить вас”, что имеются в виду ангелы. Трактуют хадис о том, что Аллах нисходит в последнюю треть ночи на ближайшее небо, что это нисходит Приказ Аллаха или Его Милость. Это примеры искажения — тахрииф. Но они называют его “та'вииль”, смягчая.

В терминологии «та'вииль» это уклон от очевидного смысла контекста к другому смыслу (менее очевидному). И если есть шариатский довод, то это признаётся! И правильно это называется «тафсиир» (то есть та'вииль в значении тафсиир). А если довода нет, то это не та'вииль и не тафсиир, это — тахрииф! Это означает измение слов Писания с их места на другое место, как это делали иудеи, да упасёт Аллах, Субханаху ва Таъаля! Большую ошибку совершают люди, которые относят людей, совершающих тахрииф, к ахли сунна валь джамаъа, и говорят: ахлю сунна валь джамаъа — это три группы: последователи ассаляфу ссалих и ещё называют другие группы из тех, которые делают тахрииф. Как они могут быть из ахли сунны? Ахлю сунна — это люди сунны. Отнесение к чему-то означает принадлежность к этому. Если они люди сунны, как они могут отрицать то, что сказано в сунне? Люди сунны — это те, которые держатся за сунну, следуют ей и признают то, что в Къуране и Сунне без каких-либо искажений. Ахлю джамаъа — люди джамаъа — это люди, которые собрались вместе вокруг Къурана и Сунны. И как они могут быть ахлю сунна валь джамаъа, если они объединились не на Къуране и Сунне, а следуют своим мнениям. И эти мнения полны путаницы, противоречий и несовместимости.

Сказал арРази, рахимахуЛЛах [учёный каляма принявший в конце жизни убеждения ахли сунна]: “И никакой пользы мы не получили от наших исследований на протяжении всей нашей жизни, кроме того, что мы собирали различные “сказал тот”, “сказал этот”. Я рассмотрел пути, методы и принципы, которым следуют философы и последователи каляма, и я увидел, что все эти пути и методы не дают исцеления больному и не насыщают жаждующего. И я убедился, что самый близкий путь — это метод Къурана! Читаю тексты, утверждающие Атрибуты Аллаха ( Всемилостивый вознёсся над Престолом; к Нему воззносится слово благое..), и признаю это; читаю тексты, содержащие отрицание (нет ничего подобного Ему; не объемлют они Его знанием..), и отрицаю это. Кто последует моему опыту, тот познает то, что познал я.”

Особенность ахлю сунна — то, что они пребывают в спокойствии, умиротворении. А люди, пытающиеся как-то истрактовывать тексты шариата, они всё время в колебании, смятении, потому что у них нет никакой убеждённости. Люди же сунны читают Книгу Аллаха и утверждают то, что утверждает Аллах, и отрицают то, что отрицает Аллах, так как нет более знающего об Аллахе, чем Сам Аллах! И нет никого более правдивого, чем Аллах! И Он, Субханаху ва Таъаля, лучше всех Речью (разъяснением):


و من أصدق من الله قيلا
Чья речь правдивее Речи Аллаха? (ан-Ниса:122)


Кто может лучше разъяснить, чем Аллах, Субханаху ва Таъаля? Аллах не смог разъяснить о Себе и вы приходите и начинаете всякими трактовками разъяснять нам об Аллахе?! У Аллаха красноречия не хватает, у вас хватает ?! ва лиязу биЛЛях!

Аллах говорит:

يريد الله ليبيّن لكم
Аллах хочет разъяснить вам (ан-Ниса:26)

يبيّن الله لكم أن تضلّوا
Аллах разъясняет вам, чтоб вы не сбились с пути (ан-Ниса:176)


Аллах говорит, что Он разъясняет нам, чтоб мы поняли. То есть, то, что нам нужно, разъясняется наилучшим образом в Къуране и Сунне, так, чтобы мы поняли. А самое важное, что нам нужно понять, это каков наш Господь, Которому мы поклоняемся, чтобы мы поклонялись Аллаху на основе знания. Не зная Атрибутов Того, Кому поклоняешься, или отрицая Его Атрибуты вообще, ты и поклоняться не сможешь. Невозможно поклонение без чёткого знания о Том, Кому ты поклоняешься. Как же так получается: Аллах, Который говорит, что хочет нам всё разъяснить, всё разъяснил, а самый важный вопрос не разъяснил?! Так, что эти люди приходят и говорят: “Нет, всё, что там, это не так нужно понимать. Всё это нужно по другому понимать, - и Рука — это не Рука, и Могущество — это не Могущество, и Милость — это не Милость, и Лик — это не Лик, и Вознесение — это не Вознесение; и практически ни одного Атрибута не оставили, чтобы они его как-то не исказили.

Поэтому человек не должен отрицать то, что Аллах утверждает, или искажать, но в то же время не впадать в другую крайность — придание образа: Рука Аллаха не такова как рука творений! Ничего не представляй себе и не уподобляй! Запрети себе это. И запрети себе вопросы “как?”, “почему?”, когда речь идёт об Именах и Атрибутах Аллаха. Идя этим путём, человек придёт к спокойствию. Таковы были праведные предшественники. Как известная история, когда какой-то человек спросил имама Малика, рахимахуЛЛах, о Вознесении Аллаха над Престолом: “Как (Он совершил это)?” Имам Малик ответил:

Вознесение не является неизвестной вещью
(т.е.известно в языке, что это),
А “как” (т.е.образ) не подвластно разуму
(нельзя представить),
Верить в это — обязательно,
Спрашивать об этом — бид'а,
И тебя считаю не иначе, как еретиком.



Аватара пользователя
ummfatima
Сообщения: 120
Зарегистрирован: 10 окт 2008, 13:28
Контактная информация:

Re: Разъяснение «Книги единобожия» с сайта аль-Хадис

Сообщение ummfatima » 16 авг 2016, 23:13

А сегодня человек немного выучил природоведение и начинает умничать, когда слышит, что в последнюю треть ночи Аллах нисходит на ближайшее небо, говорит: Получается, Аллах всегда на ближайшем небе, потому что ночь постоянно перемещается. СубханАллах! Сподвижники не задавали такой вопрос! Если бы нам это было нужно, тогда Аллах обязательно разъяснил бы нам это в Куръане, либо посланник Аллаха, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, разъяснил это в Сунне, либо Аллах сделал бы так, что кто-то спросил об этом посланника Аллаха, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, и он бы ответил. Подобно тому, как люди пришли к посланнику Аллаха, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, и спросили: «Где был Аллах до того, как создал небеса и землю?». И пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, ответил им: «Был Аллах и не было ничего вместе с Ним». Такой важный вопрос. Люди нуждались в нём и Аллах, Субханаху ва Таъаля, разъяснил его.

А этим людям, которые говорят о перемещении ночи, мы скажем: Если в каком-то месте продолжается (последняя) треть ночи, значит там есть божественное нисхождение. В другом месте, где нет (последней) трети ночи, там нет божественного нисхождения. Потому что Аллах ليس كمثله شىء
Нет никого подобного Ему! То, что невозможно для Творений, возможно для Него! От нас требуется «истислям», то есть покориться — предаться и сказать: мы услышали и покорились, и последовали, и уверовали. Это наша задача, а не переходить за пределы Куръана и Сунны.




Глава 1 «Китабу Таухид»



Все айяты и хадисы данной главы являются доводами на обязательность таухида!

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарийят: 56)

Частица «إلّا » в данном айяте это частица исключения. То, что до неё не является законченным, но требует продолжения: «Я создал джиннов и людей.....» Почему? «только для того, чтобы они поклонялись Мне».

Частица «ل » это частица для указания на причину — причину создания джиннов и людей. Является ли эта причина причиной цели (мудрости создания) или непосредственно причиной, у которой будет обязательное следствие? Так как обязательного следствия нет — не все люди поклоняются Аллаху, - то мы понимаем, что это причина цели, разъяснение мудрости создания джиннов и людей. И эта цель может осуществиться в отношении кого-то и он будет поклоняться Аллаху, а в отношении другого может не осуществиться.

خَلَقْتُ «создал» - создал из ничего. Это создание, которому предшествует предопределение (планирование)

الْجِنَّ «джиннов» - это скрытый от нас мир. Все слова имеющие подобный корень, состоящий из буквы джим и двух букв нун, все они указывают на что-то скрытое: джунна (щит, за которым скрывается человек), аль-Джаннах (Рай — густые райские сады, которые скрывают).

الْإِنْسَ «людей» - так называется человек, потому что люди не могут существовать без общения бруг с другом, без поддержки друг друга, буз того, чтобы находить утешение друг в друге.

إِلَّا لِيَعْبُدُونِ «для того, чтобы они Мне поклонялись» - ибн Аббас говорит: «всякое поклонение в Къуране означает таухид, то есть «поклоняйтесь Мне, исповедуя единобожие»». Некоторые говорят: поклонение — это рабское смирение человека перед Аллахом путём выполнения того, что Он приказал, и оставления того, что Он запретил, с любовью и возвеличиванием. А самое первое, что Аллах приказал, это таухид; и самое первое, что Аллах запретил, это ширк.

Аллах, Субханаху ва Таъаля, дал человеку разум, послал к людям пророков, ниспослал Писания. Если бы цель создания людей была бы такая же, как цель создания животных, тогда какая бы была мудрость в том, что нам дан разум, в отправлении посланников и ниспосылании Писаний?! Если человек как животное, если конец его, как у растений — расли, умерли и обратились в небытие?!

Поэтому Аллах, Субханаху ва Таъаля, говорит:

إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ


«Поистине, Тот, Кто возложил на тебя этот Къуран, он непременно вернёт тебя к месту возвращения (т.е. вечную жизнь)» (аль Кысас: 85)

Обязательно наступит вечная жизнь — возвращение к Аллаху — и ты получишь воздаяние за свои деяния: за добро добро, за зло зло.

И также мудрость нашего создания не в том, что Аллах нуждается в нас и мы какую-то пользу Аллаху принесём. После данного айята «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Аллах говорит:

مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُون


« Я не хочу от них никакого удела и не хочу от них, чтобы они Меня кормили»
(аз-Зарийят: 57)

Аллах — Тот, кто наделяет уделом.

А если кто-то спросит: Как же Аллах говорит в Къуране:

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ

«Тот, кто даст Аллаху хороший заём, тому Аллах умножит»? (аль Хадид: 11)

Аллах — Богатый, Самодостаточный, ни в чём не нуждается. Аллах просто сравнивает служение человека Аллаху с долгом, который обязательно будет оплачен: Аллах, Субханаху ва Таъаля обязался уплатить этот «долг». Как будто Аллах обязался оплатить твои благие деяния ради Него, как должник платит заимодавцу сполна.


*****
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
«Мы отправили к каждой общине посланника: поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута» (аз-Зарийят: 56)

لقد - в данном слове три усиления для подтверждения смысла данного айята:
1. скрытая клятва. Подразумевается «клянусь» из-за этой частицы «ляям», но сама клятва не произносится.
2. Сама частица «ляям» применяется для подтверждения смысла.
3. «قد» для подтверждения смысла: это бесспорно, несомненно так.

«Нет никакого сомнения в том, что Мы отправили в каждую умму (общину) посланников!!»

