Правильное понимание свидетельства единобожия

Сообщение »

الحافظ ابن رجب الحنبلي


Аль-Хафиз ибну Раджаб аль-Ханбали



كلمة الإخلاص وتحقيق معناها


Правильное понимание свидетельства единобожия








Краткая биография автора1



1) Его имя и прозвище:
Он – предводитель верующих своего времени, знаток хадисов, отречённый от мирского, преподаватель Корана, превосходно овладевший способами его чтения, твёрдый в знаниях ученый, автор замечательных, удивительных сочинений, украшение религии (зейну-д-дин), Абу-ль-Фарадж (это его кунья), ‘Абду-р-Рахман ибну Ахмад ибну ‘Абду-р-Рахман ибну-ль-Хасан ибну Мухаммад ас-Салями аль-Багъдади (по месту его рождения), а затем - ад-Димашкъи (по месту его проживания и смерти), аль-Ханбали (по его мазхабу), известный как «ибну Раджаб (по прозвищу его деда «Раджаб», который родился в этот месяц)».

2) Его рождение, детство и научная деятельность:
Родился в Багдаде в месяце Раби’у-ль-Аууаль в 736 году от хиджры в праведной, наполненной знаниями, благородной и достойной семье. Его отец и дед были одними из ученых мусульман. Он застал своего деда и не раз посещал его уроки в Багдаде в то время как ему было от трёх до пяти лет. Его отец, который был имамом, праведным ученым и мухаддисом, привил ему с самого детства стремление к полезным знаниям, приводя его с собой на научные собрания. Затем в 744 г.х. он вместе со своим отцом выдающимся ученым (аль-‘алляма) Шихабу-д-дином Ахмадом переселился в Дамаск, где впоследствии обучался и получил разрешение на преподавание (иджаза) от шейха Шамсу-д-дина Мухаммада ибну Абу Бакра ибну-н-Накъиба – преподавателя в «аль-Мадраса аш-Шамийя». Также о своей учебе там ибну Раджаб говорил: «Я прочёл книгу «Сунан ибну Маджах» в Дамаске шейху Джамалю-д-дину Йусуфу ибну ‘Абду-Ллах ибну Мухаммад ан-Наблюси»2
Известно, что одним из важнейших методов в приобретении знаний является путешествие к ученым. Сподвижники Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, так усердно стремились к изучению и уточнению хадисов, что даже проделывали ради этого длительные пути.
Передают со слов ‘Абду-Ллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акъиля о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абду-Ллах, да будет доволен им Аллах, говорил: «Как-то до меня дошёл хадис, который один человек слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда я купил верблюда, снарядил его и выехал в путь, в котором пробыл месяц прежде, чем добрался до Шама. И оказалось, что этим человеком был ‘Абду-Ллах ибн Унайс, да будет доволен им Аллах. (Придя к нему,) я сказал привратнику: «Скажи ему, что у дверей Джабир.» Тот спросил: «(Джабир, который) ибн ‘Абду-Ллах?» Я сказал: «Да.» После этого вышел ‘Абду-Ллах, наступая на свою одежду, и обнял меня, а я обнял его. Я сказал ему: «До меня дошёл от тебя хадис, который ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касательно расплаты (къисас), и я побоялся, что ты умрёшь или умру я до того, как услышу его!» Он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения люди (или он сказал: «рабы») будут собраны нагими, необрезанными и в положении бухма». (‘Абду-Ллах ибн Унайс) сказал: «Мы спросили: «А что такое бухм?» Он ответил: «Не будет у них ничего с собой. Затем к ним будет обращен голос, который будет слышен из-за близости: “Я – царь, Я – воздающий по заслугам! Никто из обитателей ада не войдёт в ад до тех пор, пока у него есть долг перед кем-либо из обитателей рая, пока Я не взыщу с него! И никто из обитателей рая не войдёт в рай, если у него есть долг перед кем-либо из обитателей ада, пока Я не взыщу с него, даже если речь идёт о пощёчине!”» (‘Абду-Ллах ибн Унайс) сказал: «Мы спросили: «А как мы будем рассчитываться, если мы предстанем перед Великим и Всемогущим Аллахом нагими, необрезанными, не имея ничего?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Посредством благих и плохих дел»».3
И такими же были после сподвижников и таби’ины из числа их учеников. Сообщается, что однажды один человек из Хорасана спросил у имама аш-Ша’би, да помилует его Аллах, о каком-то хадисе. Аш-Ша’би рассказал ему хадис, о котором он спрашивал, а затем сказал: «Возьми этот хадис, я передаю тебе его просто так, тогда как бывало, что люди приезжали в Медину за меньшее, чем это!»4
Аль-Хафиз ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, также не ограничился в приобретении знаний только своим городом, однако довольно много путешествовал, переняв этот метод от праведных предков. Он получил знания от группы ученых его времени из правоведов (аль-фукъаха) и знатоков хадисов в Багдаде, Дамаске, Египте, Мекке, Наблюсе и Иерусалиме (аль-Къудс). Из Дамаска со своим отцом он отправился в Египет, затем в Наблюс, а затем в Иерусалим, взяв в этих городах знания от величайших ученых того времени. В 748 г.х. имам со своим отцом вернулся в Багдад, а в следующем году они вместе отправились в Мекку для паломничества. Там он также приобретал знания, прослушав книгу «Салясият аль-Бухари» от шейха Абу Хафса ‘Умара ибну ‘Али ибну-ль-Халиль аль-Багъдади. В Благодатной Мекке имам также учился у аль-Фахра ‘Усмана ибну Йусуфа ат-Таввазри и других ученых. Затем он вернулся в Дамаск и сопровождал своего шейха ибну-ль-Къаййима до тех пор, пока тот не умер, да одарит его Аллах Своей милостью. Говорил ибну Раджаб: «Я посещал его собрания больше года, пока он не скончался и слышал от него его длинную къасыду «ан-Нунийя», повествующую о сунне и некоторые другие его сочинения».5 В 763 г.х. он отправился в хаджж во второй раз, также переняв знания от известных ученых, и затем снова вернулся в Дамаск, где и продолжал жить, учиться и преподавать. Имам ибну Раджаб стал одним из самых великих ученых, практикующих свое знание, и стал искусным в познании наук, касающихся хадисов, скрытых недостатков (‘иляль) хадисов и их смыслов. Также овладел разными способами (риваятами) чтения Корана, преуспел в таких науках, как: правоведение (аль-фикъх), основы (аль-усуль), отречённость от мирского (аз-зухд), благопристойность (аль-адаб) пока не стал одним из специалистов правовой школы, основанной имамом Ахмадом ибну Ханбалем.
Аль-Хафиз ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, посвящал целиком себя знанию и проводил всё своё время в исследованиях, написании трудов и работ, обучении и в издании правовых суждений (фетвы). Когда ему было всего лишь около 35 лет, он уже вёл преподавательскую деятельность, и обучилось у него знаниям огромное количество людей. Еще при жизни своего отца его назначили вести кружок знания (халякъа) по средам в центральной мечети Бану Умайя. Это было после смерти ибну Къады аль-Джабаля в 771 г.х. Также он преподавал в ханбалитской школе после смерти ибну-т-Такъи в 788 г.х.

3) Его выдающиеся учителя:
Одним из того, посредством чего познаётся положение человека и его место в научном мире – это его шейхи и преподаватели, от которых он взял знания и пользы. Если вы взглянем на учителей аль-хафиза ибну Раджаба, да одарит его Аллах Своей милостью, то увидим, что науки, которыми он овладел, он перенял от больших ученых и имамов своего времени. Вот некоторые из его учителей:
• Его отец – Шихабу-д-дин Ахмад ибну ‘Абду-р-Рахман ибну-ль-Хасан аль-Багъдади, который скончался в 774 г.х.;
• Его дед – Абу Ахмад ‘Абду-р-Рахман ибну-ль-Хасан ибну Мухаммад по прозвищу «Раджаб», который скончался в 742 г.х. Ибну Раджаб взял от него иджазу;
• Шамсу-д-дин Абу ‘Абду-Ллах Мухаммад ибну Аби Бакр ибну Аййуб аль-Ханбали, известный как «ибну Къаййим аль-Джаузийя», который скончался в 751 г.х.;
• Наджму-д-дин Мухаммад ибну Исма’иль ибну Ибрахим ад-Димашкъи, известный как «ибну-ль-Хаббаз», который скончался в 756 г.х.;
• Абу Са‘ид Саляху-д-дин Халиль ибну Кикальди ибну ‘Абду-Ллах аль-‘Аляи аш-Шафи’и, который скончался в 761 г.х. Ибну Раджаб брал у него знания в аль-Къудсе;
• Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибну-ль-Хасан ибну ‘Абду-Ллах, известный как «ибну Къады аль-Джабаль», который скончался в 771 г.х.;
• Фатху-д-дин Абу-ль-Хирм Мухаммад ибну Мухаммад ибну Мухаммад аль-Къалянси аль-Ханбали, который скончался в 765 г.х.;
• Фахру-д-дин ‘Усман ибну Йусуф ибну Аби Бакр ан-Нувайри аль-Малики, который скончался в 757 г.х. Ибну Раджаб брал у него знания в Мекке;
Всего же насчитывается более 50 известных шейхов, от которых взял знания аль-хафиз ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью. Примечательно, что одним из его учителей, от которого он взял иджазу в Багдаде будучи еще маленьким, была женщина: Зейнаб бинт Ахмад ибну ‘Абду-р-Рахим аль-Макъдисийя, известная как «бинт-уль-Камаль», которая скончалась в 740 г.х.
Также не лишним будет упомянуть, что ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, относился с любовью и уважением к Шейху-ль-Исламу Ибну Теймийи, написал его биографию, переполненную похвалами, был глубоко привязан к его работам, издавал правовые суждения согласно им и постоянно ссылался на его книги. Говорил хафиз ибну ‘Абду-ль-Хади: «Написал (ибну Раджаб) книгу «аль-Къава’иду-ль-фикъхийя» в один большой том и это очень полезная книга, являющаяся одним из удивительных сочинений своего времени. И она такова, что он постарался объяснить в ней многое. Некоторые даже заявили, что он, обнаружив в разбросанном виде принципы шейх-уль-ислама ибну Теймийи, собрал их вместе, но это не так. Он, да одарит его Всевышний Аллах Своей милостью, был выше этого».6 Но, несмотря на это, хафиз Абу-ль-Фарадж не был его слепым последователем или фанатичным приверженцем, так как сам достиг степени муджтахида.

4) Его известнейшие ученики:
Что касается его самых лучших, искусных, наиболее известных учеников, то это:
• Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибну Абу Бакр аль-Халяби, известный как «ибну-р-Рассам» (скончавшийся в 844 г.х.);
• Абу-ль-Фадль Ахмад ибну Насру-Ллах аль-Багъдади (скончавшийся в 844 г.х.);
• ‘Аляу-д-дин ‘Али ибну Мухаммад аль-Ханбали, известный, как «ибну-ль-Ляххам» (скончавшийся в 803 г.х.);
• Сираджу-д-дин Абу Хафс ‘Умар ибну ’Али аль-Ансари, известный, как «ибну-ль-Муляккъин» (скончавшийся в 804 г.х.);
• Зейну-д-дин Абу-ль-Фарадж ‘Абду-р-Рахман ибн Ахмад ибну Мухаммад аль-Мукъри’, известный, как «ибну ‘Аййаш» (скончавшийся в 853 г.х.);
• Зейну-д-дин Абу Зарр ‘Абду-р-Рахман ибну Мухаммад ибну ‘Абду-Ллах аль-Мисри аль-Ханбали, известный, как «аз-Заркаши» (скончавшийся в 846 г.х.);
• Шамсу-д-дин Мухаммад ибну Ахмад ибну Са’ид аль-Макъдиси аль-Ханбали (скончавшийся в 855 г.х.);
Всего же насчитывается более 20 известных учеников имама ибну Раджаба, да одарит его Аллах Своей милостью. Примечательно, что одним из известных учеников, который брал у него знания, упоминают некоторые ученые женщину: Фатыма бинту-ль-Мухаддис Мухаммад ибну ‘Али ибну Мухаммад аль-Бакри, которая скончалась в 851 г.х.

5) Его вероубеждение:
Хафиз ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, придерживался саляфитской7 ‘акъиды, был асаритом8 в манхадже, следуя в этом по пути приверженцев хадиса (ахлю-ль-хадис). Аллах уберёг его от каляма9 и философских течений. Он проявлял великое усердие в стремлении строго следовать по дороге праведных предшественников из сподвижников, таби’инов и имамов прямого пути во всех разделах вероубеждения.
И тот, кто ознакомится с различными его трудами, непременно поймёт, что имам ибну Раджаб придерживался этого благословенного пути праведных предков. Когда шейх разбирает какой-либо вопрос вероубеждения, то указывает и подтверждает в нём мазхаб праведных предков самым ясным образом и самыми правильными выражениями, далёкими от заблуждений нововведенческих сект и ереси философских течений.

Некоторые высказывания хафиза ибну Раджаба


 Говорил ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, о важности таухида: «Из причин прощения грехов – единобожие (ат-таухид) и это самая великая из причин. Тот, кто лишился таухида – лишился прощения, а тот, кто пришёл с ним, тому дарована величайшая из причин прощения грехов. Сказал Всевышний:

﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ﴾


«Поистине, Аллах не прощает (без полного покаяния), когда Ему придают сотоварищей [когда кого-либо равняют Ему], но прощает то, что меньше этого [другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому пожелает. А кто придаёт Аллаху сотоварищей [совершает многобожие], тот измыслил великий грех» (ан-Нисаъ, 48).
И тот, кто придёт (в Судный день) с грехами, заполняющими собой землю, но с таухидом – того встретит Аллах с таким же огромным прощением. Однако это произойдёт, если так пожелает Аллах, Всемогущ Он и Велик: если Он пожелает, то по милости Своей простит все эти грехи, а если пожелает, то накажет за них. Затем в итоге он не останется навечно в аду, однако выйдет из него и войдёт в рай. Если же таухид раба и его искренность перед Аллахом были полноценными, и он выполнил все его условия своим сердцем, языком и органами или только сердцем и языком перед смертью, то получит прощение всех совершенных прежде грехов и это полностью убережёт его от вхождения в ад».10

 Говорил ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, о качествах и атрибутах Всемогущего и Великого Аллаха: «А что касается саляфов и имамов из приверженцев хадиса, то они находятся на достойнейшем пути – а это вера во всё то, чем описал Себя Аллах в Своей книге или описал Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это достоверно установлено от него, вместе с отрицанием подобия и приписывания Его атрибутам какого-то образа, как сказали Раби'а, Малик и другие из имамов прямого пути относительно вопроса возвышения Аллаха над Троном (аль-истиуа). Также об этом передаётся от матери правоверных умму Салямы11. Также подобные слова сказали и другие ученые относительно вопроса нисхождения Аллаха на нижнее небо (ан-нузуль). Таковы же их слова и относительно остальных Его качеств. И Аллах, Пречист Он и Возвышен – дарующий успех.»12

 Также говорил хафиз, да одарит его Аллах Своей милостью: «Слова саляфов и имамов из приверженцев хадиса единогласны на том, что аяты и достоверные хадисы, в которых упоминаются качества Аллаха необходимо проходить на внешнем смысле так, как они пришли без уподобления (ташбих) и без сравнения (тамсиль), без искажения (тахриф) и без опустошения и отрицания смысла (та’тыль). Сказал Абу Хиляль: «Спросил один человек о некоторых из атрибутов Аллаха, Всемогущ Он и Велик, аль-Хасана, и он ответил: “Проходи их (т.е. веруй в них) без сравнивания”. Также сказал Ваки’: «Я застал Исма’иля ибну Аби Халида, Суфйана и Мис’ара и они рассказывали эти хадисы, и не истолковывали что-либо в них». Также сказал аль-Ауза’и: «Были спрошены Макхуль и аз-Зухри о толковании этих хадисов, и они отвечали: “Проходи их так, как они пришли”». Также сказал Валид ибну Муслим: «Я спросил аль-Ауза’и, Малика, Суфйана и Лейса про эти хадисы, в которых упоминаются качества Аллаха и Къуръан и они отвечали: «Проходи их без того, чтобы задавать относительно них вопрос "Как?"». Также сказал ибну ‘Уйайна: “Чтение того, чем описал Себя Всевышний Аллах – это и есть его толкование. И никто не имеет права разъяснять качества Аллаха, кроме Самого Аллаха, Всемогущ Он и Велик”. Подобных слов саляфов об этом очень много»13

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «…а что касается всех тех качеств, которыми описал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Господа, Всемогущ Он и Велик, то всё это – истина и правда, в которую обязательно верить и подтверждать так же, как и всё то, чем описал Себя Сам Аллах, Всемогущ Он и Велик, вместе с отрицанием подобия…»14

 Также говорил он, да одарит его Всевышний Аллах Своей милостью: «А что касается пути имамов из приверженцев хадиса и саляфов этой общины, то это признание и вера во все эти тексты и прохождение их так, как они пришли вместе с отрицанием придания им какого-либо образа и уподобления… А тот, кто скажет, что (в этих аятах и хадисах) не имеется в виду внешний смысл, то будет отвечено ему: внешний смысл бывает двух видов: внешний смысл, который подобает творениям и присущ только им. Да, такой внешний смысл не имеется в виду. А что касается такого внешнего смысла этих атрибутов и качеств, который подобает лишь Обладателю величия и почета – то такой имеется в виду, а отрицание такого смысла – это та’тыль…
И всё это понимание появилось по причине предположения, что подробные знания о том, что допустимо употреблять по отношению к Аллаху и то, что невозможно по отношению к Нему, взяты из доказательств разума и не черпаются из того, что пришло от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. А что касается приверженцев сунны и веры, то они знают, что всё это берётся не иначе как из того, с чем пришёл Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и также знают, что то, с чем он пришёл из знаний о Господе – это истина, к которой ничего не надо добавлять и от которой не следует отходить. Также они знают, что нет пути к обретению наставления на истину, кроме как, обратившись к тому, с чем он пришёл. Также они знают, что нет в книге Аллаха и нет в достоверной сунне Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, того, внешний смысл чего является неверием или уподоблением или абсурдом. Наоборот, всё то, что утвердил Аллах в отношении Себя или утвердил в отношении Него Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует – это истина и правда, в которую обязательно верить вместе с отрицанием от Него подобия творениям. Так же, как нет ничего подобного Аллаху в Его сущности – точно так же нет ничего подобного Ему в Его атрибутах. А относительно того, понимание чего вызывает затруднение, необходимо говорить те же слова, за которые похвалил Аллах твёрдых в знаниях. Поистине, они говорят относительно неясного: «Мы уверовали в него [в Коран]; всё [все аяты] – от нашего Господа» (Али 'Имран, 7). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел относительно неясного из книги – возвращать это к тому, кто знает его смысл. А говорит истину и наставляет на прямой путь Один Аллах».
15

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «И верным является то, чего придерживались праведные предшественники (ас-саляфу-с-салих) – а это прохождение аятов и хадисов, в которых упоминаются качества (Всемогущего Аллаха) так, как они пришли без их истолкования, без того, чтобы задавать относительно них вопрос "Как?" и без их уподобления (качествам творений). И абсолютно недостоверно от кого-либо из них противоречие этому, а особенно от имама Ахмада. Не пришло от саляфов погружение в пространственные рассуждения об их смыслах и приведение для них примеров даже если некоторые кто жили после смерти имама Ахмада и делали что-то из этого, следуя по пути Мукъатиля (ибну Сулеймана)16, то ведь не следуют ему в этом, а, поистине, следуют лишь за имамами Ислама подобными ('Абду-Ллаху) ибну-ль-Мубараку, Малику, ас-Саури, Аль-Ауза'и, аш-Шафи'и, Ахмаду, Исхакъу, Абу ‘Убейду и им подобным. И в словах всех этих имамов нет ничего похожего на слова мутакаллимов, не говоря уже о словах философов».17

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «Из тех атрибутов Аллаха, в которые мы верим и проходим их так, как они пришли – слова Аллаха:

﴿ وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾


«…и пpидeт твoй Гoспoдь [Аллах] (чтобы вершить суд над Своими рабами) и (придут) aнгeлы pядaми» (аль-Фаджр, 22) и подобные этому доводы на Его приход (итьян) и Его пришествие (маджиъ) в Судный день. Указали на это Ахмад, Исхакъ и другие ученые и они придерживались того, что эти качества – из действий Аллаха, которые Он совершает по Своему желанию тогда, когда пожелает… Упомянул Харб аль-Кирмани, что он застал на таких убеждениях всех, у кого он брал знания в разных странах и назвал среди них Ахмада, Исхакъа, аль-Хумейди, Са’ида ибну Мансура…» 18

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «…один из знающих эту науку (астрономию) выразил возражение хадису (о нисхождении Аллаха на ближнее небо) в последнюю треть ночи, и сказал: "Последняя треть ночи различается в разных странах, и поэтому невозможно, чтобы нисхождение было в конкретное время". И мерзость подобного возражения известна предельной очевидностью из религии Ислам. И если бы Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведные халифы, услышали того, кто так возражает, то даже не стали бы с ним говорить, а поспешили бы наказать его и причислить к числу считающих (истину) ложью лицемеров.» 19

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью, комментируя хадис: “Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и не будете обижены в том, что касается лицезрения Его!”20: «Этот хадис является доказательством на лицезрение верующими Своего Господа в вечном мире так же как указывают на это и слова Всевышнего:

﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ۝ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾


«Лица (верующих) (будут) в тот день [в День Суда] сияющими, на Господа своего взирающими [верующие увидят Аллаха в Раю, подобно тому, как люди в этом мире видят солнце и луну].» (аль-Къийама, 22-23) и также это вытекает из слов Аллаха о неверующих:

﴿ كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ﴾


«Так нет же! [Совсем не так, как утверждают неверующие!] Ведь они [неверующие] от (видения) своего Господа в тот день [в День Суда] будут отделены [лишены возможности].» (аль-Мутаффифин, 15). Сказали аш-Шафи’и и другие: “То, что Его враги будут отделены от Него по причине Его гнева, указывает на то, что Его приближенные увидят Его по причине Его довольства над ними”. Хадисов об этом очень много и имам аль-Бухари упомянул некоторые из них в конце своей книги «ас-Сахих» в «Китабу-т-Таухид». Праведные предшественники из сподвижников, таби’инов и тех, кто последовал за ними наилучшим образом из имамов и следующих за ними были единогласны в этом» 21

 Говорил имам ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, о вопросе веры (иман): «Большинство ученых говорят, что иман – это слова и дела. На это есть единогласное мнение (иджма’) от саляфов и ученых по хадисам. И имам аш-Шафи’и сказал, что на это указывает иджма’ сахабов и таби’инов. Также об этом сказал и Абу Саур». 22

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «Распространённое (машхур) мнение, которое передано от саляфов и приверженцев хадиса заключается в том, что иман – это слово, дело и намерение и, что дела входят в сущность веры. Имам аш-Шафи’и передал на это единогласное мнение сподвижников, таби’инов и тех, кого они застали после них. Праведные предшественники очень сильно порицали тех, кто считал, что дела не входят в иман. Говорил ас-Саури: “Это нововведённое слово! Мы застали саляфов не на этом мнении.”» 23

 Говорил ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, о заблуждениях некоторых сект: «Первое разногласие в этой общине было разногласием хариджитов со сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда первые вывели грешных мусульман-единобожников полностью из Ислама. Они назвали их неверными и поступали с ними как с неверными, делая дозволенным их жизнь и имущество. Затем после них появилось разногласие (с истиной) му‘тазилитов, которые стали говорить о среднем положении, заявляя, что грешные мусульмане не относятся ни к неверным, ни к мусульманам. Затем появилось противоречие истине мурджиитов, заявлявших, что мусульманин-нечестивец имеет полноценный иман!» 24

 Говорил ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, разъясняя, что саляфы – более знающие, чем поздние поколения и что их путь – самый безопасный и мудрый: «И мы испытаны невежественными людьми, которые убеждены об одном из поздних (ученых), известном своими широкими освещениями вопросов, что он более знающ, чем предшественники. И среди них есть те, кто говорит об одном из людей, что он более знающий, чем сподвижники, и те, кто были после них по причине его множества разъяснений и слов.
И среди этих невежд есть те, кто говорит об этом человеке, что он более знающий, чем известные факъихи, за которыми следуют. И из этого всего вытекает то же самое, что и из того, что было упомянуто ранее, потому что у этих известных факъихов, за которыми следуют, было больше слов, чем у тех, кто был до них. И если тот, кто жил позже этих факъихов, будет более знающим, чем они по причине большого количества слов, то тогда (по этой логике) он, получается, знает больше чем те, кто жил еще раньше, и говорил еще меньше, как ас-Саури, аль-Ауза'и, аль-Лейс (ибну Са'д), ибну-ль-Мубарак и их поколение. Более того, исходя из этого получается, что он будет еще более знающим, чем таби'ины, которые были до них, и даже чем сподвижники, ведь все они говорили еще меньше, чем те, кто пришли после них.
И это великое умаление достоинств праведных предшественников, плохие мысли о них, приписывание их к невежеству и ограниченному знанию и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха! И верно сказал 'Абду-Ллах Ибн Мас'уд о сподвижниках, да будет доволен ими Аллах: "Они были самыми благочестивыми в умме сердцами, и самыми глубокими в познаниях, и меньше всех впадали в неестественные затруднения…" 25 Подобные этим слова переданы также от 'Абду-Ллаха ибну 'Умара.
И в этих словах указание на то, что те поколения, что пришли после сподвижников - меньше знанием, чем они, и больше оказываются в неестественных затруднениях. Сказал также 'Абду-Ллах ибну Мас'уд: "Поистине, вы сейчас живёте в то время, когда много ученых и мало ораторов. А придёт время после вас, когда будет мало ученых, и много ораторов." 26 Тот, у кого много знаний и мало слов - тот хвалим, а тот, у кого мало знаний, но много слов - тот порицаем.»
27

