Глава 37

Сообщение »

باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا


Стремление человека совершить праведное деяние ради обретения мирских благ является проявлением многобожия


[Шейх Салих али Шейх говорит]: Эта глава относится к великим главам этой книги. В этой главе говорится о малом многобожии. Речь идет о том, когда человек совершает какое-либо праведное деяние ради мирского, не думая о Последней жизни. Это более общее понятие, чем показуха (рийа). Что касается показухи (рийа), то некий человек совершает молитву, удлиняя её и украшая, для того чтобы люди, увидев это, похвалили его. Однако в этой главе речь идет о другом. Что касается показухи, то мы разбирали отдельные хадисы на эту тему, и люди часто в это попадают.
Человек совершает какое-либо праведное деяние только ради мирской награды. Это является многобожием и подробно будет разъяснено далее.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ (15) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴿


«Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они - те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния». (Сура Худ, аяты 15-16)
Общий смысл этого аята конкретизируется другим аятом:

﴾ مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ﴿


«Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем». (Сура аль-Исра, аят 18)
Люди, которые душой и телом стремятся обрести только блага мирской жизни, являются неверующими, и поэтому этот аят ниспослан именно о них. Тем не менее его текст распространяется на всех, кто желает обрести мирские блага благодаря праведным поступкам. Поэтому шейх в одном из своих посланий указал на то, что саляфы, разъясняя этот аят, говорили о четырех видах людей, которым обращена эта угроза.

1 - Люди, которые желают праведными делами чего-то мирского и попадают в малое многобожие - то есть человек совершает праведное деяние, посвящая его только Аллаху, однако он желает награды в мирской жизни, а не в будущей. Например, человек совершает молитву ради Всевышнего Аллаха, желая того, чтобы у него было здороеое тело. Или, например, человек поддерживает родственные связи только ради того, чтобы о нём хорошо отзывались. Человек желает только награды в мирской жизни. Деяния, которые раб совершает в надежде получить мирскую выгоду, не желая при этом получить за них вознаграждение в Последней жизни, делятся на две категории. К первой категории относятся деяния, совершать которые Законотворец повелел, не упоминая о земном вознаграждении, например, намаз, пост и другие подобные праведные деяния. Их нельзя совершать в надежде получить за них награду в этом мире, и если человек поступает таким образом, то он является многобожником. Ко второй категории относятся деяния, за которые Законотворец установил вознаграждение в мирской жизни и совершать которые Он приказал, упоминая о награде, которую можно получить за них и в этой жизни. К таким деяниям относятся поддержание родственных связей, доброе отношение к родителям и т.п. Например, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто хочет увеличения средств существования и увеличения срока жизни, пусть поддерживает родственные узы». Ахмад, 3/156 от Абу Са‘ида аль-Худри. А основа этого хадиса у аль-Бухари и Муслима со слов Анаса. Если, совершая такие деяния, человек помышляет о вознаграждении в мирской жизни и не думает о награде в Последней жизни, то он подвергает себя опасности и совершает одно из проявлений многобожия, даже если поступает искренне ради одного Аллаха. Если же он надеется получить награду как в этой жизни, так и после смерти, то в этом нет ничего плохого, потому что Законотворец призвал нас совершать эти благодеяния, упомянув о мирской награде за них, именно для того, чтобы мы стремились к ней. Например, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто (во время сражения) убьет человека, тому достанутся его трофеи». Ахмад, 5/306 от Абу Къатады. Человек выходит в военный поход, надеясь получить награду Аллаха, но вместе с этим думает и о трофеях. В этом этом никаких проблем.
2 - Люди, которые совершают праведные дела ради имущества - например, человек изучает религиозные науки, для того чтобы получить определенную должность, даже не помышляя об избавлении от невежества и не стремясь попасть в Рай и спастись от Ада. Или, например, человек учит Коран, чтобы быть имамом в мечети и получать зарплату из казны. Всё его намерение ограничивается лишь на имуществе.
3 - Люди, которые занимаются показухой (рийа).
4 - Люди, которые совершают праведные дела, но вместе с этим совершают дело, которое выводит их из Ислама - например, человек совершает молитву, дает закят и милостыню, но является многобожником. И даже если такие люди называют себя верующими, их слова не являются искренними, ибо, будь они искренни, они бы поклонялись только Великому и Могучему Аллаху.

Все эти виды людей попадают под тот аят, который мы разбираем. Некоторые ученые обратили внимание на слова Аллаха в этих аятах: «Они - те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния». Они сказали, что речь идет о тех, кто в основе являются неверующими. А что касается того, кто в основе мусульманин, но желает чего-то мирского, то он не заходит в этот аят. Но мы скажем, что он также попадает в этот аят. Ведь, саляфы ввели некоторые группы мусульман в этот аят. Слова «они - те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня» относятся к тем людям, которые не совершают ничего, что бы приблизило их к Аллаху. Эти слова касаются тех, которые всеми своими делами желали только мирской жизни, не было у них веры и Ислама. А что касается тех, которые имеют веру (иман) и Ислам, то у него станут тщетными некоторые из деяний, а именно те, в которых он придает Аллаху сотоварищей.
В заключении скажем, что в этом аяте страшная угроза, которая охватывает четыре вышеперечисленные категории людей.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да окажется в бедственном положении раб динара, раб дирхема и раб хамисы, который остаётся довольным, если ему даруется (это), а если нет, то он негодует, да окажется он в бедственном положении, и да вернётся к нему болезнь, и да не найдётся того, кто извлёк бы из его тела колючку, когда он уколется! Да будет блажен тот раб с растрёпанными волосами и покрытыми пылью ногами, который станет держаться за поводья своего коня на пути Аллаха, и, если (его поставят) в охрану, он пойдёт в охрану, если же его (поставят) в тыл, он пойдёт в тыл, (а сам он настолько непритязателен, что) если он просит, то ему не позволяют, если же ходатайствует за кого-нибудь, то его ходатайство не принимают». аль-Бухари, 2887.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произнес мольбу против раба динара, раба дирхама и раба одежды (хамиса). Раб динара - это тот, кто делает дела ради этого динара. Если бы ни динар, то он бы не стал ничего совершать. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал его рабом динара, а это указывает на то, что данный поступок является многобожием. Поклонение кому-либо имеет разные степени. Из них, например, то, что относится к малому многобожию, а также то, что относится к большому. К большому многобожию относится поклонение идолам, поклонение кресту и так далее. А к малому многобожия относится связь сердца с чем-либо мирским, чему человек как бы поклоняется. Про такого говорят, что «он поклоняется какой-либо вещи», так как именно она заставила его совершать дела. Общеизвестно, что раб подчиняется своему господину, а этот человек подчиняется динару и дирхаму.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Желание человека обрести мирские блага за счёт содеянного им для Будущей жизни.
2. Тафсир аятов 15—16 из суры «Худ».
3. Именование мусульманина выражениями «раб динара», «раб дирхема», «раб одежды».
4. Разъяснение этого тем, что «он доволен, если даровано ему благо, а если не получает ничего, то проявляет негодование».
5. Высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Да будет он несчастен и опрокинется его дела с ног на голову!»
6. Его высказывание: «Даже будучи уколотым колючкой, да не извлечёт он её!»
7. Восхваление муджахида, обладающего указанными в этой главе качествами.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 38

Сообщение »

باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه فقد اتخذهم أرباباً


Подчиняющиеся ученым и правителям, когда те запрещают разрешенное Аллахом или разрешают запрещенное Им, делают из них господов


[Шейх Салих али Шейх говорит]: Этот и следующие разделы разъясняют то, что требует от нас единобожие (таухид) и то, что поможет воплотить в жизнь свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, требует от раба, чтобы он подчинялся Всевышнему Аллаху в том, что Он дозволил и запретил. Раб должен считать дозволенным то, что разрешил Аллах и запрещать то, что Он запретил. Он должен обращаться за суждением о какой-то вещи только к Нему. Он должен считать судьей в религии только шариат Аллаха.
На ученых лежит обязанность разъяснения того, что ниспослал Всевышний Аллах пророку (мир ему и благословение Аллаха). Ученые не имеют право считать дозволенным то, что пожелают, и запрещать то, что пожелают. Однако они имеют право делать иджтихад относительно понимания контекстов шариата. Они объясняют людям, что дозволил Аллах, а что запретил. Они являются средством для понимания Корана и Сунны. Подчинение ученым следует после подчинения Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Мы подчиняемся ученым в том, в чем есть подчинение Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Мы также подчиняемся им в вопросах иджтихада, потому что они лучше понимают тексты шариата, чем другие. Подчинение ученым и правителям следует за подчинением Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Что касается индивидуального подчинения только им, то этого нет, так как мы подчиняемся только Аллаху и даже подчинение посланнику (мир ему и благословение Аллаха) следует за подчинением Аллаху. Ведь, