Re: ТРИ ОСНОВЫ (Шейх Салих аль-Фаузан)

Сообщение »


2. Свидетельство ″Мухаммад – посланиик Аллаха″

Сказал шейх уль-Ислям Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «Доказательством на свидетельство "Мухаммад - посланник Аллаха" являются слова Всевышнего: «К вам явился Посланник из вас самих. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». Сура ат-Тауба, аят 128.

Смысл свидетельства "Мухаммад - посланник Аллаха" заключается в подчинении его приказам, в вере в то, что он сообщил, в отстранении от всего, что он запретил и от чего удерживал, и в поклонении Аллаху только так, как он установил».
______________________________________________________

Разъяснение (шарх)

1.jpg

Сказал шейх уль-Ислям Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «Доказательством на свидетельство "Мухаммад - посланник Аллаха" являются слова Всевышнего: «К вам явился Посланник из вас самих. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас.
Он добр и милосерден к верующим».
Сура ат-Тауба, аят 128.

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Первый столп из столпов Ислама состоит из двух вещей:
1 – Свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха;
2 – Свидетельство о том, что Мухаммад – посланник Аллаха.
Эти два свидетельства – один из столпов Ислама. Первая часть свидетельства указывает на необходимость искреннего посвящения поклонения только Аллаху, а вторая часть – на необходимость следования за посланником, да благословит его Аллах и приветствует.
Доказательством на свидетельство "Мухаммад - посланник Аллаха" являются слова Всевышнего:

(لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)

«К вам явился Посланник из вас самих. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас.
Он добр и милосерден к верующим»

Сура ат-Тауба, аят 128.

Это – свидетельство от Аллаха о том, что Мухаммад является посланником, и разъяснение его качеств.

«К вам явился…» ― то есть: о люди, к вам явился посланник. Это – обращение ко всем людям, ибо его посланничество охватывает всех людей и джиннов.

«…посланник…» ― это тот, кому был внушен шариат, и было приказано его доносить. Он назван посланником, ибо он послан от Аллаха Всевышнего.

«…из вас самих…» ― то есть: из вашего человеческого рода. Он не является одним из ангелов. Таков закон Аллаха Всевышнего! Он посылает к людям посланников из самих людей, чтобы посланники могли разъяснить им религию и разговаривать с ними.
Если бы Аллах отправил ангела, люди не смогли бы вести с ним беседу, так как ангел не из их числа. Также люди неспособны увидеть ангелов, так как ангелы не из их числа. Аллах Всевышний, по Своей милости, послал к людям посланника из них самих. Он послал к ним посланника из числа арабов, который относился к лучшему из арабских родов – бану Хашим. Бану Хашим – самый почетный из родов курайшитов, а курайшиты – самое почетное племя среди арабов. Следовательно, этот посланник избран из избранных!
Люди знают этого посланника, знают его родословную, знают его племя, знают его город. Если бы они его не знали, то как бы поверили ему?!
Если бы он говорил не на их языке, то как бы они поняли его слова?!

«Тяжко для него то, что вы страдаете…» ― посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, тяжело переносить то, что тяжело для его общины. Он не желает для своей общины затруднения. Он желает для них только облегчения.
Именно поэтому, его шариат пришел легким и великодушным. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я был послан с легкой религией единобожия». Ахмад, 5/266; ат-Табарани в «аль-Кабир», 7868; ибн ‛Асакир в «аль-Арба‛ин фи-ль-Джихад», 15.
Также Аллах Всевышний сказал:

(وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)

«Он не сделал для вас никакого затруднения в религии»
Сура аль-Хадж, аят 78.

А также:

(مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ)

«Аллах не хочет создавать для вас трудности»
Сура аль-Маида, аят 6.

Поэтому, его шариат – легкий, учитывающий возможности людей. На людей возложено только то, что они в силах вынести.
Именно поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил облегчать людям. Если он выбирал из двух вещей, в которых не было греха, то непременно выбирал самое легкое из этих двух. Он оставлял некоторые деяния, которые были ему любимы, проявляя жалость к своей общине.
Таково его качество: ему тяжело переносить то, что доставляет трудности членам его общины. Он испытывает радость, когда они радуются.
Без сомнения, тот, кто имеет такие качества, может прийти только с добром и милосердием.

«Он старается для вас…» ― то есть: старается наставить вас на прямой путь и вывести вас из мраков к свету. Поэтому, он перенес различные трудности во время призыва людей, желая наставить их на прямой путь и вывести из мраков к свету.
Аллах Всевышний даже сказал:

(لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)

«Ты можешь погубить себя от скорби от того, что они не становятся верующими»
Сура аш-Шу‛ара, аят 3.

«Он добр и милосерден к верующим» ― он не является грубым.
Аллах Всевышний сказал:

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ)

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным,
то они непременно покинули бы тебя»

Сура али ‛Имран, аят 159.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был скромным и мягким по отношению к верующим, он опускал пред ними крыло смирения, встречал их дружелюбно, с любовью, благожелательностью и добротой. Таково его описание!
Следовательно, Аллах Всевышний упомянул пять качеств этого посланника, да благословит его Аллах и приветствует:
Во-первых, он был из числа людей;
Во-вторых, тяжко для него то, что члены его общины страдают;
В-третьих, он старается для них;
В-четвертых, по отношению к верующим он добр;
В-пятых, он милосерден.
Пять качеств этого посланника, да благословит его Аллах и приветствует!
______________________________________________________

2.jpg

Сказал шейх уль-Ислям Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «Смысл свидетельства "Мухаммад - посланник Аллаха" заключается в подчинении его приказам, в вере в то, что он сообщил, в отстранении от всего, что он запретил и от чего удерживал, и в поклонении Аллаху только так, как он установил».

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

У свидетельства о том, что Мухаммад является посланником Аллаха, есть определенный смысл и обязательства. Это свидетельство не является просто словами, которые произносятся. Смысл свидетельства заключается в том, чтобы ты признал своим языком и сердцем, что Мухаммад является посланником Аллаха, произнес это свидетельство своим языком и был убежден в этом сердцем.
Если же произнести это свидетельство языком, но отрицать его сердцем, то это – путь лицемеров.
Аллах Всевышний сообщил о них, сказав:

(إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً)

«Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: "Свидетельствуем, что ты - Посланник Аллаха". Аллах знает, что ты - Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами.
Они сделали свои клятвы щитом»

Сура аль-Мунафикъун, аяты 1-2.

Они признавали посланничество своими сердцами и знали о том, что Мухаммад является посланником Аллаха. Но признать это открыто им помешало высокомерие и упрямство.
Иудеям и многобожникам из числа арабов признать пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, помешала также и зависть.
Признавая это, Абу Джахль ‛Амр ибн Хишам говорил: «Мы и семейство Хашима были равны во всех делах, но (затем) они начали говорить: ″Среди нас есть посланник, а среди вас нет посланника″». Поэтому, они отвергли пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, завидуя семейству Хашима.
А Абу Талиб говорил:

33.jpg
«Я точно знаю, что религия Мухаммада –
Лучшая из религий Творца.
Если бы не упреки и боязнь оскорбления,
То ты непременно увидел бы меня открытым к этой религии»

Примерный смысл стихотворения. См. «аль-Бидайа уа-н-нихайа», 3/42.

Он признавал пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, своим сердцем, но не принял Ислам из-за приверженности традициям своего народа. Абу Талиб не проявил неверие в религию ‛Абду-ль-Мутталиба, которая заключалась в поклонении идолам. Все курайшиты признавали пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в своих сердцах, но этого недостаточно. Необходимо произнести это свидетельство языком.
Затем следует сказать, что недостаточно произнесения свидетельства языком и признания его сердцем – необходима третья составляющая – а это следование за посланником, да благословит его Аллах и приветствует.
Аллах Всевышний сказал:

(فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

«Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют»
Сура аль-А‛раф, аят 157.

Если, например, человек помогает посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и признает, что он действительно является посланником Аллаха, но не следует за ним, то такой человек не является мусульманином.
Именно поэтому, шейх сказал: «Смысл свидетельства "Мухаммад - посланник Аллаха" заключается в подчинении его приказам, в вере в то, что он сообщил, в отстранении от всего, что он запретил и от чего удерживал, и в поклонении Аллаху только так, как он установил».

1 ― Подчинение его приказам.
Аллах Всевышний говорит:

(مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)

«Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху»
Сура ан-Ниса, аят 80.

А также:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ)

«Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха»
Сура ан-Ниса, аят 64.

Аллах Всевышний связал повиновение посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, с повиновением Себе, а также связал неподчинение посланнику с неподчинением Себе, сказав:

(وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا)

«Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно»
Сура аль-Джинн, аят 23.

Также Аллах Всевышний сказал:

(وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا)

«Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем»
Сура ан-Нур, аят 54.

А также:

(وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

«Повинуйтесь Посланнику, - быть может, вы будете помилованы»
Сура ан-Нур, аят 56.

Подчинение посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непременно должно присутствовать. Если человек засвидетельствовал, что Мухаммад является посланником Аллаха, то он обязан подчиняться ему в том, что тот повелел.
Ведь, Аллах Всевышний сказал:

(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам»
Сура аль-Хашр, аят 7.

А также:

(فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его (Мухаммада) воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания»
Сура ан-Нур, аят 63.

2 ― Вера во всё то, о чем он сообщил.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщал о многих сокровенных вещах. Он сообщал об Аллахе, сообщал об ангелах, сообщал о сокровенных вещах, сообщал о том, что произойдет в будущем, сообщал о Судном Дне и его признаках, сообщал об Рае и Аде, сообщал о том, что происходило в прошлом с различными народами.
Непременно нужно верить во всё то, о чем он сообщил, ибо всё, о чем он рассказал, является правдой.
Аллах Всевышний сказал:

(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى)

«Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь откровение, которое внушается»
Сура ан-Наджм, аяты 3-4.

Сообщая обо всём этом, сообщая о приказах Аллаха и Его запретах, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорит от себя.
Поистине, он говорит только то, что внушается ему в откровении, поэтому его сообщения являются правдивыми.
Если человек не верит в то, что сообщил посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то такой человек не является верующим и не является правдивым в своём свидетельстве.
Как человек может свидетельствовать, что Мухаммад является посланником Аллаха, и в то же время считать его сообщения ложью?!
Как человек может свидетельствовать, что Мухаммад является посланником Аллаха, и в то же время не повиноваться его приказам?!

3 ― Отстранение от всего, что он запретил и от чего удерживал.
Сторонись всего того, что запретил тебе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает только такие вещи, которые содержат в себе вред и зло.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевает совершать только то, что несет в себе благо. Если раб не сторонится того, что запретил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он не может считаться свидетельствующим о его пророчестве.
Как человек может свидетельствовать, что Мухаммад является посланником Аллаха, и в то же время не сторониться того, что он запретил?!
Аллах Всевышний говорит:

(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам»
Сура аль-Хашр, аят 7.