أُمَّةٍ : В Къуране слово «умма» встречается во многих айятах и может означать одну из четырёх вещей:

1. группа: как в данном айяте: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا

2. имам, предводитель: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ

«Поистине, Ибрахим был уммой (имамом), смиренно поклоняющимся Аллаху». (ан Нахль: 120)

3. религия: بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ

«Мы застали наших отцов на умме (религии)... (и мы будем следовать их стопам)». (аз Зукхруф: 22)

4. время, временной промежуток: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ

«И он вспомнил через время». (Йюсуф: 45)


«Мы отправили к каждой общине посланника» - со времён народа Нуха, алейхи ассалям, до времени прихода Мухаммада, саллаЛЛаху алейхи ва саллям.

Мудрость отправления посланников:

1) предъявление довода:

رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

«Мы отправили посланников благовествующими, увещивающими, чтобы не было у людей оправдания перед Аллахом после прихода посланников». (ан Ниса: 165)

2) милость: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

«Мы направили тебя (о, Мухаммад) не иначе как милость для миров». (аль Анбийя: 107)

3) разъяснение: Разъяснение людям дороги, которая ведёт их к Аллаху, Субханаху ва Таъаля, потому что сам человек не знает в подробностях, что он должен делать в отношении Аллаха, Субханаху ва Таъаля. Путь, который ведёт к Аллаху, он узнаёт через посланников.

أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ «поклоняйтесь Аллаху»:

أن - «ан» тафсириййя: разъясняющая частица «ан» или «масдариййя» (переводит глагол в масдар: «для поклонения Аллаху и отстранения от тагута»)

Ибн Аббас, радыаЛЛаху анхума сказал: «Каждое «полоняйтесь» в Куръане означает «таухид» - одному Аллаху поклоняйтесь, исповедуя единобожие».

أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ «поклоняйтесь Аллаху»: смиряйтесь перед Аллахом с любовью и возвеличиванием, выполняя Его приказы и сторонясь Его запретов, посвящая это поклонение только Аллаху, Субханаху ва Таъаля.

وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ «отстраняйтесь от тагута»: этот приказ повелевает нам строжайшим образом отречение от многобожия и людей многобожия.

اجتنبو — происходит от слова جانب «сторона»: пусть тагут и те, кто ему поклоняется, будут в одной стороне, а вы в совершенно другой.


Что такое тагут?

طاغوت - «вышедший за предел». Происходит от слова طغيان - «выход за предел, выход за границу».

Аллах, Субханаху ва Таъаля говорит:

إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ
« Когда вода вышла за пределы, Мы понесли вас на судне». (аль Хакка: 11)

Самое ёмкое опреление слова «тагут» это определение ибн уль Къаййима, рахимахуЛЛаху Таъаля: Тагут — это то, в отношении чего раб перешёл установленные границы, будь то объект следования, или объект поклонения, или объект подчинения.

Перешёл границы в поклонении: значит поклоняется камням, деревьям и т.д. (идолам).

Перешёл границы в следовании: значит следует прорицателям, колдунам, учёным зла.

Перешёл границы в подчинении:значит подчиняется правителям, вышедшим за рамки покорности Аллаху.

Однако это только в отношении того, кто доволен этим поклонением, подчинением или следованием. Если человек не доволен этим, то сам он не будет тагутом. Однако тот, кто поклоняется (подчиняется, следует) этому человеку (праведнику) взял его тагутом.


«Мы отправили к каждой общине посланника: поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута»: связь айята с данной главой — что религия всех пророков была одна и та же: поклонение Одному Аллаху и проявление неверия в тагута, отречение от лжебогов. Это и есть смысл لا اله الا الله . Этот айят указывает на тафсир لا اله الا الله . С этим приходили все посланники - от Нуха до Мухаммада, саллаЛЛаху алейхи ва саллям: لا اله - отрекись от лжебогов, الا الله — поклоняйся Аллаху, Субханаху ва Таъаля.

Этот айят указывает на то, что таухид обязательно должен иметь два рукна (столпа), без этого нет таухида!

1) отрицание (Отрицание поклонения лжебогам — кому-то, помимо Создателя.)
2) подтверждение (Утверждение поклонения только Одному Аллаху!)

Одного отрицания недостаточно! Тот, кто отрёкся от лжебога, но не поклоняется Аллаху, не является единобожником! Тот, кто поклоняется Аллаху, но также поклоняется и тагуту, лжебогам, не является единобожником! Отрекись от лжебогов, устремись к поклонению Аллаху, Субханаху ва Таъаля, это и есть таухид! Поэтому сказано «очистись перед тем, как украситься». Очистись от поклонения идолам, лжебогам. Украсься поклонением Аллаху, Субханаху ва Таъаля.

Одно отрицание это просто отрицание (таъатыль). Одно утверждение не исключает поклонение кому-то еще. Это подобно примеру, который часть приводит шейх (Усаймин), рахимахуЛЛах: «Зейд стоит». Это утверждение, однако оно не означает, что только Зейд стоит, не исключает соучастие. С ним может стоять ещё кто-то. Также как и мушрики во времена пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, поклонялись Аллаху, Субханаху ва Таъаля, но они не были единобожниками. Если мы скажем: «Никто не стоит». Это будет просто отрицание. А если мы скажем: «Никто не стоит, кроме Зейда», это будет таухид (признание единственности) Зейда в стоянии, то есть что он один стоит, так как здесь содержится утверждение (исбат) и отрицание (нафью).

Соответствие данного айята книге «Китабу Таухид»: здесь содержится указание на то, что все посланники призывали к одному и тому же — таухиду: все они приходили к людям с обязанностью поклоняться только Аллаху, Субханаху ва Таъаля, и отречься от тагута, лжебогов.


*****

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям.» (аль-Исраа: 23)

قَضَىٰ - постановил: постановление делится на два вида:

1. постановление религиозное (шариатское)
2. постановление бытийное


Бытийное постановление — это предопределение Аллаха, что Он предопределил в этом мире.

Шариатское постановление — это то, что постановил Аллах, Субханаху ва Таъаля, в Своей религии из приказов и запретов.

Каково отличие между религиозным и бытийным постановлением?

Религиозное постановление 1) может осуществиться, а может не осуществиться. То есть, со стороны того, кому оно предписано, с его стороны оно может произойти, а может и не произойти. Кроме того, религиозные предписания 2) касаются только тех вещей, которые любимы Аллаху, Субханаху ва Таъаля.

Что касается бытийного предписания, но 1) оно непременно случается. Однако, оно 2) касается вещей, которые любит Аллах и которые не любит.

В данном айяте («Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него») о каком постановлении идёт речь?

Все ли люди поклоняются только Аллаху и благодеют к родителям? Нет. Значит это предписание религиозное в соответствии с первым критерием.

И также соответствует второму критерию, поскольку поклонение Одному Аллаху и благодеяние к родителям любимо Аллаху. Вывод: это постановление религиозное (шариатское).

В другом айяте из суры «аль Исраа» Аллах говорит:

وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا

И предписали Мы сынам Исраиля в Писании, что вы станете сеять порчу на земле дважды и превознесётесь великим превознесением. (аль Исраа: 4)

Здесь предписание в значении предопределение, бытийное: Аллах не любит порчу. Также Аллах предписал в Писании, значит так оно будет непременно.

Как Аллах предписывает то, что Он не любит?!

Во-первых, Аллаха не спрашивают о том, что Он делает, но Он спрашивает со Своих рабов.

Во-вторых, вещи бывают любимы Аллаху сами по себе или не любимы сами по себе, но любимы из-за того, к чему они приводят.

Например, совершение молитвы любимо Аллаху само по себе, пророки, алейхим ассалям, любимы Аллаху сами по себе, а также правдивые, праведные люди.
Грех, ширк, наличие неверующих, шайтан не любимы Аллаху сами по себе, но Аллах по Своей Мудрости это предопределяет, и то, к чему это приводит — это благо. То есть в этом есть Мудрость Аллаха, какая-то польза, оо которой известно Аллаху. Аллах предопределяет засухи, бедствия, бедность; это не любимо Аллаху само по себе, потому что Аллах — арРахиим (Милостивый), Он не любит мучений для Своих рабов, наоборот, любит лёгкость для них. Но из-за мудрости, которая потом из этого вытекает, это любимо Аллаху.


Аллах говорит:

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

Появилась порча на суше и на море из-за того, что совершили люди (из-за их грехов), чтобы они вкусили часть того, что они совершили, может быть они вернутся (к Аллаху). (Ар Руум: 41)

И часто по причине несчастий человек задумывается об Аллахе, возвращается к Аллаху, становится Его покорным рабом и избегает Ада.

Это подобно лекарству, которое дают больному — оно горькое, его запах отвратителен, вкус невозможный; это лекарство не любимо человеку, но он его пьёт по причине его пользы для выздоровления. И тот плод, к чему ведёт это лекарство, - исцеление — оно любимо человеку.

Также, если приходит человек к врачу, который прижигает ему что-то или ампутирует, - эти вещи сами по себе не любимы человеку. Но, то, что по причине этого он может исцелиться и избежать какой-то большой проблемы, это ему любимо.

В айяте сказано:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ

Постановил твой Господь,

а дальше:

أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него.

Сначала обращение к пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, потом обращение к людям. Почему поменялось обращение? И так часто встречается в Къуране:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ

О, пророк! Если вы даёте развод вашим жёнам... (ат Талякъ: 1)

Во-первых, здесь есть танбиих «обращение внимания». Тот, кто обращается к кому-то, обычно хочет от того, к кому обращается внимания. И такая смена стиля обостряет внимание.

Во-вторых, обращение к пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, поскольку он, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, предводитель этой уммы. А обращение к предводителю, это обращение ко всем.

В-третих, это указание на то, что обращение к пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, это не только к нему особенно, НО обращение ко всем. Обращение особо к пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, только при наличии какого-то конкретного довода! Поэтому любой приказ пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, является приказом для всех.

В-четвёртых, в словах «твой Господь» указание на то, что Мухаммад, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, не Господь! Он — раб, созданный, управляемый, наделяемый Аллахом, Субханаху ва Таъаля. Он тоже входит в этот приказ — поклоняться Одному Аллаху. И быть рабом Аллаха, Субханаху ва Таъаля, в этом достаточно чести!

И когда Аллах предложил пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, выбор: быть пророком-царём или посланником-рабом, он, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, выбрал «Его рабом и Его посланником».

Быть рабом Аллаха — это высочайшее положение. Поэтому, когда Аллах, Субханаху ва Таъаля, говорит о каких-то наиболее важных вопросах и высоких положениях пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, связанных с его призывом, в таких местах называет его не иначе, как раб.

Когда Аллах говорит, что Он бросает вызов всем (джиннам, людям составить что-либо подобное этому Къурану или хотя бы одну суру подобно этому Къурану) и в защиту Къурана:

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا

А если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу...
(аль Бакъара: 23)
Когда Аллах говорит о ниспослании Къурана в качестве различения между Истиной и ложью:

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ

Пресвят Тот, Который ниспослал Фуркан (различение) Своему рабу... (аль Фуркъан: 1)

Когда Аллах говорит о ночи перенесения (из Мекки в Иерусалим) и вознесения (пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, на Небеса):

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا

Пресвят Тот, Который перенёс Своего раба... (аль Исраа : 1)

فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ

И открыл Своему рабу то, что открыл.. (ан Наджм: 10)

Самое высокое достоинство быть рабом Аллаха. И пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, он посланник, которого нельзя обвинять во лжи, и раб, которому нельзя поклоняться!

Рабство (аль ъубудиййя) делится на три вида:

1. Общее рабство (ъубудиййя ъамма) Называют ъубудиййяту-р-руббубиййя — рабство, связанное с Господством Аллаха, или ъубудиййяту-ль-къадр — рабство-подчинение. Это касается всех-всех творений: все люди, все джинны, все творения — с этой точки зрения они рабы Аллаха, они подчинены Аллаху:

إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا

Поистине, все, что есть на небесах и на земле, придёт к
Аллаху не иначе, как в качестве раба (Марьям: 93)

Сюда входит и верующий, и неверующий — все они рабы Аллаха.

