«Калимату-т-Таухид» - шейх 'Абд-ур-Раззакъ аль-Бадр

Сообщение »

Ассаляму 'аляйкум уа рахмату-Ллах
Наткнулся в сети на перевод этой замечательной книжки шейха 'Абд-ур-Раззакъа аль-Бадра, хафизаху-Ллах, обнаружил в нём некоторые ошибки и опечатки (например, вместо "ат-Табарани" было переведено: "ат-Табари", вместо "многобожников" - "лицемеров" и т.д.), непереведенные предложения, сноски и т.д. и решил доработать перевод, приведя его, с дозволения Аллаха, в соответствие с оригиналом. Прошу Аллаха, чтобы этот перевод принёс пользу мусульманам!



عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر


‘Абд-ур-Раззакъ ибн ‘Абд-уль-Мухсин аль-Бадр



كلمة التوحيد لا إله إلا الله فضائلها ومدلولها وشروطها ونواقضها


Слова Единобожия «ля иляха илля-Ллах»,
их достоинства, смысл, условия и то, что их аннулирует



بسم الله الرحمن الرحيم


С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего!

Вступление


Вся хвала - Аллаху - Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник, да благословит его Аллах и да приветствует многократными приветствиями.
А затем:
Это послание содержит в себе полезные выводы из лучших, величайших и самых почетных слов – слов Единобожия: «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», их достоинства, то, на что они указывают (их смысл), условия и то, что нарушает данное свидетельство. Данное послание в своей основе извлечено из моей книги «Фикъх аль-Ад’ийа уа-ль-Азкар», но пожелали некоторые достойнейшие люди, чтобы данное послание было выделено в отдельный труд, ожидая от этого общую пользу и облегчение её смысла. Я прошу Аллаха увеличить благодать (барака) в этом послании, и сделать его дверью для прямого руководства для тех из Его рабов, для кого Он пожелает и повести всех нас по Его прямому пути - пути тех, кого облагодетельствовал Аллах из числа пророков, правдивейших, павших за Веру и праведных, и как прекрасны они (в Раю) как товарищи! И достаточно нам Аллаха, и Он прекрасный покровитель, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и да приветствует их.

Написал: ‘Абд-ур-Раззакъ ибн ‘Абд-уль-Мухсин аль-Бадр
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: «Калимату-т-Таухид» - шейх 'Абд-ур-Раззакъ аль-Бадр

Сообщение »

Достоинства слов Единобожия “ля иляха илля-Ллах”


Поистине, у этих славных слов великие достоинства и многочисленные преимущества, которые никто не сможет исследовать, и это наилучшие, почетнейшие и величайшие слова. Из-за них было создано все живое, посланы посланники, ниспосланы писания и посредством них разделились люди на верующих и неверных, счастливых обитателей рая и несчастных обитателей огня. И эти слова – крепчайшая связь, и они – слова остережения (от кары Аллаха), и они являются величайшим столпом религии и важнейшим ответвлением имана (веры), и они – путь к успеху посредством попадания в рай и также путь к спасению от огня. И эти слова – это слова свидетельства, ключи от обители счастья, основа религии, её фундамент и её вершина. Достоинства этой фразы и её положение в религии выше, чем то, как её описывают описывающие и понимают понимающие.

﴿ شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾


«Свидетельствует (Сам) Аллах, что нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Него, и (свидетельствуют) (об этом) ангелы, и (люди) обладающие знанием, (и также Аллах и они свидетельствуют, что) Он исполняет справедливость. Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Него, Величественного, Мудрого!». (Али ‘Имран: 18).

И из числа тех достоинств этих слов, которые упомянуты в Священном Коране – то, что Всеблагой Возвышенный Аллах установил их сутью призыва пророков, и содержанием их посланий. Сказал Всевышний Аллах:

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾


«И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) ни одного посланника, кроме как только внушив ему, что нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Меня [Аллаха]. Так служите же (и поклоняйтесь) (только) Мне [Аллаху]!» (аль-Анбияъ: 25).
Также сказал Всевышний:

﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ﴾


«И уже Мы отправляли к каждой общине (которые были прежде) (своего) посланника (повелев ему, чтобы он сказал им): «Поклоняйтесь (только одному) Аллаху и сторонитесь лжебога [не служите и не поклоняйтесь шайтанам, идолам, умершим и никому и ничему, кроме Аллаха]». И среди них были те, кого Аллах повёл (истинным путём) [даровал Веру], и среди них были те, кому оказалось суждено заблуждение [которые проявили высокомерие и отвернулись от истины]. Странствуйте по земле [путешествуйте или размышляйте] и посмотрите [получите назидание], каков был конец [какое наказание постигало] возводящих ложь!» (ан-Нахль, 36).
И сказал Всевышний Аллах в начале суры «Пчелы»:

﴿ يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ ﴾


«Он ниспосылает ангелов с духом [с откровением] по Своему решению тому, кому пожелает из Своих рабов [пророкам и посланникам, которых Он Сам и избирает]: «Предостерегайте (людей) (от многобожия), (ведь) нет бога [заслуживающего обожествления], кроме Меня! (Так) остерегайтесь же Меня [исполняйте то, что Аллах сделал обязательным и не поклоняйтесь никому, кроме Него])!»» (ан-Нахль, 2).
И данный аят – это первое, что перечислил Аллах из милостей для своих рабов в данной суре, и это указывает на то, что содействие и помощь в этом – величайшая милость от Всевышнего Аллаха, которой Он щедро одарил Своих рабов, как сказал Пречистый Аллах:

﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾


«…и щедро одарил вас благами от Себя, как явными [теми, что можно ощутить или осознать], так и скрытыми [теми, о которых люди даже не представляют]?» (Люкъман, 20).
Сказал Муджахид, да одарит его Аллах Своей милостью: «Т.е. “ля иляха илля-Ллах"». Передал ибн Джарир в своем «Тафсире» (11/78).
Сказал Суфйан ибн ‘Уйайна, да одарит его Аллах Своей милостью: «Не даровал Аллах большую милость кому-либо из числа Его рабов, чем объяснил ему (слова Единобожия) “ля иляха илля-Ллах”». Упомянул ибну Раджаб в «Калимат-уль-Ихляс» (с.53).

Также из числа достоинств этих слов то, что Аллах описал их в Коране тем, что это благие слова. Сказал Всевышний Аллах:

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء ۝ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾


«Разве ты (о, Пророк) не знал (о том), как Аллах приводит притчей благое слово [слова Единобожия: «Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха]? Оно [благое слово] (в примере) (сравнивается) как благое дерево [пальма]: корень его твёрд, а ветви его в небе. Оно [то дерево] приносит свои плоды в каждый миг с дозволения своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, – чтобы они вспоминали (и брали себе назидание)! (Также и эти слова – они тверды в сердце верующего. А праведные деяния подобны ветвям того дерева. Когда верующий совершает их, они восходят к Аллаху и ему записывается за них награда).» (Ибрахим, 24-25).

И также это свидетельсво – твердое слово (аль-Къаулю-с-Сабит), как сказано в словах Всевышнего:

﴿ يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء ﴾


«Аллах поддерживает тех, которые уверовали, твёрдым словом [свидетельством «Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха и Мухаммад – посланник Аллаха»] в земной жизни и в Вечной жизни [и во время смерти и при допросе ангелами в могиле]. И Аллах вводит в заблуждение беззаконников, и творит Аллах, что желает (содействуя верующим и оставляя без помощи неверующих)». (Ибрахим, 27).

И эти слова – договор (аль-‘Ахд), как об этом упоминается в словах Всевышнего:

﴿ لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ﴾


«Не будут обладать правом заступничества никто, кроме тех, у кого был завет с Милостивым [кроме верующих].» (Марьям: 87).
Передается, что ибну ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Завет – это свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и (раб) объявляет о своей непричастности перед Всемогущим и Великим Аллахом от обладания силой и способностью изменить положение (без помощи Аллаха). Также это - вершина каждого (дела, являющегося проявлением) богобоязненности». Передал ат-Табарани в “ад-Ду’а” (3/1518).

Также из числа достоинств этих слов: то, что они – самая надежная рукоять (‘Урват-уль-Вускъо), и кто ухватится за неё – тот спасётся, а кто не схватится за неё – погибнет. Сказал Всевышний:

﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾


«Кто отвергает лжебога [отрекается от любого, кому или чему поклоняются кроме Аллаха] и верует в Аллаха, тот ухватился за крепчайшую связь [крепчайшая связь – это отвержение лжебога и вера в Аллаха, потому что это – спасение от Ада], для которой нет сокрушения. И Аллах – Всеслышащий, Всезнающий!» (Аль-Бакъара, 256).
Также сказал Всевышний:

﴿ وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾


«И кто предал свой лик Аллаху [кто полностью подчинился Аллаху во всех своих словах и делах], будучи искренним (или добротворящим), тот ухватился за крепчайшую связь [крепчайшая связь – это отвержение лжебога и вера в Аллаха, потому что это – спасение от Ада]. И к Аллаху – завершение (всех) дел (Его творений) [Он Сам рассудит их и воздаст за них].» (Люкъман, 22).

Также из числа достоинств – то, что это те слова, которые приближенный (аль-халиль) Ибрахим, мир ему, сделал пребывающими в его потомстве, чтобы они смогли вернуться на прямой путь. Сказал Всевышний Аллах:

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ ۝ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ۝ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾


«И вот (однажды) сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: «Поистине, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня. Поистине, Он поведёт меня верным путём!» И сделал он [пророк Ибрахим] это [свидетельство единобожия – нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха] словом, пребывающим в потомстве его, чтобы они могли вернуться (к истинному пути) (повинуясь Своему Господу, поклоняясь только Ему и покаявшись в неверии и грехах)!». (аз-Зухруф, 26-28).