А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я запрещаю вам что-нибудь, то избегайте этого, а когда велю вам что-нибудь, делайте из этого, что сможете». аль-Бухари, 7288; Муслим, 1337.

4 ― Поклонение Аллаху только так, как он установил.
Виды поклонения ограничиваются теми видами, которые Аллах узаконил для Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Ты не должен совершать такое поклонение, которое не установил посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даже если при этом ты имеешь хорошее намерение и желаешь награды.
Такое поклонение будет недействительным, ибо его не установил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Благого намерения недостаточно!
Помимо благого намерения необходимо также и следование за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то совершит деяние, на которое не было нашего указания, оно будет отвергнуто». Муслим, 1718. Также похожий хадис есть у имама аль-Бухари, 2697.
Также он сказал: «Вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, схватитесь за нее своими коренными зубами и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!». Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; ибн Маджах, 42-43.
Поклонение, которое не установлено посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, считается порицаемым и запретным нововведением, даже если об этом поклонении хорошо отзывается кто-то из людей. Такое поклонение – это нововведение (бид‛а) и заблуждение!
Поклоняться Аллаху можно только так, как установил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поклонение, построенное на нововведениях и суевериях, не будет действительным, даже если человек, совершая его, стремится к благу и желает награды.
Ведь, вся суть здесь не в намерениях человека, а в следовании за посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и в подчинении ему.
Если бы нам было позволено совершать такие виды поклонения, какие мы пожелаем, и столько, сколько мы пожелаем, то мы бы не нуждались в послании посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Re: ТРИ ОСНОВЫ (Шейх Салих аль-Фаузан)

Сообщение »


2-3. Молитва и закят

Сказал шейх уль-Ислям Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «Доказательством на необходимость выстаивания молитвы и выплаты закята, а также толкованием единобожия, являются слова Всевышнего: "А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники, выстаивать молитву и выплачивать закят. Это - правая вера"». Сура аль-Беййина, аят 5.
______________________________________________________

Разъяснение (шарх)

1_html_m29089505.jpg

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Молитва – это второй столп из столпов Ислама, а закят является третьим столпом. Закят очень часто упоминается вместе с молитвой в Книге Аллаха.
Молитва – это телесное (физическое) поклонение, а закят – это имущественное поклонение.

Поистине, Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята. И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козочку, которую отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!». аль-Бухари, 1400; Муслим, 20.
Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с теми людьми, которые отказались выплачивать закят после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Выплата закята является обязательной! Закят – это один из столпов Ислама и во многих аятах Книги Аллаха закят упоминается вместе с молитвой.
К таким аятам относятся и слова Всевышнего:

(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники,
выстаивать молитву и выплачивать закят. Это - правая вера»

Сура аль-Беййина, аят 5.

В самом начале этого аята указание на единобожие (таухид), так как Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники…». Это и есть толкование единобожия. Ведь, единобожие (таухид) – это искреннее поклонение Аллаху и оставление поклонения иным божествам.

«…служа Ему искренне…» ― то есть: поклоняясь Ему искренне. Это – верное толкование единобожия! Нельзя толковать единобожие так, как толкуют его философы (мутакаллимы). Они говорят: «Единобожие (таухид) – это подтверждение того, что Аллах является Творцом, Подателем удела, Оживляющим и Умерщвляющим».
На самом же деле, это – признание того, что Аллах является единственным Господом (таухид ар-рубубия). Но, помимо этого, от людей требуется и поклоняться только Ему одному (таухид аль-улюхия), и именно к этому призывали посланники. Мусульманин становится мусульманином только тогда, когда он поклоняется только одному Аллаху Всевышнему.
Если же человек всего лишь признает то, что Аллах является единственным Господом (таухид ар-рубубия), то это не делает его мусульманином, так как даже многобожники были убеждены в том, что Аллах является единственным Господом. Они говорили об этом и признавали это, однако это не ввело их в Ислам и не сделало их кровь запретной, а имущество неприкосновенным. Ведь, они не могли считаться единобожниками, пока придавали Аллаху Всевышнему сотоварищей в поклонении.
Именно такое толкование единобожия является верным – толкование, которое пришло в Книге Аллаха, а не в книгах «аль-Джаухара» 1, «аль-Мауакъиф» 2, или в других книгах философов.
1. Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, имеет в виду книгу «Джаухарату ат-Таухид», в которой утверждается аш‛аритская идеология. В этой книге много противоречий убеждениям приверженцев сунны.
2. Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, имеет в виду книгу «аль-Мауакъиф фи ‛ильми-ль-калям», которую написал аль-Иджи.

Толкование единобожия следует извлекать из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также из книг приверженцев сунны, которые крепко придерживались книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Доводом же на обязательность выстаивания молитвы являются слова Всевышнего: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники, выстаивать молитву и выплачивать закят». Сура аль-Беййина, аят 5.
Выстаивание молитвы заключается в том, что человек совершает молитву вместе со всеми её условиями, столпами и обязательными составляющими.
Выстаивание молитвы будет действительным только тогда, когда молитва будет совершена так, как повелел её совершать Аллах Всевышний.
Если же человек совершает молитву в неположенное для нее время, или же без омовения, или же слишком быстро, то такой человек не считается помолившимся. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тому человеку, который плохо помолился: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!». аль-Бухари, 757; Муслим, 397.
Также в этом аяте Аллах Всевышний упомянул и закят: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники, выстаивать молитву и выплачивать закят». Сура аль-Беййина, аят 5.
Закят следует давать только тем категориям людей, которые имеют на него право.
Аллах Всевышний упомянул их, сказав:

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

«Пожертвования (закят) предназначены только для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый»
Сура ат-Тауба, аят 60.

Это – восемь мест, в которые следует выплачивать закят. Если человек выплатить закят куда-нибудь помимо этих восьми мест, то он не будет считаться выплатившим закят, даже если потратит миллионы и миллиарды, называя их закятом.
Закят будет считаться выплаченным только тогда, когда он будет выплачен тем людям, на которых указал Аллах в этом аяте.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Re: ТРИ ОСНОВЫ (Шейх Салих аль-Фаузан)

Сообщение »

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух
Я призываю, способных и имеющих возможность, братьев закончить это прекрасное разъяснение на замечательное послание.
С целью распространения его среди простых мусульман, так как разъяснение очень легкое и понятное.
Аватар пользователя
Abu Badr
 
Сообщений: 6
Зарегистрирован: 29 май 2013, 09:45

4. Пост

Сообщение »


4. Пост

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "Доказательством на необходимость соблюдения поста, являются слова Всевышнего:

"О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому,
как он был предписан вашим предшественникам, - быть может, вы устрашитесь
""
Сура аль-Бакара, аят 183

Изображение

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Пост обязателен только для мусульман. Что же касается неверующих, то их пост не будет действительным, даже если они будут соблюдать его, и так до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха.
До тех пор, пока они находятся на неверии, им не принесет пользы ни пост, ни какие-либо другие виды поклонения. Поэтому, в этом аяте Аллах Всевышний обращается именно к верующим. Ведь, именно пост верующих людей будет действительным и принятым у Аллаха.

"Вам предписан пост ..." - то есть: пост был вменен вам в обязанность. Это подобно другим словам Всевышнего:

"Предписано вам сражение ..."
Сура аль-Бакара, аят 216

То есть: сражение было вменено вам в обязанность. Слово "предписано" в Книге Аллаха означает "вменено в обязанность".

"... подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам ..." - эти слова указывают на то, что пост был известен и среди предшествующих общин в предшествующих шариатах.
Поистине, душа тяжело переносит пост из-за того, что пост сдерживает прихоти души и становится препятствием на пути к страсти. Аллах Всевышний указал на то, что пост был предписан всем Его творениям и всем предшествующим общинам. Пост был известен даже во времена джахилии. Люди во времена джахилии постились в день ‛Ашура 1.

1. Десятое число мухаррама, первого месяца лунного календаря, когда рекомендуется соблюдать пост.

Абу Къатада передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Ашура послужит искуплением грехов прошедшего года!". Муслим, 1162.
Ибн ‘Умар говорил: "Люди времен джахилии соблюдали пост в день ‘Ашура, и в этот день постился посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и мусульмане до того, как Аллах вменил пост в месяце Рамадан. После того, как пост в Рамадан стал обязательным, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Поистине, ‘Ашура - это день из дней Аллаха! И тот, кто желает, пусть постится, а кто не желает, не постится"". Муслим 1126.

"... быть может, вы устрашитесь ..." - в этих слова разъяснение мудрости соблюдения поста. Эта мудрость заключается в том, что пост становится причиной обретения богобоязненности. Ведь, во время поста человек оставляет всё, что ему любимо, оставляет все страсти, оставляет то, к чему стремится, желая приблизиться к Аллаху, и тем самым приобретает богобоязненность.
Также посредством поста человек ломает страсти своей души и её горячность. Ведь, шайтан движется внутри сына Адама вместе с потоком крови 2.

2. Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, шайтан движется по потомку Адама с током крови". аль-Бухари, 2039; Муслим, 2174.

Если человека охватывают страсти, то шайтан овладевает им. Если же человек оставляет страсти, то кровеносные сосуды становятся тесными и шайтан удаляется от мусульманина. Следовательно, пост способствует обретению богобоязненности, которая содержит в себе всякое благо.
Поэтому, ты можешь видеть, что постящийся человек ближе к добру, нежели тот, кто пост не соблюдает. Ты можешь видеть, как он старается больше читать Коран и совершать намаз, встает рано, чтобы пойти в мечеть. Пост смягчает его для поклонения, и воспитывает.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

5. Хадж

Сообщение »


5. Хадж

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "Доказательством на необходимость совершения хаджа, являются слова Всевышнего:

"Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь.
Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах
""
Сура али ‛Имран, аят 97

Изображение

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Иудеи заявляли о том, что они покорились Аллаху и находятся на религии Ибрахима. Аллах Всевышний испытывает их в этом аяте.
Аллах Всевышний сказал:

"Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому [к Каабе], если они способны проделать этот путь.
Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах
"
Сура али ‛Имран, аят 97

Если вы покорились Аллаху, о иудеи, то совершайте хадж, ибо Аллах вменил в обязанность всем мусульманам совершение хаджа. Если же вы не совершаете хадж и отказываетесь от него, то в этом указание на то, что вы не покорились Аллаху и не находитесь на религии Ибрахима. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах.

"Люди обязаны перед Аллахом ..." - следовательно, хадж является обязательным (фардом, уаджибом) для людей.