2. Особое рабство (ъубудиййя кхассъа) Это рабство подчинения, поклонения Аллаху. Касается только верующих: они — особые рабы Аллаха, которые поклоняются Ему:

وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا
Рабы Всемилостивого это те, которые ходят по земле
смиренно... (аль Фуркъан: 63)

3. Особое из особых (кхассъату-ль-кхассъа) Это рабство посланников Аллаха. Аллах говорит о Нухе, алейхи салям:

إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا

Поистине, он был рабом благодарным... (аль Исраа: 3)

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا

А если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему
рабу... (аль Бакъара: 23)

Говорит про Ибрахима, Исхакъа и Йакъуба, алейхим ассалям:

وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ

И помяни рабов Наших Ибрахима, Исхакъа и Иакъуба,
обладателей крепких деяний и знания..

И никто не может быть такими же рабами, как пророки. Соревноваться с ними в этом невозможно, невозможно так же поклоняться Аллаху, как поклонялись пророки, быть таким же покорным Аллаху, так же выполнять Его приказы, так же оставлять Его запреты.


И делать добро родителям..

То есть Аллах, Субханаху и Таъаля, предписал/постановил, что вы должны хорошо относиться к родителям, делать им «ихсаан». «Родители» включает и отца и мать, и тех, коротые выше: дедушка, бабушка, прадедушка, прабабушка..., но, чем ближе к человеку, тем большее право он имеет.


Что такое ихсаан?

Это делать что-то хорошее, доброе.

Приказ хорошо относиться к родителям Аллах упоминает после приказа поклоняться Одному Ему, то есть после права Аллаха сразу упоминается право родителей. Это уазывает на величие их права!


Где же тогда право пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям?

Ответ: право посланника входит в право посланника Аллаха, Субханаху ва Таъаля. То есть соблюдение прав пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, это часть соблюдения прав Аллаха, потому что посланник пришёл с приказами Аллаха, шариатом Аллаха, и Аллаху поклоняются только посредством шариата пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям.


И если достигнут старости при тебе они, то не говори им «уфф»

То есть откажись от причинения им зла, вреда. Обязательно должны быть две состовляющие: делать добро (ихсаан) и отказаться от причинения вреда (كف الاذى). И в качестве примера причинения зла Аллах называет самое меньшее — то , что больше этого тем более нельзя! Если ты говоришь «уфф», выражая своё раздражение, это может обидеть родителей. А то, что хуже, чем «уфф», - ещё страшнее. Айят указывает на то, что, если достигают старости родители, то, как правило, они становятся обузой для человека, - многие люди воспринимают это так. Человек может испытывать какое-то раздражение из-за того, как люди себя ведут в старости, что они говорят, какое их состояние... Аллах, Субханаху ва Таъаля, предостерегает, чтобы ни в коем случае не раздражались.

И говори им слово благородное (كريم)

Слово благородное значит самое лучшее. Это должно быть слово мягкое, хорошее само по себе, а также как ты его произносишь — необходимо произносить его с уважением, со спокойствием. Ты говоришь для них слово само по себе хорошее — делаешь за них дуа: пусть Аллах увеличит вашу награду, пусть Аллах смилуется над вами, вы меня вырастили в детстве и так далее. Слово должно быть мягкое: как ты его говоришь, сам тон, сама интонация, само обращение должно быть таким. Не должно быть обращение громким голосом, так, что пугает родителей. Поскольку эти слова являются утешением для них и поддержкой в старости.

Соответствие данного айята книге «Китабу Таухид»: заключается в словах: «Чтобы вы поклонялись только Одному Аллаху». Эти слова содержут в себе отрицание ширка и утверждение таухида, а это и есть смысл «لا إله الا الله».



Аватара пользователя
ummfatima
Сообщения: 120
Зарегистрирован: 10 окт 2008, 13:28
Контактная информация:

Re: Разъяснение «Книги единобожия» с сайта аль-Хадис

Сообщение ummfatima » 27 авг 2017, 06:33

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи.. (ан-Ниса: 36)

«И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего, делайте добро родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, соседу близкому по родству и соседу чужому, другу по соседству, путнику и тому, кем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделив, тщеславен!» (Сура 4-«ан-Ниса», 36 аят).

وَاعْبُدُوا اللَّهَ - «поклоняйтесь Аллаху» значит «исповедуйте таухид».
وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا - «и не придавайте Ему никого/ничего в сотоварищи» - не совершайте ширк, ни малый, ни большой.

Слово شَيْئًا используется без определённого артикля. Правило: если слово употребляется без определённого артикля в контексте запрета (как здесь: не придавайте!), то оно имеет значение всеохватывания (عموم), то есть охватывает всё (все единицы): ничего нельзя придавать Аллаху в сотоварищи, будь то пророк, или ангел, или святой, или что-то из мирского — не делай мирское соучастником с Аллахом, Субханаху ва Таъаля!

Некоторые люди сделали этот мир соучастником Аллаху: все их заботы и переживания об этом мире. И если у человека все заботы только о мирской жизни, то он поклоняется ей, потому что пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, сказал, делая дуа о несчастье для такого человека: «Да будет несчастен раб динара (золотая монета), да будет несчастен раб дирхама (серебрянная монета), раб бархата (бархатная одежда) и раб шёлка (шёлковая одежда)». Пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, назвал этого человека «рабом», потому что он поклоняется этим вещам наряду с Аллахом.

«Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого/ничего в сотоварищи»
является тафсиром (толкованием) «لا إله الا الله»:
وَلَا تُشْرِكُوا - لا إله - отрицание
وَاعْبُدُوا اللَّهَ - الا الله — подтверждение

делайте добро родителям — об этом уже шла речь в предшествующем айяте.

родственникам, сиротам, беднякам — ко всем этим трём категориям нужно совершать ихсан (проявлять благодеяние), делать добро.

В понятие «родственники» входят все те, с которыми тебя объединяет общий предок до 4 поколения. Проявлять ихсан родственникам до этого колена является обязательным (вааджиб). Выше этого — если есть общий предок в пятом-шестом и так далее колене — это желательно (мустахабб).

В понятие «сироты» входит тот, у кого умер отец и он ещё несовершеннолетний.

В понятие «бедняка» входит человек, у которого недостаточно имущества, и бедности их подавляет/делает приниженными, смиренными.

и путнику — сюда заходит только тот путник, у которого нет средств, чтобы вернуться домой, даже если он и богат у себя на родине.

близкому соседу и дальнему

В понятие «сосед» входят те, кто живёт непосредственно возле тебя или вокруг. Два толкования: сосед, близко живущий от тебя, и сосед, подальше живущий от тебя. А также: сосед, который родственник тебе, и сосед, который не родственник. И соседи-родственники ещё больше имеют права на добро.

и спутник возле тебя — учёные говорят, речь идёт о жене: благодеяние к жёнам: «Лучшие из вас те, кто лучше относится к своей жене». Также говорят, что речь здесь идёт о спутнике в путешествии. У каждого есть своё право и айят охватывает оба смысла.

и к тем, кем овладели ваши десницы - это рабы и животные. Это милость, сочувствие шариата даже к животным!

Поистине, Аллах не любит каждого, кто горделив, тщеславен(مختال , فخور)!

مختال — тот, кто своим поведением показывает гордость: как он ходит, как он себя ведёт
فخور — тот, который хвастается, проявляет гордыню языком


Аллах не любит ни того, кто в поведении своём хвастлив, ни кого, кто хвалится, хвастается языком.


Соответствие данного айята книге «Китабу Таухид»: В этом айяте Аллах приказывает таухид и запрещает ширк, как большой, так и маленький. И это указывает на обязательность!

*****


قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

Скажи: Придите и я сообщю вам то, что запретил вам ваш Господь — не придавайте Ему никого в сотоварищи... (аль- Ан'ам: 151)

Всевышний Аллах также сказал:

«Скажи: «Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте к Нему ничего и делайте добро родителям; не убивайте ваших детей по причине бедности — Мы прокормим вас и их; не приближайтесь к мерзостям, ни к явным из них, ни тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам,— может быть, вы будете рассудительны!

И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет зрелого возраста; соблюдайте справедливость в мере и весе. Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того, что ей по силам. А когда вы говорите, то будьте справедливы, даже в отношении родственников. И будьте верны завету Аллаха. Это завещал Он вам,— может быть, вы размыслите!

Это есть мой путь, прямо ведущий; следуйте же по нему и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, — может быть, вы будете богобоязненны!»»
(«аль-Ан’ам»: 151—153).

Автор приводит здесь три айята из суры “аль- Ан'ам”. Первый айят начинается словами: “Скажи: Придите и я сообщю вам то, что запретил вам ваш Господь...”

“Скажи” - это обращение Аллаха к пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям. Аллах приказывает ему, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, сказать людям:

“Придите” - т.е. устремитесь ко мне. Слово происходит от слова “علوو”, т.е. “возвышенность”, как будто тот, кто обращается, хочет от того, к кому он обращается, чтобы тот поднялся к нему. “Придите” - поднимитесь ко мне.
Для какой цели?

“Я прочту вам” - глагол “اتل ” в усечённом наклонении (падеж «джазм»), потому что это ответ на приказ « تَعَالَوْا».

«то, что запретил вам ваш Господь» не сказано “что запретил вам Аллах”, а сказано “ваш Господь”, так как слово “Господь” указывает на руббубиййя — на то, что Аллах полновластно распоряжается рабами, и Он устанавливает для них хукмы, что им делать, а что нет, устанавливает для них приказы и запреты, что халяль, а что харам.

أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا — “не придавайте Ему никого/ничего в сотоварищи”

أَلَّا = أن + لا
أن это «ан-тафсирийя», т.е. дальше идёт разъяснение.
شَيْئًا — слово в неопределённом состоянии (без определённого артикля «ل») в контексте запрета, а значит передаёт смысл всеохватывания — не придавайте никого и ничего в сотоварищи Аллаху.

и делайте добро родителям - это уже было разобрано: необходимо благое отношение к родителям.

не убивайте ваших детей
– ولد — в арабском языке применяется как к мальчикам, так и девочкам:
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ

Аллах заповедует вам относительно ваших детей: ребёнку мужского рода достается доля, равная доле двух детей женского пола. (ан-Ниса: 11)

по причине бедности — из-за бедности. Потому что так было у мушриков. В основном они убивали своих детей по причине бедности или из-за страха обеднеть. Но это не значит, что другие причины, по которым убивают детей, оправдывают их убийство! Здесь нет подразумеваемого смысла, что, если не из-за бедности, то можно убивать!

Мы прокормим вас и их — если вы их не убьёте, а оставите жить, Аллах даст вам ризкъ и им. Из-за того, что ваши дети останутся живы, ваш ризкъ, ваш достаток не уменьшится, потому что средства к существованию приходят от Аллаха, Субханаху ва Таъаля. Когда Аллах приводит ребёнка в этот мир, до даёт ему его ризкъ, который следует за ним неотступно. Здесь Аллах говорит: “Мы пропитаем вас и их” и поставил на первое место родителей. А в суре “аль Исраа”: “Мы пропитаем их и вас” на первое место поставлены дети. Потому что в данном айяте из суры «аль-Ан’ам» сказано: «не убивайте ваших детей по причине бедности», т.е. родители уже бедные люди, бедность уже есть, поэтому Аллах, Субханаху ва Таъаля, начинает с родителей, которые бедны. А в суре “аль Исраа” «не убивайте ваших детей из-за страха перед бедностью», т.е. родители не бедны, они богаты, но они боятся, что если появятся дети, то они из-за этого обеднеют, так как им нужно будет отдать что-то детям от себя, поэтому здесь Аллах начинает с детей: “Мы пропитаем их и вас”.

