Наилучшие слова о сподвижниках и запрет ругани в их адрес

Сообщение »

Наилучшие слова о сподвижниках и запрет ругани в их адрес

Изображение

Разъяснение (шарх)

«Говори наилучшие слова относительно всех сподвижников…» — то есть, у всех сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, есть превосходство, ибо они были сподвижниками посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и помогали ему. Они перенимали от него религию, видели его своими глазами и уверовали в него. Они объединились вокруг него, молились за ним и слышали его речь.
«…не будь порочащим их, порицая и оскорбляя…» — запрещено принижать достоинство хотя бы одного из них, искать их недостатки, как это делают рафидиты и хариджиты. Рафидиты являются врагами религии и врагами исламской общины, а хариджиты обвиняют сподвижников в неверии.
«…поистине, сообщило ясное Откровение об их достоинстве…» — под ″откровением″ имеется в виду Коран и Сунна. Коран и Сунна сообщают нам о достоинствах сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому кто порочит их, тот обвиняет во лжи Книгу Аллаха и сунну Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах Всевышний сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это - великое преуспеяние». (Сура ат-Тауба, аят 100)
А также Он хвалит сподвижников в суре ″аль-Фатх″: «И чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в Райские сады, в которых текут реки, где они пребудут вечно, и чтобы простить им их злодеяния. Это перед Аллахом является великим преуспеянием». (Сура аль-Фатх, аят 5)
А также: «Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками». (Сура аль-Фатх, аят 10)
А также: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой». (Сура аль-Фатх, аят 18)
А также: «Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду». (Сура аль-Фатх, аят 29)
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Достоинство детей пророка

Сообщение »

Достоинство детей пророка, да благословит его Аллах и приветствует

Изображение

Разъяснение (шарх)

«Внуки посланника Аллаха…» — речь идет об аль-Хасане и аль-Хусейне, да будет доволен Аллах ими обоими. Они сыновья дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатымы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о них: «аль-Хасан и аль-Хусайн будут господами юношей из числа обитателей Рая». [1]

«…и дети Хадиджы…» — все дети посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были от Хадиджы, кроме Ибрахима, который был от Марии.

«А также Фатыма…» — это Фатыма, дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, очень любил её.

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Подобный хадис передается от многих сподвижников. Его передают ат-Тирмизи, 3768; ан-Насаи в ″аль-Кубра″, 8113; и Ахмад, 3/166, со слов Абу Са’ида аль-Худри. Нечто подобное передают также ибн Маджах, 118; и аль-Хаким, 3/167, со слов ибн ’Умара. Также нечто подобное передает аль-Хаким, 3/182, со слов ибн Мас’уда.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Достоинство матери правоверных ’Айшы и Му’ауии

Сообщение »

Достоинство матери правоверных ’Айшы и Му’ауии, да будет доволен ими Аллах.

Изображение

Разъяснение (шарх)

«И ’Айша, мать правоверных…» — это самая любимая из женщин для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А самым любимым из мужчин для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был её отец Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах. [1]

«…а также наш дядя Му’ауия…» — это Му’ауия ибн Аби Суфьян, да будет доволен им Аллах. Известный сподвижник, который записывал Коран для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Он назван дядей верующих, так как его сестра Умму Хабиба была женой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она была матерью верующих, следовательно, он был их дядей. Это одно из его достоинств, да будет доволен им Аллах.

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — ‘Амр ибн аль-‘Ас рассказывал: «Однажды я пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: “Кого из людей ты любишь больше всех?” Он ответил: «‘Аишу». Я спросил: “А из мужчин?” Он ответил: «Ее отца (Абу Бакра)». Я спросил: “А кого потом?” Он ответил: «‘Умара ибн аль-Хаттаба», и назвал еще несколько человек». аль-Бухари 3662.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Достоинство мухаджиров и ансаров

Сообщение »

Достоинство мухаджиров и ансаров

Изображение

Разъяснение (шарх)

У мухаджиров и ансаров есть великое достоинство, как сказал Всевышний: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных…». (Сура ат-Тауба, аят 100)
Мухаджиры – это те, кто переселились из Мекки в Медину, переселились со своей родины, желая помочь Исламу.
Ансары – это те, которые помогали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и приютили своих братьев в Медине.
Об этом говорится в словах Всевышнего: «А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми». (Сура аль-Хашр, аят 8)
Затем Аллах Всевышний сказал об ансарах: «А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими». (Сура аль-Хашр, аят 9)
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Достоинство таби’инов и ученых

Сообщение »

Достоинство таби’инов и ученых

Изображение

Изображение

Разъяснение (шарх)

После сподвижников пришли таби’ины. Аллах Всевышний сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними». (Сура ат-Тауба, аят 100)
«…и теми, которые последовали строго за ними» —эти слова охватывают всех тех, кто строго последовал за сподвижниками вплоть до Судного Дня. Но конкретно под ″таби’инами″ имеются в виду ученики сподвижников, перенявшие от них знание. Однако, в аяте речь идет о всех людях, которые строго последовали по пути сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до Судного Дня.
Поэтому, Аллах Всевышний после того, как упомянул мухаджиров и ансаров, сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный"». (Сура аль-Хашр, аят 10)
В этом аяте опровержение рафидитам, которые ненавидят сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорят о них скверные слова, проклинают их и обвиняют в неверии. Поэтому, шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Из основ приверженцев сунны – сохранение своих сердец и языков (от ненависти и ругани в адрес) сподвижников». [1] Таков путь тех, кто строго последовал за сподвижниками.
Что касается того, кто дискредитирует их, ищет их недостатки, сомневается в достоинстве сподвижников, обвиняет их в неверии, проклинает их, такой противоречит пути Ислама и враждует с этой религией и с посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, если кто-то порочит сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то этим самым он порочит самого посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и порочит Коран, в котором пришла похвала в адрес сподвижников.

После этого автор, да помилует его Аллах, упомянул достоинства имамов, среди которых он выделил следующих:
«…Малик…» — это Малик ибн Анас, который был имамом Медины.
«…ас-Саури…» — это Суфьян ас-Саури.
«…Абу ’Амр аль-Ауза’и…» — известный имам жителей Шама.
«…аш-Шафи’и…» — это Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи’и.
«…Ахмад…» — это имам Ахмад ибн Ханбаль.

«Посему люби их, и тогда ты возрадуешься…» — люби праведных предшественников, люби исламских ученых. Это является признаком веры (имана).

Автор не упомянул имама Абу Ханифу, так как относительно него было сказано, что он был из таби’инов. Но более правильно, что он не был таби’ином, а был учеником таби’инов и первым из четырех имамов.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Известные слова шейха из его книги ″аль-’Акъида аль-Уаситыя″. См. также ″Маджму’ аль-Фатауа″, 3/152.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Вера в предопределение

Сообщение »

Вера в предопределение

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Вера в предопределение является шестым столпом из столпов веры (имана).
Однажды, Джибриль, мир ему, пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Расскажи мне о вере?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а также в том, чтобы ты уверовал в предопределённость как хорошего, так и дурного». Муслим, 8.
Аллах Всевышний сказал: «Он сотворил всякую вещь и предопределил её». Сура аль-Фуркъан, аят 2.
А также: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению». Сура аль-Къамар, аят 49.

Всякая вещь предопределена:
Во-первых, Аллах Всевышний знал, что она появится.
Во-вторых, Он записал это в Хранимой Скрижали.
В-третьих, Он пожелал, чтобы она случилась в определенное время.
В-четвертых, Он сотворил её.

Аллах Всевышний сказал о дожде: «И ниспосылаем Мы его только в известной мере». Сура аль-Хиджр, аят 21.
То есть, объемы пролитого дождя заранее предопределены, известно место, куда он прольется, известно время, когда он прольется. Аллах Всевышний знает об этом.
Какая бы вещь ни существовала, Аллах Всевышний знал о ней, сотворил её и предопределил. Не появилась никакая вещь без того, что она была предопределена еще до своего появления. Всякая вещь была предопределена, записана в Хранимой Скрижали, а затем Аллах Всевышний пожелал, чтобы она появилась, и сотворил её.
В вопросе веры в предопределение заблудились и ошиблись умы тех, кто не смотрел в аяты Корана и пророческие хадисы. Они положились только на свой разум и мысли, и погрузились в этот вопрос вслепую. А Аллах Всевышний повел прямым путем приверженцев сунны, и они уверовали в предопределение именно так, как желал Аллах. Они уверовали именно так, как обязали их шариатские тексты, и таково положение приверженцев сунны во всех вопросах вероубеждения.
Изучение предопределения включает в себя много вопросов, которые необходимо разобрать.
Вера в предопределение обязательна для каждого верующего, ибо вера в предопределение является одним из столпов веры.
1. Этапы предопределения

Вера в предопределение включает веру в четыре его этапа:
Во-первых, ты должен верить в то, что Аллах Всевышний всегда знал то, что было, и то, что будет. Аллах Всевышний сказал: «Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». Сура аль-Ан’ам, аят 59.
А также: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше - Он всегда с ними, где бы они ни были». Сура аль-Муджадаля, аят 7.
А также: «Несомненно, Аллах знает то, что вы утаиваете, и то, что вы обнародуете». Сура ан-Нахль, аят 23.
А также: «Аллаху известно о том, что в груди». Сура али ’Имран, аят 154.
А также: «Он знает о том, что на небесах и на земле». Сура али ’Имран, аят 29.
А также: «Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах». Сура али ’Имран, аят 5.
Аллах Всевышний знает о том, что было; знает о том, что будет; знает, каким бы было то, чего сейчас нет, если бы оно было. Знание Аллаха Всевышнего объяло всякую вещь. Он знает о прошлом, о настоящем и о будущем.