"... совершить хадж к Дому ..." - то есть: к Каабе.

"... если они способны проделать этот путь ..." - в этих словах разъяснение условия, при наличии которого хадж становится обязательным.

Условием обязательности хаджа является физическая и материальная возможности:

Под физической возможностью имеется в виду возможность человека ходить, передвигаться на транспорте, иначе говоря, возможность добраться до Мекки из того места, в котором он находится. Например, физической возможностью совершить хадж не обладает человек, который болеет тяжелой хронической болезнью, или же дряхлый старик. Если такой человек имеет материальную возможность совершить хадж, то он должен найти того, кто совершит хадж на эти деньги вместо него.
Под материальной возможностью имеется в виду наличие транспорта, который его перевезет. Например, верховое животное, или же автомобиль, или же самолет, или же пароход. В каждое время человек использует соответствующий этому времени транспорт. То есть, у человека должно быть имущество, чтобы подготовить транспорт, который доставит его в места совершения хаджа.

Также у человека должна быть провизия для совершения путешествия туда и обратно. Также он должен оставить провизию и для тех, кого он обязан обеспечивать, в таком количестве, чтобы им хватило её до его возвращения из хаджа. То есть, человек должен быть обеспечен провизией сам, а также должен обеспечить ею тех, кого он обязан содержать, например, своих детей, своих родителей, свою супругу.
Следовательно, человек должен оставить провизию всем тем, кого он обязан содержать, в таком количестве, чтобы им хватило её до его возвращения.
И, конечно же, всё это делается после выплаты долгов, если у человека таковые имеются. То есть, человек выплачивает все свои долги, и у него остается определенное имущество. Если этого оставшегося имущества достаточно для приобретения транспорта и провизии, то он считается имеющим материальную возможность совершить хадж. Как пришло в хадисе: "(Для вменения хаджа в обязанность у человека должно быть) имущество и транспорт (для поездки в Мекку)". ат-Тирмизи, 813; ибн Маджах, 2896. Шейх аль-Альбани назвал хадис очень слабым. А Аллах знает лучше!

Если же человек не имеет возможности совершить хадж, например, у него нет провизии или транспорта, то хадж не является для него обязательным.
Хадж совершается людьми из самых разных уголков земли, отовсюду, со всех сторон. Для совершения хаджа человек нуждается в провизии. Во время совершения хаджа человек преодолевает трудности, устает, подвергается различным опасностям. По Своей милости, Аллах Всевышний вменил в обязанность людям совершение хаджа только один раз в жизни.
После совершения одного обязательного хаджа, все остальные хаджы считаются для человека добровольными. Это - милость Аллаха Всевышнего, Который не вменил в обязанность совершение хаджа каждый год.

Однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О люди, хадж был вменён вам в обязанность, так совершайте же его". Тогда аль-Акъра’ ибн Хабис спросил: "Каждый год, о посланник Аллаха?". Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал, а тот повторил вопрос. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вновь промолчал, а тот вновь повторил вопрос. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если я скажу: "Да", это непременно станет вашей обязанностью, но вы ведь не сможете выполнять её! Хадж обязателен только один раз, а всё, что сверх этого, будет добровольным". Ахмад, 4/151; Абу Дауд, 1721; ан-Насаи, 5/111.
Это - милость Аллаха!

"Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах ..." - в этом указание на то, что человек, не совершающий хадж при наличии возможности его совершить, является впавшим в неверие. Ведь, Аллах Всевышний сказал: "Если же кто не уверует ...". Если человек отвернулся от хаджа, будучи способным его совершить, то это есть неверие (куфр).
Иногда это может быть малым неверием.
Если же человек оставляет хадж, отрицая его обязательность, то это большое неверие по единогласному мнению мусульман.
Если же человек оставляет хадж из-за лени, признавая его обязательность, то это будет малым неверием. Если такой человек умрет, оставив после себя имущество, то из оставленного им имущества берутся деньги для того, чтобы кто-нибудь совершил хадж вместо него. Ведь, несовершённый им хадж - это его долг перед Аллахом.
Следовательно, в этом аяте указание на обязательность хаджа. Хадж является одним из столпов Ислама.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил в хадисе Джибриля (Муслим, 8) и в хадисе Ибн ‛Умара (аль-Бухари, 8; Муслим, 16), что хадж является одним из столпов Ислама.

Согласно одному из мнений ученых хадж был вменен в обязанность в девятом году хиджры, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил хадж в этом году. Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хадж в десятом году хиджры.
Почему?
Потому что в девятом году пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил ‛Али, чтобы тот возвестил (людям) о том, что, начиная со следующего года, ни один многобожник не совершит хадж и ни один обнажённый не совершит обход вокруг Каабы. аль-Бухари, 369; Муслим, 1347.
В десятом году многобожникам и обнаженным людям 1 было запрещено совершать хадж, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил свой прощальный хадж.

1. Ведь, известно, что арабы многобожники иногда совершали хадж нагими.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Вера (иман)

Сообщение »


Вера (иман)

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "Вторая степень религии - это аль-иман (вера). И вера (иман) имеет семьдесят с чем-то ответвлений. Самая высшая степень веры - произнесение слов "ля иляха илля Ллах", а низшая - убрать препятствие с дороги, а стеснительность - одна из ветвей веры".

Изображение

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Как говорят приверженцы сунны и единой общины (ахлю-с-сунна уа-ль-джама‛а): "Вера (иман) - это слово, произносимое языком, убеждение в сердце и деяние органами. Вера (иман) увеличивается при подчинении Аллаху и уменьшается после совершения грехов".
Вера (иман) - это, и слово, произносимое языком, и убеждение в сердце. Человек обязательно должен быть убежден в сердце в том, что произносит языком, иначе его вера будет подобна вере лицемеров, о которых Аллах сказал:

"Они произносят своими языками то, чего нет в их сердцах"
Сура аль-Фатх, аят 11

Но слова, произносимого языком, и убеждения в сердце недостаточно! Человек обязательно должен совершать деяния органами. Человек обязательно должен выполнять обязательные предписания религии, сторониться запретных деяний и совершать деяния покорности.
Всё это относится к вере. Однако, из всех этих деяний покорности и многочисленных шариатских видов поклонений есть те, которые являются неотъемлемой частью веры 1, а есть и те, которые являются дополнением веры.

1. То есть, есть такие виды поклонения, без которых вера не будет действительной.

У веры (имана) есть столпы и есть ответвления. Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил их в двух хадисах. Они будут разобраны далее, если пожелает Аллах.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Вера включает в себя более шестидесяти (а в другой версии: "... семидесяти ...") ответвлений, а стыдливость - (одно из) ответвлений веры". аль-Бухари, 9; Муслим, 30.

"... более шестидесяти ..." - то есть: от шестидесяти трех до шестидесяти девяти ответвлений.

"... самая высшая степень веры - произнесение слов "ля иляха илля Ллах" ..." - это - глава Ислама и глава веры (имана). Эти слова - первый столп и посредством этих слов человек входит в религию.

"... а низшая - убрать препятствие с дороги ..." - речь идёт о всём том, что доставляет людям неудобства. Например, колючки, камни, мусор, и так далее. То есть, речь идёт о всём том, что доставляет людям неудобства тогда, когда они идут по дороге. Бросать на дорогу то, что мешает людям, запрещено, ибо дорога предназначена для прохожих. Препятствия мешают прохожим и могут подвергать их опасности.
Также к оставлению препятствий относится оставление на дороге своей машины.
Также к оставлению препятствий на дороге относится та ситуация, когда человек выливает воду из своего дома прямо на эту дорогу.
Также к оставлению препятствий на дороге относится бросание на дорогу мусора.
Также к оставлению препятствий на дороге относится оставление на дороге камней, деревьев или железа.
Также к оставлению препятствий на дороге относится рытье ям на дорогах, по которым ходят люди.
Если мусульманин пришел, чтобы убрать эти препятствия и удалить их с дороги, то это указывает на наличие у него веры (имана) 2.

2. Это деяние, несмотря на свою легкость, способствует приобретению человеком великой награды.
Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Я видел человека, наслаждавшегося в Раю (в тени) того дерева, которое он срубил (и убрал) с дороги (поскольку) оно мешало мусульманам". Муслим, 1914.
В другой версии этого хадиса, которая приводится у Муслима, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Один человек прошёл мимо ветки, которая лежала на дороге, и сказал (себе): “Клянусь Аллахом, я уберу её, чтобы она не мешала мусульманам”, - и (за это) он был введён в Рай".
В той версии этого хадиса, которую приводят и аль-Бухари и Муслим, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Один человек, шедший по дороге, увидел (на ней) ветку, покрытую колючками, и убрал её, (за что) Аллах отблагодарил его и простил ему (его грехи)". аль-Бухари, 652; Муслим, 1914.

"... а стеснительность - одна из ветвей веры ..." - стеснительность - это такое нравственное качество, которое Аллах вкладывает в человека. Это нравственное качество побуждает человека совершать то, что его украшает, и препятствует совершению того, что загрязняет и чернит человека. Стеснительность, которая побуждает человека совершать благое и отдаляет его от зла, является похвальным качеством.
Что касается стеснительности, которая препятствует совершению благого, препятствует получению знаний и мешает человеку задавать вопросы о том, что ему непонятно, то это порицаемая стеснительность.

Ответвлений веры (имана) много. Как вы знаете, их более семидесяти. Имам аль-Бейхакы написал большую книгу, в которой разъяснил ветви веры (имана). В настоящее время напечатано краткое изложение этой книги.

Говоря о том, что вера - это слово, произнесенное языком, убеждение в сердце и деяния органов, ученые приводят в качестве довода следующий хадис. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Вера (иман) включает в себя семьдесят с лишним ответвлений, наивысшим из которых является произнесение слов “Ля иляха илля-Ллах”, а наименьшим - устранение с дороги того, что причиняет вред, и стеснительность также из веры". аль-Бухари, 9; Муслим, 35.

"... наивысшим из которых является произнесение слов "Ля иляха илля-Ллах" ..." - здесь речь идет о слове, произнесенном языком.

"... а наименьшим - устранение с дороги того, что причиняет вред ..." - здесь речь идет о деянии, и это указывает на то, что деяния являются частью веры (имана).

"... и стеснительность также из веры ..." - а здесь речь идёт о том, что находится в сердце. Ведь, место стеснительности в сердце человека.

В этом хадисе доказательство на то, что вера (иман) - это слово, произнесенное языком, убеждение в сердце и деяния органов.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Столпы веры (аркан уль-иман)

Сообщение »


Столпы веры (аркан уль-иман)

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "Вера имеет шесть столпов: вера в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Последний день и предопределение с его добром и злом".


Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

- 1 -
Разница между столпами
(арканами) веры и её ответвлениями (шу‛аб)

Суть в том, что вера (иман) невозможна без столпов, из которых она состоит. Если исчезает один из столпов веры, то исчезает и вся вера целиком. Вера бывает действительной только при наличии всех шести столпов.
Что касается ответвлений веры, то они служат в качестве дополнений. Если какая-то из ветвей веры исчезает, то вместе с ней не исчезает вся вера целиком. Эти ветви веры могут быть либо обязательными, либо желательными.
Если мусульманин оставляет что-либо из обязательных предписаний или совершает нечто греховное, то его вера (иман) не исчезает целиком.
Такой человек считается мусульманином с неполноценной верой, или же грешником. Например, человек распивает спиртные напитки, ворует, или совершает прелюбодеяние. Он не становится неверующим по причине этих грехов и не выходит за рамки веры (имана), но считается грешником.
То же самое касается того человека, который оставил некоторые обязательные предписания религии. Например, человек оставляет благочестие к родителям или перестает поддерживать родственные связи. Кто оставляет эти обязательные предписания религии, вера того становится неполноценной. Такой человек становится грешником из-за того, что оставляет обязательные предписания религии или совершает запретные поступки.
Но в любом случае, он не выходит за рамки веры (имана), а становится верующим с неполноценной верой.
Это - убеждение приверженцев сунны (ахлю-с-сунна уа-ль-джама‛а), которые противоречат убеждениям хариджитов 1 и му‛тазилитов 2, которые обвиняют в неверии за совершение больших грехов.

1. Хариджиты - это люди, вышедшие с оружием против правителя верующих 'Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал относительно них: "Поистине, среди потомков этого человека (имеется в виду Зуль-Хууейсира) появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха постоянно и легко, но дальше их глоток такое чтение распространяться не будет. Они отступятся от религии, подобно выпущенной из лука стреле, которая пронзает зверя насквозь и вылетает с другой стороны. Поистине, если я доживу до того времени, когда они появятся, то непременно буду убивать их, как убивали самудян!". Передали аль-Бухари (3610) и Муслим (1064).
Каждый человек, вышедший против законного правителя, вокруг которого объединились мусульмане, называется хариджитом.
2. Му’тазилиты - это одна из заблудших групп, убеждения которой противоречат убеждениям приверженцев сунны. Главой этой группы был Уасыль ибн ’Ата, который некоторое время посещал уроки Хасана аль-Басри. Затем он начал говорить, что человек, совершающий большие грехи, не является ни верующим, ни неверующим. Тогда Хасан аль-Басри прогнал его из своих собраний. Позже к Уасылю присоединился ’Амр ибн ’Убейд и они оба отделились от тех, кто учился у Хасана аль-Басри, поэтому их назвали "му’тазилитами" (отделившимися).

Хариджиты обвиняют грешников в неверии и выводят их из религии.
Му‛тазилиты также выводят грешников из религии, но не называют их неверующими. Они говорят: "Грешник находится посередине: он не является ни верующим, ни неверующим".
Таковы их нововведенческие убеждения, которые противоречат доводам и противоречат убеждениям приверженцев сунны. Причина их заблуждения в том, что они допустили упущения в приведении доводов. Они взяли только шариатские доводы, в которых содержатся угрозы, оставив шариатские доводы, в которых содержатся обещания.
Например, Аллах Всевышний сказал:

"Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей,
но прощает все остальные грехи
[другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому пожелает"
Сура ан-Ниса, аят 48

В этом аяте содержится обещание (уа‛д), которое указывает на то, что есть надежда на то, что грешник, грехи которого не достигли степени многобожия или неверия, может быть прощен Аллахом.
А в другом аяте сказано:

"Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны [Ада], в котором они [неверующие] пребудут вечно"
Сура аль-Джинн, аят 23

Кто возьмёт явный смысл этого аята, тот будет обвинять в неверии за любые виды грехов. Но этот аят следует вернуть к другим словам Всевышнего:

"Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей,
но прощает все остальные грехи
[другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому пожелает"
Сура ан-Ниса, аят 48

После совмещения двух аятов, истина станет ясной для этого человека. Он поймет, что грешник не выходит из религии, но ему обещан Огонь.
Если Аллах пожелает, Он простит этого грешника, а если пожелает - накажет его. Таково убеждение приверженцев сунны (ахлю-с-сунна уа-ль-джама‛а).

Мы указали тебе на разницу между ветвями (шу‛аб) и столпами (арканами) веры.
Если человек оставляет какой-либо из столпов веры (имана), то он становится неверующим.
Если человек отрицает единобожие (таухид) и придает Аллаху сотоварищей, то он становится неверующим, так как оставляет первый столп веры.
Если человек отрицает кого-либо из посланников, он становится неверующим, так как оставляет один из столпов веры.
Если человек отрицает ангелов, то он становится неверующим и выходит из религии.
Если человек отрицает Воскрешение, отрицает Рай или Ад, отрицает мост Сырат, или Весы, или отрицает еще что-нибудь из того, что будет в Последней жизни, то он становится из-за этого неверующим, так как этим самым он отрицает один из столпов веры (имана).
То же самое касается того, кто отрицает предопределение. Например, человек говорит: "Все происходит случайно! Никакого предопределения от Аллаха не было, дело произошло случайно". Так говорят крайние му‛тазилиты. Заявляющий подобное также становится неверующим, ибо он отрицает предопределение.
Если же человек оставляет одну из ветвей (шу‛аб) веры, то его вера становится неполноценной.

- 2 -
Доводы на то, что вера
(иман) увеличивается (шу‛аб)

Аллах Всевышний сказал:

"Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха,
вера которых усиливается, когда им читают Его аяты
"
Сура аль-Анфаль, аят 2

А также:

"Когда ниспосылается (от Аллаха) (Его Посланнику) (какая-нибудь) сура, то среди них [среди лицемеров] находится такой, который говорит: "Чья вера от этого стала сильнее?". Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются"
Сура ат-Тауба, аят 124

Этот аят указывает на то, что вера (иман) увеличивается при ниспослании Корана, при его прослушивании, и при размышлении над ним.
Также Аллах Всевышний сказал:

"Стражами Огня [Ада] Мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те,
кому было даровано Писание
[иудеи и христиане], и чтобы усилилась вера у верующих"
Сура аль-Муддассир, аят 31

Всё это указывает на то, что вера (иман) увеличивается при подчинении Аллаху.

- 3 -
Доводы на то, что вера
(иман) уменьшается (шу‛аб)

Поистине, всякая вещь, которая увеличивается, она также и уменьшается. Это первое доказательство!
Также доводом в этом вопросе служат слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе: "Поистине, Аллах Всевышний скажет в День Воскресения: "Выведите из Огня тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна"". аль-Бухари, 22; Муслим, 184.
Этот хадис указывает на то, что вера (иман) может уменьшаться до тех пор, пока ее не останется в сердце только с размером в горчичное зерно.
Также доводом являются слова Всевышнего:

"В тот день они были ближе к неверию, чем к вере"
Сура али ‛Имран, аят 167

Этот аят указывает на то, что вера (иман) уменьшается настолько, что человек становится ближе к неверию, чем к вере.
Также доводом служат слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а если не может рукой, то языком, а если не может языком, то сердцем, и это самое слабое проявление веры". Муслим, 49.
Этот хадис указывает на то, что вера (иман) слабеет, иначе говоря, уменьшается. Следовательно, вера (иман) увеличивается при подчинении Аллаху и уменьшается при совершении грехов.

Столпы веры (аркан уль-иман)

- 1 -
Вера в Аллаха

Это - первый столп веры (имана)! Этот столп охватывает все три вида единобожия (таухида). То есть, ты должен верить в то, что Аллах Всевышний - Единый и Самодостаточный, у Него нет сотоварищей ни в Его господстве (рубубия), ни в Его божественности (улюхия), ни в Его именах и атрибутах.

- 2 -
Вера в Его ангелов

Ангелы - это творения Аллаха, которые находятся в скрытом от нас мире. Аллах Всевышний сотворил их, чтобы они поклонялись Ему и выполняли Его повеления в Его владениях. Ангелы бывают разных видов. Каждому виду ангелов поручено определенное дело, которым этот вид ангелов занимается. Ангелы не ослушиваются Аллаха в том, что Он им приказал, и делают то, что им велено.
Среди ангелов есть такой, кому поручено заниматься делами, связанными с Откровением. Это - Джибриль, мир ему - самый почетный из ангелов, Верный Дух, обладающий могучей силой.
Среди ангелов есть такие, кому поручено нести Трон (‛арш). Аллах Всевышний сказал:

"Те (ангелы), которые несут Трон, и те, которые вокруг него ..."
Сура Гъафир, аят 7

А также:

"Ангелы будут находиться по его краю, и восемь (великих ангелов) понесут над собой Трон твоего Господа"
Сура аль-Хакка, аят 17

Трон (‛арш) - это самое великое творение Аллаха! Никто не знает о Его величии, кроме Аллаха Всевышнего. Этот Трон несут ангелы. В этом указание на величие ангелов и на величие их силы.
Аллах Всевышний сказал:

"Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, Сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями.
Он приумножает в творении, что пожелает
"
Сура Фатыр, аят 1

Среди ангелов есть такой, который имеет шестьсот крыльев. Это - Джибриль! Аллах Всевышний сказал:

"Они [ангелы] - рабы почтенные. Они не опережают Его [Аллаха] своими речами и поступают согласно Его велениям"
Сура аль-Анбийа, аяты 26-27

Среди ангелов есть такой, кому поручено заниматься дождем и растениями. Речь идёт о Микаиле.
Среди ангелов есть такой, кому поручено подуть в Рог. Речь идёт об Исрафиле. Он подует в Рог и все творения погибнут. Аллах Всевышний сказал:

"Но подуют в Рог (в первый раз), и тогда умрут те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить.
Потом в него подуют еще раз, и тогда они
[творения] встанут и будут смотреть (ожидая, что с ними будет происходить)"
Сура аз-Зумар, аят 68

Среди ангелов есть такой, кому поручено забирать души людей, когда их срок подойдет к концу. Речь идет об ангеле смерти. Аллах Всевышний сказал:

"Скажи (о, Посланник) (этим многобожникам): "Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас,
а затем вы будете возвращены к своему Господу"
"
Сура ас-Саджда, аят 11

Ему помогают и другие ангелы, как сказал Всевышний:

"Наши посланцы [помощники ангела смерти] забирают его душу, и они не делают упущений"
Сура аль-Ан‛ам, аят 61