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «И кто познал достоинство саляфов, тот понял, что их молчание о том, о чем они умолчали из разных видов слов, множества споров и препирательств и дополнительных ненужных разъяснений, не было вызвано слабостью, невежеством или ограниченностью. Поистине, это было лишь по причине набожности, богобоязненности перед Аллахом и желания заниматься полезным, а не тем, что не приносит пользу.
И нет во всем этом разницы в их словах – будь они в основах религии или её ответвлениях, в тафсире Корана или хадиса, в аскетизме (аз-зухд), в смягчении сердец, в мудрых высказываниях, увещеваниях или других вещах, о которых они говорили.
Кто пошёл по их дороге - последовал прямым путём, а кто пошёл не их путём и зашёл во множество вопросов, исследований, препирательств, пересудов (къиля уа-ль-къаль), то если он признает достоинство саляфов, и признаёт свою недостаточность, то его состояние еще терпимо. Сказал Ияс ибну Му'авия: "Всякий, кто не знает свои недостатки, не иначе как является глупцом". Его спросили: "Какой же твой недостаток?" Он ответил: "Множество слов". Если же такой заявляет, что у него - достоинство, а у саляфов - недостаток и невежество, то он заблудился далёким заблуждением и потерпел величайший убыток».
28

 Говорил ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, о блаженстве и мучениях в могиле: «Что касается наслаждения в могиле, то указывают на это Его слова:

﴿ فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ۝ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ ﴾


«А если же он [умерший] (окажется) из (числа) приближенных (к Аллаху) [из числа опередивших], то (ему во время его смерти будет даровано) (великое) милосердие (и радость), и аромат (которым будет благоухать его душа), и Рай Благодати.» (аль-Уакъи’а, 88-89)». Также сказал хафиз ибну Раджаб: «Указал Коран на наличие мучений в могиле в некоторых местах…», затем упомянул 93 аят из суры «аль-Ан’ам», 47 аят из суры «ат-Тур» и другие аяты и толкования сподвижников к ним, а также хадисы, указывающие на испытания, блаженство и мучения в могиле. 29

 Что касается слов хафиза ибну Раджаба относительно заступничества и его видов, то он подробно поговорил об этом в своей книге «ат-Тахвиф мин-ан-нар» и других книгах. Также он разъяснил, что есть дела, которые будут заступаться за раба, как, например, пост и чтение Корана. 30 Также хафиз ибну Раджаб разъяснил недействительность заступничества идолов за тех, кто им поклоняется: «Неверующие поклонялись наряду с Аллахом идолам, веря в то, что те заступятся за них перед Ним. Так они надеялись приблизиться к Нему, и в наказание за это идолы будут ввергнуты в Ад вместе с ними. Это станет для них мучительным унижением, пределом печали и сожаления. Поистине, если человек получает наказание вместе с тем, кто стал причиной его страданий, то его мучения и скорбь от этого усиливаются.» 31

 Говорил ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, о нововведениях: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Каждое нововведение – заблуждение” 32 - это из кратких, но содержательных фраз, несущих смысл обобщения, в котором нет никаких исключений. Это великая основа из основ религии. Они подобны его, да благословит его Аллах и приветствует, словам: “Кто внесёт в наше дело то, что к нему не относится – это будет отвергнуто”. 33 Каждый, кто введёт что-то и припишет к религии в то время как у этого нет основы в шари'ате – будет оно ему возвращено, и это будет расцениваться как заблуждение. Религия непричастна к этому. И нет в этом разницы, будь это нововведение в вопросах убеждений или в деяниях или скрытых и явных словах». 34

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «То из обрядов поклонений, которое полностью выходит из-под постановлений Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) будет отвергнуто и возвращено совершившему его, и он будет относиться к тем, о ком Аллах сказал:

﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ﴾


«Или у них есть сотоварищи [те, которых они взяли себе за богов, кроме Аллаха], которые установили (законом) им в Вере то, чего не дозволил Аллах?» (аш-Шура, 21). Тот, кто пытается приблизиться к Аллаху посредством совершения дела, которое не сделали Аллах и Его посланник средством приближения к Нему – это дело будет недействительным и будет возвращено совершившему его. Такой человек уподобится положению тех, чья молитва у дома (Ка'бы) представляла собой лишь свист и хлопание в ладони. Примером подобных видов поклонения могут служить попытки приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью слушания песен, танцев или оставления головы непокрытой, но, не находясь в ихраме, и прочих нововведений, приближение посредством которых не узаконили ни Аллах, ни Его посланник. И то, что является средством приближения к Аллаху в одном из поклонений, не будет являться средством приближения к Нему вне этого поклонения и само по себе». 35

 Также говорил он, да одарит его Аллах Своей милостью: «Что касается некоторых слов саляфов в одобрение некоторых нововведений, то речь идет о нововведении в языковом его значении, а не шари’атском. Из числа этого – слова ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который после того, как собрал мусульман в Рамадан за одним имамом в мечети, сказал: «Как же прекрасно это нововведение» 36. Также передается, что он сказал: «Если это является нововведением, то оно хорошее» 37. И когда Убай ибн Ка’б сказал ему: «Такого не было», он ответил: «Я знаю, однако, это хорошее деяние». То есть, он имеет в виду, что такого поступка не было именно в таком виде до этого времени, тогда как сам поступок имел место в шари’ате. Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал совершать ночные молитвы в Рамадане, и люди в его время совершали эту молитву разрозненными джама’атами в мечетях, и он сам совершал её со своими сподвижниками в Рамадан не один раз. Однако затем стал удерживаться от этого из-за опасения, что ночная молитва в Рамадан станет обязательной для мусульман, а они не смогут её выстаивать. После же его смерти, да благословит его Аллах и приветствует, уже не было опасности, что эта молитва станет обязательной» .38

6) Его мазхаб в фикъхе:
Хафиз ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, считается одним из самых великих ученых-ханбалитов своего времени, более того «он распространил мазхаб имама Ахмада ибну Ханбаля в Байту-ль-Макъдис (Иерусалиме), а затем и в Дамаске». 39 Не мало ученых описало его словами: «шейх ханбалитов».
Его, да одарит его Аллах Своей милостью, забота о мазхабе имама Ахмада очевидна и он написал о правилах мазхаба удивительную книгу: «Такъриру-ль-къауа’ид уа тахриру-ль-фаваид». Это одно из самых наилучших его произведений по фикъху, которое «указывает на его полноценное знание о мазхабе» 40, как сказал об этом Бурхану-д-дин ибну Муфлих.
Также он написал биографии ученых-ханбалитов, тем самым дополнив книгу «Табакъат ибну Аби Йа’ля», упомянув в ней различные научные пользы.
Принадлежность и отношение имама ибну Раджаба к ханбалитскому толку - вещь настолько известная, что даже нет необходимости упоминать об этом или приводить на это свидетельства, однако, несмотря на это, он не был из его слепых последователей, а как говорят «плыл по направлению, на которое указывает далиль (доказательство)», отдавая предпочтение и считая более правильным то, на что указывает шари’атский текст, даже если это противоречило мазхабу.
Говорил ибну Раджаб: «Что касается противоречия некоторым приказам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по ошибке и не сознательно, проявляя иджтихад, то это имеется у многих уважаемых людей этой общины и учёных, и они не заслуживают греха. Напротив, если проявил иджтихад, то ему полагается награда и ошибка прощается. Но вместе с этим, это не мешает тому, кто узнал приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснить членам общины, что такой-то противоречит посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это исходя из искреннего отношения (ан-насыха) по отношению к Аллаху, Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, ко всей общине мусульман.
Представь, что противоречащий имеет великое положение, и он любим верующими, но, несмотря на это, право посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоит выше его права. И он, да благословит его Аллах и приветствует, имеет больше прав перед верующими, чем они на себя.
Является обязательным для каждого, до кого дошел приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснить для общины и дать им наставление, приказать следовать за посланником Аллаха, даже если противоречащий – один из великих людей этой общины!»
41


7) Его сочинения:
А что касается его произведений и сочинений, то они отличаются высоким, превосходным качеством, замечательным изложением и прелестными выражениями. Они содержат в себе огромное количество польз, великолепных тонкостей, прекрасно упорядочены и разделены на главы.
Ибну Раджаб написал комментарии (шарх) к книге «Сахих аль-Бухари» и назвал эту книгу «Фатху-ль-Бари», в которой он передал много преданий от ранних ученых и имамов, однако, не закончил её, успев дойти только до «Книги похорон». Эти комментарии в виде рукописи входят в книгу «Аль-Кауакибу-д-дурари» в издательском доме «аз-Захирийя» в Дамаске под номером 377, как и другие рукописи помимо этой.
Также он написал комментарии к книге «аль-Джами’ (Сунан) ат-Тирмизи», однако эта книга утеряна практически полностью. Ибну Хаджар писал, что это прекрасное толкование состояло из 10 томов.
Некоторые современники попытались собрать все его работы в одном сборнике, и на данный момент напечатано пять томов, в которые входят тридцать девять посланий и он напечатан в Каире. Также говорят, что количество его книг и работ достигло шестидесяти семи.
Что же касается изданных книг, то перечислим некоторые из них:
1. «Шарх ‘иляль ат-Тирмизи» - издана в Багдаде в 1396 г.х. Книга в двух томах (хотя количество томов может различаться в зависимости от издательства).
2. «Джами’у-ль-‘улюми ва-ль-хикам» - это комментарии к 40 хадисам ан-Науауи с добавлением еще некоторых (а именно восьми) хадисов. Книга также состоит из двух томов.
3. «Зейль табакъат аль-Ханабиля» - издана в Египте.
4. «Аль-къава’иду-ль-фикъхийя» - и это очень хорошая, великая книга, содержащая много польз.
5. «Лятаифу-ль-ма’ариф» - была издана в Египте в 1343 г.х. и в Бейруте в 1409 г.х.
6. «Аль-Истихрадж ли-ахкам-иль-харадж» - была издана в Рияде в «Мактабату-р-рущд».
7. «Нуру-ль-икътибас фи шарх хадис васыйяту-н-Набиййи, салля-Ллаху ‘алейхи ва саллям, ли-бни ‘Аббас»
8. «Китабу-т-таухид» - это одно из названий данной книги «Тахкъикъ калимату-ль-ихляс». Она также печаталась под названием «Калимату-ль-ихляс уа тахкъикъ ма’наха» в 1302 г.х. в Египте с тахкъикъом шейха Хамида аль-Фиккъи. Затем также печаталась с тахкъикъом шейха аль-Альбани.
9. «Ат-Тахвиф мина-н-нар ва-т-та’риф би-хали дари-ль-бавар» - печаталась несколько раз, и из них – в Дамаске в 1403 г.х.
10. «Ахвалю-ль-къубур» - была напечатана дважды, первый раз в Бейруте в 1405 г.х.
11. «Аль-хикам аль-джадира»
12. «Фадлю ‘ильми-с-саляф ‘аля-ль-халяф»
13. «Щарх хадис: “Ма зиъбани джаи’ан”»
14. «Кащф аль-курба»
15. «Аль-фаркъу бейна-н-насыхати ва-т-та’йир»
16. «Гъайату-н-наф’и би-шарх хадис тамсилю-ль-муъмин би-хамат-из-зар’»
17. «Таслийяту-н-нуфус»
18. «Ихтияру-ль-авля»
19. «Аль-Хущу’ фи-с-саля»
20. «Аль-Махаджжату фи сейр ад-дальджа»
21. «Тафсир сура ан-наср»
22. «Тафсир сура аль-ихляс»

8) Похвала учёных в его адрес:
Воистину, отозвались с похвалой о нём учёные из его современников, а также другие, жившие позже. Говорили о нем, перечисляя его качества, признавая его достоинство, знание, аскетизм и набожность.
Сказал о нём ибну Хаджар аль-‘Аскъаляни: «Неразлучно сопровождал нашего шейха Зейну-д-дина аль-'Иракъи, много слушал от него хадисы. Он был глубоко разбирающимся в науке о хадисах, осведомленным касательно имён передатчиков, их биографий, скрытых недостатков хадисов, их цепочек и знания об их смыслах».
Также сказал он: «Он был поклоняющимся, выстаивающим добровольные ночные молитвы, уединяющимся от людей, не смешивающимся с ними и не захаживающим ни к одному из власть имущих42 ».
Сказал о нём аль-‘алляма ибну Худжжа: «Он овладел наукой хадиса в такой степени, что стал самым знающим в свое время в исследовании путей хадисов и их недостатков»
Сказал о нём аль-‘алляма ибну Насыру-д-дин ад-Димашкъи: «Шейх, предводитель, выдающийся ученый, аскет, благой пример, знаток хадисов, достойный доверия обладатель основательных знаний, кладезь польз для хадисоведов, увещеватель мусульман»
Сказал о нём аль-‘алляма аль-‘Улейми: «Он – шейх, предводитель, который был подобен луне в ночь полнолуния, аскет, знаток хадисов, старейшина ислама, один из замечательных авторов, кладезь польз для хадисоведов, достойный доверия обладатель основательных знаний, превосходный, практикующий свое знание ученый, пример набожности (для людей своего времени), украшение этой нации и религии, увещеватель мусульман»
Также сказал он: «Собрались вокруг него (представители) всех групп (т.е. его слово было принято со стороны всех течений), а сердца наполнились любовью к нему»
Сказал о нём Хафиз ас-Суюты: «Предводитель, знаток и специалист по хадисам, увещеватель».
Сказал о нём ибну Муфлих: «Шейх, выдающийся ученый, хафиз, аскет, шейх ханбалитов».