Во-вторых, ты должен верить и быть убежденным в том, что Аллах Всевышний записал в Хранимой Скрижали (ляух аль-махфуз) всё, что произойдет и появится.
Хранимая Скрижаль – это сотворенная скрижаль, размеры и образ которой неизвестны никому, кроме Аллаха Всевышнего. Она у Аллаха Всевышнего, а мы верим в неё.
В хадисе сказано: «Первым из того, что сотворил Аллах Всевышний, было Перо. После этого Он сказал Перу: "Пиши!". Перо ответило: "Что мне писать?". Аллах сказал: "Пиши всё то, что будет до Судного Дня"». Абу Дауд, 4700; ат-Тирмизи, 2155, 3319; Ахмад, 5/317; аль-Аджурри в «аш-Шари’а», стр. 177; ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин», 58; аль-Бейхакъи в «Сунан аль-Кубра», 10/204.
В другом хадисе сказано: «Аллах записал предопределение всех творений за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю, а Трон Его (находился) над водой». Муслим, 2653.
После этого возникает вопрос, что же было сотворено раньше: Трон (’арш) или Перо (къалям)?
Первая группа ученых сказала, что Трон был сотворен раньше Пера.
Вторая группа ученых сказала, что Перо было сотворено раньше Трона.
Третья группа ученых разъяснила этот вопрос подробнее, в частности, ибн уль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал:

Изображение

«Люди разногласят относительно Пера, посредством которого
Было записано предопределение от Всевышнего Судьи.
Было ли Перо до Трона, или появилось после него?
По этому поводу два мнения у Абу-ль-’Аля аль-Хамазани.
Но правильно то, что Трон был сотворен раньше, ибо
Он уже существовал до того, как Перо записало.
А Перо появилось вслед за Троном,
Появилось спустя короткое время
»
Это куплеты из известного стихотворения ибн уль-Къаййима «ан-Нуния»

Мнение ибн уль-Къаййма верное, ибо в хадисе сказано: «Аллах записал предопределение всех творений за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю, а Трон Его (находился) над водой». Муслим, 2653.

В-третьих, ты должен верить в то, что Аллах Всевышний пожелал то, что произошло.
Всякая вещь случается только по желанию Аллаха Всевышнего. В Его царстве не случается того, что Он не желает. Аллах Всевышний сказал: «Он вершит то, что пожелает». Сура аль-Бурудж, аят 16.
А также: «Воистину, Аллах поступает так, как пожелает». Сура аль-Хадж, аят 18.
А также: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров». Сура ат-Такуир, аят 29.
А также: «Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает». Сура аль-Бакара, аят 253.
Каждая вещь происходит только потому, что её пожелал Аллах Всевышний, и это после того, как Он знал об этом и записал это в Хранимой Скрижали.

В-четвертых, ты должен верить в то, что Аллах Всевышний сотворил всякую вещь.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах - Творец всякой вещи. Он - Попечитель и Хранитель всякой вещи». Сура аз-Зумар, аят 62.
А также: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете». Сура ас-Саффат, аят 96.

Следовательно, у предопределения есть четыре этапа, в каждый из которых мы обязаны верить.
Во-первых, Аллах Всевышний знал обо всем, что произойдет.
Во-вторых, Аллах Всевышний записал всё то, что произойдет, в Хранимой Скрижали.
В-третьих, Аллах Всевышний пожелал, чтобы случилось то, что случилось.
В-четвертых, Аллах Всевышний сотворил всякую вещь.
Кто отрицает хотя бы один из этих этапов предопределения, тот не является верующим в предопределение.
2. Заблудшие течения в вопросах предопределения

В вопросах предопределения приверженцам сунны противоречат две группы: къадариты и джабриты.

1 — Къадариты (это те, которые отрицают предопределение).
Первыми из тех, кто отрицал предопределение, были ’Амр ибн ’Убейд и Уасыль ибн ’Ата. Иначе говоря, эти люди были основоположниками му’тазилитов. Они заявили, что человек сам создает свои поступки, а Аллах ничего не предопределяет. По их мнению, раб сам создает свои поступки, то есть от желания и воли Аллаха Всевышнего ничего не зависит.
Получается, что раб сам создает свои деяния, и этим самым они как будто бы утвердили других творцов помимо Аллаха Всевышнего. Но на самом деле только Аллах Всевышний является Творцом, а всё остальное, помимо Него, - это творения.
Они будто бы говорят: ″Помимо Аллаха есть еще творцы, а именно люди, которые творят свои дела″.
Это является многобожием (ширком), и именно поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о них: «Къадариты являются огнепоклонниками этой общины». Абу Дауд, 4691; ат-Табарани в ″аль-Аусат″, 3/65; аль-Хаким, 1/159; аль-Бейхакъи в «Сунан аль-Кубра», 10/203.
Ведь, они заявляют о наличии других творцов наряду с Аллахом. И точно так же, огнепоклонники говорили, что у этого бытия два творца: свет, который творит добро, и мрак, который творит зло. Именно в этом и заключается многобожие къадаритов.

2 — Джабриты.
К этой группе относились последователи Джахма ибн Сафуана. Они говорили, что у раба нет никакого выбора и нет никакой воли. То есть, раб принужден к тому, что делает, и у нет никакого выбора. По их словам, раб подобен перу, подгоняемому ветром, когда у пера нет никакого выбора, и оно движется туда, куда дует ветер.

Но приверженцы сунны находятся посередине меж двух этих групп и говорят, что каждая вещь происходит по предопределению Аллаха Всевышнего. Действия людей тоже происходят по предопределению Аллаха. Деяния рабов сотворены Аллахом.
Но в то же время, раб совершает эти деяния по своему выбору и желанию. У человека есть желание и есть выбор. Но действия рабов не происходят без воли Аллаха, как говорят къадариты. Также рабы не принуждены к этим действиям, как говорят джабриты. Человек совершает деяния по своему выбору и желанию.
Именно поэтому, человек получает награду за совершение благого и наказывается за совершение дурного. Если бы человек был принужден к деяниям, то его бы не наказывали. Как человек может быть наказан за деяние, к которому он был принужден и не желал его совершать?
Поэтому, Аллах Всевышний не будет наказывать сумасшедшего, у которого не было своей воли. Также Аллах Всевышний не будет наказывать принужденного, которого заставили что-то совершить, ибо у него не было выбора. Также Аллах Всевышний не будет спрашивать спящего, так как во время сна человек неспособен мыслить. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перо поднято от троих (то есть, не записывают ангелы им грехи): от ребенка, пока он не достигнет совершеннолетия; от спящего, пока он не проснется; и от сумасшедшего, пока его разум не восстановится». Ибн Маджах, 2045; ибн Хиббан, 143; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 11141; аль-Бейхакъи в «аль-Кубра», 8/264; аль-Хаким, 1/258.
И это по той причине, что у этих троих нет желания и воли что-либо совершить.
Если же у человека есть воля, желание и выбор, он получит награду за подчинение Аллаху и будет наказан за ослушание. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали намаз…». Сура аль-Бакара, аят 277. В этом аяте Аллах Всевышний сказал: «…тем, которые уверовали и вершили праведные деяния…», то есть приписал праведные деяния к этим людям.
В другом аяте сказано: «Поистине, тем, которые не уверовали…». Сура аль-Бакара, аят 6. В этом аяте также неверие приписано к людям, ибо они впали в него из-за своих поступков и по своей воле.
Определенное событие со стороны самого поступка является действием раба, но со стороны предопределения, это событие предопределено Аллахом. Доказательство этому в словах Всевышнего: «…тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров». Сура ат-Такуир, аяты 28-29.
«…тем из вас, кто желает следовать прямым путем…» — в этих словах опровержение джабритам, которые отрицают то, что у раба есть желание. Но эти слова указывают на то, что человек встает на прямой путь по своему желанию.
«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» — в этих словах опровержение къадаритам, которые говорят, что желание раба не связано с желанием Аллаха. Следовательно, в этих аятах содержится опровержение сразу двум заблудшим группам.
В этих аятах утверждение убеждений приверженцев сунны, которые говорят, что подчинение Аллаху и ослушание – это выбор рабов, хотя он и предопределен Аллахом. Люди совершают свои поступки по своему выбору и желанию. Поэтому, разумный непринужденный человек может совершить определенное действие, а может и оставить его. Он может совершить намаз, раздать милостыню, совершать джихад на пути Аллаха, но может и оставить намаз, милостыню и джихад. То есть, человек способен совершить определенное действие, но способен и оставить его.
Например, человек совершает прелюбодеяние, распивает спиртное, занимается ростовщичеством. Этот человек совершает эти грехи по своему выбору, хотя он может оставить эти запретные поступки. То есть, человек делает все эти поступки по своему выбору и желанию. И каждый человек понимает это.
А, ведь, сами джабриты не применяют свое вероубеждение во всех ситуациях. Например, кто-нибудь ударит джабрита или убьет его, разве они не будут требовать мести и наказания?! Как же они могут просить наказания, когда сами говорят, что человек принужден к совершению деяний и не имеет выбора?! Это противоречия в их убеждениях. Суть в том, что их скверная идеология не применяется ими в реальной жизни.
Таков результат того, что человек опирается на собственные мысли и испорченный разум, отворачиваясь от Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Плоды веры в предопределение

У веры в предопределение много великих плодов.
1 — Если человек верит в предопределение, его вера во все шесть столпов становится полной. Если же человек отрицает предопределение, получается, что он не верит в один из столпов веры. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил нам суть веры, сказав: «Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а также в том, чтобы ты уверовал в предопределённость как хорошего, так и дурного». Муслим, 8.
2 — Посредством веры в предопределение человек продолжает идти дальше и не поддается опасению и страху. Человек знает, что случится лишь то, что предопределил Аллах Всевышний.
Аллах Всевышний поведал нам о состоянии лицемеров в день Ухуда: «Они являются теми, которые сказали своим братьям в то время, как сами отсиживались дома: "Если бы они послушались нас, то не были бы убиты". Скажи: "Отвратите смерть от себя, если вы говорите правду"». Сура али ’Имран, аят 168.
Но на самом то деле, нахождение дома не отвращает смерть, и выход на сражение не всегда влечет за собой смерть. Это всего лишь причины, а случится лишь то, что предопределил Аллах Всевышний.
Сколько людей участвовали в битвах, а затем возвращались домой живыми и здоровыми! Например, Халид ибн Уалид, да будет доволен им Аллах, перед смертью сказал: «Нет на моем теле места размером в пядь, где бы не было следов от раны или удара». См. «Сияр», 1/382.
Он мечтал умереть во время сражения, участвовал в великих битвах, но Аллах не предопределил ему такой смерти.
Вера в предопределение побуждает человека быть смелым, идти вперед и уповать на Аллаха Всевышнего.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь"». Сура али ’Имран, аят 154.
А также: «Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях». Сура ан-Ниса, аят 78.
3 — Если человека, верующего в предопределение, постигают беды, он не тревожится. Такая вера облегчает человеку несчастия и он не тревожится, не бьет себя по лицу, не рвет на себе одежду, не призывает призывом джахилии [джахилия – это то, что было до Ислама]. Человек терпит и надеется на награду Аллаха Всевышнего.
Аллах Всевышний сказал: «Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся". Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем». Сура аль-Бакара, аяты 155-157.
И как сказано в хадисе: «Если же с тобой что-то случилось, то не говори: ″Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то″. Скажи лишь: ″Это предопределил Аллах и Он сделал так, как Ему было угодно″, поскольку если бы открывает возможность для козней Шайтана». Муслим, 2664.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Вера в Судный День

Сообщение »

Вера в Судный День

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Вера в Судный День – это один из шести столпов веры (имана). Об этом говорится в хадисе ’Умара, да будет доволен им Аллах, где рассказывается о том, как Джибриль, мир ему, пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его об Исламе, о вере, об ихсане, о Судном Дне, и так далее.
Так вот, разъясняя суть веры, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а также в том, чтобы ты уверовал в предопределённость как хорошего, так и дурного». Муслим, 8.
Эти шесть столпов веры иногда упоминаются в Коране вместе, а иногда отдельно друг от друга. Часто вера в Аллаха и в Последний День упоминается вместе. Например, Аллах Всевышний сказал: «… уверовали в Аллаха и в Последний день…». Сура аль-Бакара, аят 62.
А также: «Те, которые веруют в Аллаха и в Последний день…». Сура ат-Тауба, аят 44.
Иногда столпы веры упоминаются в Коране вместе. Например, Аллах Всевышний сказал: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков…». Сура аль-Бакара, аят 177.
А также: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников». Сура аль-Бакара, аят 285.

Вера в Судный День – это один из столпов веры. Кто отрицает Судный День, тот является неверующим. Если человек отрицает воскрешение и говорит, что существует только мирская жизнь, он является неверующим. Поэтому, Аллах Всевышний сказал: «Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи: "Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко"». Сура ат-Тагъабун, аят 7.
А также: «(Неверующие) говорят: "Есть только наша мирская жизнь, и мы не будем воскрешены"». Сура аль-Ан’ам, аят 29.
А также: «(Неверующие) сказали: "Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени"». Сура аль-Джасийа, аят 24.
А также: «(Неверующие сказали:) ″Неужели он обещает вам, что вы будете воскрешены после того, как умрете и превратитесь в прах и кости? Невероятно, невероятно то, что обещано вам! Нет ничего, кроме нашей жизни в этом мире. Мы умираем и живем, и мы не будем воскрешены″». Сура аль-Мумминун, аяты 35-37.
Так говорят неверующие сегодня и в старые времена. Они отрицают воскрешение, хотя не имеют на это довода. Они всего лишь говорят: ″Как будет воскрешен человек после того, как умер и превратился в прах? Это невозможно″.
Как сказал Аллах Всевышний: «Он сказал: "Кто оживит кости, которые истлели?"». Сура Йа Син, аят 78.
Пречист Аллах!
А ведь до этого их вообще не существовало, но Аллах Всевышний сотворил их из ничего, так неужто Он не сможет воскресить их сейчас?
Аллах Всевышний говорит: «Скажи: "Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении"». Сура Йа Син, аят 79.
Коран переполнен опровержениями тем, кто отрицает воскрешение.
Также, если бы не было воскрешения и воздаяния за деяния, то получилось бы, что творения сотворены просто так безо всякой цели. Аллах Всевышний сотворил их, кто-то из них совершает праведные деяния, а кто-то совершает деяния неверия, а затем они умрут и будут оставлены?!
Это не подобает справедливости Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам? Превыше всего Аллах, Истинный Властелин!». Сура аль-Мумминун, аяты 115-116.
Аллах превыше этого! Аллах Всевышний обязательно воскресит людей и воздаст верующим за их веру, а неверующим за их неверие.
Аллах Всевышний сказал: «Мы не создали небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают только те, которые не веруют. Горе же тем, которые не веруют, от Огня! Неужели Мы приравним тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, к тем, кто распространял нечестие на земле? Или же Мы приравним богобоязненных к грешникам?». Сура Сод, аяты 27-28.

Поистине, Аллах Всевышний пригрозил неверующим, многобожникам и грешникам тем, что они будут возвращены к их Господу, будут спрошены и получат воздаяние за свои деяния. Это указывает на то, что воскрешение непременно случится. Мирская жизнь – это место совершения деяний, а Последняя жизнь – это место воздаяния. Такова мудрость Аллаха Всевышнего!
Вера в Судный День включает в себя веру во всё то, что произойдет после смерти. К этому относится вопросы двух ангелов в могиле, мучение или наслаждение в могиле, воскрешение из могил, и так далее. На всё это указывают многочисленные доводы из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
После того, как человек умрет, его положат в могилу, забросав землею, и люди начнут удаляться, а мертвый будет слышать топот их сандалий. Тогда к нему придут два ангела, вернется к нему его душа и ангелы усадят его в могиле. Эти два ангела спросят человека: ″Кто твой Господь? Какая у тебя религия? Кто твой пророк?″.
Они зададут три вопроса, ответив на которые верно, человек спасется, обретет успех и счастье. Если же он не сможет ответить, то потерпит неудачу и убыток.
 
«Не отрицай из-за своего невежества…» — то есть: не отрицай ту вещь, о которой ты ничего не знаешь.
Не следует отрицать всё то, о чем ты не знаешь. Ты должен уверовать во всё то, что дошло до тебя достоверно, даже если ты об этом не знаешь. Аллах Всевышний сказал: «Так нет же, они объявляют ложью знание, которое неспособны постичь и толкование которого еще не свершилось. Таким же образом его отвергали их предшественники». Сура Йунус, аят 39.
Ты обязан верить во всё то, что достоверно пришло от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, даже если ты не имеешь представления об этой вещи. Ты должен верить в это, ибо это Слова Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний сказал: «Ложь не подберется к нему (Корану) ни спереди, ни сзади. Он ниспослан от Мудрого, Достохвального». Сура Фуссылят, аят 42.
Также ты должен верить словам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо Аллах Всевышний сказал: «Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь откровение, которое внушается». Сура ан-Наджм, аяты 3-4.
В вопросах сокровенного знания мы не опираемся на свой разум, а следуем только ниспосланному откровению. Не надо вносить свой разум и свои мысли, когда речь идет о жизни в могиле и после неё.
 
«…Накира и Мункара…» — это имена двух ангелов, которые придут к мертвому сразу после того, как его похоронят. К мертвому вернется его душа, и они усадят его в могиле, и начнут задавать вопросы. Установлено достоверно, что этих двух ангелов зовут Мункар и Накир, как это пришло в хадисах. Об этом пришло много хадисов. Передал ат-Тирмизи, 1071, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Также аль-Баззар, 7/97, со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах. Также аль-Бейхакъи в «Шу’аб аль-Иман», 1/358,  со слов аль-Бары, да будет доволен им Аллах.
 
«…таков мой совет тебе» — то есть: я искренне советую тебе не отрицать все эти вещи. Как сказано в хадисе: «Религия – это проявление искренности». Сподвижники спросили: ″Проявление искренности к кому?″. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К Аллаху, и к Его Книге, и к Его Посланнику, и к правителям мусульман, и ко всем мусульманам вообще». Муслим, 55.
 
Обязательно нужно верить во все события, которые произойдут с мертвым в могиле. К этому относятся следующие события:
1. Приход двух ангелов

Эти два ангела придут, усадят мертвого в могиле и спросят: ″Кто твой Господь? Какая у тебя религия? Кто твой пророк?″.
Верующий человек ответит: ″Мой Господь – Аллах, моя религия – Ислам, мой пророк – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует″. Тогда голос с небес возвестит: “Правдив Мой раб, посему расстелите для него ложе из Рая, расширьте его могилу на расстояние взора и откройте для него врата в Рай”. Ему принесут райские милости и благоухания, его могила расширится до просторов, которые только может объять его взор. Пред ним предстанет мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом.
И тогда этот верующий человек начнет говорить: «Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство». Абу Дауд, 4753; Ахмад, 4/287.
Его могила станет садом из садов Рая.

Что же касается лицемера и того, кто жил в этой жизни в сомнениях, то они и умрут на сомнениях. Когда ангелы спросят: ″Кто твой Господь?″, они ответят: ″Не знаю″. Когда ангелы спросят: ″Какая у тебя религия?″, они ответят: ″Не знаю, я слышал, люди говорили что-то, и я повторял за ними″. Когда ангелы спросят: ″Кто твой пророк?″, они ответят: ″Не знаю″. Поистине, он не уверовал всем сердцем, а лишь говорил языком, поэтому и в могиле он ответит: ″Не знаю, я слышал, люди говорили что-то, и я повторял за ними″.
Тогда воззовет глашатай: “Он лжет! Расстелите для него огненные ложа и откройте для него врата в Ад”. И тогда этот человек начнет говорить: “Господь мой, не позволяй Часу настать!».
На всё это указывают слова Всевышнего: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение - Аллах вершит то, что пожелает». Сура Ибрахим, аят 27.
А хадисы на эту тему передаются от большого количества передатчиков. Приверженцы сунны единогласно убеждены в том, что эти два ангела придут в могиле. Не отрицает этого никто, кроме му’тазилитов, опирающихся на свой разум.
2. Водоём

Речь идет о водоёме пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хадисы на эту тему передаются от большого количества передатчиков.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Длина моего водоема – месяц пути, ширина его – месяц пути, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду». аль-Бухари, 6579; Муслим, 2292.
В другом хадисе сказано: «Поистине, я приду к моему водоёму, чтобы посмотреть, кто из вас явится ко мне, и некоторых людей будут у меня забирать. Я скажу: "О Господь мой, они имели отношение ко мне и являлись членами моей общины!". Тогда мне будет сказано: "Разве не знаешь ты, что они творили после тебя? Клянусь Аллахом, после тебя не прекращали они отступаться от твоей религии!"». аль-Бухари, 6593; Муслим, 2293.
А относительно нововведенцев будет сказано: «Поистине, ты не знаешь, что они ввели в религию после тебя». аль-Бухари, 6576; Муслим, 2294.
Каждый человек, внесший новшество в религию, будь он му’тазилитом, хариджитом, шиитом или кем-то другим, заслуживает того, чтобы его отогнали от Водоема в День Воскресения. От Водоема будут отгонять всех нововведенцев и вероотступников. Не подойдет к этому Водоему никто, кроме верующих, которые твердо и правдиво придерживались своей веры и умерли на этом. Такие люди смогут подойти к Водоему и выпить из него воды, после чего они никогда не испытают жажды. Это – водоем пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Весы

Это – настоящие Весы, у которых будут две чаши. Благие деяния будут положены в одну чашу, а плохие деяния – в другую. Аллах Всевышний сказал: «Те, чья чаша Весов окажется тяжелой, обретут успех. А те, чья чаша Весов окажется легкой, потеряют самих себя и вечно пребудут в Геенне». Сура аль-Мумминун, аяты 102-103.
А также: «Тогда тот, чья чаша Весов окажется тяжелой, обретет приятную жизнь. Тому же, чья чаша Весов окажется легкой, пристанищем будет Пропасть». Сура аль-Къари’а, аяты 6-9.
Благие деяния положат в одну чашу, а плохие деяния – в другую. И человек получит воздаяние в зависимости от того, какая чаша перевесит.
Такова справедливость Аллаха, Который не поступает ни с кем несправедливо.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Выход единобожников из Огня

Сообщение »

Выход единобожников из Огня

Изображение

Разъяснение (шарх)

Эта тема касается грешников из числа единобожников, которые совершали большие грехи, но не впали в многобожие. Такие люди считаются верующими единобожниками, но их вера и их единобожие имеют недостатки. Мы не выводим этих людей из Ислама, отличаясь тем самым от хариджитов и му’тазилитов. Эти грешники попадают под желание Аллаха Всевышнего: если Он пожелает, то простит их, и они сразу войдут в Рай, а если пожелает – накажет их. Но все равно они не останутся в Аду навечно, ибо навечно в Аду останутся только неверующие и многобожники. Эти грешники рано или поздно все равно выйдут из Огня.
В Огонь войдут неверующие и многобожники, и, быть может, верующие единобожники из-за своих грехов. Но неверующие и многобожники останутся в Огне навечно, а единобожники рано или поздно выйдут из Огня. Таково вероубеждение приверженцев сунны, и этим они отличаются от хариджитов и му’тазилитов.
Хариджиты говорят: ″Человек, совершающий большие грехи, является неверующим, вышедшим из Ислама. Если он умрет на этом, не покаявшись, то попадет в Огонь и пребудет там вечно″.
Му’тазилиты говорят: ″Человек, совершающий большие грехи, не является ни верующим, ни неверующим, он находится посередине между ними. Если он умрет на этом, не покаявшись, то попадет в Огонь и пребудет там вечно″.
Оба этих утверждения являются ложными, заблудшими и противоречащими доводам. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает». (Сура ан-Ниса, аят 48)
А в хадисе сказано: «(Аллах) скажет: “Ступай и выведи из Огня тех, у кого в сердце было веры хоть на вес мельчайшей части горчичного зерна!”» аль-Бухари, 7510; Муслим, 193.
Эти грешники будут выведены из Огня после того, как сгорят там и превратятся в уголь. Их окунут в реку из рек Рая, и они начнут снова возрождаться подобно тому, как возрождается зеленая трава, а затем они будут введены в Рай.

«В реку в Фирдаусе…» — Фирдаус – это высшая степень Рая, центр Рая.

«Подобно зерну, подхваченному течением, когда оно переполняется» — как пришло в достоверном хадисе: «Когда же они (обитатели Огня) превратятся в уголь, за них будет позволено обращаться с просьбами о заступничестве, после чего их станут приводить отдельными группами и рассеивать над райскими реками. А потом будет сказано: "О обитатели Рая, лейте на них воду", и они станут прорастать, как прорастает семя, оказавшееся в том, что приносит с собой поток». Муслим, 185.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветств

Сообщение »

Заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Заступничество (шафа’а) может быть перед Аллахом, а может быть и перед людьми. Заступничество перед Аллахом отличается от заступничества перед людьми. Перед людьми можно заступиться, даже если они не разрешают этого. Но перед Аллахом Всевышним можно будет заступиться только с Его дозволения. Аллах Всевышний сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?». Сура аль-Бакара, аят 255.
Аллах Всевышний может позволить определенному человеку заступиться за другого. Но тот, за кого заступаются, должен быть единобожником. Что же касается неверующих, то за них не будет позволено заступаться. Аллах Всевышний сказал: «Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются». Сура Гъафир, аят 18.
А также: «Заступничество заступников не поможет им». Сура аль-Муддассир, аят 48.
А также: «Страшитесь дня, когда ни один человек не принесет пользы другому и когда нельзя будет откупиться, когда ничем не поможет заступничество и когда им не будет оказана поддержка». Сура аль-Бакара, аят 123.
Если бы неверующий пожелал потратить всё своё имущество, чтобы откупиться от наказания, то у него все равно не было бы этого принято.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, от тех, которые не уверовали и умерли неверующими, не будет принято даже золото размером с землю, если кто-нибудь из них попытается откупиться этим». Сура али ’Имран, аят 91.

Заступничество перед Аллахом возможно только при наличии двух условий:
Во-первых, Аллах Всевышний должен позволить заступающемуся заступиться.
Во-вторых, тот, за кого заступаются, должен быть единобожником.
Заступничество перед Аллахом произойдет при наличии этих двух условий. Невозможно будет заступиться за неверующих и невозможно будет заступиться за кого-то без дозволения Аллаха.
Аллах Всевышний сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?». Сура аль-Бакара, аят 255.
А также: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен». Сура аль-Анбийа, аят 28.
А также: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!». Сура ан-Наджм, аят 26.
Эти аяты указывают на наличие заступничества при наличии этих двух условий.

Нельзя говорить, что заступничество возможно за всех людей, как считают могилопоклонники и считали многобожники до них.
Аллах Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: "Они - наши заступники перед Аллахом"». Сура Йунус, аят 18.
То есть, они хотят от мертвых заступничества, но при этом придают Аллаху сотоварищей. Такое заступничество невозможно!
Но есть и такие люди, которые полностью отрицают возможность заступничества, например, му’тазилиты и хариджиты.
Что же касается приверженцев сунны, то они находятся посередине между двумя крайностями, и говорят, что заступничество возможно, но только после того, как дозволит Аллах.

«Поистине, посланник Аллаха будет заступником за творения…» — у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будет несколько видов заступничества (шафа’ата).
1 — Великое заступничество — это заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день Суда, когда люди будут долго стоять на месте сбора, к ним приблизится солнце, и они будут находиться в собственном поту.
Аллах Всевышний сказал: «…в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет». Сура аль-Ма’аридж, аят 4.
Люди начнут искать того, кто заступится перед Аллахом, чтобы это долгое стояние завершилось. Люди пойдут к Адаму, мир ему, затем к Нуху, мир ему, затем к Ибрахиму, мир ему, затем к Мусе, мир ему, а затем к ’Исе, мир ему. И все эти пророки скажут: «Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше».
И вот так люди придут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и он скажет: ″Я для этого″. И тогда он подойдет к подножию Трона Аллаха и склонится в земном поклоне перед своим Всемогущим и Великим Господом, после чего Аллах откроет Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, такие слова восхваления и прославления Его, каких никому до него не открывал, а потом будет сказано: “О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё заступничество будет принято!”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заступится за людей, и его заступничество будет принято. Хадис о заступничестве (шафа’ате) длинный. Его передают аль-Бухари, 3340, 4712; Муслим, 194, со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Также аль-Бухари, 7510; Муслим, 192, 193, передают другую версию этого хадиса также со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Также аль-Бухари, 4712; Муслим, 194, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Также аль-Бухари, 7439; Муслим, 183, со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.
И даже посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не сможет заступиться до тех пор, пока ему не будет позволено, а, ведь, он – господин всех творений.
2 — Заступничество за обитателей Рая, чтобы они вошли в Рай — как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «В День воскресения я подойду к вратам Рая и попрошу открыть их. Страж этих врат спросит: "Кто ты?". Я отвечу: "Мухаммад" и тогда он скажет: "Мне было велено ждать тебя и никому не открывать до тебя"». Муслим, 197.
Аллах Всевышний сказал: «Когда они приблизятся, его (Рая) врата распахнутся». Сура аз-Зумар, аят 73.
Аллах Всевышний сказал, что врата Рая распахнутся тогда, когда они приблизятся. А, например, об Аде сказано: «Когда они подойдут к Геенне, ее врата будут распахнуты». Сура аз-Зумар, аят 71.
3 — Заступничество за обитателей Рая, чтобы была поднята их степень в Раю.
4 — Заступничество за своего дядю Абу Талиба — вместе с тем, что заступничество (шафа’а) не поможет неверующим, как сказал Всевышний: «Заступничество заступников не поможет им». Сура аль-Муддассир, аят 48.
Абу Талиб умер на неверии, но при этом он опекал и защищал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, терпел вместе с ним в тяжелых ситуациях, хорошо к нему относился.
Абу Талиб отказался принять Ислам, так как считал, что принятие им Ислама будет неуважением по отношению к религии его отцов. Он знал, что Мухаммад на истине, знал, что религия Мухаммада – истина!
Абу Талиб говорил:

Изображение
«Я точно знаю, что религия Мухаммада –
Лучшая из религий Творца.
Если бы не упреки и боязнь оскорбления,
То ты непременно увидел бы меня открытым к этой религии
»
Примерный смысл стихотворения. См. «аль-Бидайа уа-н-нихайа», 3/42

Ему помешала боязнь упреков и то, что принятие им Ислама будет оскорблением в адрес его соплеменников.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к Абу Талибу перед его смертью и сказал: «О дядя, произнеси слова “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, благодаря чему я смогу свидетельствовать за тебя пред Аллахом!». Услышав это, Абу Джахль и ‘Абдуллах бин Умаййа воскликнули: «О Абу Талиб, неужели же ты отступишься от религии ‘Абд аль-Мутталиба [‘Абд аль-Мутталиб — это дед пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отец Абу Талиба]?!».
И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал предлагать ему произнести эти слова, а они повторяли своё, пока в конце концов Абу Талиб не произнёс свои последние слова, подтвердив, что он не отступится от религии ‘Абд аль-Мутталиба, и отказавшись сказать: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».
Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что до меня, то, клянусь Аллахом, я обязательно стану просить прощения для тебя, пока мне не будет запрещено делать это!». аль-Бухари, 1360; Муслим, 24.
И после этого Аллах Всевышний ниспослал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада». Сура ат-Тауба, аят 113.
А также было ниспослано относительно Абу Талиба: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». Сура аль-Къасас, аят 56.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не будет просить, чтобы Абу Талиба вывели из Огня, ибо Абу Талиб навечно останется в Огне, как и другие неверующие. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заступится за Абу Талиба, чтобы тому просто облегчили наказание.
Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь вспоминал о его дяде Абу Талибе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Может быть, моё заступничество пойдёт ему на пользу в День воскресения, и поместят его в верхний слой Огня, который будет доходить ему (только) до щиколоток, из-за чего мозги его станут кипеть». аль-Бухари, 3885; Муслим, 210.
Абу Талиб будет думать, что его наказывают страшнее всех остальных людей, хотя на самом деле его наказание будет самым слабым среди обитателей Огня.

Это виды заступничества, которые будут дарованы только пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается заступничества за грешников из числа мусульман, чтобы их вывели из Огня, то это общее заступничество. Оно будет даровано и ангелам, и пророкам, и нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и праведникам, а также умершим во младенчестве, которые будут заступаться за своих родителей.
Это вкратце то, что можно было сказать о заступничестве.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Обвинение в неверии за грехи

Сообщение »

Обвинение в неверии за грехи

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Эта тема касается обвинения в неверии тех, кто совершает большие грехи, не доходящие до уровня многобожия (ширка). В этом вопросе появились различные мнения: с одной стороны хариджиты и му’тазилиты, с другой стороны мурджииты, а посередине – приверженцы сунны.
Хариджиты обвиняют в неверии за совершение больших грехов, не доходящих до уровня многобожия. Они утверждают, что люди, совершающие большие грехи, будут вечно находиться в Огне. При этом хариджиты дозволяют их убивать и отбирать их имущество, так как по мнению хариджитов эти грешники являются неверующими. Они приводят в довод аяты, содержащие угрозу в адрес тех, кто совершает грехи, и считают, что в этих аятах указание на неверие этих людей.
Му’тазилиты говорят: ″Человек, совершающий большие грехи, не является ни неверующим, ни верующим, он находится посередине″.
Мурджииты имеют противоположную точку зрения. Они считают, что большие грехи никак не вредят вере человека и не уменьшают её.
Человек, совершающий большие грехи, для них является полноценным верующим. Они говорят:

لا يضر مع الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة

«Грех не приносит никакого вреда при наличии веры так же,
как и подчинение не приносит никакой пользы при наличии неверия».