И это– слова остережения (Калимату-т-Такъуа), которые Аллах сделал неотлучными со сподвижниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и они были достойны их и заслуживали их. Сказал Всевышний Аллах:

﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾


«Когда те, которые стали неверующими, поместили в своих сердцах высокомерие, высокомерие (свойственное для величайшего) невежества, (чтобы не признать Мухаммада посланником Аллаха), (в то время) Аллах низвел Своё успокоение на Своего посланника и на верующих (которые были вместе с ним) и сделал неотлучным с ними Слово остережения (охраняющее их от неверия и грехов) [свидетельство «Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха»], и они [Пророк и верующие] имели больше прав на него [на свидетельство единобожия] и были достойны его. И Аллах о всякой вещи знающ!». (аль-Фатх, 26)
Передает Абу Исхакъ ас-Саби’и от ‘Амра ибн Маймуна, что тот сказал: «Не говорят люди о чем-либо лучшем, чем о словах свидетельства». Сказал Са’д ибн ‘Ияд: «Знаешь ли ты о них, о, Абу ‘Абду-Ллах? Эти слова, клянусь Аллахом - слова остережения (свидетельство «ля иляха илля-Ллах»), которые Аллах сделал неотлучными со сподвижниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и они, да будет доволен ими Аллах, имели больше прав на него и были достойны их». Передал ат-Табарани в “ад-Ду’а” (3/1533).

Также из числа достоинств данных слов – то, что они являются пределом правильности. Сказал Всевышний Аллах:

﴿ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾


«В тот день, когда станут дух [ангел Джибриль] и (другие) ангелы рядами; не будет говорить никто, кроме только того, кому дозволит Всемилостивый, ведь он говорил (в своей жизни) правду [утверждал единственность Аллаха].» (ан-Набаъ, 38).
Передает ‘Али ибн Абу Тальха, что ибну ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, касательно слов Всевышнего:

﴿ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾


«…кроме только того, кому дозволит Всемилостивый, ведь он говорил (в своей жизни) правду», сказал: «Кроме тех, кому позволит Господь, Всемогущ Он и Велик, посредством свидетельства «ля иляха илля-Ллах», которое является пределом правильности (ас-Сауаб)». Передал ат-Табарани в “ад-Ду’а” (3/1520).
И сказал ‘Икрима, да одарит его Аллах Своей милостью: «”Ас-Сауаб” – это (свидетельство о том, что) нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Передал ат-Табарани в “ад-Ду’а” (3/1520).

Также среди достоинств – то, что они являются зовом истины (Да’уат-уль-Хаккъ), о которых говорится в словах Всевышнего Аллаха:

﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ﴾


«И к Нему (обращен) зов истины. А те (божества), к которым взывают [обращаются с мольбой] помимо Него, не отвечают им ничем [никак не могут помочь им]. Разве что (этим) они подобны тому [жаждущему], кто простирает свои руки к воде (которая находится вдалеке), чтобы она дошла до его рта, но она [вода] не доходит до него [до рта]. И ведь молитва неверных (находится) только в заблуждении!» (ар-Ра’д, 14).

Из числа их достоинств - то, что они являются истинной связью, на которой объединились приверженцы ислямской религии, и по причине этих слов они проявляют дружбу и вражду, любят и ненавидят. И по причине этих слов стало ислямское общество подобным единому телу и прочному строению, одна часть которого укрепляет другую.
Сказал шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъиты, да одарит его Аллах Своей милостью, в своей книге “Адвау-ль-баян”: «И итог в том, что истинная связь, которая объединяет разделившихся и примиряет расходящихся - это связь слов «ля иляха илля-Ллах». Разве вы не видите, что это та самая связь, которая объединила всё ислямское общество, сделав его подобным единому телу, сделала его подобным зданию, одна часть которого укрепляет другую и по причине которой склонились сердца тех, кто носит Трон и тех, кто вокруг него из числа ангелов, к сынам Адама на земле, несмотря на имеющиеся между ними разногласия?! Сказал Всевышний:

﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ۝ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾


«(Ангелы), которые несут Трон (Всемилостивого Аллаха), и (ангелы) которые вокруг него [вокруг Трона] восславляют Господа, восхваляя Его, и (полностью) веруют в Него, и просят (у Аллаха) прощения для тех, которые уверовали: «Господь наш, Ты объемлешь всё Своею милостью и знанием! Прости же тем, которые покаялись (в неверии и в непокорности Тебе) и последовали по Твоему пути [по которому Ты повелел идти – Исляму], и защити их от наказания Геенны [Ада]! Господь наш! И введи Ты их в (райские) сады ‘Адн, которые Ты обещал им и тем, кто был праведен (своей верой) [не совершал многобожия и неверия] из их отцов, их супруг и их потомства. (Ведь) поистине, Ты – Величественный, Мудрый! И убереги их от (воздаяния) за их плохие деяния [не спроси их о грехах], (ведь) кого Ты (о, Аллах) убережёшь от (воздаяния) за плохие деяния [не спросишь его за них] в тот день [в День Суда], то (значит) того Ты помиловал. А это [спасение от Ада и вхождение в Рай] (и есть) великий успех!»» (Гъафир, 7-9).
И указал Всевышний на то, что эта связь между теми, кто несет Трон и теми, кто вокруг него и между сыновьями Адама на земле, по причине которой они обратились за них к Аллаху с этой праведной и великой мольбой - это вера в Аллаха, Велик Он и Возвышен».
И до слов его, да одарит его Аллах Своей милостью: «Нет разногласий между мусульманами, что связь, которая соединяет каждого обитателя земли с другими, и которая соединяет между обителями земли и небес - это связь «ля иляха илля-Ллах». И нельзя ни в коем случае использовать в качестве лозунга для объединения людей какое-либо связующее, помимо этого (т.е. слов «ля иляха илля-Ллах»)». См.: “Адва-уль-Баян” (3/447, 448).

Из числа достоинств слов Единобожия – то, что они являются лучшим благодеянием. Сказал Всевышний Аллах:

﴿ مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا ﴾


«Кто (в тот день) придёт (к своему Господу) с благом, тому (будет дано) ещё лучшее (чем это) [Рай]» (ан-Намль, 89).
Передается от ибн Мас’уда, ибн ‘Аббаса, Абу Хурейры и других, что под «благом (аль-Хасана)» подразумеваются слова «ля иляха илля-Ллах». См. “Ад-Ду’а” имама ат-Табарани (3/1497, 1498).
Также передается, что ‘Икрима, да одарит его Аллах Своей милостью, касательно слов Всемогущего и Великого Аллаха:

﴿ مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا ﴾


«Кто (в тот день) придёт (к своему Господу) с благом, тому (будет дано) ещё лучшее (чем это) [Рай]». (ан-Намль, 89), сказал: «(Благо -) это слова: «ля иляха илля-Ллах»». Также он сказал: «Его ожидает за благо – еще лучшее, и воистину нет ничего лучше слов: «ля иляха илля-Ллах»». Привел ибн аль-Банна в книге “Фадлю-т-тахлиль ва савабуху-ль-джазиль” (с.74).
Приводится в сборнике «аль-Муснад» (5/169) и в других книгах от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я сказал: “О, посланник Аллаха! Научи меня такому делу, которое приблизит меня к Раю и отдалит меня от Огня!” Он сказал: “Если ты совершишь плохой поступок, то соверши хорошее дело, так как за каждое хорошее дело воздается десятикратно.” Я спросил: “О, посланник Аллаха, относятся ли «ля иляха илля-Ллах» к хорошим делам?” Он ответил: “Да, и это лучшее из благих дел”». См.: “ад-Ду’а” ат-Табарани (1498). [См. также: «Хильйат-уль-Аулийа» (4/242) Абу Ну’айма, «аль-Амали-ль-Мутлякъа» (129) Ибну Хаджара]
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: «Калимату-т-Таухид» - шейх 'Абд-ур-Раззакъ аль-Бадр

Сообщение »

Другие достоинства этих слов из Сунны


Мы рассказали в предыдущей главе о достоинствах слов Единобожия «ля иляха илля-Ллах» из того, что пришло об этом в Священном Коране. Это - великие слова, по причине которых созданы земля и небеса, сотворены все творения, и по причине которых отправлены Посланники, ниспосланы Книги и установлены шари’аты. По причине этих слов будут установлены Весы, положены книги с записями, произойдёт введение в Рай и Ад, были разделены творения на верующих и неверующих, на благочестивых и нечестивцев. Эти слова - причина творения и повеления, награждения и наказания. И эти слова - истина, на которой основана религия и по причине которых установлена Къибля. Об этих словах будут спрошены первые и последние поколения в День Воскрешения. И не сдвинутся с места стопы раба перед Аллахом, пока он не будет спрошен о двух вещах: «Чему вы поклонялись?» и «Что вы ответили Посланникам?»
Первый ответ: осуществление слов Единобожия «ля иляха илля-Ллах» знанием, подтверждением и действиями.
Второй ответ: посредством осуществления того, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) - Посланник Аллаха знанием, подтверждением, подчинением и покорностью. См.: «Зад-уль-Ма’ад» ибн-уль-Къаййима (1/34).
Поистине, не сможет творение сосчитать достоинства этих слов, так как их результатом являются вознаграждения, награды и многочисленные пользы в этом мире и в Последней жизни, которые не приходят на ум и не поддаются воображению. И я приведу некоторые из достоинств, которые пришли в хадисах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Из достоинств слов Единобожия: то, что они - наилучшие из деяний и наибольшие по приумножению; их произношение по награде равняется награде за освобождение рабов, и будет для сказавшего их защита от шайтана. Приводится в двух сборниках «ас-Сахих» со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто сто раз в день скажет:
«Ля иляха илля-Ллаху уахьдаху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хьамду ва хува ‘аля кулли щей-ин къадир».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ


“Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он способен на всякую вещь” запишется такая же награда, какая полагается за освобождение десяти рабов, и запишется ему совершение ста добрых дел, и будут стёрты записи о ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера, и никто не сможет сделать ничего лучше сделанного им, кроме такого человека, который сделает ещё больше». аль-Бухари (6403), Муслим (2691).
Также в них приводится от Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах - от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Повторивший эти слова десять раз подобен тому, кто освободил десять рабов из числа потомков Исма‘иля». аль-Бухари (6404), Муслим (2693).