9) Его смерть:
Аль-Хафиз ибну Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью, умер в ночь на понедельник четвёртого числа месяца Рамадан в 795 г.х. Также (по другой версии) говорят, что он умер в ночь на понедельник четырнадцатого числа месяца Рамадан в Дамаске. Он был похоронен на кладбище «Бабу-с-сагъир» рядом с могилой правоведа, аскета, шейха Абу-ль-Фараджа ‘Абду-ль-Вахида ибну Мухаммада аш-Ширази аль-Макъдиси.
Вызывает удивление то, что произошло с ним незадолго до смерти, как рассказал об этом ибну Насыру-д-дин: «Воистину, поведали мне со слов человека, который копал могилу для ибну Раджаба, что он пришел к нему за несколько дней до смерти и сказал: «Раскопайте для меня вот здесь могилу с нишей (аль-ляхд)» и указал на кусок земли, в котором затем и был похоронен. Сказал тот человек: «Я выкопал могилу и после того, как я закончил, ибну Раджаб спустился в могилу, лег там и она ему понравилась. Он сказал: «Это отлично!», а затем вылез». Далее человек, раскопавший могилу, сказал: «Клянусь Аллахом, не прошло и несколько дней, как вдруг его принесли на погребальных носилках мертвым, и мы положили его в ту самую нишу»» .43 Эта история указывает на его отречённость от этого мира и на то, что он готовился к смерти и ожидал её прихода в любой момент.
Да вознаградит Аллах его щедро, принесет пользу рабам его сочинениями и да соединит его с Пророками, мучениками, правдивыми и праведниками и как прекрасно это общество! О, Аллах, ответь на мольбу!



Примечания:


1 - См.: «ар-Радду-ль-уафир» (с.176) ибну Насыру-д-Дина, «ад-Дурар аль-камина» (2/428) ибну Хаджара, «аль-Макъсыду-ль-аршад» (2/81) ибну Муфлиха, «аль-Манхадж аль-Ахмад» (5/168) аль-‘Уляйми и др.
2 - См.: «аз-Зейль ‘аля табакъат аль-Ханабиля» (2/341).
3 - Ахмад (3/495), аль-Хаким (2/437), аль-Бухари в «аль-Адабу-ль-муфрад» (326). Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, ад-Дыяъ аль-Макъдиси, аль-Мунзири, Ибну-ль-Къаййим и др. См. «аль-Мухтара» (2912), «ас-Сава’икъу-ль-мурсаля» (489), «ат-Таргъиб уа-т-тархиб» (1/404).
4 - [Муслим 154.]– Здесь и далее в квадратных скобках примечания переводчика.
5 - См.: «аз-Зейль ‘аля табакъат аль-Ханабиля» (2/448).
6 - См.: «аль-Джаухар аль-мунаддад» (с.49).
7 - [Саляфит (саляфий) – это тот, кто следует по пути саляфов, т.е. придерживается того, на чем был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его благородные сподвижники и их последователи (таби’ун), известные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами уммы.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своей дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Я прекрасный саляф (предок) для тебя». Муслим (2/234).
Маймун рассказывал, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Маймун, не ругай саляфов (сподвижников), и тогда ты войдешь в Рай с миром!» Ибну Абу Хатим (2/356)]
8 - [Асарит (асарий) – это тот, кто следует по следам саляфов. Абу Хурайра рассказывал: “Однажды пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: “О, посланник Аллаха, кто является наилучшими из людей?” Он сказал: «Я и те, кто со мной». Его спросили: “А затем кто?” Он ответил: «Те, кто следует асару», повторив свои слова трижды”. Ахмад (3/155), Абу Ну’айм (2/78). Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут.
Об этом же говорил и Ибн Мас’уд, сказавший: «Следуйте по нашим следам (аль-асар) и не придумывайте нововведения, поистине, для вас достаточно (того, на чем были мы)!» Ибн Уаддах в «аль-Бида’» (12, 14), Уаки’ в “аз-Зухд” (315). Иснад достоверный.]
9 - [Калям – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах, доводах разума и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. Сказал имам Ахмад, да одарит его Аллах Своей милостью: «Тот, кто занимается калямом не преуспеет. Тот, кто занимается калямом, непременно впадёт в джахмизм» См.: «аль-Ибана» (2/538)]
10 - См.: «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (3/247).
11 - Слова умму Салямы, да будет доволен ею Аллах, об истиуа приводят аль-Лялякаи в «Шарх аль-и’тикъад ахлю-с-сунна» (3/397), ас-Сабуни в «’Акъидату-с-саляф» (с.81) и др. Аз-Захаби говорит, что от неё это сообщение не достоверно. Сказал ибну Теймийя, что иснад этого сообщения не таков, чтобы можно было на него опираться. См.: «аль-‘Улюв» (с.65), «Маджму'у-ль-фатауа» (5/365).
12 - См.: «Фатху-ль-Бари» (5/105-106).
13 - См.: «Фатху-ль-Бари» (173).
14 - См.: «Ихтияру-ль-авля» (с.40-41)
15 - См.: «Фатху-ль-Бари» (5/100).
16 - Мукъатиль ибну Сулейман ибну Бишр аль-Бальхи. Был известен как толкователь Корана. Сказал ибну-ль-Мубарак: «Каким прекрасным был бы его тафсир если бы Мукъатиль был достойным доверия». Ан-Насаи сказал: «Лжецы, известные выдумыванием хадисов, это: Ибну Аби Йахья из Медины, аль-Уакъыди из Багдада, Мукъатиль ибн Сулейман из Хорасана и Мухаммад ибн Са'ид из Шама». См. «Мизан аль-и'тидаль», (3/562). Упоминали все, кто писал его биографию, что от него было распространено мнение о приписывании Аллаху тела (ат-таджсим). Ибну Теймийя, да одарит его Аллах своей милостью, также упоминал о том, что ученые обвиняли Мукъатиля во лжи, однако, что касается таджсима и ташбиха, то он пришел к выводу, что это не установлено от него и приписано ему. Это сказали о нём его враги из отрицающих атрибуты Аллаха джахмитов и другие. Ему приписали ташбих, но он непричастен к этому. А Аллах знает лучше. См.: «Маджму‘у-ль-Фатауа» (13/387), «Минхаджу-с-сунна» (2/618), «Сияр» (7/201).
17 - См.: «Фадлю ‘ильми-с-саляф» (c.33)
18 - См.: «Фатху-ль-Бари» (5/102).
19 - См.: «Фадлю ‘ильми-с-саляф» (c.23)
20 - Аль-Бухари (554), Муслим (632).
21 - См.: «Фатху-ль-Бари» (3/133).
22 - См.: «Фатху-ль-Бари» (1/19).
23 - См.: «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (1/21), «Фатху-ль-Бари» (1/5,6).
24 - См.: «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (1/72).
25 - См.: «Джами’у байани-ль-‘ильми ва фадлих» (с.368) ибну ‘Абду-ль-Барра.
26 - Привёл Абу Хайсама в «аль-'Ильм» (с.135), аль-Бухари в «Аль-Адабу-ль-муфрад» (с.267). Аль-Хафиз назвал достоверным в «аль-Фатх» (10/510).
27 - См.: «Фадлю ‘ильми-с-саляф» (c.146)
28 - См.: «Фадлю ‘ильми-с-саляф» (с.161)
29 - См.: «Ахвалю-ль-къубур» (с.6, 43, 58)
30 - См.: «ат-Тахвиф мин-ан-нар» (с.207, 208), «Фатху-ль-Бари» (2/22-25), «Лятаифу-ль-ма'ариф» (с.182).
31 - См.: «ат-Тахвиф мин-ан-нар» (с.105).
32 - Ахмад (4/126), ибну Маджах (1/15) и др. См.: «ас-Сахиха» (2/647) шейха аль-Альбани.
33 - Аль-Бухари (3/167), Муслим (3/1343).
34 - См.: «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (2/291).
35 - См.: «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (1/142, 143).
36 - Аль-Бухари (2/252).
37 - Ибну Са'д в «ат-Табакъат» (5/42). См.: «Саляту-т-тарауих» аль-Альбани (с.42).
38 - См. «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (2/291).
39 - Ибну Насыру-д-Дин в «ар-Радду-ль-уафир» (с.180)
40 - См.: «аль-Макъсыду-ль-аршад» (2/82).
41 - См.: «аль-Хикам аль-Джадира» (126).
42 - [Сам хафиз ибну Раджаб писал: «Саляфы запрещали входить к правителям даже для тех, кто желал повелевать им ободряемое и запрещать порицаемое. Из числа тех, кто это запрещал были ‘Умар ибну ‘Абду-ль-‘Азиз, Ибну-ль-Мубарак, ас-Саури и др. А Ибну-ль-Мубарак говорил: «Мы не считаем запрещающим порицаемое того, кто входит к правителям, и считаем таковым того, кто от них отдаляется». Причина этого была в том, что есть опасение искушения для входящего к ним. Ведь когда человек от них далеко, он относится к ним с порицанием, побуждает их к благому, и проявляет к ним строгость. Но когда он приближается к ним, то его душа склоняется к правителю и начинает его любить, особенно если он обойдется с ним мягко». См.: «Шарх хадис ма зиъбан джаи’ан» (с.53).
Хафиз ибну ‘Абдуль-Барр, упомянув слова саляфов, запрещавших приближаться к правителям, сказал: «В хадисах, указывающих на порицание входить к правителям, речь идет о несправедливом и нечестивом правителе. А что касается справедливых правителей, то вхождение к ним и помощь им в благих делах является из наилучших благих дел. Разве ты не знаешь, что ‘Умара ибну ‘Абду-ль-‘Азиза сопровождали наилучшие ученые!» См.: «Джами’у-ль-баяни-ль-‘ильм» (1/227).
Те же из саляфов, которые входили и к несправедливым правителям тоже, делали это потому, что старались добиться от них блага для Ислама и мусульман и говорили им истину. Ибну Аби Хатим рассказывал: «Однажды имаму Малику сказали: “Ты входишь к правителю, тогда как он несправедлив?!” Он ответил: ”Да помилует тебя Аллах, а кто же тогда будет говорить ему об истине?!». См.: «аль-Джарху уа-т-та’диль» (1/30).]
43 - См.: «ар-Радду-ль-Вафир» (с.107).
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Сообщение »

بِسْمِ الله الَّرحْمَنِ الرَّحِيمِ


С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего!


Сказал шейх, выдающийся ученый, хафиз, зейну-д-дин ‘Абду-р-Рахман ибну Ахмад ибну Раджаб аль-Ханбали аль-Багъдади, да принесет Аллах пользу посредством его знаний:

В обоих сборниках «Ас-Сахих» сообщается со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) что однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ехал верхом, а позади него в седле сидел Му‘аз (ибн Джабаль), Пророк сказал: «О, Му‘аз!» (Му‘аз) отозвался: «Я перед тобой, о, Посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «О, Му‘аз!» (и Му‘аз снова) отозвался: «Я перед тобой, о, Посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: «О, Му‘аз!» (и Му‘аз снова) отозвался: «Я перед тобой, о, Посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах сделает запретным для огня каждого раба (Аллаха), который засвидетельствует, что нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля-Ллах), и что Мухаммад - Посланник Аллаха (Мухаммад - расулю-Ллах)». (Му‘аз) спросил: «О, Посланник Аллаха, не сообщить ли мне об этом людям1, чтобы они порадовались?» Он сказал: «Тогда они (только на это) и будут надеяться». И Му‘аз сообщил (людям) об этом лишь незадолго до своей смерти, считая (дальнейшее молчание) грехом. Аль-Бухари (128, 2856, 5967), Муслим (32).
1 - Сказал шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Баррак, да хранит его Аллах: «Нет сомнения, что здесь под «людьми» (которым не стоит рассказывать подобные хадисы) подразумеваются те, кто может понять их неправильно. И в этом указание на достоинство Му’аза, да будет доволен им Аллах, и свидетельство о том, что он из тех, у кого правильное понимание о том, что пришло от Аллаха и Его Посланника. И поэтому выделил его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказав ему этот хадис, однако запретил рассказывать его всем людям. И есть, несомненно, среди сподвижников Посланника Аллаха, большая группа из тех, кто по положению подобен Му’азу или даже выше его (как например Абу Бакр, ‘Умар и т.д.). И поэтому когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, хотел поведать людям радостную весть с подобным смыслом, остановил его ‘Умар. Сказано в хадисе: «(‘Умар) сказал: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! Ты (и в самом деле) послал Абу Хурайру со своими сандалиями, чтобы он радовал вестью о Рае (любого человека), которого он встретит и который засвидетельствует, что нет истинного бога, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да». (Тогда ‘Умар) воскликнул: «Не делай (этого), ибо, поистине, я боюсь, что люди (только) на это и будут полагаться, так пусть же они занимаются делами (поклонения)!» — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (занимаются)». Муслим (31)». См.: «Шарх рисаля калимату-ль-ихляс» (с.38)

Также в обоих сборниках «Ас-Сахих» сообщается со слов ‘Итбана ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет: “ля иляха илля-Ллах”, стремясь к лику Аллаха!» Аль-Бухари (415), Муслим (33).
Также в «Сахихе» Муслима передается, от Абу Хурайры или Абу Са’ида (аль-Худри), что они были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время похода на Табук и их постиг голод. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел принести кожаную подстилку и расстелил её (на земле), а потом велел приносить на эту подстилку остатки припасов, и люди стали подходить кто с горстью проса, кто с пригоршней фиников, а кто с куском хлеба пока на подстилке не набралось немного еды. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал на эту еду благодать (барака), а потом сказал: «Кладите это в свои сосуды (т.е. запасайте)», и люди складывали туда еду, пока все имевшиеся в лагере сосуды не наполнились. Сказал (передатчик): «Кроме того, все люди наелись досыта, и что-то ещё осталось, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что я - Посланник Аллаха. Какой бы раб не встретил Аллаха с этими двумя свидетельствами, не сомневаясь в их истинности, кроме как он обязательно войдет в Рай!» Муслим (27), Ахмад в книге «аль-Муснад» (3/11).
Также в обоих сборниках «Ас-Сахих» сообщается со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в рай любой раб, который засвидетельствует, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и умрёт, не отступившись от этого”. Я спросил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал?” Он ответил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал” повторив это три раза, а на четвертый раз сказал: “Хотя это и не нравится Абу Зарру.” А после этого Абу Зарр вышел, повторяя: «Хотя это и не нравится Абу Зарру». Аль-Бухари (1237, 2388, 5489), Муслим (154), Ахмад в своей книге «Муснад» (5/166).
Также в «Сахихе» Муслима передается, что ‘Убада (ибн ас-Сомит, да будет доволен им Аллах) сказал, находясь при смерти: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах сделает запретным Огонь для того, кто засвидетельствует, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха»». Муслим (29).
Также в обоих сборниках «Ас-Сахих» сообщается со слов ‘Убады (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто засвидетельствует, что нет истинного бога, кроме Аллаха, Один Он, нет у Него сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник, что ‘Иса - раб Аллаха и Его Посланник, и Его слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух от Него, что рай - истина и ад - истина, Аллах введёт в рай в соответствии с делами его».2
2 - Аль-Бухари (3252), Муслим (28). В версии Муслима сказано: «…и что ‘Иса – раб Аллаха и сын Его рабыни…» и «…Аллах введёт его в рай через те из восьми врат, через которые он пожелает»
Сказал Шейх Сулейман ибн ‘Абду-Ллах в «Тайсиру-ль-‘Азизи-ль-Хамид» (стр.72): «Слова его (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Того, кто засвидетельствует, что нет истинного бога, кроме Одного лишь Аллаха” означают: «Кто произнес это свидетельство, зная его смысл, выполняя требуемое этого свидетельства внутренне и внешне, как указывают на это слова Всевышнего:

﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾


«Знай, что нет истинного бога, кроме Аллаха» (Мухаммад, 19) и также Его слова:

﴿ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾


«…кроме тех, кто засвидетельствовал об истине, зная её» (аз-Зухруф, 86). А что касается простого произношения языком без знания его смысла, и, не совершая то, что оно требует, то это не принесет пользы по единогласному мнению (иджма’)! И в этом хадисе приводится то, что указывает на этот смысл, а именно слова: «кто засвидетельствует». Если он не знает, то, как же он засвидетельствует?! Только лишь произношение чего-либо не называется свидетельствованием!»»
Далее сказал он (стр.78): «Тот, кто произнесет эти слова, зная их смысл, выполняя то, совершение чего они требуют из отрицания многобожия и утверждения единства Аллаха вместе с необходимым убеждением о том, что оно включает в себя и совершением дел в соответствии с ним, тот является истинным мусульманином. Если же он совершает требуемое внешне без правильного убеждения, то такой человек – лицемер (мунафикъ). Тот же, кто поступает вопреки (противоположно) этому свидетельству, совершая многобожие (ширк), тот – неверный, даже если он и произносит это свидетельство. Разве ты не знаешь, что лицемеры внешне поступают в соответствии с этим свидетельством, но, несмотря на это, они окажутся на нижайшей степени ада. Иудеи также произносят его, однако, они на том, на чем они из ширка и куфра, и это произношение языком им не поможет. Точно так же и тот, кто отступил от религии Ислам по причине отрицания чего-либо из его обязательных составляющих и его прав, то, поистине, не поможет произношение этого свидетельства ему, даже если он произнесет его сто тысяч раз. Также и те, которые произносят его и вместе с этим посвящают что-то из видов поклонения кому-то помимо Аллаха, как, например, поклоняющиеся могилам и идолам – им также оно не поможет, и они не входят в этот хадис, в котором говорится о достоинстве произносящего это свидетельство и в другие хадисы с подобным смыслом. Разъяснил это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своими словами: «Один Он, нет у Него сотоварища», обращая внимание на то, что человек может произносить его, но в то же время являться многобожником, как иудеи, лицемеры и поклоняющиеся могилам»

С подобным смыслом есть очень много хадисов, но упоминание их (всех) займет много времени.



Приверженцы Таухида не останутся в аду навечно даже если и войдут в него


Хадисы, касающиеся этой темы, бывают двух видов:

Первый вид: хадисы, в которых говорится о том, что зайдет в рай или не будет отделен от рая тот, кто пришел с двумя свидетельствами. Это явный смысл этих хадисов и воистину, не останется в аду навечно ни один из приверженцев чистого Единобожия (Таухид), однако, зайдет он в рай и не будет отделен от него, даже если будет (сначала) очищен от грехов огнем.
Смысл хадиса, переданного Абу Зарром, следующий: поистине, прелюбодеяние и воровство не являются препятствием для вхождения в рай при наличии Таухида, и это – истина, в которой нет сомнения! Однако, в хадисе не говорится о том, что он не будет наказан (хотя бы) день, несмотря на таухид!
В «Муснаде аль-Баззара» приводится от Абу Хурайры в форме марфу’ (как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто сказал: «ля иляха илля-Ллах», тому они непременно принесут пользу в один из дней вечности, несмотря на то, что его постигло до этого» 3
3 - Аль-Баззар в своей книге «Муснад» (8292), ибну Хиббан в своём «Сахихе» (3004), аль-Байхакъи в «Шу’аб-уль-иман» (96), ат-Табарани в «Му’джам-ус-сагъир» (394) и в «аль-Аусат» (6396). Сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/22): «Хадис передали аль-Баззар, ат-Табарани в «аль-Аусат» и в «ас-Сагъир» и его передатчики из передатчиков сборника «ас-Сахих»». [Хафиз аль-Мунзири назвал передатчиков этого хадиса заслуживающими доверия. См.: “ат-Таргъиб уа-т-тархиб” (2/238)]


Второй вид: хадисы, в которых сообщается о том, что он (пришедший с двумя свидетельствами) будет запретен для огня.
И это, по мнению некоторых (ученых), будет в том смысле, что муваххид (единобожник) не останется в огне навечно. Или же под этим имеется в виду, что человек будет запретен для того слоя огня, в котором пребудут вечно его обитатели, т.е. будет запретен для ада, за исключением верхнего слоя. Воистину, верхний слой ада – это слой, в который попадут по причине своих грехов многие создания из грешных муваххидов. Затем они выйдут из ада по причине ходатайства заступников и по милости Всемилостивейшего из милостивых.
В обоих сборниках «Ас-Сахих» сообщается: «Поистине, Аллах, Пречист Он, сказал: «Клянусь Своим могуществом и величием, Я обязательно выведу из огня тех, кто говорил: “ля иляха илля-Ллах”!» Хадис согласован. Аль-Бухари (7510), Муслим (500).
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: «Калимату-ль-ихляс» - хафиз ибну Раджаб

Сообщение »

Условия свидетельства «ля иляха илля-Ллах»


Сказала другая группа из ученых: в этих хадисах имеется в виду, что «ля иляха илля-Ллах» - это причина для вхождения в рай и спасения от огня. Свидетельство должно привести к этому, однако, оно не даст результата, кроме как при выполнении условий этого свидетельства1 и отсутствии препятствий для его действительности. Вхождение в рай и спасение от огня не произойдет при отсутствии хоть одного из условий свидетельства или при наличии какого-то препятствия для его осуществления. Это мнение Аль-Хасана (аль-Басри), Уахба ибну Мунаббиха и оно является более очевидным в понимании этих хадисов.
1 - Сказал шейх аль-Баррак, да хранит его Аллах (с.35): «Тот, кто поразмышляет над этими хадисами (в которых упоминается «ля иляха илля-Ллах») увидит, что в них сказано: «засвидетельствует», «искренне», «убежденно», «не сомневаясь» и т.д. - и всё это указывает на то, что простого произношения этого свидетельства недостаточно (для вхождения в рай). И отсюда (из шари’атских текстов) и вывели ученые 8 (восемь) условий «ля иляха илля-Ллах»: знание, убежденность, подчинение, правдивость, искренность, любовь, принятие и проявление неверия во всё то, чему поклоняются помимо Аллаха».

Аль-Хасан спросил (известного поэта) аль-Фараздакъа, после того, как тот похоронил свою жену: «Что ты приготовил для этого дня?» Тот ответил: «Свидетельство «ля иляха илля-Ллах», произнесенное семьдесят лет назад». Тогда Аль-Хасан сказал: «Да, это припас, но, поистине, у слов “ля иляха илля-Ллах” есть условия, посему остерегайся клеветы в адрес целомудренных женщин».2
Также передается от него, что он сказал аль-Фараздакъу: «Да, это основа (фундамент)! А где же его поддерживающие (на котором оно стоит)?»
Также однажды Аль-Хасану сказали: «Люди говорят, что сказавший “ля иляха илля-Ллах” попадет в Рай». Он ответил: «Тот, кто сказал: “ля иляха илля-Ллах”, отдавал этим словам должное и выполнял их требования, тот попадет в Рай»3
2 - Аль-Балязури в «Ансаб аль-ашраф» (16/77), аш-Шариф аль-Муртады в «аль-Амали (1/65).
3 - Абу-ль-Къасим аль-Асбахани в «аль-Худжжа фи байан аль-махаджжа» (2/158).

Когда Уахба ибну Мунаббиха спросили: «Разве “ля иляха илля-Ллах” - не ключ от Рая?» Он ответил: «Конечно, но у каждого ключа есть зубчики, и если ты принесешь ключ с зубчиками, то (дверь) откроется, если же нет, то не откроется».4
А что касается хадиса: «Поистине, (свидетельство) “ля иляха илля-Ллах” - ключ от Рая»5, то его приводит имам Ахмад с прерванной (мункъаты’) цепочкой передатчиков (иснад).
Передается от Му’аза: «Сказал мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если спросят тебя жители Йемена о ключе рая, то скажи, что это свидетельство “ля иляха илля-Ллах”»»6
4 - Аль-Бухари (1237) в форме му’аллякъ (хадис, в начале цепочки передатчиков которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом передатчиков). Иснад сообщения хороший. См.: «аль-Матолиб аль-‘алия» (2893).
5 - Ахмад в «Муснаде» (22102), аль-Баззар в «Муснад» (2660). Сказал аль-Хайсами в «Маджма’у-з-зауаид» (1/21): «В нем есть прерванность (инкъита’) между Шахром и Му’азом. Передачи Исма’иля ибн ‘Аййаша от жителей Хиджаза – слабые, а эта передача – из них». Ибну Хаджар в «Тагъликъ ат-Та’ликъ» (2/454) назвал слабым.
6 - Аль-Байхакъи в «аль-Асма уа-с-сыфат» (192). Иснад сообщения слабый. См.: «Ма’ариджу-ль-къабуль» (2/429).

На истинность этих слов указывает то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил для вхождения в рай совершение праведных дел во многих хадисах.
Например, сообщается в обоих достоверных сборниках от Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах: «(Как-то раз) один человек сказал: “О, Посланник Аллаха, назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай”. Ответил (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует): “Поклоняйся Аллаху и никого (и ничего) не придавай Ему в сотоварищи, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи”». Аль-Бухари (1332), Муслим (13).
Также в «Сахихе» Муслима передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды один человек сказал: «О, Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, которое поможет мне попасть в рай, если я буду совершать его». Ответил (ему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует): «Поклоняйся Аллаху, (никого и) ничего не придавая Ему в сотоварищи, совершай предписанную молитву, выплачивай обязательный закят и постись во время Рамадана7». (Этот человек) воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не добавлю к этому и не убавлю!» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть посмотрит на этого (человека) тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа обитателей рая».8 Аль-Бухари (1397), Муслим (14).
7 - [Хаджж также относится к числу столпов Ислама, о чём говорится в других хадисах. См.: аль-Бухари (8)].
8 - Сказал шейх аль-Баррак (на стр.51): «Сказанное в этих хадисах соответствует тому, что сказано в Великом Коране. Аллах, Пречист Он, во многих аятах связал вхождение в рай с верой и совершением праведных деяний, как сказал Всевышний:

﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾


«А те, которые уверовали, и совершали праведные деяния [совершали только ради Аллаха то, что повелел Аллах Сам непосредственно и через Своего Посланника], такие – обитатели Рая, они в нём (будут) вечно пребывать». (аль-Бакъара, 82). Также сказал Всевышний:

﴿ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ﴾


«Те, которые уверовали и совершали праведные деяния [совершали то, что повелел Аллах и сторонились того, что Он запретил], – им благая жизнь [счастье и успокоение] и прекрасное место возвращения [Рай]». (ар-Ра’д, 29) Аятов с подобным смыслом множество, следовательно, вхождение в рай обусловлено верой и праведными деяниями».

Также в «аль-Муснаде» сообщается, что Башир аль-Хасасыйя сказал: «Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы присягнуть ему, и он поставил мне следующие условия: засвидетельствовать, что нет истинного бога, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершать молитву, выплачивать обязательное пожертвование (закят), совершить паломничество Ислама, поститься в месяце Рамадан и совершать джихад на пути Аллаха» Тогда я сказал: «О, Посланник Аллаха, что касается этих двух, то я не смогу их совершать: усердие на пути Аллаха и обязательное пожертвование...9». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сжал свою руку, потряс её и сказал: «Нет джихада и нет обязательного пожертвования?! Так посредством чего же ты тогда хочешь войти в рай?» Тогда я сказал: «О, Посланник Аллаха, я приношу тебе присягу!» и присягнул ему на соблюдение всех этих условий!»10
9 - Далее сказано в хадисе, как это приведено в «аль-Муснаде»: «…усердие на пути Аллаха и обязательное пожертвование. Ведь, поистине, говорят, что тот, кто сбежал с поля боя – окажется под гневом Аллаха, и я боюсь, что если это произойдет со мной, то проявит алчность моя душа и возненавидит смерть. А что касается садакъа, то, клянусь Аллахом, нет у меня ничего, кроме небольшого стада (овец) и десяти верблюдов, которые являются средством для содержания моей семьи». Тогда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сжал свою руку…»
10 - Ахмад в своем «аль-Муснаде» (21952), аль-Маруази в «Та’зым къадри-с-саля» (450), ат-Табарани в «аль-Кабир» (2/44), Сказал аль-Хайсами в «Маджма’у-з-зауаид» (1/47): «Передатчики хадиса, переданного Ахмадом – достойные доверия». Аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/80) сказал: «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) его не привели». С ним согласился аз-Захаби. Башир ибн аль-Хасасыйя – из упомянутых среди сподвижников-ансаров, да будет доволен им Аллах!



Условия для вхождения в Рай


В этом (вышеприведённом) хадисе сообщается, что проявление усердия на пути Аллаха и обязательное пожертвование являются условием11 для вхождения в Рай, несмотря на присутствие Таухида, молитвы, поста и хаджжа.
11 - Сказал шейх аль-Баррак (на стр.53): «Требуется (от мусульманина) обязывать себя (аль-ильтизам) выполнением всех обрядов Ислама. Это осуществляется верой в то, что они – из Ислама и намерением к их совершению. Многие из этих обязательств во время присяги (принятия Ислама в данном случае) не требуют совершения их сиюминутно: у хаджа есть своё время совершения (и другие условия), у обязательного поста - своё время (месяц Рамадан), у джихада - свои условия обязательности (а в основе он – фард-уль-кифая), у закята – свои (нисаб и т.д.). Однако то, что требуется в данный момент – «аль-ильтизам», выражающийся признанием их обязательности и намерением к их совершению».

Подтверждением же этого является то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха». ‘Умар (ибн-уль-Хаттаб) и группа сподвижников сделали вывод о том, что если человек произнес два свидетельства, то он будет избавлен от наказания в этом мире только лишь посредством этого и остановились от сражения с теми, кто отказался платить обязательное пожертвование (закат)12, а правдивейший (Абу Бакр) понял, что не отказываются от сражения с ними, кроме как если они выполнят требующие этого свидетельства по причине слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И если они сделают это, то оберегут свои жизни и имущества от меня, кроме случаев, когда Ислам предоставляет на это право». И сказал (Абу Бакр ас-Сыддыкъ): «Закат – это право имущества»» Хадис согласован. Аль-Бухари (1335), Муслим (20).
12 - [Отказ мусульманина от выплаты закята, признавая его обязательность, является большим грехом, но не является куфром, выводящим из Ислама! И довод этому - хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «В День воскрешения для любого обладателя богатства, не отдающего с него закята, из этого обязательно сделают огненные пластины, после чего раскалят их в пламени Ада и станут прижигать ими его бок, лоб и спину, пока не завершится Суд над рабами в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет. После чего ему будет показана его дорога либо в Рай, либо в Ад». Муслим (987)]

И то же самое, что понял и правдивейший, передала от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, группа сподвижников. Из них Ибну ‘Умар, Анас и другие, (передавшие) что он сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, будут выстаивать молитву и выплачивать закят». Хадис согласован. Аль-Бухари (25), Муслим (22). Хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, привел аль-Бухари (385).
И указывают на этот смысл слова Всевышнего:

﴿ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾


«Если же они покаются [оставят неверие и станут покорными Аллаху] и будут совершать молитву и давать обязательную милостыню [закят], то освободите им их путь [оставьте их] (так как они стали вашими братьями по Вере)» (ат-Тауба, 5) так же, как указывают слова:

﴿ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾


«А если они [многобожники] покаются (в своём неверии), и будут (своевременно и надлежащим образом) совершать молитву, и давать обязательную милостыню [закят], то они – ваши братья по Вере [по Исламу]». (ат-Тауба, 11) на то, что братство в религии не будет, кроме как с выполнением обязательных предписаний вместе с Таухидом. Воистину, покаяние от многобожия (ширк) не будет действительным кроме как с Таухидом!
Когда же Абу Бакр утвердил это мнение для сподвижников они вернулись к его слову и посчитали его правильным.13
13 - [Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) умер и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал халифом, а некоторые из арабов впали в неверие, ‘Умар спросил Абу Бакра: «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Ля иляха илля-Ллах”, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, а отвечать он будет перед Аллахом!» В ответ на это Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козу, которую отдавали Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) я стану сражаться с ними из-за этого!» А потом ‘Умар говорил: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, принявшего это решение, а я понял, что это правильное решение!»” аль-Бухари (1399, 7284), Муслим (2/427)].

Стало понятно, что тот, кто пришел с двумя свидетельствами не будет абсолютно обезопашен от наказаний в этой жизни и может быть подвергнут наказанию за нарушение одного из требований религии Ислам. Точно так же обстоит дело и с наказаниями в вечном мире.
Некоторые ученые посчитали, что приведенные выше хадисы были упомянуты в первое время – до того, как были ниспосланы обязанности (аль-фараид) и установления (аль-худуд). Так считали аз-Зухри, ас-Саури и другие помимо них. Однако, это мнение очень далеко от истины, т.к. многие из этих хадисов были высказаны множество раз в Медине, когда обязанности и законоположения были уже ниспосланы. Некоторые из этих сообщений были высказаны в походе на Табук, а это было в конце жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И также были (из ученых) такие, кто сказал, что эти хадисы – отмененные и такие (из ученых), кто сказал, что они – ясные (не отмененные), однако, к ним (к постановлениям, упомянутым в них) добавлены условия. Разногласие в этом вопросе (т.е. в том, будет ли добавление новых постановлений к основному тексту отменой их) между учеными по усулю – известно. См.: «И’лям аль-муваккъи’ин» (2/293).
Ясно заявил ас-Саури14 о том, что эти хадисы – отменены предписаниями и установлениями. И есть вероятность того, что под «ан-насх (отмена)» они подразумевали разъяснение и толкование. Саляфы (праведные предшественники) употребляли это слово в отношении подобных ситуаций довольно часто (См.: «И’лям аль-муваккъи’ин (1/35)). Возможно, они имели в виду, что аяты, в которых говорится о предписаниях и установлениях указывают на зависимость вхождения в рай и спасения от огня от выполнения обязанностей и отстранения от запретов и, таким образом, эти хадисы становятся отмененными, т.е. разъясненными, растолкованными, а тексты о приказах и запретах – разъясняющими и растолковывающими смысл тех хадисов.
14 - Это вероятнее всего опечатка, как на это указывает контекст. Должно быть: «ан-Науауи».
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: Правильное понимание свидетельства единобожия

Сообщение »

Понимание общих шари’атских текстов в свете конкретизирующих


Сказала также другая группа ученых: эти хадисы – общие (мутлякъ), а есть другие хадисы, которые являются конкретизирующими их (мукъайяд). Сказано в некоторых из них: «Кто скажет: “ля иляха илля-Ллах”, искренне (мухлисан)!»1, также сказано: «…будучи убежденным в этом», также сказано: «…так, что его сердце будет подтверждать его язык»2, также сказано: «…будучи убежденным в этом своим сердцем»3 и также сказано: «…так, что покорился им язык, и успокоилось ими сердце».4
1 - Хадис привели Ахмад в «Муснаде» (5/236), аль-Хумейди в своем «Муснаде» (369) и др. У имама аль-Бухари (99) приводится подобный этому хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «(Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, кто (из людей) обретёт наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День воскресения?» (В ответ) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним (халисан) в сердце своём (или: в душе своей)».

2 - Хадис привели: Ибну Хузейма в «ат-Таухид» (441, 461), указав в предисловии на достоверность иснада, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/69), назвав достоверным, и Ахмад в «аль-Муснаде» (8070, 10713). Сказал аль-Хайсами в «Маджма’у-з-зауаид» (10/407): «Хадис передал Ахмад и его передатчики из передатчиков сборника «ас-Сахих», кроме Му’авии ибн Му’таб, который является надежным».

3 - Хадис привели: Ибну Хузейма в «ат-Таухид» (500), Ибну Хиббан в своём «ас-Сахихе» (204), назвав достоверным и Ахмад в «аль-Муснаде» (447) со слов ‘Усмана ибну ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, я знаю такие слова, сказав которые истинным образом из сердца, раб станет запретным для огня!» И тогда сказал ‘Умар ибну-ль-Хаттаб: «Позволь мне сообщить тебе, что это за слова? Это слова чистого исповедания веры (калимату-ль-ихляс), посредством которых Всевышний и Всеблагой Аллах возвысил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Также они – слова богобоязненности (калимату-т-такъуа), к произнесению которых побуждал Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своего дядю Абу Талиба, находившегося при смерти: это свидетельство «ля иляха илля-Ллах!»». Сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/20): «Передатчики – достойные доверия». Назвал достоверным хадис аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/72 и 351). Ибну Касир назвал иснад хорошим в «Муснад аль-Фарукъ» (1/327).

4 - Хадис привели аль-Бухари в «ат-Тариху-ль-кабир» (2/259), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (9) и др. Иснад хадиса очень слабый. Сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/26), приведя хадис с подобным смыслом, переданный Са’дом ибну ‘Убада, да будет доволен им Аллах: «Передал его ат-Табарани в «аль-Аусат» и среди его передатчиков – ‘Абду-р-Рахман ибну Зейд ибну Аслям. Большинство ученых склонилось к тому, что он - слабый»

Все это является указанием на дела сердца и подтверждения им смысла двух свидетельств: подтверждение им слов «ля иляха илля-Ллах» означает, что не должно обожествлять сердце никого, помимо Аллаха, любовью (аль-хубб), надеждой (ар-раджа), страхом (аль-хауф), упованием (ат-тауаккуль), просьбами о помощи (аль-исти’ана), покорностью (аль-худу’), раскаянием (аль-инаба) и прошением (ат-толяб). Подтверждение же им слов «Мухаммад – расулю-Ллах» означает, что нельзя поклоняться Аллаху кроме как посредством того, что узаконил Аллах языком Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Передан такой смысл от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ясным образом. Он сказал: «Зайдет в Рай тот, кто скажет: “ля иляха илля-Ллах”, искренне!» Его спросили: «А в чем проявляется его искренность о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Оно должно удерживать тебя от всего, что запретил тебе Аллах». И это передается от Анаса ибн Малика5 и от Зейда ибн Аркъама6, но цепочки передатчиков этих сообщений не являются достоверными. Также переданы с подобным смыслом отосланные сообщения (мурсаль) от аль-Хасана.
5 - Хадис передал аль-Хатыб аль-Багъдади в своей книге «ат-Тарих» (12/64). Иснад хадиса очень слабый.

6 - Ат-Табарани в «аль-Кабир» (5074). Иснад хадиса очень слабый. Сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/23): «В его цепочке передатчиков есть Мухаммад ибну ‘Абду-р-Рахман ибну Гъазуан, который является выдумщиком (хадисов)». Аль-‘алляма аль-Альбани назвал хадис выдуманным (мауду’). См.: «ад-Да’ифа» (5148).

Правильным же пониманием и разъяснением данного смысла является то, что слова раба Аллаха: «ля иляха илля-Ллах» означают, что нет для него «иляха», кроме Аллаха, а «илях» - это тот, кому поклоняются и кого не ослушиваются, благовея перед ним и почитая, проявляя любовь к нему и страшась его, надеясь и уповая на него, обращаясь к нему с просьбами и взывая к нему с мольбами. И нельзя посвящать что-либо из этого кому-то (или чему-то) помимо Аллаха, Всемогущ Он и Велик.
Следовательно, если человек придаст кого-то из созданий Ему в сотоварищи в чем-либо из этих видов поклонений, которые должны быть посвящены и направлены только лишь к тому, кто обладает божественностью (аль-Иляхийя), то это будет умалением его искренности в словах: «ля иляха илля-Ллах» и недостатком в таухиде. Будет в этом обожествление творения по мере того, что в нем есть из этого (из ширка) и все это относится к ответвлениям7 ширка.
7 - Сказал аль-‘алляма Ибну Къаййим аль-Джаузийя, да одарит его Аллах Своей милостью, в своей книге «ас-Соля» (с.24): «Точно так же и неверие (аль-куфр) имеет основы и ответвления. Относительно их обоих верно утверждение, что ответвления веры – вера, а ответвления неверия – неверие. Стыдливость (аль-хайаъ) – одно из ответвлений веры. Отсутствие стыдливости - одно из ответвлений неверия. Правдивость (ас-сыдкъ) – одно из ответвлений веры. Ложь - одно из ответвлений неверия. Молитва, обязательное пожертвование (закят), паломничество, пост – из ответвлений веры, а их оставление – из ответвлений неверия. Суд на основании того, что ниспослал Аллах – из ответвлений веры, а суд не на основании того, что ниспослал Аллах – из ответвлений неверия. Все грехи – из ответвлений неверия, точно так же, как и все виды подчинения Аллаху – из ответвлений веры.
Ответвления веры бывают двух видов: произносимые языком (аль-къаулийя) и совершаемые органами (аль-фи’лийя), так же, как и ответвления неверия бывают двух видов: произносимые языком и совершаемые органами. Из ответвлений веры, произносимых языком, есть такие, лишение которых приводит к лишению веры, так же, как и из ответвлений веры, совершаемых органами, есть такие, лишение которых приводит к лишению веры. Также обстоит дело и с ответвлениями неверия, как произносимыми языком, так и совершаемыми органами. Совершает неверие человек при произнесении слова неверия не по принуждению, а это (произнесение слова неверия) – из ответвлений неверия. Соответственно, также совершает неверие человек при совершении действия из ответвлений неверия, как например, совершение земного поклона идолу или пренебрежительное отношение к Корану. Такова основа (в этом вопросе)».