Среди ангелов есть такой, кому поручено заниматься зародышами, которые находятся в утробах матерей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух". аль-Бухари, 3208; Муслим, 2643.
Среди ангелов есть такие, кому поручено записывать деяния сынов Адама. Аллах Всевышний сказал:

"Воистину, над вами есть хранители - благородные писцы"
Сура аль-Инфитар, аяты 10-11

Они находятся рядом с человеком ночью и днём. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днём, а встречаются они друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и (Аллах) спрашивает их: "В каком (положении) оставили вы рабов Моих?" - хотя Он и знает (всё о вас) лучше (ангелов), а они отвечают: "Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились"". аль-Бухари, 555; Муслим, 632.
Именно поэтому Аллах Всевышний сказал:

"Совершай молитву с полудня до наступления ночного мрака и (более продолжительно) читай Коран на рассвете [во время утренней молитвы].
Поистине, Коран на рассвете
[утренняя молитва] имеет свидетелей [на этой молитве присутствуют ангелы ночи и ангелы дня]"
Сура аль-Исра, аят 78

Среди ангелов есть такие, кому поручено оберегать сынов Адама от неприятностей и бед, от врагов и вредителей, от хищных зверей и змей.
Пока человек жив, эти ангелы оберегают его от различных опасностей. Например, человек спит среди хищных зверей и змей. Кто оберегает его от этих змей и зверей?! Кто оберегает его от насекомых?! С человеком находятся ангелы, которым Аллах поручил оберегать этого человека. Аллах Всевышний сказал о них:

"Есть у него [у человека] ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха"
Сура ар-Ра‛д, аят 11

Среди ангелов есть такие, кому поручено исполнять повеления Аллаха в различных уголках небес и земли. Не знает о них никто, кроме Аллаха Всевышнего.
Среди ангелов есть такие, кто ищет собрания, в которых поминают Аллаха. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним". Муслим, 2699.
Эти ангелы путешествуют по земле в поисках тех мест, где люди поминают Аллаха.
Никто не знает о видах ангелов и их описаниях, кроме Аллаха Всевышнего. Но мы верим в то, что пришло относительно них в текстах Корана и достоверных хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если же о чем-то нам не сообщено, то мы воздержимся от разговоров об этом, ибо ангелы относятся к скрытому миру, а о скрытых вещах можно говорить только в соответствии с доводами.
Вера в ангелов - это один из столпов Ислама. Если же кто-то отрицает существование ангелов и говорит: "Ангелов нет, потому что мы их не видим", такой человек является неверующим, атеистом и еретиком, так как он не верует в сокровенное. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
То же самое касается того, кто искажает понятие "ангел" и говорит: "Ангел - это смысловое понятие, а не сущность, которая имеет тело. Ангел - это мысль, которая приходит к человеку. Если к человеку приходят хорошие мысли, значит, это - ангелы, а если приходят плохие мысли - это шайтаны". Это - еретическое воззрение. Пусть Аллах убережет нас от подобного! К сожалению, эти идеи содержатся в книге "Тафсир аль-Манар", где Мухаммад Рашид Рида передает их от своего шейха Мухаммада ‛Абдо.
Это - слова философов, и они ложные. Кто имеет подобные убеждения, тот является неверующим. Однако мы надеемся, что Мухаммад Рашид Рида просто передал эти слова от своего шейха, хотя и не имел таких убеждений. Но он передал их безо всякого разъяснения и в этом содержится большая опасность. Ведь, эти слова являются ложными и содержат в себе неверие в ангелов.
Если речь идёт о религиозных вопросах или о чем-то сокровенном, человек не должен входить в эти темы, опираясь на свой разум и свои размышления, он не должен ничего передавать от философов и еретиков. Человек обязательно должен опираться только на Коран и Сунну.
В книге "Тафсир аль-Манар" сказано, что эти слова переняты из книги "Ихья ‛улюми-д-дин", которую написал аль-Гъазали. А Аллах знает об этом лучше!
В книге "Ихья ‛улюми-д-дин", которую написал аль-Гъазали, содержится много несчастий. Даже если в этой книге содержится нечто благое и полезное, однако в ней очень много губительных и ядовитых убеждений. Это - запутанная книга, зло которой больше, чем её добро. Начинающему студенту или же простому человеку не следует читать эту книгу. Её можно читать только тому, кто имеет знание, и умеет различать между истиной и ложью.
Ангелы не являются смысловым понятием, как говорят эти философы. Ангелы имеют тела и образы, которые им даровал Аллах. Поэтому, Джибриль часто приходил к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в образе человека. Аллах Всевышний даровал ангелам возможность представать перед людьми в образе людей, так как люди неспособны увидеть ангелов в том образе, в котором их сотворил Аллах.
Поистине, ангелы приходили к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в людских обликах, проявляя сочувствие к сыновьям Адама.
Люди не могут увидеть ангелов в их истинном облике, кроме как при наступлении наказания. Аллах Всевышний сказал:

"В тот день, когда они увидят ангелов [в День Суда], для грешников не будет никакой благой вести"
Сура аль-Фуркан, аят 22

Человек увидит ангела смерти во время своей смерти. Но в течение жизни человек неспособен увидеть ангелов в их истинном облике.
Аллах Всевышний сотворил ангелов из света, сотворил шайтанов из Огня, сотворил людей из глины. Ведь, Аллах над каждою вещью мощен!
Некоторые неверующие считают, что ангелы - это дочери Аллаха. Аллах Всевышний сказал:

"Они [многобожники] сделали ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении?
Их
(ложное) свидетельство будет записано, и они будут спрошены (за это в День Суда)"
Сура аз-Зухруф, аят 19

- 3 -
Вера в Его Писания

Речь идёт о тех Писаниях, которые ниспослал Аллах Своим посланникам, чтобы посредством этих Писаний повести людей по прямому пути. Мы верим в то, что эти Писания являются настоящими словами Аллаха Всевышнего. Мы верим во все Писания: и в те, о которых Аллах сообщил, и в те, о которых Он не сообщил. Аллах Всевышний поведал нам о следующих Писаниях: Тора (Таурат), Евангелие (Инджиль), Псалтырь (Забур), Великий Коран, а также свитки Ибрахима и свитки Мусы. Но также мы верим и в те Писания, о которых нам не сообщено.
Также мы верим во всё то, о чем сообщено в Коране, так как Коран - это наше Писание. Коран был ниспослан нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Тот, кто отрицает хотя бы один аят или одну букву из Корана, является неверующим, вышедшим из Ислама.
То же самое касается того, кто уверовал в одну часть Корана, но не уверовал в другую, - такой человек является неверующим.
То же самое касается того, кто уверовал в некоторые из Писаний, но не уверовал в другие - такой человек является неверующим. Тот, кто говорит: "Я уверовал в Коран, но не уверовал в Тору и Евангелие", является неверующим. Также и тот, кто говорит: "Я уверовал в Тору и Евангелие, но не уверовал в Псалтырь", является неверующим. Псалтырь (Забур) был ниспослан Дауду, мир ему. Аллах Всевышний сказал:

"Дауду же Мы даровали Забур [Псалтырь]"
Сура ан-Ниса, аят 163

Также неверующим является тот, кто отрицает свитки Ибрахима, так как такой человек обвиняет во лжи Аллаха Всевышнего и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

- 4 -
Вера в Его посланников

Речь идёт о вере во всех посланников: от первого до последнего. Необходимо верить во всех посланников: и в тех, о которых Аллах сообщил, и в тех, о которых Он не сообщил. Мы верим во всех посланников. Мы верим в то, что они на самом деле являлись посланниками, пришедшими с посланием от Аллаха, и донесли своё послание до своих общин.
Если человек проявил неверие хотя бы в одного посланника, он считается неверующим во всех посланников. Ведь, Аллах Всевышний сказал:

"Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят:
"Мы веруем в одних
(пророков) и не веруем в других", - и хотят найти (некий средний) путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения. А тех, которые уверовали в Аллаха
и
(во всех) Его посланников и не делают различий между любым из них, Он одарит их наградой.
Аллах - Прощающий, Милосердный
"
Сура ан-Ниса, аяты 150-152

Неверие хотя бы в одного пророка или посланника - это неверие во всех посланников. Поэтому Аллах сказал:

"Народ Нуха счел лжецами посланников"
Сура аш-Шу‛ара, аят 105

А, ведь, они посчитали лжецом только Нуха, мир ему. Следовательно, обвинение во лжи одного Нуха подобно обвинению во лжи всех посланников.
То же самое касается иудеев, которые не уверовали в ‛Ису (Иисуса) и Мухаммада.
То же самое касается и христиан, которые не уверовали в Мухаммада. Они считаются неверующими во всех посланников. Мы обязаны верить во всех посланников, да благословит их Аллах и приветствует.
Аллах сообщил нам о некоторых пророках, сказав:

"Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем (и в этом мире и в Вечной жизни). Воистину, твой Господь - Мудрый, Знающий. Мы даровали ему [пророку Ибрахиму] (сына) Исхака и (внука) Йакуба.
Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха, а из его потомства - Дауда, Сулеймана, Айуба, Йусуфа, Мусу и Харуна. Таким образом Мы воздаем творящим добро. А также
(Мы наставили на истинный путь) Закарию, Йахью, Ису и Ильяса.
Все они были из числа праведников. А также
(Мы наставили на истинный путь) Исмаила, Аль-Йaca'a (Елисея), Йунуса и Лута.
Всех их Мы превознесли над мирами
"
Сура аль-Ан‛ам, аяты 83-86

- 5 -
Вера в Последний день

Это - пятый столп веры. Последний день - это день, в который воскреснут люди. Первым днем называется мирская жизнь, а последним днем - день Воскрешения.
Вера в Последний день включает в себя веру во всё то, что будет происходить после смерти. Например, вера в наказание могилы и её наслаждение, вера в вопросы ангелов в могиле.
Также вера в Последний день включает в себя веру во всё то, что будет происходить после воскрешения из могил. Например, вера в само Воскрешение, вера в собрание людей для Суда, вера в то, что люди будут спрошены, вера в то, что деяния будут взвешены на Весах, вера в Мост (Сырат), веры в Весы, на которых будут взвешены благие и дурные деяния, вера в Рай и Ад.
Мы верим во все те события Судного Дня, о которых нам достоверно известно. Мы не сомневаемся ни в чём из этого. Если человек сомневается в чем-то из событий Судного Дня, о которых нам достоверно известно, он является неверующим, вышедшим из Ислама.