Также из их достоинств: то, что они - лучшее, что говорили пророки, как об этом сообщается в хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Лучшее, что говорил я и пророки в день ‘Арафа: “Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он способен на всякую вещь”». Приводит ат-Табарани в «Ду’а» (874) от 'Али, да будет доволен им Аллах. [Хадис хороший. См.: «ат-Таргъиб уа-т-Тархиб» (2/345), «Тахридж Мищкат-уль-Масабих» (3/74), «Сахих ат-Тирмизи» (3585)]
В другом риваяте: «Лучшая мольба — мольба (с которой обращаются к Аллаху) в день ‘Арафа, а лучшее, что произносил я и пророки, которые были до меня: “Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он способен на всякую вещь”». Приводит ат-Тирмизи в «аль-Джами’» (3585) от ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах. Посчитал его хорошим аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (4/7,8) и сказал: «Хадис является утвержденным (сабит) по причине всех этих подкрепляющих передач».

Также среди достоинств слов Единобожия: то, что они, воистину, перевесят свитки с грехами, как приходит в хадисе ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, который приводится в «аль-Муснаде», «Джами' ат-Тирмизи» и в других сборниках, с хорошей цепочкой от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «В день Воскрешения перед всеми творениями призовут одного человека из моей общины, и будут развернуты перед ним девяносто девять книг с грехами, каждую из которых не объемлет взор. Затем скажет Всеблагой Всевышний Аллах ему: «Отрицаешь ли ты что-либо из этого?». Он скажет: «Нет, о, Господь мой». Затем скажет Всемогущий и Великий Аллах: «Есть ли у тебя оправдание или хорошее деяние?» Испытывая страх, он скажет: «Нет, о, Господь мой». И Он, Всемогущий и Великий, скажет: «(Напротив) есть! У нас есть одно твое благое дело, и с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Вынесут для него листок, на котором будет написано: «Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и то, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник» и он скажет: «О, Господь мой, что весит этот листок в сравнении с этими книгами?!» Скажет тогда Всемогущий и Великий Аллах: «Поистине, с тобой не поступят несправедливо». Поместят книги на одну чашу весов, а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжелым.» «аль-Муснад» (2/213), «Джами’ ат-Тирмизи» (2639), «Сунан ибн Маджах» (4300) и назвал этот хадис достоверным аль-Альбани в «Сахих аль-Джами’» (8095).
Нет сомнения в том, что эти слова исходили из сердца по причине его веры и, что именно это сделало его листок, в котором записано «ля иляха илля-Ллах» тяжелым, а книги с записями - легкими. И люди превосходят друг друга в делах в соответствии с той верой, которая установилась в их сердцах. А иначе - сколько тех, кто говорят «ля иляха илля-Ллах», но не достигают подобного из-за слабости веры в своих сердцах. Пришло в двух сборниках «ас-Сахих» от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из Огня тот, кто скажет «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», храня в сердце своем добро весом хотя бы с ячменное зерно. И выйдет из Огня тот, кто скажет «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», храня в сердце своем добро весом хотя бы с пшеничное зерно. И выйдет из Огня тот, кто скажет «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», храня в своем сердце добро весом хотя бы с пылинку». аль-Бухари (44), Муслим (193, 325). Это указывает на то, что приверженцы слов «ля иляха илля-Ллах» отличаются соответственно той вере, которая находится внутри их сердец.

Также из достоинств этих слов: то, что если их взвесить с небесами и землей, то они (эти слова) перевесят их, как приходит в «аль-Муснаде» со слов ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нух сказал своему сыну, находясь при смерти: «Я повелеваю тебе (придерживаться слов) «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Поистине, если бы семь небес и семь земель положили бы на одну чашу весов, а слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» на другую чашу, то эти слова перевесили бы их. Если бы семь небес были бы замкнутым кольцом, то эти слова разорвали бы его». «аль-Муснад» (2/170) и назвал этот хадис достоверным аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (134).

Также из их достоинств: то, что нет никакой преграды для принятия их Аллахом. Эти слова преодолевают все препятствия и возносятся к Аллаху, Всемогущ Он и Велик. У имама ат-Тирмизи приводится с хорошей цепочкой передатчиков от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет такого раба, который искренне скажет: «ля иляха илля-Ллах», кроме как откроются (для этих слов) врата небес и они вознесутся над Троном (к Аллаху), если он сторонится больших грехов». «Джами’ ат-Тирмизи» (3590) и посчитал его хорошим аль-Альбани в «Сахих аль-Джами’» (5648).

Также из их достоинств: то, что они являются спасением от Огня для того, кто произнёс их. В сборнике «ас-Сахих» имама Муслима приходит, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышав, как муаззин (призывающий на молитву) говорит: «Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», сказал: «Он спасся от Огня». «Сахих» Муслима (382). В двух «ас-Сахихах» приходит со слов ‘Итбана, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделал запретным для Огня того, кто сказал: «ля иляха илля-Ллах», стремясь этим к Лику Аллаха». аль-Бухари (6938), Муслим (33, 263).

Также из достоинств этих слов: то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал их наивысшим ответвлением веры (иман). Сообщается в двух сборниках «ас-Сахих» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иман – семьдесят с лишним ветвей. Самая высшая – слова «ля иляха илля-Ллах», а самая низшая - удаление препятствия с дороги». аль-Бухари (9), Муслим (35).

Также из их достоинств: то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что эти слова - лучшее поминание (аз-Зикр), как об этом передаётся у имама ат-Тирмизи и у других от Джабира ибн ‘Абду-Ллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшее поминание – «ля иляха илля-Ллах», а лучшая мольба - «аль-хамду ли-Ллях (вся хвала – Аллаху)». «Джами’ ат-Тирмизи» (3383), «Сунан» ибн Маджах (3800) и посчитал этот хадис хорошим аль-Альбани в «Джами’ ас-Сахих» (1104).

Также из их достоинств: тот, кто их сказал, будучи искренним в своем сердце, будет одним из самых счастливых людей благодаря заступничеству Благородного Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный День. Сообщается в сборнике «ас-Сахих», что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: «О, посланник Аллаха, кто те счастливейшие из людей, которые получат твоё заступничество в Судный день?» (В ответ) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём (или: в душе своей)». аль-Бухари (99).
В словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе: «кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём» - доказательство на то, что эти слова не принимаются от того, кто ограничился только лишь их произнесением на языке. Необходимо (помимо произношения) соблюсти их требования и выполнить их условия, которые пришли в Коране и Сунне, так как слова Единобожия не будут приняты без них.



Условия слов «ля иляха илля-Ллах»


Ранее были упомянуты некоторые достоинства слов Единобожия «ля иляха илля-Ллах», которые являются самыми лучшими словами, самыми достойными и почетными, и также были упомянуто то, что они влекут за собой из щедрых вознаграждений, великих преимуществ и полезных плодов, как в мирской жизни, так и в последней. Однако мусульманин обязательно должен знать, что слова Единобожия «ля иляха илля-Ллах» не принимаются от того, кто ограничивается только лишь простым их произнесением языком. Помимо этого необходимо отдавать им должное, выполнять их требования и условия, приведенные в Коране и Сунне. Каждый мусульманин знает, что всякое повиновение, которым он желает приблизиться к Аллаху, не будет принято от него, кроме как с выполнением конкретных условий (этого поклонения). Молитва не будет принята, кроме как при соблюдении её известных условий, паломничество не будет принято, кроме как при соблюдении его известных условий, и также все остальные виды поклонения не будут приняты, кроме как при соблюдении их известных условий, взятых из Корана и Сунны. Так же и со словами «ля иляха илля-Ллах»: они не принимаются, если раб Аллаха не выполняет их известные условия из Корана и Сунны.
Наши праведные предшественники, да одарит их Аллах Своей милостью, указали на важность уделения внимания условиям слов «ля иляха илля-Ллах», и на обязательность их соблюдения, и что они не принимаются, кроме как с этими условиями. Передается от аль-Хасана аль-Басри, да одарит его Аллах Своей милостью, что однажды ему сказали: «Люди говорят, что сказавший: «ля иляха илля-Ллах», войдёт в Рай». Тогда он сказал: «Тот, кто сказал: «ля иляха илля-Ллах», отдавал этим словам должное и выполнял их требования - войдёт в Рай».
Аль-Хасан (аль-Басри) спросил известного поэта аль-Фараздакъа, когда тот хоронил свою жену: «Что ты приготовил к этому дню (смерти)?» Тот ответил: «Свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, произнесенное семьдесят лет тому назад». Тогда аль-Хасан сказал: «Да, это припас, но у этих слов есть условия. Посему остерегайся клеветы в адрес целомудренных женщин».
Вахб бин Мунаббих сказал тому, кто спросил его: «Разве слова: «ля иляха илля-Ллах» - не ключ от Рая?» — он сказал: «Конечно, однако, нет ключа без зубчиков, и если ты принесешь ключ с зубчиками, то дверь откроется, если же нет, то не откроется». Под зубчиками он и имел в виду условия свидетельства «ля иляха илля-Ллах».
Затем посредством исследования учеными контекстов Корана и Сунны стало ясно, что слова Единобожия «ля иляха илля-Ллах» не принимаются, кроме как при соблюдении семи условий:

1. Знание (аль-‘Ильм) их смысла, который включает в себя отрицание (ан-Нафьй) и подтверждение (аль-Исбат), исключающее невежество;
2. Убежденность (аль-Йакъин), исключающая сомнение и колебание;
3. Искренность (аль-Ихляс), исключающая многобожие и показуху;
4. Правдивость (ас-Сыдкъ), исключающая ложь;
5. Любовь (аль-Махабба), несовместимая с ненавистью и неприязнью;
6. Повиновение (аль-Инкъийад), исключающее непокорность;
7. Принятие (аль-Къабуль), несовместимое с отвержением.

Некоторые из ученых собрали эти семь условий в одном стихотворном куплете:

عِلْمٌ يَقِينٌ وَإِخْلَاصُ وَصِدْقُكَ مَعَ
مَحَبَّةٍ وَانقِيَادٍ وَالقَبولُ لَهَا


«Знание, убежденность, искренность и правдивость твоя
вместе с любовью, подчинением и принятием их».


Остановимся на этих условиях, чтоб кратко разъяснить смысл каждого из них с упоминанием некоторых доводов из Корана и Сунны. См.: их подробное разъяснение в книге «Ма’аридж-уль-Къабуль» (1/377 и далее) шейха Хафиза Хаками.

Условие первое: это знание смысла слов: «ля иляха илля-Ллах», подразумевающее знание того, что отрицается и того, что утверждается. Противоположно же этому знанию – невежество, которое должно быть исключено посредством того, что произносящий слова свидетельства, (твёрдо) знает, что они отрицают дозволенность посвящения чего бы то ни было из видов поклонения кому-либо, кроме Аллаха и утверждают узаконенность этого только лишь по отношению к Одному Аллаху. Об этом сказано в словах Аллаха, Пречист Он и Возвышен:

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾


«Тебе (Только) Тебе мы служим [посвящаем свое поклонение] и (только) к Тебе обращаемся за помощью (в том, что можешь сделать только Ты)!» (аль-Фатиха, 5). Смысл этого айата: мы поклоняемся только Тебе и никому кроме Тебя, и мы просим помощи (в том, что можешь сделать только Ты) только у Тебя и не просим ни у кого, кроме Тебя.
Аллах Всевышний говорит:

﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾


«Знай же, что нет (никакого истинного) бога, кроме Аллаха». (Мухаммад, 19).
Всевышний Аллах сказал:

﴿ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾


«…кроме только тех, кто свидетельствует об истине, будучи знающими [обладают заступничеством ангелы и пророк ‘Иса, но они смогут заступиться только за тех, за кого Аллах дозволит заступничество].» (Аз-Зухруф, 86).
Сказали толкователи Корана, что в аяте подразумеваются только те, кто засвидетельствовали, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха «будучи знающими», т.е. понимая смысл того, о чем они свидетельствуют в своих сердцах и на языках.
Приводится в сборнике «Сахих» имама Муслима от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто умер, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха - войдет в Рай». Муслим (26). Он, да благословит его Аллах и приветствует, сделал знание одним из условий (действительности свидетельства).

Условие второе: убежденность, исключающая сомнение и неуверенность. Т.е. тот, кто произносит слова свидетельства, должен быть твердо убежден в их истинности, не имея никаких сомнений и колебаний. Убеждённость - это совершенство и полнота знания. Аллах Всевышний сказал, описывая верующих:

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾


«Поистине, (истинно) верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника (и совершали свои деяния в соответствии с шари’атом), потом не испытывали сомнений (в своей вере) и усердствовали своими имуществами [отдавали самое ценное] и своими душами на пути Аллаха (чтобы обрести Его довольство). Те [такие верующие] … они – правдивые (в своей вере).» (Аль-Худжурат, 15).
Смысл слов: «…потом не испытывали сомнений» - т.е. были убежденными и не сомневались.
Приводится в сборнике «Сахих» имама Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха. Какой бы раб Аллаха не встретил Аллаха с этими двумя свидетельствами, не сомневаясь в их истинности, он обязательно войдет в Рай!”». Муслим (27).
Также приводится в сборнике «Сахих» имама Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ступай, и кого бы ты ни встретил за этой стеной, свидетельствующего, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убежденным в этом своим сердцем, обрадуй его Раем!» Муслим (31). Он (да благословит его Аллах и приветствует) сделал убеждение условием свидетельства.

Условие третье: искренность, исключающая многобожие и совершение дел напоказ, а это достигается только посредством очищения праведных дел от любых явных и скрытных примесей многобожия, посредством очищения намерения во всех видах поклонения и посвящения их Одному лишь Аллаху.
Всевышний сказал:

﴿ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ﴾


«О, да! Аллаху (принадлежит и от Него исходит) чистая (от многобожия) вера [все другие веры и верования не являются той верой, исполнять которую повелел Аллах].» (аз-Зумар, 3).
Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء ﴾


«…а (хотя) было повелено им только служить Аллаху, делая исключительным для Него Веру [поклонение и служение] как ханифы [доислямские единобожники]». (аль-Баййина, 5).
В сборнике «ас-Сахих» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто сказал: „Ля иляха илля-Ллах“, будучи искренним в сердце своем!» аль-Бухари (99). Он (да благословит его Аллах и приветствует) поставил условием шахады искренность.

Четвертое условие: правдивость, исключающая ложь. Раб Аллаха должен произносить это свидетельство, будучи правдивым в сердце. А правдивость - это соответствие того, что в душе тому, что на языке и поэтому Всевышний Аллах сказал, порицая лицемеров:

﴿ إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴾


«Когда приходят к тебе (о, Посланник) лицемеры, они говорят (своими устами): «Мы свидетельствуем, что ты (о, Мухаммад) – однозначно, посланник Аллаха». А Аллах знает, что ты – однозначно, Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры – однозначно, лжецы [лгут в своих свидетельствах].» (Аль-Мунафикъун, 1).
Всевышний Аллах разъяснил, что из их качеств - ложь, потому что они говорили своими устами то, чего не было в их сердцах. Также Аллах Всевышний сказал:

﴿الم ۝ أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ۝ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾


«Алиф лям мим. Неужели полагают люди, что они будут оставлены, как сказали: «Мы уверовали», и не будут они испытаны (своими имуществами и душами)? (Нет, они непременно будут подвергнуты испытанию от Аллаха, чтобы отличились правдивые верующие от лицемеров). И вот уже Мы подвергли испытанию тех, кто был до них [прежние общины, к которым посылались пророки и посланники]. И Аллах, непременно, узнает [проявит] тех, которые были правдивы (в своей вере), и непременно, узнает [проявит] лжецов (чтобы отличить их друг от друга)!» (аль-‘Анкабут, 1-3).
Достоверно передается в двух сборниках «ас-Сахих» от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, будучи правдивым в своем сердце, того обязательно Аллах сделает запретным для Огня!» аль-Бухари (128), Муслим (32). Он (да благословит его Аллах и приветствует) правдивость сделал условием слов свидетельства.

Пятое условие: Любовь, исключающая ненависть и неприязнь. Тот, кто произносит эти слова, должен любить Аллаха, Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), религию Ислям и мусульман, выполняющих приказы Аллаха и не переступающих Его границ, и должен ненавидеть того, кто противоречит свидетельству «ля иляха илля-Ллах», совершает то, что аннулирует это свидетельство из многобожия и неверия. На то, что любовь является условием веры, указывают слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ ﴾


«А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных [приравнивают кого или чего-либо к Аллаху]; они [такие люди] любят их [лжебогов], как любят Аллаха. (И они делают для лжебогов то, что должно делаться только для Аллаха). А те, которые уверовали, сильнее (всего) любят Аллаха...» (аль-Бакъара, 165).
В хадисе сказано: «Самая надежная вервь имана (веры) - это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха». Ахмад в «аль-Муснад» (4/286). аль-Альбани назвал хадис хорошим в «ас-Сахиха» (1728).

Шестое условие: принятие, несовместимое с отвержением. Необходимо должным образом принять эти слова языком и сердцем. Аллах поведал нам в Священном Коране о предыдущих поколениях, которые Он спас по причине принятия ими слов «ля иляха илля-Ллах», и (также поведал) о Своей мести и погибели, постигшей тех, кто отверг и не принял эти слова. Всевышний сказал:

﴿ ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾


«Потом (когда неверующих постигает наказание) Мы спасаем Наших посланников и тех, которые уверовали (вместе с ними). Так, обязанностью для Нас является спасать верующих.» (Юнус: 103).
Также сказал Аллах, Пречист Он, относительно многобожников:

﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ۝ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ﴾


«(Ведь) поистине, они [эти многобожники], когда им говорили: «Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха!» – проявляли высокомерие и говорили: «Неужели мы и в самом деле оставим наших богов из-за (какого-то) поэта, одержимого (бесами)?» {Под поэтом они имели ввиду пророка Мухаммада.}» (ас-Соффат: 35-36).

Седьмое условие: Повиновение, исключающее непокорность. Произносящему «ля иляха илля-Ллах» необходимо повиноваться шари’ату Аллаха, подчиняться Его решению и обратить свой лик к Аллаху, и таким образом он твердо ухватится за «ля иляха илля-Ллах». Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾


«И кто предал свой лик Аллаху [кто полностью подчинился Аллаху во всех своих словах и делах], будучи искренним (или добродеющим), то (значит) тот ухватился за крепчайшую связь». (Люкъман, 22), т.е. ухватился за «ля иляха илля-Ллах». Аллах, Пречист Он, сделал условием повиновение Его шари’ату, и это достигается преданием себя Ему, Пречист Он.

Это и есть условия свидетельства «ля иляха илля-Ллах», и не является требуемым простое перечисление их названий и только лишь их запоминание. Сколько же простых людей, которые выполняют эти условия, и если ему скажут: «перечисли их», то они не смогут этого сделать должным образом! И сколько же людей, которые выучили их названия так, что они вылетают из их уст подобно стрелам, но в тоже время ты видишь, как многие впадают в то, что нарушает данные условия. Исходя из этого, требуемым является, чтобы знаниям сопутствовали действия, дабы посредством этого человек стал одним из приверженцев «ля иляха илля-Ллах» правдиво и стал одним из людей слов Единобожия истинно. А дарующий успех и помогающий в этом - Один Аллах. И мы просим Его, Пречист Он, даровать нам удачу для осуществления вышеупомянутых условий, и вся хвала - Одному Аллаху!



Значение и смысл слов Единобожия «ля иляха илля-Ллах»


Поистине, слова Единобожия «ля иляха илля-Ллах», которые являются наилучшим, достойнейшим и совершеннейшим поминанием, не будут приняты Аллахом только по причине простого произношения их языком, без выполнения рабом того, на что в действительности указывают эти слова и практикования основной их цели - отрицания ширка (многобожия) и утверждения единственности Аллаха вместе с твердой убежденностью в том, что они содержат в себе и совершением деяний (которые они требуют). Именно посредством этого человек станет истинным мусульманином, и посредством этого станет он из числа приверженцев «ля иляха илля-Ллах».
И включает в себя это великое слово то, что всё, помимо Аллаха, не является достойным поклонения, и что обожествление кого-либо, помимо Него – самая несостоятельная ложь, а утверждение противоположного (Таухиду) является самой большой несправедливостью и глубоким заблуждением.
Сказал Аллах, Пречист Он:

﴿ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ۝ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ﴾


«И кто (же) более заблудший (и невежественный), чем тот, кто обращается (с мольбой) кроме Аллаха к тем (измышленным богам), которые не ответят им (на их просьбы) до Дня Воскресения; и они [ложные божества] к их мольбам беспечны [даже и не знают, что к ним обращаются]. А когда будут собраны (все) люди (в Судный День), они [те божества] окажутся им [многобожникам] врагами и будут отрицать (и отказываться от) их [многобожников] поклонения.» (Аль-Ахкъаф, 5-6).
И также сказал Всевышний:

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾


«Это [упомянутые выше – могущество Аллаха, Его всезнание и Его помощь Своим сторонникам] потому, что Аллах – Истинный [Бог], и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, это [всё то, что обожествляют кроме Аллаха] – ложь, и потому, что Аллах – Он, Высочайший [выше всех Своих творений], Великий.» (Аль-Хаджж, 62).
И сказал Всевышний:

﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾


«…многобожие (является) однозначно, великим злодеянием». (Люкъман, 13).
Также Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾


«А неверные, они – беззаконники (которые нарушают границы, установленные Аллахом)». (Аль-Бакъара, 254).
Несправедливость (аз-Зульм) - это ставить вещи не на своё место, и нет сомнения в том, что посвятить поклонение кому-то, помимо Аллаха является несправедливостью, потому что оно посвящено не тому, к кому должно было быть посвящено. Более того, эта несправедливость – самая великая и опасная.
Поистине, у слов «ля иляха илля-Ллах» - этих великих слов есть значение, которое обязательно понимать и есть смысл, который необходимо усвоить. И нет пользы по единогласному мнению обладателей знания в произнесении этих слов без понимания смысла и без совершения дел, требуемых ими.
Сказал Всевышний Аллах:

﴿ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾


«И не владеют те [божества], которых вы молите (и этим самым поклоняетесь) вместо Него [Аллаха], заступничеством (ни для кого), кроме только тех, кто свидетельствует об истине, будучи знающими». (Аз-Зухруф, 86).
И смысл этого айата, как сказали толкователи Корана: «кроме только тех, кто засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, зная в своем сердце смысл того, что они произносят языком, так как свидетельствование требует наличия знания о том, о чём свидетельствуют. Если бы свидетельство было на основе невежества, то это не было бы свидетельством, ведь оно требует правдивости и совершения деяний в соответствии с ним. Из этого становится ясным, что необходимо наличие знания о смысле этих слов наряду с деяниями в соответствии с ними и правдивостью. Посредством знания раб спасётся от пути христиан, которые совершают дела без знания; посредством совершения дел раб спасётся от пути иудеев, которые знают, но не совершают дела в соответствии со знаниями; посредством правдивости спасётся он от пути лицемеров, которые выявляют то, чего нет внутри. Именно таким образом станет он из числа идущих по прямому пути Аллаха - из тех, кого облагодетельствовал Аллах; не из тех, на ком гнев Аллаха, и не из заблудших.»
Итог в том, что слова «ля иляха илля-Ллах» принесут пользу лишь тому, кто познал их значение, включающее в себя отрицание и утверждение, был убежден в этом и совершал дела в соответствии с ними. Что касается того, кто произнёс эти слова и внешне совершал дела в соответствии с ними, однако без убежденности, то он является лицемером, а тот же, кто сказал их и совершал дела многобожия, противоположные им и противоречащие им, тот является неверующим. Также и тот, кто произнёс их и отступился от Исляма посредством непризнания каких-либо из их необходимых и обязательных условий, то, поистине, они (слова Единобожия) не принесут ему пользы, даже если он сказал их тысячу раз. И так же (обстоит дело и) с тем, кто произносит эти слова, но посвящает один из видов поклонения кому-либо кроме Аллаха, как, например, мольба (ду’а), жертвоприношение (аз-забх), обет (ан-назр), просьба о спасении (аль-истигъаса), упование (ат-таваккуль), обращение (аль-инаба), надежда (ар-раджа), страх (аль-хауф), любовь (аль-махабба) и т.д. Кто посвятил кому-либо кроме Аллаха что-либо из поклонения, которое нужно посвящать только лишь Аллаху, является приобщающим сотоварища Превеликому Аллаху, даже если он и произносит «ля иляха илля-Ллах», потому что он не совершал дела в соответствии с требуемыми единобожием и искренностью, что является смыслом и значением этого великого слова. См.: «Тайсир-уль-‘Азиз-иль-Хамид» (с.78)
И поистине, смысл слов Единобожия: «нет истинно достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и Он – Единственный, у которого нет сотоварища». Слово «аль-илях» в языковом значении - это тот, кому поклоняются. Следовательно, смысл слов: «ля иляха илля-Ллах» - т.е. нет истинно достойного поклонения, кроме Аллаха, как сказал Всевышний:

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾


«И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) ни одного посланника, кроме как только внушив ему, что нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Меня [Аллаха]. Так служите же (и поклоняйтесь) (только) Мне [Аллаху]!» (Аль-Анбия, 25).
А также:

﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ﴾


«И уже Мы отправляли к каждой общине (которые были прежде) (своего) посланника (повелев ему, чтобы он сказал им): «Поклоняйтесь (только одному) Аллаху и сторонитесь лжебога [не служите и не поклоняйтесь шайтанам, идолам, умершим и никому и ничему, кроме Аллаха]»» (Ан-Нахль, 36).
Посредством этого стало ясно, что смысл слова «аль-илях» - это «ма’буд» т.е. тот, кому поклоняются. Смысл слов: «ля иляха илля-Ллах» - очищение поклонения посвящением его Одному лишь Аллаху и отдаление от тагъута (всего, чему поклоняются помимо Аллаха). И поэтому, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал неверующим къурайшитам: “Скажите: “ля иляха илля-Ллах”, они ответили:

﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴾


«Неужели он обратил богов в одного бога? [Неужели он утверждает, что нельзя поклоняться кому-либо, кроме лишь одного Бога – Аллаха?] Поистине, это [то, к чему он призывает] – однозначно, удивительная вещь!» (Сод, 5).
И когда сказал пророк Худ своему народу: «Скажите «ля иляха илля-Ллах»», они ответили:

﴿ قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾


«(‘Адиты) сказали: «Не для того ли ты пришёл (о, Худ), чтобы мы поклонялись только одному Аллаху и оставили то, чему поклонялись наши отцы [идолов]?»» (Аль-А’раф, 70).
Поистине, они ответили так, когда он призвал их к тому, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, потому что они понимали, что под этим подразумевается отрицание божественности и права на поклонение от всех и всего, помимо Аллаха, и утверждение права на поклонение только лишь Одному Аллаху, у которого нет сотоварища. Слова Единобожия: «ля иляха илля-Ллах» содержат в себе отрицание и утверждение: отрицание права на поклонение кого-либо, кроме Аллаха, Пречист Он; ведь все, помимо Аллаха, будь то ангелы или праведники, не говоря уже о тех, кто ниже них - не являются достойными поклонения, и не обладают правом на посвящение им чего-либо из поклонения. Утверждение (содержащееся в свидетельстве) – это утверждение права на поклонение Одного лишь Аллаха в том смысле, что раб не посвящает поклонение кому-то, кроме Него, т.е. не устремляется и не пытается приблизиться чем-либо из видов обожествления ни к кому помимо Аллаха. Обожествление – это привязанность сердца, которая влечет за собой посвящение какого-либо из видов поклонения, как мольба, жертвоприношение, обет и т.д.
В Священном Коране пришло много текстов, которые разъясняют смысл слов Единобожия «ля иляха илля-Ллах» и объясняют что под ними подразумевается. Из их числа слова Аллаха, Пречист Он:

﴿ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ﴾


«И (истинный) Бог ваш (о, люди) [только которому можно служить и поклоняться] – (есть) бог единственный (и единый для всех) [Аллах], нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Него, Всемилостивого, Милующего!» (Аль-Бакъара, 163).
Также слова Всевышнего:

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء ﴾


«…а (хотя) было повелено им только служить Аллаху, делая исключительным для Него Веру [поклонение и служение] как ханифы [доислямские единобожники]» (Аль-Баййина: 5).
И слова Всевышнего:

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ ۝ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ۝ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾


«И вот (однажды) сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: «Поистине, я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня. Поистине, Он поведёт меня верным путём!» И сделал он [пророк Ибрахим] это [свидетельство единобожия] словом, пребывающим в потомстве его, чтобы они могли вернуться (к истинному пути) (повинуясь Своему Господу, поклоняясь только Ему и покаявшись в неверии и грехах)!» (Аз-Зухруф, 26-28).
И сказал Всевышний, поведав о словах верующего в суре «Йа-син»:

﴿وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ۝ أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ ۝ إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ﴾


«И почему мне не поклоняться (и служить) Тому, Кто создал меня и к Которому вы (все) вернетесь? Разве я стану брать себе помимо Него [Аллаха] (других) богами (которые ничего не могут)? Если пожелает мне Всемилостивый (Аллах) (причинить) зло [вред], не избавит меня ни от чего заступничество их [измышленных божеств] [они не смогут отклонить от меня вреда ни насколько], и не спасут они меня. Ведь я (окажусь) тогда в явном заблуждении». (Йа-син: 22-24).
Также сказал Всевышний:

﴿ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ۝ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ۝ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ۝ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي ﴾


«Скажи (о, Посланник) (людям): «Поистине, мне повелено поклоняться Аллаху, делая веру [поклонение] исключительным только для Него [не поклоняясь кому-либо, кроме Него], и повелено мне, чтобы я был первым из предавшихся (Аллаху) (из моей общины)». Скажи (о, Посланник) (людям): «Я боюсь, (что) если я ослушаюсь Господа моего, (то) (меня постигнет) наказание одного великого дня [Дня Суда]». Скажи (о, Посланник): «(Только) Аллаху я поклоняюсь, делая исключительным для Него мою веру [Моё поклонение].» (Аз-Зумар: 11-14).
И сказал Всевышний, поведав о словах верующего из рода Фараона:

﴿ وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ ۝ تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ ۝ لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ﴾


«О, народ мой! Почему я зову вас к спасению [к вере в Аллаха и следованию Его посланнику], а вы зовёте меня в Огонь [к неверию, итогом которого будет Ад]? Вы зовёте меня, чтобы я стал неверующим в Аллаха и приобщил Ему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания [призываете к неверию и многобожию], а я зову вас к Величественному (в отмщении неверующим) (и) Многопрощающему (тех, кто обращается к Нему с покаянием). Несомненно, то (убеждение и поклонение), к которому вы призываете меня, нет у него зова [от этого нет никакой пользы] ни в (этом) мире, ни в Вечной жизни, и (несомненно) наше возвращение (предстоит) к Аллаху, и (несомненно) расточительные [неверующие и многобожники] – они обитатели Огня!» (Гъафир: 41-43).
И аятов с подобным смыслом очень много, и они разъясняют, что смысл слов “ля иляха илля-Ллах” - это непричастность к поклонению кому-либо, помимо Аллаха из заступников и тех, кого приравнивают к Нему, и посвящение абсолютно всего поклонения только лишь Одному Аллаху. Это и есть прямой путь и истинная религия, с которой Аллах отправил Своих посланников, и ниспослал Свои книги. А что касается того, что человек произносит слова: “ля иляха илля-Ллах” без понимания их смысла и без совершения деяний в соответствии с ними, а, напротив, может быть еще и посвящает кому-либо помимо Аллаха что-либо из видов поклонения, как, например, мольба, страх, жертвоприношение, обет и т.д., то, поистине, этого не достаточно для раба для того, чтобы оказаться из приверженцев слов “ля иляха илля-Ллах”, и это не спасет его в Судный День от наказания Аллаха. См.: «Тайсир-уль-‘Азиз-иль-Хамид» (с.140)
И не являются слова “ля иляха илля-Ллах” простым выражением, у которого нет смысла, или словом, у которого нет сущности, или произношением, у которого нет содержания, подобно тому, как полагают некоторые люди, которые убеждены, что вся суть воплощения этих слов - простое произнесение их без убеждения в сердце относительно их смысла, или повторение их без выполнения их основ и того, на чём они держатся. И такое понимание, безусловно, не имеет отношения к этим великим словам. Наоборот, это слова, у которых есть великий и наипочетнейший из всех смыслов. И следствием этих слов, как предшествовало ранее, является отречение от поклонения кому-либо, помимо Аллаха и устремление лишь к Одному Аллаху, с покорностью и унижением, сильным желанием, возвращением к Нему, с упованием на Него и взывая лишь к Нему. Приверженец слов “ля иляха илля-Ллах” не просит никого (в том, что может дать только Аллах), кроме Аллаха, не обращается за помощью (в том, в чем помочь может только Аллах) ни к кому, помимо Аллаха, не уповает ни на кого, кроме Аллаха, не надеется ни на кого, кроме Аллаха, не приносит жертвоприношение никому, кроме Аллаха, не направляет что-либо из поклонения кому-либо, кроме Аллаха и проявляет неверие во все, чему поклоняются, помимо Аллаха и проявляет непричастность перед Аллахом ко всему этому.
И как же почетна эта тема! И насколько она явна и понятна! Однако, успех - в руке Одного Аллаха и Он - Один, у Которого просят помощи.



Пункты, нарушающие слова свидетельства «ля иляха илля-Ллах»


Мы прошли условия слов Единобожия «ля иляха илля-Ллах», наличие которых должно быть у каждого раба Аллаха, чтобы это свидетельство было принято Аллахом. Эти условия – их положение велико, а их степень - почтенна. И каждый мусульманин обязан проявить к ним большое внимание и серьезную заботу. Также, на что следует обратить внимание мусульманину в этой теме – это познание того, что нарушает слова свидетельства для остережения от этого. Всеблагой Всевышний Аллах, подробно разъяснил в Своей книге путь верующих, осуществляющих эти слова и (также) подробно разъяснил путь грешников, противоречащих этим словам. И разъяснил Аллах, Пречист Он, исход и деяния обеих этих групп. Также разъяснил Он причины, по которым обрели успех верующие, и причины, по которым потерпели неудачу грешники. Всевышний выявил эти два обстоятельства в Своей книге, раскрыл и разъяснил их подробным разъяснением, как Он сказал:

﴿ وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ﴾


«И так [как были разъяснены в этой суре доказательства указывающие на заблуждения многобожников] Мы разъясняем знамения [всё, что касается Веры], и чтобы (этим самым) (ещё и) проявилась (ложность) пути бунтарей [многобожников]!» (аль-Ан’ам: 55).
Также Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا ﴾


«А тот, кто воспротивится Посланнику после того, как стал ему ясен (истинный) путь, и последует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и будем жечь его в Геенне. И как скверно это пристанище!» (ан-Нисаъ: 115).
Тот, кто не познал путь неверующих грешников, и не разъяснилась ему их дорога, близок к тому, чтобы попасть в то, на чем находятся они из заблуждений. Поэтому сказал повелитель правоверных ‘Умар ибн-уль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «Поистине, устои Исляма будут рушиться один за другим, когда вырастут в Исляме люди, которые не знают джахилийю». См. «аль-Фауаид» ибн-уль-Къаййима (стр. 201 и далее).
И поэтому пришло большое количество текстов в Коране и Сунне, которые предостерегают от причин, приводящих к вероотступничеству и остальным видам многобожия и неверия, и (которые предостерегают от причин) аннулирующих слова единобожия «ля иляха илля-Ллах». Ученые, да помилует их Аллах, упомянули в книгах по фикъху в разделе о постановлении относительно вероотступника, что мусульманин может впасть в вероотступничество от своей религии, попав в один из множества пунктов, аннулирующих Ислям, и тем самым выйти из Исляма. Он становится вероотступником, оставившим религию, и не принесет ему пользы простое произношение «ля иляха илля-Ллах». Таким образом, эти великие слова, которые являются лучшим поминанием, не принесут пользы тому, кто сказал их, если он не выполнит все их условия и не будет сторониться вещей, которые их нарушают.
И нет и капли сомнения в том, что в познании мусульманином того, что нарушает слова Единобожия, есть великая польза в религии. Если он изучит должным познанием то, что нарушает эти слова, то за этим следует безопасность от этого зла и от этих бедствий. И поэтому, тот, кто познал многобожие, неверие, ложь и их пути, проявил ненависть к этому, и предостерег от этого себя и других, оттолкнул это от себя и не позволил этому поранить его веру, то его вера усилилась, утверждаясь в истине и в любви к ней. В его неприязни к этим вещам и в бегстве от них есть пользы и блага для него самого, о которых знает лишь Аллах. Всевышний Аллах любит, чтобы путь истины был познан, дабы его любили и шли по нему. И также Он любит, чтобы путь лжи был познан, для того, чтобы его ненавидели и сторонились. Поэтому, от мусульманина требуется познать путь блага, чтобы идти по нему, а также от него требуется познать путь зла, чтобы предостерегаться от него. Поэтому, передается в двух сборниках «ас-Сахих» от Хузайфы ибн-уль-Йамана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали его о благе, а я спрашивал его о зле, боясь того, что оно постигнет меня”. аль-Бухари (3606), Муслим (1847).
Поэтому также было сказано:
«Познал я зло не ради зла, однако, для защиты от него.
Тот, кто не познал зло из людей, тот попадет в него».