У многобожия (аш-ширк) и у неверия (аль-куфр) есть основа и есть ответвления


В некоторых аятах и хадисах называются куфром и ширком многие из грехов, источником которых является подчинение кому-то помимо Аллаха, или страх перед кем-то помимо Аллаха, или надежда на кого-то помимо Аллаха или упование на кого-то помимо Аллаха или совершение дел ради кого-то помимо Аллаха. Например, употреблено слово ширк в отношении показухи (ар-рийаъ)8, в отношении клятвы кем-то помимо Аллаха8 и в отношении упования на кого-то помимо Аллаха и в отношении того, чтобы опираться на него и также в отношении того, чтобы уравнивать между Аллахом и созданием в желании и воле словами9: «Если будет угодно Аллаху и такому-то»10 или словами: «Нет у меня никого кроме Аллаха и тебя». Также к этому относится то, что умаляет достоинство упования и уединения Аллаха в том, что лишь Он может принести пользу или отвести вред, как гадание11, запрещенные заклинания12, хождение к прорицателям и вера в то, что они говорят13, следование страсти души в том, что запретил Аллах. Все это умаляет достоинство, противоречит полноте и совершенству таухида.
8 - Передают со слов Махмуда ибну Лябида, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своим сподвижникам): «Больше всего я боюсь, что впадёте вы в малое многобожие (ширк)». Они спросили: «А что такое малое многобожие, о, Посланник Аллаха?» На это (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Совершение благого) напоказ (другим). Когда (в Судный день) люди будут получать воздаяние за свои дела, Всемогущий и Великий Аллах скажет (тем, кто делал это): “Ступайте к тем, перед кем вы совершали это при жизни, и посмотрите, найдёте ли вы у них какое-нибудь воздаяние!»». Этот хадис передали: Ахмад (5/428-429), аль-Багъауи в «Шарху-с-сунна» (4/201), ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» (1/217). Сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/225): «Хадис передал ат-Табарани и его передатчики – из передатчиков «ас-Сахиха» кроме ‘Абду-Ллаха ибну Шабиба ибну Халида, который является достойным доверия». [Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «ас-Сильсиля ас-сахиха» (951)].

9 - Пришел один человек к ‘Абду-Ллаху ибну ‘Умар (ибну-ль-Хаттаб, да будет доволен ими обоими Аллах) и сказал: «Клянусь Ка’бой!». Сказал ибну ‘Умар: «Клянись Господом Ка’бы, потому что ‘Умар когда поклялся своим отцом, сказал ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Не клянись отцом, ведь, поистине, поклявшийся не Аллахом приобщил сотоварищей к Аллаху (совершил ширк)». Передали: Ахмад в «аль-Муснад» (2/125) Абу Давуд (3251), ат-Тирмизи (1535) и назвал хорошим. Аль-Хаким (1/18) передал этот хадис со словами: «...совершил неверие» и сказал: «Хадис достоверный согласно условиям двух шейхов». [Аль-Альбани также назвал хадис достоверным. См.: «Ирвау-ль-гъалиль» (2561)].

10 - Ибну ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Придавание Аллаху равных является многобожием, которое незаметнее муравья, ползущего по черному камню во мраке ночи. Пример этому слова: “Клянусь Аллахом, твоей жизнью и своей жизнью!”. Или слова: “Если бы не собака, или если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры”. Или же слова человека: “Если пожелает Аллах и ты”. Или слова: “Если бы не Аллах и такой-то”. Не приписывай к этому кого-то! Во всех этих выражениях есть многобожие!». Ибну Аби Хатим в «ат-Тафсир» (229). Шейх Сулейман ибн ‘Абду-Ллах назвал иснад хорошим.
Также ибну ‘Аббас говорил: «Поистине, кто-то из вас придает Аллаху равных даже с помощью собаки, говоря: “Если бы не она, то обворовали бы нас ночью!”» Ибну Аби-д-Дунья в «ас-Самт» (360).

11 - Хузайфа, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите: “Как пожелал Аллах и пожелал такой-то”, - но говорите: “Как пожелал Аллах, а потом пожелал такой-то”». Передали: Ахмад (5/384, 394, 397), Абу Давуд (4980) и др. [Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (137)]

12 - Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием) ни (полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) Сафар». аль-Бухари (7/27), Муслим (2220).

13 - [Передают, что Зайнаб - жена ибну Мас’уда, рассказывала: «Однажды ‘Абду-Ллах увидел у меня на шее нитку, и спросил: “Что это?” Я ответила, что это нитка, на которую мне прочитали рукъя (заговор). Тогда он взял и разорвал её, а затем сказал: “О, семейство ‘Абду-Ллаха, вы не нуждаетесь в ширке! Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине рукъя (заговор), обереги и приворот – это ширк»». В версии этого хадиса которую приводит ибну Маджах говорится: «…Я сказала: “У меня гноился глаз, и я ходила к одному иудею, и когда он читал рукъя, боль проходила”. ‘Абду-Ллах сказал: “Это дело шайтана, он колол твой глаз, а когда тот читал рукъя, отпускал тебя. Тебе достаточно было сказать слова, которые говорил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا


“Отведи болезнь, о, Господь людей, исцели, ведь ты - Исцеляющий. Нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцеления, не оставляющего никакой болезни (Азхиб-иль-баъса Робба-н-нас, ищфи Анта-щ-Щафи, ля щифаа илля щифаук, щифаан ля югъадиру сакъама)». Этот хадис передали Ахмад (1/381), Абу Давуд (3883), Ибну Маджах (3530) со слов Ибну Мас’уда; Ахмад (6/44) и Ибну Маджах (1619, 3520) со слов ‘Аиши. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’» (855), «Мишкат аль-масабих» (4552)].

Поэтому шари’ат назвал многие грехи, основой которых является следование за страстью души куфром и ширком, как, например, сражение с мусульманином14, половой акт с женщиной, у которой менструации или в задний проход15 или употребление опьяняющего в четвертый раз16, хоть даже это и не выводит его полностью из религии.17
14 - Со слов ‘Абду-Ллаха сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение мусульманина - это нечестие (фусукъ), а сражение с ним - неверие (куфр)». аль-Бухари (48), Муслим (64).

15 - Со слов Абу Хурайры сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершил половой акт с женщиной во время регул или через задний проход, либо пришел к предсказателю - не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду». Ат-Тирмизи (135), Ахмад (2/408) с текстом: «…тот не имеет отношения к тому, что ниспослано Мухаммаду, мир ему и приветствия», Абу Давуд (3904), ад-Дарими (1141), Ибну-ль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (107). Посчитали хадис достоверным шейх Ахмад Шакир в своих примечаниях к «Сунану» ат-Тирмизи (1/243, 244) и шейх аль-Альбани в «Сахиху-ль-джами’» (5942), да одарит их Аллах Своей милостью.

16 - От Му’авии сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если человек выпьет вино, то подвергните его бичеванию. Но если он выпьет в четвертый раз, то убейте его!» Хадис привели: Ат-Тирмизи (1444), назвав достоверным, Абу Давуд (4484), Ибну Маджах (2572). Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахиху-ль-джами’» (6309).
Имам ат-Тирмизи передал об отмене (насх) убийства, сказав: «…затем пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после этого с человеком, который выпил опьяняющее (аль-хамр) в четвёртый раз, но он не убил его. И также передал аз-Зухри со слов Къабисы ибну Зувейба, а он - от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобный этому случай… И было отменено убийство, и это было облегчением для людей. Действие на основании этого хадиса (об отмене убийства) у всех обладающих знанием (является верным), и мы не знаем среди них разногласия в этом ни в ранние времена, ни в наше время» См.: «ас-Сунан» (5/355). [Также об иджма’ в этом вопросе говорили многие имамы, в том числе и имам аш-Шафи’и. См.: «аль-Умм» (6/155)]

17 - Сказал шейх аль-Баррак (на стр.72): «К этому же виду относится употребление слова «куфр» в отношении порочения рода и оплакивания умершего. Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две черты людей являются проявлением неверия (куфр) – порочение рода и оплакивание умершего» Муслим (67)»

Исходя из этого, саляфы говорили: неверие, которое является меньше неверия (куфр дуна куфр) и многобожие меньше многобожия (ширк дуна ширк).
Также названа страсть, за которой следуют, словом аль-илях (обожествляемое). Сказал Всевышний:

﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾


«Разве же ты не видел того, кто взял себе богом свою прихоть [руководствуется своей прихотью в своих делах]? И Аллах ввёл его в заблуждение при знании [после того, как до него дошло истинное знание и ясные доводы] и положил печать на его слух [и он не слышит наставления] и сердце [он нисколько не понимает истину], а на его зрение положил покров [завесу] (и он не видит знамений Аллаха). Кто же его наставит на истинный путь [кто сможет сделать это] после Аллаха [после того, как Аллах заблудил его]? Разве вы (о, люди) не внемлете (этим увещаниям) [неужели вы не возьмёте пользу от этих наставлений]?» (аль-Джасия, 23)
Сказал аль-Хасан: «Это тот, который стремится заполучить все, что бы он ни захотел»18
18 - Аль-Фирйаби в «Сыфату-н-нифакъ» (с.52). Ас-Суюты в своем тафсире «Дурру-ль-мансур» (6/260) упомянул, что эти слова от аль-Хасана приводят Ибну Аби Шейба, Ибну-ль-Мунзир и Ибну Аби Хатим в своём «Тафсире» (8/2700).

Сказал Къатада: «Это тот, который всегда, как только захочет что-либо – сразу пытается получить это, и каждый раз как пожелает его душа чего-либо – устремляется к этому. Не останавливает его от этого ни богобоязненность, ни набожность»19
19 - Ат-Табари в своём «Тафсире» (21/93). Ас-Суюты в своем тафсире «Дурру-ль-мансур» (6/260) упомянул, что эти слова от Къатады приводят ‘Абд ибну Хумейд и ибну Аби Хатим.

Передано в хадисе от Абу Умамы в форме марфу’ (как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) со слабым иснадом: «Нет под небесами хуже иляха, которому поклоняются, чем страсть, за которой следуют».20
20 - Ибну Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (3), Абу Йа’ля в «Муснад», как это приводится в «аль-Маталибу-ль-’алия» (2990), ат-Табарани в «аль-Кабир» (7502). Сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/193): «Среди его передатчиков есть аль-Хасан ибну Динар, а его хадисы – оставленные (мухаддисами)». Назвали хадис выдуманным Ибну-ль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (3/139) и аль-Альбани в «ад-Да’ифа» (6538).