Что же касается приверженцев сунны, то они придерживаются истины и справедливости. Они не обвиняют в неверии людей, совершающих большие грехи, но и не говорят, что у этих грешников полноценная вера. Приверженцы сунны говорят, что грешник является верующим, но вера его имеет недостатки. Такой грешник находится под желанием Аллаха: если Аллах пожелает, то простит его, если пожелает – накажет.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает». Сура ан-Ниса, аят 48.
И даже если Аллах Всевышний пожелает наказать верующего грешника, этот верующий не окажется в Огне навечно, как говорят хариджиты и му’тазилиты.
Таково мнение приверженцев сунны относительно человека, совершающего большие грехи.

«…даже если они грешат…» — и так до тех пор, пока их грехи не дойдут до уровня неверия и многобожия.
«Все они грешат…» — то есть, ни один человек не спасся от грехов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи, 2499; ибн Маджах, 4251; Ахмад, 3/198; ад-Дарими, 2727; Абу Йа’ля, 5/301; ибн Аби Шейба, 34216; аль-Хаким, 4/272, и другие.
«…но Владыка Трона прощает» — как сказал Всевышний: «…(Аллах) прощает все остальные грехи, (которые меньше многобожия), кому пожелает». Сура ан-Ниса, аят 48.
А в хадисе аль-къудси передается, что Аллах Всевышний сказал: «О сын Адама, если ты придёшь ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной не приобщающим ко Мне ничего в сотоварищи, то Я дарую тебе столько же прощения». Ахмад, 5/147; аль-Хаким, 4/241 со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Также ат-Тирмизи, 3540, со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. А также хадис с похожим смыслом у Муслима, 2687, со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.
Если человек был единобожником, не совершающим многобожия, но у него были грехи, то он может надеяться на прощение Аллаха.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: "Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он - Прощающий, Милосердный"». Сура аз-Зумар, аят 53.
Аллах Всевышний может простить их, но может и наказать, однако при этом они не останутся в Огне навечно.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Вероубеждение хариджитов

Сообщение »

Вероубеждение хариджитов

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Хариджиты – это заблудшее течение, которое отличается тем, что его последователи выходят из подчинения правителям мусульман. Первым из правителей, против которых они вышли, был правитель ’Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах. Они сказали ему: «Почему ты обращаешься за судом к людям, если Аллах сказал:Решение принимает только Аллах″ [Сура Йусуф, аят 40]?».
Поэтому, когда ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах, вел с ними дискуссию, они привели в качестве довода вот это сомнение, сказав: «’Али обращается за решением к людям».
На что он ответил: «Разве Аллах не назначил судьями людей, когда речь шла о кролике, которого убил человек, находившийся в ихраме? Аллах сказал:Выносят решение о ней (о жертвенной скотине) двое справедливых мужей из вас, и эта жертва должна достичь Каабы″ [Сура аль-Маида, аят 95]. Разве Аллах не назначил судьями людей, когда речь идет о неприязни между мужем и женой? Аллах сказал:Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им″ [Сура ан-Ниса, аят 35]. Поэтому и ’Али имеет право выбрать судей из людей». Эту длинную историю передают ’Абду-р-Разакъ в «аль-Мусаннаф», 18678; Азмад, 1/342; аль-Хаким, 2/150.
И погибнет тот, кто выбрал путь хариджитов, ибо это опасный путь. Хариджиты обвиняют в неверии мусульман, считают их кровь и имущество дозволенными и выходят против правителей мусульман.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Вероубеждение мурджиитов

Сообщение »

Вероубеждение мурджиитов

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Мурджииты – это течение, противоположное хариджитам. Их назвали мурджиитами от слова ″ирджа″, что означает ″откладывание″, ибо они ″отложили″ дела от веры. Они сказали: ″Дела не входят в веру (иман). Если человек уверовал, но при этом не совершает ничего благого, не молится, не дает закят, не выполняет приказов Аллаха, не сторонится того, что Он запретил, то этот человек все равно является полноценным верующим″. Это – ложное убеждение, которое содержит в себе указание на бесполезность благих деяний.

«И не будь мурджиитом, играющим со своей религией!»— ибо убеждения мурджиитов – это игра с религией. Они считают человека верующим, даже если не совершает никаких благих деяний, оставляет намаз, пост, закят и хадж, всю свою жизнь не делает ничего благого, и совершает всё то, что запретил Аллах.
Это – ложное убеждение! Именно поэтому, нечестивцы и грешники радуются убеждениям мурджиитов, поддерживают их, ибо эти убеждения соответствуют их страстям. Эти грешники делают всё, что пожелают, а мурджииты считают их верующими. Приверженцы страстей и грешники радуются таким убеждениям, хотя эти убеждения построены на игре со своей религией и делают разрешенными всевозможные поступки.

«И говори: ″Поистине, вера – это слово, намерение…»— то есть, оставь убеждения хариджитов, оставь убеждения мурджиитов, и придерживайся мнения приверженцев сунны. Приверженцы сунны говорят: ″Вера (иман) – это слова языком, убеждение сердцем и деяния органами. Вера (иман) увеличивается при подчинении Аллаху и уменьшается при ослушании″. Это определение взято из шариатских доводов, а не из страстей и мнений.

Вера (иман) – это четыре вещи:
1 — Слово языка.
2 — Убеждение сердца.
3 — Деяния органами.
4 — Увеличивается при подчинении и уменьшается при ослушании.

Вера (иман) не ограничивается сердцем, как говорят аш’ариты.
Некоторые также говорят: ″Вера (иман) – это убеждение сердца и слово языка″. Так говорят ханафиты.
Карамиты же говорят: ″Вера (иман) – это просто произношение языком″.
Джахмиты же говорят: ″Вера (иман) – это знание в сердце″. Из скверных убеждений джахмитов понимается, что Фараон был верующим, ибо он признавал сердцем то, с чем пришел Муса, мир ему. Муса, мир ему, говорил ему: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений». Сура аль-Исра, аят 102.
То есть, Фараон знал об этом в сердце, хотя и отрицал языком из-за высокомерия и желания остаться царем и дальше.
Точно также и многобожники знали в сердцах, что Мухаммад является посланником Аллаха, и что он находится на истине.
Аллах Всевышний сказал: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают лжецом тебя - беззаконники отрицают знамения Аллаха!». Сура аль-Ан’ам, аят 33.
Они не считали лжецом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но отрицали знамения Аллаха из-за своего высокомерия перед истиной и фанатизма. Например, дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Талиб знал, что Мухаммад находится на истине.
Он говорил:

Изображение
«Я точно знаю, что религия Мухаммада –
Лучшая из религий Творца.
Если бы не упреки и боязнь оскорбления,
То ты непременно увидел бы меня открытым к этой религии
»
Примерный смысл стихотворения. См. «аль-Бидайа уа-н-нихайа», 3/42

Но он не последовал за этой религией и умер на религии ’Абд уль-Мутталиба, то есть на многобожии, и стал обитателем Огня, хотя и знал, что религия Мухаммада – истина. Принять Ислам ему помешала яростная приверженность религии своих отцов и дедов. Но, исходя из мнения аш’аритов, получается, что Абу Талиб был верующим.
Карамиты же говорят: ″Вера (иман) – это просто произношение языком″, но это не так. Исходя из этого мнения, лицемеры являются верующими. Ведь, лицемеры признают Ислам языком, хотя и отрицают сердцем. Но Аллах Всевышний постановил, что лицемеры будут находиться в самой нижней части Ада, даже ниже многобожников. Аллах Всевышний сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: "Мы уверовали в Аллаха и в Последний день". Однако они на самом деле неверующие». Сура аль-Бакара, аят 8.
А также: «Они произносят своими устами то, чего нет в их сердцах». Сура али ’Имран, аят 167.
Просто слов языком недостаточно. Аллах Всевышний сказал: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: "Свидетельствуем, что ты - Посланник Аллаха". Аллах знает, что ты - Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами. Они сделали свои клятвы щитом и сбили других с пути Аллаха. Воистину, скверно то, что они совершают! Это - потому, что они уверовали, а затем стали неверующими». Сура аль-Мунафикъун, аяты 1-3.
«Это - потому, что они уверовали, а затем стали неверующими» — то есть: они уверовали своими языками, а затем стали неверующими своими сердцами.
Произношения языком недостаточно, даже если человек будет делать джихад вместе с мусульманами, будет совершать намаз, соблюдать пост, этого не будет достаточно до тех пор, пока он не будет убежден сердцем в то, что произнес языком.

Также неправильно мнение мурджиитов ″факъихов″, которые сказали: ″Вера (иман) – это произношение языком и убеждение в сердце″. Если бы это было правильным, то от приказов Аллаха и Его запретов не было бы никакой пользы. Получилось бы, что человеку достаточно произнести свидетельство языком и верить в него сердцем, даже если он не совершает намаз и не соблюдает пост.
Это мнение является ложным безо всякого сомнения, так как оно делает деяния бессмысленными. Аллах Всевышний связал деяния с верой во многих аятах. Например, в аятах часто приходит: «…те, которые уверовали и совершали праведные деяния…».
В аятах не сказано, что они просто уверовали, или просто совершали праведные деяния. Обязательно необходимо, чтобы вера и деяния были вместе.
Недостаточно деяний, если нет веры, и недостаточно веры, если нет деяний. Вера (иман) и праведные деяния связаны друг с другом, и это пришло во многих аятах.
Вера (иман) — это слово языка, убеждение сердцем и совершений деяний органами, а доводом является следующий хадис: «Вера включает в себя более семидесяти ответвлений, лучшим из которых является произнесение слов "Ля иляха илля Ллах" а наименьшим — устранение с пути того, что наносит вред людям, стыдливость же есть одно из ответвлений веры». аль-Бухари, 9; Муслим, 35.
«…Ля иляха илля Ллах…»— это слово языка.
«…стыдливость…» — это из поступков сердца.
«…устранение с пути того, что наносит вред людям…» — это деяние органов.
Этот хадис указывает на то, что вера (иман) — это слово, убеждение и деяние.

Также вера (иман) увеличивается при подчинении Аллаху, о чем явно сказано в Коране. Аллах Всевышний сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых увеличивается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются истинно верующими». Сура аль-Анфаль, аяты 2-4.
Аллах Всевышний сделал совершение намаза и расходование имущества из веры. А, ведь, это деяния органов.
«…вера которых увеличивается…» — в этих словах указание на то, что вера увеличивается.
Аллах Всевышний также сказал: «Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: "Чья вера от этого стала сильнее?". Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются». Сура ат-Тауба, аят 124.
А также: «…чтобы усилилась вера у верующих…». Сура аль-Муддассир, аят 31.

В этих аятах указание на то, что вера увеличивается и усиливается при подчинении Аллаху.
Также вера (иман) уменьшается из-за грехов, а доводом является хадис: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а если не может рукой, то языком, а если не может языком, то сердцем, и это самое слабое проявление веры». Муслим, 49.
Этот хадис указывает на то, что вера (иман) уменьшается. Если человек не порицает порицаемое ни своей рукой, ни своим языком, то, значит, у него слабая вера. Если же человек не порицает порицаемое ни рукой, ни языком, ни сердцем, значит, у него вообще нет веры, ибо в хадисе сказано: «…и нет после этого веры (имана) даже с размером в горчичное зерно».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка Аллах не посылал до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники, которые следовали по его пути и строго придерживались его повелений. Но затем после них приходили следующие поколения, которые говорили то, чего не говорили эти пророки, делали то, чего не приказывали эти пророки. Кто боролся с такими людьми своей рукой, тот – верующий. Кто боролся с такими людьми своим языком, тот – верующий. Кто боролся с такими людьми своим сердцем, тот – верующий, и нет после этого веры (имана) даже с размером в горчичное зерно». Муслим, 50.

В другом хадисе сказано: «(Аллах) скажет: “Ступай и выведи из Огня тех, у кого в сердце было веры хоть на вес мельчайшей части горчичного зерна!”». аль-Бухари, 7510; Муслим, 193.
Этот хадис указывает на то, что вера (иман) уменьшается и доходит до такой степени, что становится с размером в мельчайшую часть горчичного зерна, а даже может и вовсе исчезнуть.
Также Аллах Всевышний сказал: «В тот день они были ближе к неверию, чем к вере». Сура али ’Имран, аят 167.
Этот аят также указывает на то, что вера уменьшается до такой степени, что приближает верующего к неверию.
Мурджииты же говорят: ″Вера не увеличивается и не уменьшается, ибо она находится в сердце, как единая неделимая вещь. Люди не отличаются по своей вере, и вера Абу Бакра такая же, как и вера самого грешного из людей″.
Это – ложные слова! Поистине, вера (иман) отличается: у некоторых верующих вера сильнее, чем у других. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше и любимей для Аллаха, чем слабый верующий, но в каждом из них есть добро». Муслим, 2667. Речь в хадисе идет о силе веры, о здоровье и о физической силе.
Нет сомнения в том, что вера увеличивается и уменьшается. Грехи уменьшают веру, а подчинение Аллаху увеличивает её.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Предпочтение слов Аллаха и Его посланника перед словами люде

Сообщение »

Предпочтение слов Аллаха и слов Его посланника перед словами других людей

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Всегда существует разногласие между учеными в различных вопросах. Один говорит: ″Это - разрешено″, а другой говорит: ″Это - запрещено″.
Так возникает разногласие между учеными в вопросах вероубеждения, поклонения и взаимоотношений между людьми. Разногласия всегда существуют, ибо это вещь естественная для человека. Аллах Всевышний сказал: «Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь». Сура Худ, аяты 118-119.
Однако нам недозволенно брать из слов ученых те слова, которые соответствуют нашим желаниям и страстям. Поистине, мы должны брать из слов ученых только те слова, которые основываются на доказательствах из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по вознаграждению!». Сура ан-Ниса, аят 59.
«…то обратитесь с этим к Аллаху…» — то есть: обратитесь с этим к Книге Аллаха (Корану).
«…и посланнику…» — во время жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди возвращались непосредственно к нему и задавали вопросы. Но после его смерти, люди должны возвращаться к его сунне. Как будто бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, живет среди нас, ведь, мы обращаемся к его сунне.
Поэтому, он говорил: «Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем после меня». Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; Ибн Маджах, 42; Ахмад, 4/126, 127; ибн Аби ’Асым в ″ас-Сунна″, 1/17, 20; ат-Табарани в ″аль-Кабир″, 617, 624; аль-Хаким в ″аль-Мустадрак″, 1/95.
Также он говорил: «Поистине, я оставил среди вас такую вещь, придерживаясь которой вы не заблудитесь после меня: книга Аллаха и моя сунна». аль-Хаким, 1/93 , со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Подобный хадис также пришел у Муслима, 2408; ат-Тирмизи, 3788; Ахмад, 3/14, и других.
Недозволенно брать из слов людей то, что мы желаем, или то, что соответствует нашим страстям. Некоторые люди выбирают определенное мнение при разногласии и говорят: ″Это мнение является более легким для людей, поэтому я его выбираю″. Так говорят сегодня многие писатели и приверженцы своих страстей, но слова эти ложные.
Некоторые говорят: ″Разногласие – это милость″. Разногласие не являются милостью! Милостью является согласие и единство, а разногласие является наказанием и злом. ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Разногласие – это зло!». Абу Дауд, 1960; аль-Бейхакъи в «Сунан аль-Кубра», 3/143, и другие.
Разногласия существуют, но это не значит, что мы должны говорить: ″Разногласия из богатства нашей религии″, ибо религия не заключается во мнениях ученых. Религия строится лишь на доводах! Аллах Всевышний сказал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику». Сура ан-Ниса, аят 59.
Это – весы, которые перед нами! Аллах Всевышний не оставил нас в разногласии и не предоставил нас мнениям людей, наоборот, Он повелел нам возвращаться к Корану и Сунне.
Если человек обладает знанием и способен отличать правильное мнение от неправильного, то ему не разрешается брать слова ученых сами по себе, не обратившись с этими словами к Корану и Сунне.
Если же человек мало знает о религии или же только-только начал требовать знания, то ему следует спрашивать у обладателей знания.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не знаете, то спросите обладателей знания». Сура ан-Нахль, аят 43.
Ученые предостерегали от того, чтобы люди брали их слова без ознакомления с доводами.
Имам Малик, да помилует его Аллах, сказал: «Каждый из нас либо опровергает чье-то мнение, либо его мнение опровергают, кроме обитателя этой могилы», имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как имам Малик преподавал в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Также он говорил: «Разве каждый раз, когда к нам придет человек более искусный в спорах, чем другой, мы будет оставлять то, что ниспослал Джибриль Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, из-за этого спора?».
Имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Если пришел достоверный хадис, то это и есть мой мазхаб».
Также он говорил: «Если моё слово противоречит слову посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то берите слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а мои слова разбейте о стену».
Также он говорил: «Мусульмане единогласны в том, что тому, кому стала ясна сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешается оставлять её, беря мнения людей».
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Удивляют меня люди, которые узнали хадис и его достоверность, но следуют за мнением Суфьяна (ас-Саури), а ведь Аллах Всевышний сказал: "Пусть же остерегаются те, которые противятся его (то есть: посланника) воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания" [Сура ан-Нур, аят 63]. А знаешь ли ты, что такое искушение? Искушение – это многобожие (ширк)! Быть может, человек отвергнет какие-нибудь слова из слов посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и в его сердце войдет отклонение, в результате чего он погибнет». Все слова этих ученых на данную тему можно посмотреть в следующих книгах: ″Сияр а’ляму-н-нубаля″, 10/35; ″ас-Сарим аль-Маслюль″, 1/306; ″И’лям аль-Мууакъи’ин″, 3/287.
Слова людей не могут стоять рядом со словами посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Во время разногласий мы обязательно должны возвращаться к весам (Корану и Сунне). Это – милость Аллаха к нам, ибо Он не предоставил нас разногласиям и словам людей.
Поистине, Он повелел нам оценивать слова людей посредством Корана и Сунны, и именно этим занимаются ученые. Что же касается простых людей, то они должны спрашивать у обладателей знания.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не знаете, то спросите обладателей знания». Сура ан-Нахль, аят 43.
Простой человек спрашивает у тех, в чьем знании и религии он уверен. Поэтому говорят: ″Простой человек следует за мазхабом того, кто отвечает ему на вопросы″.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Ругань в адрес последователей хадиса

Сообщение »

Ругань в адрес последователей хадиса

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

«И не будь одним из тех, кто играет со своей религией…»— не делай из своей религии потеху и забаву, ибо так поступают только лицемеры и нечестивцы. Ты должен уважать религию, возвеличивать её приказы, и уважать тех, кто за ней последовал.
Аллах Всевышний сказал про лицемеров и нечестивцев: «Они обратили свою религию в потеху и игру и обольстились мирской жизнью». Сура аль-А’раф, аят 51.
К таким людям относятся и суфии, которые отнесли танцы, битье в бубны и песни к религии. Они назвали всё это нашидами, элегиями и поэмами, которые они поют, желая тем самым приблизиться к Аллаху. А ведь все это является песнями, запретным весельем и потехами.
Также к тем, о ком сказано в аяте, можно отнести тех людей, которые склоняются к страстям и делают всё, что желают их души. Они делают всё, что им хочется, даже если это противоречит религии. Такие люди превратили свою религию в потеху и игру. К таким людям относятся нечестивцы, которые не придают никакого значения делам религии и следуют лишь тому, что желают их души.
Также к тем, о ком сказано в аяте, относятся суфии, которые ввели в поклонение такие вещи, которые не относятся к поклонению. Более того они ввели в поклонение такие вещи, которые противоречат Исламу, например, битье в барабаны и танцы, и считают это религией. Они поют всякие поэмы подобно тому, как это делают христиане в своих песнопениях.
«…Ругая последователей хадиса и умаляя их достоинства» — ты должен уважать последователей хадиса!
Последователи хадиса – это люди, которые заботятся о сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заучивают её, а затем доносят её до людей в таком виде, в каком она пришла от посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они защищают сунну от всяких нововведений и лжи. Такие люди делятся на два вида:
1— Люди, которые занимаются передачей хадисов.
Это люди, заучившие цепочки (иснады) хадисов совершенным образом. Они различают передатчиков хадисов, разъясняют людям их положение. Также они проявляют заботу и о самих хадисах, заучивают их и доводят до людей именно в таком виде, как услышали, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть обрадует Аллах человека, который услышал от нас что-то и донес это так, как услышал, потому что, может быть тот, до кого донесли - поймет лучше, чем тот, который донес». Абу Дауд, 3660; ат-Тирмизи, 2656-2658; ибн Маджах, 230; Ахмад, 1/437; аль-Хаким, 1/163, и многие другие.
Они заучивают хадисы и их цепочки передачи (иснады), чтобы в хадисы не попали какие-нибудь слова, которых не говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они изучают цепочки передачи (иснады) и знают положение каждого передатчика. Они могут различать между достоверными, хорошими, слабыми и выдуманными хадисами.
2 — Люди, которые занимаются передачей хадисов, и разъясняют их смыслы людям.
Это люди, понимающие смыслы хадисов, которые не только передавали хадисы, но и извлекали из них шариатские постановления. Например, аль-Бухари, Муслим, Малик и Ахмад.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, привел притчу, упомянув эти группы людей: «Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». аль-Бухари, 79; Муслим, 2282.
Последователи хадисов являются лучшими людьми в этой общине! Они и есть спасенная община (фиркъату-н-наджия)! Имам Ахмад сказал: “Если спасенная община - это не последователи хадисов, тогда я не знаю кто они!”. Передал аль-Хаким в “Ма’рифату ‘улюмиль-хадис”, 4.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Важность правильных убеждений

Сообщение »

Важность правильных убеждений и их достоинство в мирской жизни и в Последней

Изображение

Разъяснение (шарх)

Разъясняет шейх Салих аль-Фаузан:

Это – заключение автора, в котором он говорит: ″Если ты будешь иметь такие убеждения, о которых я поведал тебе в этом стихотворении, всю свою жизнь (или в конце своей жизни), то будешь находиться во благе, как сейчас, так и в будущем″.
Если же кто-то придерживался этих убеждений определенное время, а затем оставил их и начал относиться к ним пренебрежительно, то они ему не помогут. Обязательно нужно находиться на этом вероубеждении всю свою жизнь до самой смерти.
Если ты будешь жить в соответствии с тем, что пришло в этих стихотворениях, и будешь иметь эти убеждения, то будешь находиться на верном пути.
Тот же, кто противоречит этим убеждениям, будет противоречащим верному пути. И это не по той причине, что мы должны следовать именно за этим автором и за его стихотворением. Всё это лишь по той причине, что эти стихотворения основаны на том, что извлечено из Корана и Сунны!

«…то ты будешь находиться во благе ночью и днем!» — не будь таким, кто утром был верующим, а вечером стал неверующим, или же вечером был верующим, а утром стал неверующим по причине смуты. Ты не будешь таким, если пожелает Аллах, ибо ты находишься на пути приверженцев сунны! Они и есть спасенная община!
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта община разделится на семьдесят три течения: все они в Огне, кроме одного». Хадис о разделении общины на 73 течения известен. Он является хорошим (хасан) и передается от многих сподвижников. Его передают Абу Дауд, 4597; ат-Табарани в «аль-Кабир», 19/377, со слов Му’ауии, да будет доволен им Аллах. Также его передают ибн Маджах, 3992; ат-Табарани в «аль-Кабир», 18/70, со слов ’Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Также его передает ат-Тирмизи, 2640, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Также его передает ат-Тирмизи, 2641, но уже со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом. Также его передают ибн Маджах, 3993; Ахмад, 3/145, со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.
Поэтому они и названы спасенной общиной, ибо будет спасены от Огня.
Также их называют ″ахлю-с-сунна″ (приверженцы сунны), ибо они живут в соответствии с сунной посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следуя его словам: «…вам следует придерживаться моей Сунны…». Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; Ибн Маджах, 42; Ахмад, 4/126, 127; ибн Аби ’Асым в ″ас-Сунна″, 1/17, 20; ат-Табарани в ″аль-Кабир″, 617, 624; аль-Хаким в ″аль-Мустадрак″, 1/95.
Также их называют ″аль-джама’а″ (единая группа), ибо они объединились и не противоречат друг другу. Признаком приверженцев истины является единство, а признаком приверженцев лжи является раскол и разногласие.

image008.jpg

Пусть Аллах воздаст автору этого стихотворения благом за Ислам и мусульман, и пусть принесет нам пользу посредством того, что он упомянул в этом стихотворении. Пусть Аллах укрепит нас и вас, и всех мусульман на слове истины, и на действии в соответствии с ним до того дня, пока мы не встретим Его.

На этом мы заканчиваем разъяснение этого благословенного стихотворения, а Аллаху ведомо лучше!

image009.jpg
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Пред.След.

Вернуться в Единобожие (таухид)

cron