Учитывая важность данной темы, является обязательным для каждого мусульманина познать и предостерегаться от того, что нарушает слова единобожия «ля иляха илля-Ллах», дабы остеречься от этого. И эти слова, как было упомянуто, нарушаются многими путями. Самые опасные и часто встречающиеся из них - десять вещей, которые упомянули многие ученые, да помилует их Аллах. См. «ад-Дурару-с-саниййа фи-ль-аджвибати ан-надждиййа» (2/232 и далее).

Далее, упомянем вкратце о том, что нарушает слова Единобожия, чтобы мусульманин предостерегал от них себя и других, желая этим безопасности и благополучия.

Что касается первого пункта, то это придание сотоварища в поклонении Аллаху. Сказал Всевышний Аллах:

﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ﴾


«Поистине, Аллах не прощает (рабу) (и не простит без полного покаяния), что Ему придают сотоварищей [равняют кого-либо с Ним], но прощает то, что меньше этого [другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому Он пожелает (из Своих рабов).» (ан-Нисаъ: 116).
Также сказал Аллах:

﴿ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴾


«Ведь тот, кто придаёт Аллаху сотоварищей [служит и поклоняется кому-либо ещё, кроме Него], тому Аллах запретил (вхождение в) Рай. И (конечным) пристанищем для него (будет) Огонь [Ад], и не (будет) у притеснителей помощников (которые спасли бы их от адского наказания)!» (аль-Маида: 72).
И из видов многобожия - взывание к мертвым и просьба к ним о спасении в тяжелой ситуации, обет и жертвоприношение им и т.д.

Второй пункт: кто сделал посредника между собой и Аллахом, обращается к нему с мольбами, просит у него заступничества и уповает на них - тот стал неверующим по единогласному мнению ученых.
Сказал Всевышний Аллах:

﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾


«И поклоняются они [эти многобожники] помимо Аллаха тому [ложным божествам], что не навредит им (если они не будут поклоняться им) и не принесёт (им) пользу (ни в этом мире, ни в Вечной жизни), и говорят: «Эти [ложные божества] – наши заступники пред Аллахом (и поэтому мы поклоняемся им)». Скажи (им, о Пророк): «Неужели вы (хотите) сообщить Аллаху о таком, о чём Он не знает в небесах и на земле? [Если бы на небесах и на земле были те, кто заступился бы за вас перед Ним, то Он лучше вас знал бы об этом.] Преславен Он, и превыше того, что они [многобожники] придают (Ему) в соучастники (поклоняясь им)!»» (Йунус: 18).

Третий пункт: тот, кто не считает многобожников неверующими или сомневается в их неверии, или посчитал их вероубеждение правильным - стал неверующим.

Четвертый пункт: тот, кто убежден, что чьё-то руководство лучше, чем руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или решение кого-то другого лучше, чем его решение - стал неверующим, подобно тому, кто считает решение тагъута лучше решения Аллаха, Пречист Он и Возвышен.

Пятый пункт: тот, кто проявил ненависть к чему-либо из того, с чем пришел Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даже если сам совершает это - стал неверующим в соответствии с Его словами:

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ﴾


«Это – за то, что они возненавидели то, что ниспослал Аллах [Коран], и Он сделает тщетными их деяния.» (Мухаммад: 9).

Шестой пункт: тот, кто издевается над чем-либо из религии Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, или над вознаграждением или наказанием Аллаха - стал неверующим. Довод – слова Аллаха, Пречист Он:

﴿ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ ۝ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴾


«Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его знамениями и Его посланником?» Не оправдывайтесь (о, лицемеры) (так как ваши оправдания бесполезны)!» (Ат-Тауба: 65-66).

Седьмой пункт: колдовство. Приворот также входит в него. И тот, кто совершил это или доволен этим - стал неверующим. Доводом являются слова Всевышнего Аллаха:

﴿ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ ﴾


«Но они оба [те два ангела] не обучали никого (колдовству), пока не говорили: «Поистине, мы – искушение, не становись же неверным (изучая колдовство и подчиняясь шайтанам)!»» (Аль-Бакъара: 102).

Восьмой пункт: поддержка многобожников и помощь им против мусульман. Доводом тому являются слова Всевышнего Аллаха:

﴿ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾


«А если кто из вас (о, верующие) возьмёт их себе в друзья, тот и сам (будет считаться) из них. Поистине, Аллах не ведёт (к благу) творящих зло [тех, которые берут себе сторонниками неверующих]!» (Аль-Маида: 51).

Девятый пункт: тот, кто считает, что кому-либо дозволено выходить за рамки шари’ата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он - неверующий в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:

﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾


«А кто желает не Ислама [полной покорности Аллаху путём признания Его единственным и единым богом] как веры (и покорности), то от того никогда не будет принято (это) [другая вера и покорность, кроме Исляма] (так как это не то, чего желает Аллах для человека), и он в Вечной жизни окажется в числе потерпевших убыток.» (Али ‘Имран, 85).

Десятый пункт: отказ и отворачивание (человека) от религии Всевышнего Аллаха, (заключающееся в том, что) он не изучает и не практикует её. Доводом тому являются слова Аллаха:

﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ ﴾


«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам». (Ас-Саджда, 22).

Это десять пунктов, нарушающих слова Единобожия «ля иляха илля-Ллах». Кто впал в какое-либо из этих вещей - прибегаем за защитой от этого к Аллаху – то нарушилось его единобожие, и разрушилась его вера, и не извлечет он пользы из слов «ля иляха илля-Ллах». Передают ученые, что в этих вещах нет разницы между тем, кто впал в них, шутя или всерьёз, или по причине страха, кроме того, кто был принужден. Все эти вещи очень опасны и в них очень часто попадают, поэтому мусульманин должен остерегаться этого и бояться за себя. Да обережет нас Аллах от того, что приводит к Его гневу и мучительному наказанию. И мы просим Его, Пречист, Он, чтобы Он помог нам в том, чем Он доволен, и чтобы Он вёл всех мусульман по Его прямому пути, поистине, Он - Слышащий, Отвечающий, Близкий.
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: «Калимату-т-Таухид» - шейх 'Абд-ур-Раззакъ аль-Бадр

Сообщение »

Разъяснение недействительности зикра
отдельными словами “Аллах” и “Он”


В предыдущих главах были разъяснены достоинства слов Единобожия “ля иляха илля-Ллах”, и что они – лучшее, чем люди могут поминать своего Господа, и самое достойное, что произносят их языки. Эти слова легки для произношения, имеют великий смысл, и потребность рабов в них является самой большой потребностью, а нужда человека в них - самой великой нуждой. Более того, потребность и необходимость человека в данных словах больше, чем потребность и необходимость в еде, питье, одежде и других делах. И когда у людей, более того – у всего мира – появилась необходимость в “ля иляха илля-Ллах”, у которой нет ни конца, ни границ, то эти слова - легкие по произношению, великие по смыслу и имеющие самое почетное место – стали самым распространенным зикром (поминанием). Но, несмотря на все это, некоторые простолюдины и невежды отходят от этих слов и предаются нововведенческим поминаниям и придуманным азкарам (словословиям), которых нет ни в Коране, ни в Сунне, и которые не передаются ни от одного от праведных предшественников. См.: «Фатх-уль-Маджид» (с.45) ‘Абд-ур-Рахмана ибн Хасана Али-ш-Шейх.
Из числа этого: то, что делают некоторые последователи суфизма из некоторых тарикъатов в своих азкарах, когда они поминают, ограничиваясь только одним именем, говоря “Аллах, Аллах”, и многократно повторяют его. Некоторые же из них заменяют имя Аллаха на многократное повторение местоимения “Он”. Некоторые из них проявляют в этом еще большую чрезмерность и вводят поминание Аллаха словами “ля иляха илля-Ллах” для основной массы людей, повторение только одного имени (т.е. “Аллах”) - для «особых» групп людей, а повторение местоимения “Он” - для еще меньшей группы «особеннейших» людей. Также некоторые из них говорят: “Слова “ля иляха илля-Ллах” – (поминание) для верующих, “Аллах” – для знающих (аль-‘ариф), а “Он” – для специалистов (мухаккъикъ)”. Таким образом, они превозносят поминание только одного имени и поминание местоимения над словами Единобожия “ля иляха илля-Ллах”, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, описал, как наилучшее поминание, и то, что эти слова – лучшее, что говорил он, да благословит его Аллах и приветствует, и посланники до него, и ранее уже приводились значения некоторых хадисов, указывающих на это. И все это вместе с тем, что поминание Аллаха, произнося только “Аллах” или “Он” не узаконено в Коране или в Сунне и не передается от кого-либо из праведных предшественников. Люди произносят такие зикры лишь из-за заблуждения поздних поколений, без всякого довода и доказательства.
Шейх-уль-Ислям ибну Теймийя, да одарит его Аллах Своей милостью, опроверг утверждения этих людей в защиту данного придуманного зикра и разъяснил недействительность того, что люди цепляются за данные утверждения с целью подкрепить свою точку зрения, сказав, да одарит его Аллах Своей милостью: “Может быть так, что некоторые из авторов упомянули это с целью возвеличивания и иногда использовали в качестве довода эмоции (возникающие при совершении зикра подобным образом), иногда свое мнение, а иногда ложное сообщение, как, например, передают некоторые, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил ‘Али ибн Абу Талиба говорить “Аллах, Аллах, Аллах”, и сказал сам, да благословит его Аллах и приветствует, это трижды, а затем приказал это ‘Али, и он сказал это трижды”. И этот хадис мавду’ (выдуманный) по единогласному мнению знатоков хадисов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал только тем зикрам, которые передаются от него, и самым главным зикром являются слова “ля иляха илля-Ллах”, именно которые он предложил произнести своему дяде Абу Талибу, находившемуся при смерти, сказав: “О дядя, скажи «ля иляха илля-Ллах»” – слова, посредством которых я буду заступаться за тебя перед Аллахом” (аль-Бухари (3884), Муслим (24) от аль-Мусаййиба, да будет доволен им Аллах), и сказал: “Поистине, я действительно знаю такие слова, что если раб произнесет из перед своей смертью, то найдет его душа в них покой” (Ахмад в «аль-Муснад» (1/28), Ибну Маджах (3795) от Тальхи, да будет доволен им Аллах [Ибну Касир в «Муснад аль-Фарукъ» (1/225) и ибн-уль-Къаййим в «аль-Джауаб-уль-Кафи» (150) подтвердили достоверность.]), и также сказал: “Тот, чьими последние словами были “ля иляха илля-Ллах”, войдет в Рай” (Ахмад в «аль-Муснад» (5/247), Абу Давуд (3116) от Му'аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. Аль-Альбани в «Ируа-уль-Гъалиль» (687) назвал хорошим). Также он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и станут совершать молитву и выплачивать закят. Если же они станут делать это, то защитят от меня свои жизнь и имущество, если только Ислям не предоставит мне право на них, а счет им будет предъявлен Аллахом” (аль-Бухари (25), Муслим (22)), и подобных хадисов большое количество.”
Затем сказал: “А что касается зикра одним именем (Аллах), то это не установлено, и нет шари’атских доводов, указывающих на желательность этого. А что касается слов Аллаха:

﴿ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ ﴾


«Скажи: «Аллах – (Тот, Который ниспослал его [Коран])!» Потом оставь их забавляться в их пустых разговорах». (аль-Ан’ам: 91), то некоторые ошибившиеся из числа усердно поклоняющихся считают, что здесь подразумевается это имя (т.е. что здесь довод на разрешённость зикра словом “Аллах”). Это - явная ошибка. Если бы они поразмыслили над айатами, которые пришли перед этим, то им стало бы ясно, что на самом деле здесь имеется в виду. Сказал Аллах, Пречист Он:

﴿ وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ﴾


«И не почтили они [многобожники] Аллаха должным образом, когда сказали: «Ничего не ниспосылал Аллах человеку». Скажи (им) (о, Пророк): «(Если это так, тогда) кто ниспослал книгу, с которой пришёл Муса [Тору], как со светом и руководством для людей?» Вы (о, иудеи) помещаете её [Тору] на листках, открывая (часть) её и скрывая многое? И вы (о, арабы) научены тому [Корану], чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи: «Аллах – (Тот, Который ниспослал его [Коран])!» Потом оставь их забавляться в их пустых разговорах.» (аль-Ан’ам: 91).
Т.е. смысл следующий: «Скажи: “Аллах ниспослал Книгу, с которой пришел Муса”». И это полная речь - именное предложение, состоящее из мубтады (подлежащего) и хабара (сказуемого). Здесь хабар удален для вопроса на ответ, и это общее правило, принятое в арабской речи…»
Далее шейх упомянул примеры этого и потом сказал, да одарит его Аллах Своей милостью: «И стало ясным посредством шари’атских доводов, что это не является желательным - т.е. зикр (поминание) одним именем без полной речи. И также, посредством логических доводов становится ясно, что поминание одним именем (Аллах) не несёт в себе смысл веры или неверия, правильного руководства или заблуждения, знания или невежества».
Он также сказал: «Поэтому ученые арабского и остальных языков единогласны в том, что произнесение одного только имени (аль-исм) не является правильным и достаточным, ведь это не будет ни полным предложением, ни полезной речью. И поэтому, когда услышал кто-то из арабов, как муаззин произнёс: «Я свидетельствую, что Мухаммад Посланник Аллаха (расуля-Ллах) …», то спросил: «Что он (Мухаммад) сделал?» Т.к. когда муаззин произнёс слово (расуль) с фатхой, то оно стало описанием, а описание – это дополнение описываемого и поэтому, исходя из своего здорового естества, он (араб) потребовал полезное сказуемое (хабар). Однако муаззин на самом деле подразумевал и хотел произнести именно полезное сказуемое, но просто оговорился. И если человек повторит имя Аллаха хоть миллион раз, то он этим не станет верующим, и не заслужит ни вознаграждения от Аллаха, ни Его Рая. Поистине, неверующие из всех других религий поминают имя Аллаха (т.е. ограничиваясь поминанием только имени), и нет разницы, признают ли они этим Его Единственность или нет. Также, поистине, когда нам приказывается помянуть Его имя, как, например, в словах Аллаха:

﴿ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾


«Ешьте же то, что они [охотничьи животные] схватят для вас, и поминайте (произносите) над этим [когда отпускаете охотничье животное] имя Аллаха.» (Аль-Маида: 4). И также в словах:

﴿ وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ ﴾


«И не ешьте (о, верующие) из того (что было зарезано) то, над чем (при заклании) не было помянуто имя Аллаха…» (Аль-Ан’ам: 121). И также в словах:

﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾


«Славь имя Господа твоего Высочайшего! [Произноси и вспоминай имя Аллаха только возвеличивая и восславляя Его и никого не называй Его именем, и не произноси имя Его насмехаясь и шутя.]» (Аль-А’ля: 1). И также:

﴿ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ﴾


«Прославляй же имя Господа твоего Великого!» (Аль-Вакъи’а: 74) и других подобных айатах, то (имеется в виду) поминание Аллаха полной речью или словами (с полноценным смыслом, а не просто одним словом: «Аллах»), подобно тому, как сказать “С именем Аллаха” или “Пречист мой Возвышенный Господь” и “пречист мой Великий Господь” и т.д. И не узаконенно поминать только одно лишь имя Аллаха, и не достигается этим ни подчинение Его повелениям, ни дозволенность того, что было убито на охоте, ни заколотое мясо и так далее».
Также он сказал, да одарит его Аллах Своей милостью: «Таким образом мы доказали, что упоминание только одного имени Аллаха не является желательным, не говоря уже о том, чтобы это было поминанием отдельной особенной группы людей, и еще дальше от истины поминание Аллаха лишь словом в третьем лице (“хува” – Он). Поистине, по своему смыслу это поминание не указывает конкретно на кого-либо, оно лишь соответствует тому, как его толкует поминающий человек. Таким образом, смысл такого поминания соответствует намерению и цели того, кто его произносит». См. «Маджму’-уль-Фатауа» (10/556-565).
Также он сказал в другом месте: “Поминание имени Аллаха в форме третьего лица (Он, Он, Он) еще дальше от Сунны, входит в число нововведений и является заблуждением от шайтана…”
Также он сказал: “Здесь подразумевается то, что узаконено поминать Аллаха, Пречист Он, только полным по смыслу предложением, и это то, что называется речью (аль-Калям), единичной составляющей которой является словосочетание или выражение (аль-Калима). Это то, что приносит пользу для сердец, и достигается посредством этого награда от Аллаха, а также близость к Нему, Его познание, любовь к Нему, страх и подобные этому возвышенные цели и высокие устремления. Что же касается ограничения на одном лишь имени Аллаха, будь это явно или скрыто (т.е. в третьем лице), то этому нет основы, не говоря уже о том, чтобы это было поминанием для особых и познавших людей. Наоборот, это является средством, ведущим к нововведениям и заблуждениям и предлогом для нечестивых представлений/воображений приверженцев ереси и пантеизма… Фундамент религии - две основы: (1) мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха, и (2) мы поклоняемся Ему только так, как Он узаконил, а не посредством нововведений”. См. «Маджму’-уль-Фатауа» (10/134-227). На этом закончились слова шейха, да одарит его Аллах Своей милостью, и в них содержатся установления и разъяснения, которые не могут быть подвергнуты малейшему сомнению, и стала истина ясной.
Поистине, устремление этих людей к данным выдуманным азкарам, которым нет основы в религии Аллаха, и нет основы в Его шари’ате, и то, что они по причине этого оставили достоверную Сунну и узаконенные поминания Аллаха становится причиной возникновения у мусульманина многочисленных вопросов: что побудило этих людей оставить путь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует и отказаться от его Сунны? Что побудило этих людей выбрать то, относительно чего Аллах не ниспослал какого-либо довода, а также выбрать азкары, на которые в шари’ате не пришло какого-либо указания или доказательства? Затем они чрезвычайно сильно возвеличивают данные (выдуманные) азкары, и придают им большое значение, и к тому же умаляют значение пророческих мольб и шари’атских азкаров, которые произносил господин всех созданий, лучший из всех посланных пророков, имам и пример для покорных людей, да благословит Аллах и да приветствует его, его семейство и всех его сподвижников.

*******



Прошу Аллаха воздать благом всем тем, кто помогал и чьи книги, статьи и труды были использованы при подготовке данного перевода. Да прибавит Аллах им еще больше полезных знаний и одарит их благами в обоих мирах.

Здесь можно скачать статью в ворде:
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12


Вернуться в Единобожие (таухид)

cron