В другом хадисе сказано: «Не перестанет свидетельство: «ля иляха илля-Ллах» заступаться за своих приверженцев пока они не предпочтут свою мирскую жизнь над религией. Когда же они сделают это, будет оно возвращено им и сказано: “Вы солгали!”»21
21 - Передали Абу Йа’ля в своем «Муснаде» (4034) с подобным текстом и аль-Хафиз ибну Хаджар в «аль-Маталибу-ль-‘алия» под номером (3274), аль-Хинди в «Канзу-ль-‘уммаль» под номером (221). Сказал аль-Хайсами в «Маджма’у-з-зауаид» (7/280): «Хадис передал аль-Баззар и среди его передатчиков есть ‘Абду-Ллах ибну Мухаммад ибну ‘Аджлян – очень слабый передатчик». [Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См.: «ад-Да’ифа» (6301)]

И подтверждает это достоверный хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Да окажется в бедственном положении раб динара, да окажется в бедственном положении раб дирхама, да окажется в бедственном положении раб бархата и да окажется в бедственном положении раб хамисы (название дорогой одежды). Да окажется он в бедственном положении, и да вернётся к нему болезнь, и да не найдётся того, кто извлёк бы из его тела колючку, когда он уколется!» Аль-Бухари (2887), Ибну Маджах (4136).
И этот хадис указывает на то, что каждый, кто полюбил что-то, подчинился этому и это стало целью его намерений и устремлений, а также проявляющий любовь ради этого и враждующий ради этого – является его рабом! Это становится его объектом поклонения и обожествления!
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: Правильное понимание свидетельства единобожия

Сообщение »

Подчинение шайтану наносит вред таухиду Всемилостивого


Также на это указывает то, что Всевышний Аллах назвал подчинение шайтану в совершении греха – поклонением шайтану, как сказал Всевышний:

﴿ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴾


«(И Аллах Всевышний скажет неверующим, которые оказались в Аду): «Разве Я не заповедал [завещал] вам (через Моих Посланников), о, потомки Адама [люди], чтобы вы не поклонялись сатане?» (Йа-син, 60)
Также сказал, сообщая о словах Своего любимца Ибрахима, обращенных к его отцу:

﴿ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا ﴾


«О, отец мой! Не поклоняйся сатане [не повинуйся его призыву поклоняться идолам]: (ведь) поистине, сатана ослушался Всемилостивого!» (Марйам, 44)
Тот, кто не приведет в порядок и не осуществит богопочитание (‘убудийя) Всемилостивого и подчинение Ему, тот, поистине, поклоняется шайтану своим подчинением ему, и не избавится от поклонения сатане кроме как тот, кто очистит поклонение и богопочитание для (Одного лишь) Всемилостивого (Аллаха) и это о них сказано:

﴿ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾


«Поистине, рабы Мои – нет у тебя над ними власти, кроме тех из заблудших, которые последуют за тобой». (аль-Хиджр, 42)
Это те, кто реализовали, воплотили в жизнь слова «ля иляха илля-Ллах» и были искренни в их произнесении и подтвердили свои слова действиями и не повернулись в чью-либо сторону помимо Аллаха своей любовью, надеждой, опасением (хашья), повиновением и упованием. Такие люди, в действительности – истинные рабы Аллаха, которые были правдивы в своем произнесении слов: «ля иляха илля-Ллах».
Тот же, кто сказал слова: «ля иляха илля-Ллах» лишь языком, а затем подчиняется шайтану и своим страстям, ослушаясь Аллаха, и, противореча Ему, то эти дела указывают на ложность его слов и нанесли ущерб полноте его таухида по мере ослушания Аллаха в подчинении шайтану и своим страстям:

﴿ فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾


«Если же они не ответят тебе (о, Пророк), то знай, что (у них больше нет никакого довода и что) они следуют только за своими (низменными) прихотями. А кто (является) (ещё) более заблудшим, (нежели) чем тот, кто последовал за своей прихотью без [оставив] руководство от Аллаха? Поистине, Аллах не ведёт (к истине) злодеев!» (аль-Къасас, 50)

﴿ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ﴾


«…и не следуй за прихотью, а то она сведёт тебя с пути Аллаха [отклонит тебя от Закона Аллаха]! Поистине, те, которые сбиваются с пути Аллаха, – для них сильное наказание (в Аду) за то, что они забыли День Расчёта [за то, что были беспечными]!» (Сод, 26)
Так будь же, о, такой-то, рабом Аллаха, а не рабом страстей, ведь страсти провалятся вместе с их приверженцем в огонь:

﴿ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ﴾


«Различные ли господа (и божества) лучше или Аллах, Единственный, Всепобеждающий?» (Йусуф, 39)
Да окажется в бедственном положении раб дирхама! Да окажется в бедственном положении раб динара! Клянусь Аллахом, не спасется завтра (в Судный день) от наказания Аллаха никто, кроме того, кто должным образом обожествлял и поклонялся Одному лишь Аллаху и не оборачивался помимо Него в сторону других.
Тот, кто осознал, что есть только Один заслуживающий и достойный поклонения, пусть посвящает все поклонение лишь Одному Ему:

﴿ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾


«И кто надеется встретить своего Господа (в День Суда) [боится Его наказания и надеется на Его вознаграждение], пусть совершает праведное дело (в соответствии с Его установлением) и (пусть) никого не приобщает в поклонении Господу своему [пусть посвящает дела поклонения только одному Аллаху]»» (аль-Кахф, 110)
Один из познавших1 Аллаха, беседуя со своими учениками на вершине горы, сказал: «Человек не достигнет желаемого (довольства Аллаха) до тех пор, пока он не будет поклоняться только лишь Единственному (аль-Фард)2 одним лишь единственным путем, на который указал один единственный (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует)». После этого он задрожал и упал в обморок, а его ученики увидели, как скалы также задрожали, и это продолжалось некоторое время. Когда же он пришел в себя, то, как будто бы воскрес из могилы. Ибну-ль-Джаузи в «аль-Къуссас аль-музаккирин» (с.282) и в «аль-Мунтазам» (6/113).
1 - Сказал шейх аль-Баррак (на стр.79): «Это слово «аль-‘ариф (познавший)» в основном используется суфиями и это не является шари’атским термином, подобным словам «аль-муъмин (верующий)», «ас-салих (праведный)» и т.д. Да, познание (аль-ма’рифа) – требуемая вещь, и это не что иное, как знание (аль-‘ильм), а Аллах повелел приобретать знания и сказал, обращаясь к Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾


«И скажи: «Господь мой, прибавь мне знания»» (Та-ха: 114). Однако этот титул – из терминологии суфиев, которые подразумевают под ним: «осваивающий уровни движения к Аллаху и присоединения к Нему сердца»». См. также: «Рисаля аль-къущайрийя» (с.510-516).
У суфиев познание стоит выше знания, и поэтому они различают между ученым и познавшим, ставя его выше степени ученого. Из их слов об этом: «...познавший говорит: “передало мне моё сердце (сообщение) от моего Господа”, а ученый говорит: “передал такой-то от такого-то”». И отсюда становится тебе ясно, что их различение между познанием и знанием строится на их испорченных основах.

2 - Сказал шейх аль-Баррак (на стр.82): «Что касается имени «аль-Фард (Единственный)», то я не знаю, чтобы такое имя было передано в каких-либо (шари’атских) текстах, хотя смысл его – правильный, т.к. смысл слова «аль-Фард» - Единственный. Однако то, что пришло (в Коране и Сунне) - это Его имена: «аль-Ахад (Один)» и «аль-Уахид (Единственный)»».

Слова: «ля иляха илля-Ллах» требуют, чтобы не любили никого помимо Него, ведь «илях» - это тот, кому подчиняются с любовью, страхом и надеждой. Из совершенства его любви – любовь к тому, что любит «аль-илях» и ненависть к тому, что он ненавидит. Тот же, кто возлюбит то, что ненавидит Аллах или возненавидит то, что любит Аллах - не усовершенствовал свой таухид, не был правдив в своем свидетельстве: «ля иляха илля-Ллах» и присутствовал в этом скрытый ширк по мере того, что он возненавидел из того, что любит Аллах или возлюбил из того, что ненавидит Аллах. Сказал Всевышний:

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ﴾


«Это [наказание] – (дается им) за то, что они последовали за тем, что разгневало Аллаха, и ненавистно было им Его благоволение [довольство]. И Он [Аллах] сделал тщетными их (благие) дела». (Мухаммад: 28)



Доказательства любви Всемогущего и Великого Аллаха


Передал аль-Лейс, что Муджахид относительно слов Всевышнего:

﴿ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ﴾


«Они будут поклоняться Мне, не приобщая ко Мне ничего в сотоварищи». (ан-Нур, 55) сказал: «Не любят никого, помимо Меня»4
4 - Эти слова приводятся у Абу Ну’айма в «Хильйату-ль-аулийаъ» (3/296), тогда как Ибну Джарир (19/210) и другие передали от Лейса, что Муджахид в тафсире этого аята сказал: «Не боятся никого, помимо Меня». И если оба эти толкования достоверны от Муджахида, то значит у него два слова в тафсире этого аята. Толкование этого аята со смыслом «не боятся» также передано от Ибну ‘Аббаса. См.: «Руху-ль-ма’ани» Абу-с-Санаъ аль-Алюси (9/394).

Также в «Сахихе»5 аль-Хакима приводится от ‘Аиши, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придание Аллаху равных (ширк) незаметнее муравья, ползущего по черному камню во мраке ночи и самая наименьшая его степень: любить за несправедливость или ненавидеть за справедливость. А разве религия – это что-то, кроме любви и ненависти? Сказал Всевышний Аллах:

﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾


«Скажи (о, Посланник): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, (тогда) полюбит вас Аллах» (Али ‘Имран, 31)»6 И это явный довод на то, что любовь к тому, что ненавидит Аллах и ненависть к тому, что Он любит, следуя за страстью, а также проявление дружбы и вражды на основе этого – из проявлений скрытого ширка!
5 - Правильнее сказать: «Мустадрак» аль-Хакима, так как в этом сборнике также приводятся и слабые хадисы и также есть некоторые выдуманные.

6 - Хадис привели Ибну Аби Хатим в своём «Тафсире» (2/632), аль-Баззар в своём «Муснаде», как сказано в «Кашфу-ль-астар» (3566), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/291), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3538), Ахмад в своем «Муснаде» (4/403, 417), Абу Йа’ля в своем «Муснаде» (58, 60, 61). Аз-Захаби сказал в своей книге «ат-Тальхыс»: «Cказал ад-Даракъутни об ’Абду-ль-А’ля (одном из передатчиков): «Не является достойным доверия»». Абу Зур’а и аль-‘Укъайли назвали хадис отвергаемым (мункар). Хадис является слабым, однако, его первая часть передана через многие пути, хоть и слабые, но достигающие по сумме степени хорошего хадиса (аль-хасан). См.: «Маджма’у-з-зауаид» (10/226, 227). [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и от больших проявлений многобожия. Говори:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَالاَ أَعْلَمُ


/Аллахумма инни а'узубика ан ушрика бика уа ана а'лям, уа астагъфирука лима ля а'лям/

“О, Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». Ахмад (4/403). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См.: «Сахиху-т-таргъиб» (1/19)]

Сказал аль-Хасан: «Знай, ты не полюбишь Аллаха до тех пор, пока не полюбишь подчинение Ему!» Автор передал эти слова также в другой своей книге «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (1/212).
Был спрошен Зу-н-Нун: «Как я пойму, что я на самом деле люблю моего Господа?», на что он ответил: «Когда то, что Его гневает для тебя будет неприятнее, чем горький экстракт дерева» Абу Ну’айм в «Хильйату-ль-аулийаъ» (9/363, 392). И сказал Бишр ибн Сарий: «Не относится к проявлениям любви то, чтобы ты любил то, что гневает твоего возлюбленного» Абу Ну’айм в «Хильйату-ль-аулийаъ» (8/300). Также он привёл эти слова (8/24) от Ибрахима ибн Адхама.
И сказал Абу Йа’къуб ан-Нахраджури: «Каждый заявляющий о любви к Аллаху, но не выполняющий Его повеления высказывает ложное заявление» Автор передал эти слова также в другой своей книге «Джами’у-ль-‘улюми уа-ль-хикам» (1/213 и 2/397).
Сказал Йахйа ибн Му’аз: «Тот, кто заявляет о любви к Аллаху, но не соблюдает границы, установленные Им – не является правдивым (в своем заявлении)»См.: «Рисаля аль-къущайрийя» (с.523).
Также сказал Рувейм: «Любовь и соответствие во всех ситуациях», а затем прочитал стих:
«И если Ты скажешь мне: «Умри!», то умру я, слушаясь и повинуясь;
И скажу я ангелу смерти: “Добро пожаловать”»
7

7 - Передали Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями в «Табакъату-с-суфийя» (с.150) и Абу Ну’айм в «Хильйату-ль-аулийаъ» (10/301).

Подтверждает этот смысл высказывание Всевышнего:

﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾


«Скажи (о, Посланник): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, (тогда) полюбит вас Аллах» (Али ‘Имран, 31)»
Сказал аль-Хасан: «Сказали сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “О, Посланник Аллаха, поистине, мы любим нашего Господа сильной любовью” и тогда пожелал Аллах установить признак, по которому определяется, любят ли (на самом деле) Его (рабы), и ниспослал Всевышний Аллах этот айат». Ибну Джарир в своём «Тафсире» (6/322) и Ибну-ль-Мунзир в своём «Тафсире» (1/169).
Отсюда становится ясно, что свидетельство «ля иляха илля-Ллах» не будет действительным, кроме как вместе со свидетельством: «Мухаммад - расулю-Ллах». И если стало ясно, что не станет любовь к Аллаху полной до тех пор, пока человек не возлюбит то, что любит Аллах и пока не возненавидит то, что гневает Аллаха, то, воистину, нет пути к познанию того, что любит Аллах и того, что Он ненавидит, кроме как посредством Мухаммада, который довел до людей то, что любит Аллах и то, что Он ненавидит. Отсюда вытекает, что любовь к Аллаху требует проявления любви к Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, а также подтверждения того, что он говорит и следования ему.
И поэтому связал Аллах любовь к Нему с любовью к Его Посланнику в своих словах:

﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾


«Скажи (о, Пророк) (верующим): «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваши родственники и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которыми вы довольны, любимее вам, чем Аллах и Его посланник и усердие на Его пути, то ждите, пока Аллах не придёт со Своим повелением [наказанием] (которое падёт на вас). Ведь Аллах не ведёт (прямым путём) непокорных людей!» (ат-Тауба, 24) так же, как связал подчинение Ему с подчинением Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, во многих местах.
Также сказал (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя (качествами): (1) любит Аллаха и Посланника Его больше, чем всё остальное, (2) любит (того или иного) человека только ради Аллаха и (3) не желает возвращаться к неверию так же, как не желает быть ввергнутым в огонь». Хадис согласован. Аль-Бухари (16) и Муслим (43) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 523
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12


Вернуться в Единобожие (таухид)

cron