- 6 -
Вера в предопределение всего хорошего и плохого

Ты должен верить в предопределение всего хорошего и плохого. Всё, что происходит в этом бытие из хорошего и плохого, из веры (имана) и неверия (куфра), из благоденствий и бедствий, из благополучия и несчастий, из болезней и здравия, а также жизнь и смерть - всё это предопределено. Всё это не происходит случайно и не происходит без предварительного предопределения.
Ты должен верить в то, что всё это происходит по решению Аллаха и Его предопределению.
Ты должен верить в то, что всё постигшее тебя, не должно было обойти тебя стороной, а всё, что обошло тебя стороной, не должно было тебя постигнуть. Всё это произошло по решению Аллаха и Его предопределению. Аллах Всевышний сказал:

"Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании [в Хранимой Скрижали]
еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко"
Сура аль-Хадид, аят 22

Это и есть вера в предопределение Аллаха.

Вера в предопределение включает в себя веру в четыре этапа предопределения. Кто не верит во все четыре этапа предопределения, тот не считается уверовавшим в предопределение.
1-ый этап: ЗНАНИЕ - ты должен верить в то, что Аллах Всевышний извечно знал обо всякой вещи. Он извечно знал о том, что происходит, о том, что происходило, и о том, что произойдет. Поистине, Аллах извечно знал обо всех вещах еще до того, как они появились. Кто отрицает знание Аллаха обо всякой вещи, тот неверующий (кафир).
2-ой этап: ЗАПИСЬ В ХРАНИМОЙ СКРИЖАЛИ - поистине, Аллах Всевышний записал всё в Хранимой Скрижали (ляух аль-махфуз). Всё, что происходит, непременно было записано в Хранимой Скрижали. Не бывает такого события, которое не было бы записано в ней. Поэтому Аллах Всевышний сказал:

"Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании [в Хранимой Скрижали]"
Сура аль-Хадид, аят 22

Аллах записал в Хранимой Скрижали предопределение всякой вещи. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Первым из того, что сотворил Аллах Всевышний, было Перо. После этого Он сказал Перу: "Пиши!". Перо ответило: "Что мне писать?". Аллах сказал: "Пиши всё то, что будет до Судного Дня"". Абу Дауд, 4700; ат-Тирмизи, 2155.
Если человек отрицает этот этап предопределения и говорит: "Аллах знает о всякой вещи, но Он не записал ничего в Хранимой Скрижали", то он является неверующим, вышедшим из Ислама.
3-ий этап: ИСПОЛНЯЮЩЕЕСЯ ЖЕЛАНИЕ АЛЛАХА - всё, что происходит, происходит только потому, что этого пожелал Аллах Всевышний. Он желает, чтобы каждое событие произошло в определенное время. Ничего не случается без желания Аллаха. Кто скажет: "Поистине, события происходят без желания Аллаха", тот является неверующим.
4-ый этап: СОТВОРЕНИЕ - Аллах - Творец всякой вещи! Когда Он пожелает, чтобы что-то случилось, Он создаёт это. Всякая вещь - это творение Аллаха Всевышнего.

Необходимо верить во все четыре этапа предопределения, а иначе человек не будет считаться верующим в предопределение.
Необходимо верить в каждый из этих этапов. Кто отрицает хотя бы один из этих этапов, тот является неверующим, вышедшим из Ислама, так как он отрицает один из столпов Ислама, а именно отрицает предопределение.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Доказательство на столпы веры (имана)

Сообщение »


Доказательство на столпы веры (имана)

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "Доказательством на эти шесть столпов являются слова Всевышнего:

"Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад.
Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков
"
Сура аль-Бакъара, аят 177

А доказательством на веру в предопределение являются слова Всевышнего:

"Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению""
Сура аль-Къамар, аят 49

Изображение

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

После того, как шейх упомянул столпы веры (имана), он начал приводить доказательства на эти столпы из Корана и Сунны.
Ведь, каждое религиозное деяние, поклонение, вероубеждение и шариатское постановление нуждается в доказательстве. Если же довода не будет, то и деяние (убеждение, поклонение, вероубеждение) не будет правильным. Поэтому, шейх сначала упомянул доказательства из Корана, а затем из Сунны.
Доводом из Корана являются слова Всевышнего:

"Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад.
Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков
"
Сура аль-Бакъара, аят 177

Благочестие (бирр) - это совершение благих поступков, которые приближают человека к Аллаху и приводят его к Раю. Совершение благих поступков - это и есть благочестие. То есть, благочестие (бирр) - это обширное понятие, включающее в себя все виды добра и все деяния покорности Аллаху.

"Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад" - в этих словах содержится опровержение иудеям, которые стали осуждать изменение направления в молитве со стороны Иерусалима в сторону Каабы. Они стали осуждать это событие, хотя истина была им известна. Они отрицали это из-за своего упрямства, высокомерия и зависти к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к исламской общине.
Но Аллах говорит им, что благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица в какую-либо из сторон света без приказа Аллаха на это.
Однако, благочестие - это покорность Аллаху Всевышнему. Если Аллах Всевышний повелел вам что-либо, вы обязаны выполнить Его повеление.
Это и есть благочестие! Когда Аллах Всевышний повелел вам совершать намаз в сторону Иерусалима, то благочестие состояло в том, чтобы совершать намаз в сторону Иерусалима, ибо это было подчинением Аллаху.
А затем, когда Он повелел вам совершать намаз в сторону Каабы, благочестие уже состояло в том, чтобы совершать намаз в сторону Каабы. То есть, благочестие (бирр) связано с повелением Аллаха Всевышнего.

Вы - рабы Аллаха и вы обязаны подчиняться Его приказам! Если Аллах повелел вам совершать намаз в определенном направлении, вы обязаны подчиниться Ему.
Правдивый раб тесно связан с повелениями Аллаха. Он никогда не возражает приказам Аллаха. Совершение намаза в ту сторону, в которую уже не нужно совершать намаз, не является подчинением Аллаху. Нельзя оставлять новый приказ, продолжая действовать в соответствии с тем приказом, который уже отменен. Это будет подчинением своей страсти и фанатичной приверженностью.
Благочестие (бирр) же связано с приказом Аллаха. Ты должен совершать намаз в ту сторону, в которую тебе приказано его совершать, если ты являешься искренним в своем служении Аллаху Всевышнему.

А доказательством на шестой столп веры являются слова Всевышнего:

"Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению"
Сура аль-Къамар, аят 49

То есть: Аллах сотворил каждую вещь согласно предопределению, извечно зная об этой вещи, а затем записав ее в Хранимой Скрижали, а затем пожелав ее. Все происходящее не является спонтанным и случайным. Поистине, о каждой вещи было известно Аллаху, а затем Он записал это в Хранимой Скрижали, а затем пожелал, чтобы это случилось.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Ихсан

Сообщение »


Ихсан

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "Третья степень религии - это аль-ихсан. Ихсан имеет (только) один столп. Он заключается в том, что ты должен поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его, и даже если ты не видишь Его, то поистине Он видит тебя".

Изображение

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Слово "ихсан" (الإحسان) происходит от слова "хусн" (الحسن), что значит "красота".

"Ихсан" бывает нескольких видов:

- 1 -
"Ихсан" между рабом и его Господом

И именно это наша главная цель.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил этот вид "ихсана" в присутствии своих сподвижников, отвечая на вопрос Джибриля, мир ему. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Суть "ихсана" в том, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (поклоняйся, помня о том, что) Он, поистине, видит тебя".
"Ихсан" между рабом и его Господом - это совершение человеком тех деяний, которые возложены на него Аллахом, полноценным образом.

Иначе говоря, деяния должны быть правильными и совершёнными искренне, только ради Лика Аллаха Всевышнего. Деяние будет соответствовать "ихсану", если в деянии соберутся два условия:
- деяние должно быть искренним, совершённым только ради Аллаха.
- деяние должно соответствовать сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что "ихсан" имеет две степени, одна из которых выше другой:
1-ая степень "ихсана" - "... чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его ..." - то есть, твоя убежденность (йакъин) и вера (иман) в Аллаха достигли такой степени, что ты, как будто бы видишь Аллаха своими собственными глазами. У тебя нет никаких сомнений и колебаний.
Как будто бы Аллах Всевышний пред тобой и ты видишь Его своими собственными глазами! Кто достиг этой степени, тот достиг самой высшей точки "ихсана". Ты поклоняешься Аллаху так, будто видишь Его, и это по причине полноценной убежденности и полноценной искренности. Как будто бы ты видишь Аллаха своими собственными глазами!
Вместе с тем, мы знаем, что Аллаха Всевышнего невозможно увидеть в мирской жизни. Его можно будет увидеть только в Последней жизни. Но ты видишь Его своим сердцем так, будто бы видишь Его своими собственными глазами. Поэтому, в Последней жизни обладатели "ихсана" в качестве воздаяния увидят своего Господа. Они поклонялись Аллаху в мирской жизни так, будто видели Его, и Аллах Всевышний позволит им, в качестве воздаяния, увидеть Его своими глазами в Обители блаженства.
Аллах Всевышний сказал:

"Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее [Рай] и добавка [возможность взглянуть на Лик Аллаха]"
Сура Йунус, аят 26

"Добавка" - это возможность взглянуть на Лик Аллаха! Причина в том, что они творили добро, и Аллах одарил их наилучшим, то есть Райскими Садами, и поверх этого даровал им возможность увидеть Его Лик. Ты должен поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его, с любовью и сильным желанием Его встретить, наслаждаясь и успокаиваясь из-за подчинения Ему, стремясь к Нему. Таков путь творящих добро!

2-ая степень "ихсана" - "... а если ты Его не видишь, то (поклоняйся, помня о том, что) Он, поистине, видит тебя ..." - если же ты не достиг той великой степени, то поклоняйся Аллаху, чувствуя и зная, что Он наблюдает за тобой, знает твоё состояние, знает то, что ты скрываешь в душе. Поэтому, тебе не подобает ослушиваться Его и противоречить Его велениям, ибо Он видит тебя и знает о тебе. Это - прекрасное состояние, хотя оно и ниже, чем первая степень "ихсана".
До тех пор, пока ты знаешь о том, что Он видит тебя, ты стараешься приукрасить своё поклонение и совершить его наилучшим образом. Аллах выше, чем все эти примеры, но представь, что ты стоишь перед высокопоставленным лицом, и он приказывает тебе совершить что-то, и ты выполняешь его приказ, а в это время он наблюдает за тобой. Разве станешь ты допускать какие-либо нарушения в своей работе?!
Это и есть "ихсан", который является самой высочайшей степенью религии. Кто достиг "ихсана", тот достиг высочайшей степени в религии 1.

1. Как мы уже знаем, религия Ислам имеет три степени: ислам, вера (иман) и ихсан. Каждая из этих степеней имеет свои столпы, о чем мы говорили выше.

- 2 -
"Ихсан"
(прекрасные отношения) между рабом и другими людьми

Этот вид "ихсана" заключается в том, что ты отдаешь полностью все хорошее, что только имеешь, людям, и помогаешь им переносить трудности. Например, ты кормишь голодного, одеваешь неимущего, помогаешь нуждающимся, ходатайствуешь за кого-то перед людьми, делаешь им добро. Также ты щедро встречаешь гостей и соседей, твои соседи не видят от тебя ничего, кроме добра.
Бывают такие люди, от которых не встретишь ничего, кроме зла. Бывают и такие люди, от которых иногда исходит нечто плохое, а иногда нечто хорошее. Бывают и такие люди, от которых исходит только хорошее. Последние являются самыми лучшими из людей.
Если ты делаешь людям добро и не причиняешь им обид - это и есть "ихсан" по отношению к людям. Аллах Всевышний сказал:

"И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро"
Сура аль-Бакара, аят 195

Ты обязан соблюдать "ихсан" даже по отношению к животным, давать им то, что им необходимо, не причинять им вреда, относиться к ним мягко. Это - "ихсан" по отношению к животным.
Даже, если ты собираешься убить животное, то не мучай его. Убей его наилучшим образом, чтобы оно ничего не почувствовало.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах предписал все делать хорошо, и если придется убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения". Муслим, 1955.
Если вы режете животных, чтобы затем съесть, то делайте это наилучшим образом. То есть, "ихсан" необходимо соблюдать даже по отношению к животным. Поистине, Аллах простил блудницу из народа Исраиля по причине того, что она напоила собаку, которая мучилась от жажды. Она напоила собаку, и Аллах воздал ей за это и простил ее грехи 2, хотя эти грехи были великими. Она была прелюбодейкой, но Аллах простил её по причине собаки, когда она сделала ей добро, напоив ее.

2. Сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Однажды, когда собака, едва ли не погибавшая от жажды, кружила вокруг колодца, её увидела одна блудница из числа израильтян, которая сняла с себя туфлю, зачерпнула ею воды для собаки и напоила её, за что ей были прощены (её грехи)".
Передают и другую версию этого хадиса со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Как-то одного человека, шедшего своей дорогой, стала мучить сильная жажда. Он нашёл колодец, спустился к воде и напился, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. (При виде этого) человек сказал себе: "Эту собаку жажда мучит так же, как мучала она и меня", - после чего он снова спустился к воде, наполнил ею свой башмак, взял его в зубы и не выпускал его изо рта, пока не выбрался наверх. Поднявшись же на поверхность земли, он напоил собаку, и Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи)". (Люди) спросили: "О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?". Он сказал: "Награда полагается за всё живое". аль-Бухари, 2363; Муслим, 2244.
В той версии этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари (сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): "И Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи), и ввёл его в Рай".

Что же сказать о том, если ты сделаешь добро не собаке, а голодному мусульманину, или даже неверующему?! Если ты сделаешь ему добро, то, поистине, Аллах Всевышний отблагодарит тебя по причине этого "ихсана".
Аллах Всевышний сказал:

"И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро"
Сура аль-Бакара, аят 195

- 3 -
"Ихсан" в своей работе

Иначе говоря, полноценное ее совершение. Если человек делает что-то или выполняет какую-нибудь работу, то он обязательно должен довести свою работу до конца и выполнить ее совершенным образом. В хадисе пришло: "Поистине, Аллах любит, когда делающий какое-то дело, делает его наилучшим образом". аль-Бейхакъи в "Шу’аб аль-Иман", 4/334.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Доказательства, касающиеся ″ихсана″

Сообщение »


Доказательства, касающиеся ″ихсана″

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "А доказательством, касающимся ″ихсана″, являются слова Всевышнего:

"Воистину, Аллах - с теми, кто богобоязнен и кто обладает ″ихсаном″"
Сура ан-Нахль, аят 128

А также:

"Уповай на Могущественного, Милосердного, Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намазы по ночам
и двигаешься среди падающих ниц. Воистину, Он - Слышащий, Знающий
"
Сура аш-Шу’ара, аяты 217-220

А также:

"Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того. Все это - в ясном Писании""
Сура Йунус, аят 61

Изображение

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Автор сначала привел доказательство на первую степень ″ихсана″, где Аллах Всевышний сказал:

"Воистину, Аллах - с теми, кто остерегается (Его наказания) и кто придерживается ″ихсана″"
Сура ан-Нахль, аят 128

Этот аят указывает на то, что Аллах вместе с ″мухсинами″ (приверженцами ″ихсана″). Речь идёт о тех людях, которые поклоняются Аллаху так, будто видят Его. Поистине, Аллах с ними, иначе говоря, Аллах помогает им, укрепляет их и направляет их к добру.
Также автор привел слова Всевышнего:

"Уповай на Могущественного, Милосердного. Который видит тебя, когда ты выстаиваешь молитвы по ночам
и двигаешься среди падающих ниц. Воистину, Он - Слышащий, Знающий
"
Сура аш-Шу’ара, аяты 217-220

В этом аяте указание на вторую степень ″ихсана″. То есть, этот аят повествует о том же, о чем сказано в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "... а если ты Его не видишь, то (поклоняйся, помня о том, что) Он, поистине, видит тебя ...".

"Уповай ..." - то есть: предоставь все свои дела (Ему).
"... на Могущественного, Милосердного ..." - то есть: на Аллаха Всевышнего.
"... Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намазы по ночам ..." - то есть: Аллах видит тебя, когда ты встаешь для поклонения и совершения намаза.
"... и двигаешься среди падающих ниц ..." - то есть: Аллах видит тебя, когда ты находишься в поясных и земных поклонах, видит тебя тогда, когда ты выстаиваешь намазы.
"... Воистину, Он - Слышащий, Знающий ..." - то есть: Аллах слышит и знает о твоих словах.

Также автор привел слова Всевышнего:

"Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали (из благих и дурных деяний), Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу,
или меньше того, или больше того. Все это - в ясном Писании
[в Хранимой Скрижали]"
Сура Йунус, аят 61

В этом аяте также указание на вторую степень ″ихсана″.

"Какой бы поступок ты ни совершал ..." - это - обращение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
"... и что бы вы ни совершали (из благих и дурных деяний) ..." - а это уже обращение ко всей исламской общине: то есть обращение и к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к остальным мусульманам.
"... Мы наблюдаем за вами ..." - а это уже то, о чем говорится в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "... а если ты Его не видишь, то (поклоняйся, помня о том, что) Он, поистине, видит тебя ...".
То есть, в этом аяте указание на вторую степень ″ихсана″. Ведь, поистине, Аллах Всевышний наблюдают за каждым, кто совершает какое-либо деяние. Аллах Всевышний видит его, знает его, и ничто не может скрыться от Него, как Он сказал:

"Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах"
Сура али ’Имран, аят 5
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Хадис Джибриля

Сообщение »


Хадис Джибриля

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: "Доказательством из Сунны является известный хадис Джибриля от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Однажды, когда мы сидели вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), пришел человек в ослепительно белой одежде и с ослепительно чёрными волосами: на нём не было никаких следов дальнего путешествия, в то же время никто из нас его не знал. Он подошёл и сел напротив пророка (да благословит его Аллах и приветствует), прикоснувшись коленями к его коленям и положив ладони на бёдра пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И сказал: "О Мухаммад, расскажи мне об Исламе!". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это". Он сказал: "Ты сказал правду". Мы были удивлены, что он спросил, а затем сам подтвердил правдивость его слов. Затем он сказал: "Расскажи мне о вере". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного". Он сказал: "Ты сказал правду", а затем сказал: "Расскажи мне об ихсане". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его, и даже если ты не видишь Его, то Он видит тебя". Он сказал: "Теперь расскажи мне о Часе". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Спрашиваемый знает не больше, чем спрашивающий". Он сказал: "Тогда расскажи мне о его признаках". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Рабыня родит свою госпожу, и ты увидишь босых, нагих, бедных пастухов, соревнующихся в строительстве высоких зданий". После этого он ушёл, а я ещё остался ненадолго. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О, Умар, знаешь ли ты того, кто задавал вопросы?". Я сказал: "Аллах и Его посланник знают лучше". Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Это был Джибриль, который пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии"". Муслим, 8.

Изображение

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Мы уже поговорили об Исламе, о вере (имане) и об ″ихсане″, поговорили о столпах Ислама, столпах веры и столпах ″ихсана″. Затем шейх, да помилует его Аллах, упомянул доводы из Корана относительно этого всего. Это всё было выше и уже завершилось.
А сейчас шейх, да помилует его Аллах, упомянул довод из сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он упомянул хадис Джибриля, мир ему, в котором рассказывается о том случае, когда Джибриль пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сидел вместе со своими сподвижниками.
Джибриль пришел к ним в облике человека, сел с ними и начал спрашивать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об исламе, о вере и об ″ихсане″, а затем и о Судном Часе, а также об его признаках. Этот хадис называют хадисом Джибриля. Этот хадис передается по разным цепочкам от многих сподвижников и является достоверным. Автор, да помилует его Аллах, упомянул этот хадис со слов ‛Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

"Однажды, когда мы сидели вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ..." - обычаем сподвижников было то, что они собирались вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, перенимали от него знание, слушали его ответы на различные вопросы. И вдруг, в один из дней, в дверь вошел человек в ослепительно белой одежде и с ослепительно чёрными волосами. То есть, Джибриль, мир ему, предстал пред ними в таком облике. Джибриль не пришел к ним в ангельском образе, так как люди неспособны видеть ангелов.

"... на нём не было никаких следов дальнего путешествия, в то же время никто из нас его не знал ..." - и это очень удивительно! На нем нет следов пути, но в то же время никто из жителей города не знает его. Поэтому, увидев его, люди удивились: он и не путник, и не местный. Если бы он был путником, то следы пути были бы видны на его одежде, на его коже, и так далее. Также никто из присутствующих его не знает, значит, он не из этого города. Откуда появился этот человек?! Это их очень удивило!

"Он подошёл и сел напротив пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ..." - как садится ученик перед своим учителем.

"... прикоснувшись коленями к его коленям ..." - то есть: он сел очень близко к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

"И сказал: ″О Мухаммад ...″" - то есть, обратился к нему по имени. Он не сказал: ″О, посланник Аллаха ...″. Возможно, Джибриль сделал так, чтобы сподвижники подумали, что он - один из жителей пустыни, так как обычаем жителей пустыни было то, что они обращались к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по имени. Это еще больше удивило сподвижников.

"И сказал: ″О Мухаммад, расскажи мне об Исламе″" - то есть: разъясни мне смысл Ислама. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему о столпах Ислама, которые непременно должны присутствовать. Если ты будешь соблюдать их должным образом, то и твой Ислам будет считаться должным.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говоря об Исламе, упомянул только его столпы, так как, чем короче ответ, тем легче его усвоить ученику и простому слушателю. Чем короче ответ, тем проще выучить его наизусть и хранить в своей памяти. Если же ответ будет слишком длинным, то присутствующим будет тяжело его усвоить. Быть может, большинство присутствующих не запомнят этот ответ.
В этом указание на то, что отвечающему на вопрос, следует придерживаться краткости, насколько это возможно, упоминая только самое важное. Хотя Ислам гораздо шире, чем то, о чем упомянул пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своём ответе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул только столпы Ислама.

"Он (человек) сказал: ″Ты сказал правду″" - это опять-таки удивило присутствующих.

"Мы были удивлены, что он спросил, а затем сам подтвердил правдивость его слов ..." - это указывает на то, что спрашивающий знал ответ на свой вопрос. Зачем же тогда он задавал этот вопрос?!

"Затем он сказал: "Расскажи мне о вере (имане)"" - посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Суть веры (имана) заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного".
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему о шести столпах веры (имана). Если слова ″ислам″ и ″иман″ упоминаются вместе, то под словом ″ислам″ имеются в виду внешние деяния, а под словом ″иман″ имеются в виду внутренние деяния (деяния сердца). ″Ислам″ и ″иман″ непременно должны присутствовать в человеке.
″Ислам″ - это внешние деяния, а ″иман″ - внутренние деяния. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ислам - это явные (деяния), а иман - (это то, что находится) в сердце". Ахмад, 19/374. По мнению шейха аль-Альбани данный хадис является слабым. См. "Да‛иф аль-Джами‛", 2280.
Если же какое-то из этих двух слов упоминается отдельно, то в него входит и другое. Если слово ″иман″ упоминается отдельно, то под ним имеется в виду и ″ислам″, и ″иман″. Если слово ″ислам″ упоминается отдельно, то под ним имеется в виду и ″иман″, и ″ислам″. Ислам не будет действительным без веры (имана), а вера (иман) не будет действительной без Ислама. ″Ислам″ и ″иман″ тесно связаны друг с другом.
Так вот, Джибриль, мир ему, спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о внешних и внутренних деяниях, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил ему столпы ислама и столпы веры (имана).

"Он сказал: "Ты сказал правду", а затем сказал: "Расскажи мне об ихсане"" - посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его, и даже если ты не видишь Его, то Он видит тебя".
Мы уже говорили, что человек описан ″ихсаном″ тогда, когда он поклоняется Аллаху так, будто видит Его воочию. Также человек описан ″ихсаном″ тогда, когда он поклоняется Аллаху, чувствуя, что Тот наблюдает за ним. Человек знает, что Аллах видит его, и поэтому старается совершить деяние наилучшим образом. То есть, человек, обладающий ″ихсаном″, либо поклоняется Аллаху так, как будто видит Его воочию (и это совершенная степень), либо поклоняется Аллаху, чувствуя Его контроль. Это и есть ″ихсан″.

"Он сказал: "Теперь расскажи мне о Часе"" - то есть: сообщи, когда наступит этот Час. Однако, ответа на этот вопрос не знает никто, кроме Аллаха Всевышнего. Мы знаем, что Судный Час наступит, и нисколько не сомневаемся в этом. Тот же, кто сомневается в этом, является неверующим. Мы знаем, что Судный Час непременно наступит. Но Аллах Всевышний ничего не сообщил нам о том, в какое время наступит этот Час.
Аллах Всевышний сказал:

"Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе"
Сура Лукман, аят 34

А также:

"Они спрашивают тебя (о, Пророк) о Часе: "Когда он наступит?". Скажи (им): "Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу.
Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления
"
Сура аль-А‛раф, аят 187

А также:

"У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он"
Сура аль-Ан‛ам, аят 59

"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Спрашиваемый знает не больше, чем спрашивающий"" - то есть: я и ты - мы оба не знаем, когда наступит Судный Час. Аллах Всевышний не сообщил об этом ни ангелам, ни посланникам, ни кому-то другому. Об этом знает только Он!

"Он сказал: "Тогда расскажи мне о признаках, (которые указывают на его приближение)"" - да, у Судного Часа есть признаки, о которых сообщил Аллах Всевышний. Есть малые признаки Судного Часа, есть большие признаки, а есть и срединные. Есть такие признаки, которые свершатся прямо перед наступлением этого Часа. Есть и такие признаки, которые наступят намного раньше Судного Дня.
Ученые говорят, что признаки Часа бывают трех видов:
1 - малые признаки Часа,
2 - срединные признаки Часа,
3 - большие признаки Часа.
Малые и срединные признаки Часа уже свершились, или же можно сказать, что свершилось большинство из них. Что же касается больших признаков Часа (например, выход Даджаля, нисхождение ‛Исы, выход животного, выход племен Йаджудж и Маджудж), то они свершатся прямо перед наступлением Часа и последуют друг за другом.

"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Рабыня родит свою госпожу ..."" - толкователи этого хадиса сказали (а Аллах знает лучше), что перед Судным Часом увеличится количество наложниц. Хозяева будут вступать в близость с этими наложницами, и наложницы будут рожать дочерей. В результате дочь, рожденная наложницей, будет свободной и станет госпожой для своей матери. Другие же ученые сказали, что смысл в том, что дети перестанут слушаться своих родителей, и дочь станет вести себя так, будто она - госпожа своей матери.

"... и ты увидишь босых, нагих, бедных пастухов, соревнующихся в строительстве высоких зданий" - это второй признак Судного Часа! Вообще-то, эти люди должны были жить в пустыне, перемещаясь из одного места в другое. Но ближе к Судному Часу эти люди поселятся в городах, начнут строить дворцы и высокие дома. Это - признак Судного Часа! Бедуины станут городскими жителями, начнут соревноваться в высоте своих жилищ, начнут украшать их и гордиться этим. Это не было их обычаем, но они превратятся в богатых людей, в обладателей большого имущества. Это - признак Судного Часа!
Как вы знаете, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не говорит от себя 1.

1. Аллах Всевышний сказал:

"Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь откровение, которое внушается"
(Сура ан-Наджм, аяты 3-4)

И вы все знаете, каково сейчас положение людей. Положение изменилось и бедные люди стали богатыми, обладателями большого имущества.
Бедуины стали городскими жителями, стали соревноваться в высоте своих жилищ. Это - подтверждение слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

"После этого он ушёл, а я ещё остался ненадолго. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О, Умар, знаешь ли ты того, кто задавал вопросы?" Я сказал: "Аллах и Его посланник знают лучше". Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Это был Джибриль, который пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии"" - то есть: тот человек, который вошел сюда и задавал эти вопросы, это - Джибриль, мир ему. Джибриль, мир ему, пришел в облике человека, как уже было сказано. Он пришел, чтобы обучить присутствующих их религии, задавая вопросы и получая ответы.

Этот хадис указывает на великие пользы:
1 - Поистине, религия (дин) имеет три степени: ислам, вера (иман) и ″ихсан″. Вера (иман) выше Ислама, а ″ихсан″ выше веры (имана). У каждой степени есть столпы (арканы): столпы Ислама, столпы веры (имана) и один столп ″ихсана″.
2 - В хадисе указание на обучение, путем задавания вопросов и получения ответов. Это - успешная методика обучения, так как она делает человека внимательным, ведь, он, слыша вопрос, напрягает свой разум, начиная самостоятельно искать ответ. Затем он слышит ответ на вопрос, которого с нетерпением ждал, и этот ответ укрепляется в его памяти.
3 - В хадисе указание на то, что человеку, который не знает ответа на заданный вопрос, следует говорить: ″Аллах и Его посланник знают лучше!2.

2. Так следовало говорить при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а после его смерти следует говорить: "Аллах знает лучше".

Таким образом, человек поручает знание тому, кто обладает этим знанием. Он не дает ответ, не имея знаний, и не строит догадок. Отвечать на вопросы без знаний запрещено! Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о наступлении Часа, он сказал: "Спрашиваемый знает не больше, чем спрашивающий". Также, когда он спросил сподвижников: "Знаете ли вы того, кто задавал вопросы?", - они не знали ответа и сказали: "Аллах и Его посланник знают лучше".
Это указывает на то, что нельзя строить догадок в вопросах Шариата и в вопросах религии. Пусть тот, кто обладает знанием, отвечает на вопросы, а тот, кто не обладает знанием, пусть говорит: ″Аллаху ведомо лучше!″. Даже тот, кто сказал: "Я не знаю", - дал хороший ответ.
Однажды, имаму Малику, да помилует его Аллах, задали сорок вопросов, а он ответил только на шесть из них. Что же касается остальных вопросов, то он сказал: "Я не знаю". Тогда спрашивающий сказал ему: "Я пришел с далеких земель, проделал долгий путь, утомил свое верховое животное, а ты говоришь: ″Я не знаю!″". Тогда имам Малик сказал: "Садись на своё верховое животное, отправляйся в страну, из которой ты приехал, и скажи: "Я задал Малику вопросы, а он сказал: ″Я не знаю″". И это не является недостатком, если человек не знает ответа на шариатские вопросы и говорит: ″Я не знаю″, даже если он при этом является большим ученым. Ведь, даже пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Спрашиваемый знает не больше, чем спрашивающий".
Иногда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, задавали некоторые вопросы, а у него не было на этот счет откровения от Аллаха Всевышнего. В таких ситуациях он ждал, пока откровение не будет ниспослано. Разве вы не читали слова Всевышнего:

"Они [люди] спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: ″В них есть большой грех ...″"
Сура аль-Бакара, аят 219

А также:

"Они [твои сподвижники] спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: ″Они определяют промежутки времени для людей и хаджа″"
Сура аль-Бакара, аят 189

Поэтому, обычно, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задавали вопрос, а он не знал ответа, он ждал, пока снизойдет откровение от Аллаха. Если даже он делал так, тогда это тем более касается всех остальных людей. Если люди не знают ответов на вопросы, то пусть спросят у знающих, пусть изучат эти вопросы по книгам ученых, чтобы получить ответ.
Если же человек торопится дать ответ, то в этом заключена огромная опасность и несоблюдение этикета (адаба) по отношению к Аллаху Всевышнему. Ведь, человек, отвечающий на вопрос, отвечает от имени Шариата Аллаха. Он говорит: "Аллах разрешил это, а запретил то". В этом заключена огромная опасность!
4 - В хадисе указание на правила поведения, которые должен соблюдать ученик. Джибриль, господин ангелов, сидит перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснувшись коленями к его коленям и положив ладони на бёдра пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и задает вопрос, соблюдая этикет. Он сделал так, чтобы научить людей тому, как нужно вести себя с учеными.
5 - В хадисе также разъяснение некоторых признаков Судного Часа.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3434
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Пред.

Вернуться в Единобожие (таухид)

cron