не приближайтесь к мерзостям, ни к явным из них, ни тайным

не приближайтесь — Аллах не просто говорит “не совершайте”, а говорит “не приближайтесь”! Поскольку это более действенно, более эффективно, сильнее выражает запрет: не просто не совершать, а не приближаться даже — если запрещено приближаться, то тем более запрещено совершать. Действия, которые не являются самой этой мерзостью, но ведут к ней, являются её началом. Если человек начнёт это, потом это приведёт к мерзости. Поэтому человеку запрещено не только прелюбодеяние, но и то, что ведёт к нему: запрещено смотреть на посторонних женщин, запрещено уединение с посторонней женщиной, запрещено женщине путешествовать без махрама (мужа или кого-то из мужчин, за кого она никогда не может выйти замуж, как отец, брат..).

ни к явным из них, ни тайным — есть разные тафсиры:


явные: отвратительность, мерзость этого поступка ясна всем людям; скрытые: многим людям не понятно, что это мерзость, для них скрыта мерзостность этого поступка

явные из них: то, что вы совершаете явно;
скрытые: то, что вы скрываете

явные из них: мерзость чего велика;
скрытые: то, что меньше этого.
Поскольку мерзостные поступки не одинаковы. Посланник Аллаха, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, говорит: «Не сообщить ли мне вам о самых великих из великих грехов?!» Великие грехи, мерзости не одинаковы по уровню: есть грехи, и ещё хуже, и ещё хуже.


не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву — речь идёт о неприкосновенных душах: душа мусульманина, душа неверующего-зимми (тот, кто находится под покровительством исламского государства, например, живёт там), муъаахад (неверующий, у которого с исламским государством есть договор. Пример: жители Мекки во времена пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, после заключения худайбийского договора), мустаъман (тот, кому даётся гарантия безопасности, как в словах Всевышнего:

وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ

Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они — невежественные люди (ат-Тауба: 9)).

не иначе как по праву — хаккъ (право) — то, что утверждено шариатом.
Не по праву (би ль баатыль) — то, что отвергается шариатом.

Сказал пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям: «запрещена кровь мусульманина, если только не по трём причинам: душа за душу (т.е. убийсвто за убийство), прелюбодей, который был женат, и тот, кто оставил свою религию и пошёл против джамаъата мусульман».

Также сюда (убийство по праву) относятся группы, которые занимаются разбоем, объединяются в банды, убивая людей.

Но, кто может применить это право?

Это прерогатива только правителя мусульман! Никто не имеет права делать это самовольно! Это полномочия правителя, государства!

Здесь Аллах упомянул: «не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву», а до этого были упомянуты дети: «не убивайте ваших детей», получается дети были упомянуты два раза. Первый раз дети упоминаются специально (кхусъуус), а второй раз — это общий контекст (ъумуум).

Это то, что заповедовал вам Аллах! - т.е. дал вам «васыйя» по поводу этого.

Что такое «васыйя»?

Это такая заповедь, на которую особо обращает внимание тот, кто заповедует. Как говорят: «я завещал это кому-то» (сделал это «васыйя» для кого-то) это значит: это не просто наставление, заповедь, а такая заповедь, которая требует особого внимания, с указанием на особое значение этого, чтобы тот, кому это говорится, обратил на это особое внимание.

Может быть вы уразумеете — т.е. разумно поступите, будете хорошо себя вести. Здесь «ъакъль» означает разумное поведение. В словах же Аллаха:

إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь. (аз-Зукхруф: 3) слово «таъакылююн» означает поразмыслили и поняли.

Это указывает на то, что, если человек будет придерживаться этих заветов, выполнять их, значит этот человек разумный; а если человек нарушает эти заветы, то установления, то он легкомысленный, глупец.

Этот айят содержит в себе пять завещаний:


завет соблюдать таухид (единобожие). С этого нужно начинать. С этого начал Аллах, Субханаху ва Таъаля: Придите и я сообщю вам то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сотоварищи — приказ таухида и запрет ширка!

благодеяние к родителям (следует за правом Аллаха)

не убивать детей

не приближаться к мерзостным поступкам

не убивать душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву.



Это первый айят из этих трёх айятов из суры аль Ан’ам. Дальше Аллах говорит:

И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как посредством самого лучшего - т.е. если вам поручено имущество сироты, вы должны защищать и беречь его, делать с ним то, что является самым лучшим для него, т.е. если вы хотите предпринять что-то с этим имуществом, то вы должны обязательно посмотреть, что лучше для этого имущества, что наиболее выгодно для сироты, и выбрать то вложение для имущества, которое приносит больший доход.

Но! Лучшее бывает с точки зрения мирского и с точки зрения религии. И если есть два вложения — одно принесёт больше дохода, но присутствует там «риба» (ростовщичество), и другое менее прибыльное, но «чистое» с точки зрения религии. Следует религиозное поставить выше, чем мирское.

Пока сирота не дойдёт до «ашудда» -
حتى — частица, которая указывает на окончание чего-то, после этого (предела) уже будет по другому.

«ашудда» - зрелости. Пока он (сирота) не достигнет зрелости (распоряжайтесь его имуществом). Когда сирота достигает зрелости, его проверяют — способен ли он сам разумно распорядиться своими деньгами, стал ли он самостоятельным, хорошо ли он сможет поступать со своим имуществом. И если он уже достиг этого возраста, ему нужно отдавать его имущество и нельзя оставлять себе.

не дойдёт до «ашудда» - достиг зрелости своей: силы телесной и силы умственной. Это обращение к опекунам сирот, некоторые говорят, это обращение к правителю или судье.

Достижение этого возраста у людей бывает по разному. В основу ( в шариате) берётся «таклиф» - когда человек становится «мукаллиф». Признаками этого являются: 1) появление поллюций у мальчиков (может быть и у девочек); 2) начало менструального цикла у девочек; 3) появление грубой растительности на лобке; 4) достижение 15 лет (если предыдущие признаки не появились).

Наполняйте меру и вес по справедливости — соблюдайте меру, когда вы отмериваете кому-то что-то ( при продаже), как финики или зерновые. И соблюдайте вес, когда продаёте что-то, что взвешивают, а не отмеривают мерой, как мясо.

по справедливости - Соблюдайте правильный вес, полностью давайте.

Иногда человек прилагает усилия, чтобы полностью отмерить, по справедливости, но ошибается. И поэтому Аллах дальше говорит:

Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того, что ей по силам — ты приложил усилия насколько можешь, чтобы правильно отмерить или отвесить, на тебе нет греха, если даже ты ошибся. Ты не считаешься нарушившим этот завет Аллаха. То, что выходит на пределы твоих возможностей, - это простительно.

Этот айят указывает на два аспекта:


аспект снисхождения — если ты не можешь, то тебе простительно.

аспект строгости — взвешивай правильно, как положено, насколько ты можешь, а не тяп-ляп.



Если человек отмерил по справедливости, но оказалось, что ошибся — должен восполнить.

А если говорите, то будьте беспрестрастны/справедливы — т.е. обязан ты быть беспрестрастным, справедливым, объективным: если слово за тебя и против кого-то — должен быть объективным; если слово за кого-то и против тебя — должен быть объективным; если слово за кого-то и против кого-то — должен быть объективным; если судишь между двумя людьми - должен быть объективным. Обязанность твоя — беспристрастие и справедливость (адль). «Адль» в арабском языке значит «истикъама» - прямота, быть прямым. Противостоит этому несправедливость и отклонение, когда человек отклоняется из-за чего-то — то ли это близкие люди, то ли имеет какой-то интерес, то ли это какое-то высокопоставленное лицо. Здесь Аллах не говорит: Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того, что ей по силам, потому что сказать что-то не требует от человека особых усилий.

Даже если тот, о ком идёт речь, это близкие родственники — если эти ваши слова касаются вашего близкого родственника, нельзя быть пристрастным. Ты должен посвятить себя Аллаху и направить свои слова и действия Аллаху, чтобы он был доволен тобой. Это должен быть единственный критерий: посвящать свои действия Аллаху, Который тебя создал, Который тебе приказал, к Которому ты вернёшься и Который тебя спросит: что ты сделал с оказанным тебе доверием? Аллах доверил тебе быть беспристрастным. Пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Фатыма, дочь Мухаммада, украла, я бы ей отрезал руку».

И завет с Аллахом соблюдайте — не сказано «соблюдайте завет с Аллахом» (обычный порядок слов в предложении). То, что обычно приходит в конце предложения, вынесено вперёд для указания на важность этого! Непременно соблюдайте завет с Аллахом, который Он дал Своим рабам: поклоняться Ему Одному и быть Ему покорными, выполнять Его приказы.
Аллах, Субханаху ва Таъаля, сказал:

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ


Аллах взял завет с сынов Исраила. Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: «Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заем, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдет с прямого пути». (аль Ма'ида: 12)

Это — то, что заповедовал вам Аллах. Может быть вы помяните назидание — в этом айяте было упомянуто четыре завета:



не приближаться к имуществу сироты, иначе как посредством самого лучшего (тем, что лучше для пользы сироты)

соблюдать вес и меру по справедливости

говорить по справедливости (не отклоняться, быть прямым, говорить слово верное)

соблюдать завет с Аллахом



И таким образом заветов в этих двух разобранных айятах девять.

В следующем после этого айяте Аллах говорит:

Это есть Мой путь, прямой. Так следуйте же по нему и не следуйте дорожкам, иначе они отведут вас от Его дорогиэто есть десятый завет.

Это есть Мой путь — что значит «это». Возможно, всё то, что было сказано в предыдущих двух айятах. Либо религия, с которой пришёл пророк Мухаммад, саллаЛЛаху алейхи ва саллям.

Мой путь — путь, который ведёт к Аллаху, Субханаху ва Таъаля. Здесь Аллах отнёс путь к Себе - «Мой путь». Иногда Аллах относит путь к Себе: «путь Аллаха, которому принадлежит то, что на небесах и на земле» (аш-Шура), а иногда Аллах относит путь к тому, кто по нему идёт: «путём тех, которых ты облагодетельствовал»(аль-Фатиха). Аллах относит путь к Себе, потому что: этот путь ведёт к Аллаху, Его довольству, Его Раю. А также потому, что это Он установил этот путь. Аллах относит путь к тем, которые идут по нему, потому что они следуют этим путём.

Прямой — Аллах подчеркивает, что этот путь прямой, в котором нет никаких отклонений, нет никакой кривизны.

Особенность слова «сырат» (путь) — то, что это широкий путь, который вмещает в себя всех, кто по нему идёт.

И не следуйте (субуль) дорожкам, иначе они отведут вас от Его пути -


«субуль» дорожки — множ. число от слова «сабиль» - всякие ответвления, побочные разные дорожки, которые выходят за пределы сырат, прямого пути. Если вы последуете им, они откланят вас от пути Аллаха; страсти уведут вас в сторону и отдалят вас от этого пути. Слово «субуль» используется во множественном числе, потому что этих дорожек, страстей всяких, очень много! Когда же речь идёт о пути Аллаха, слово «сабиль» используется в единственном числе.



Ответить

Вернуться в «Аудиотека»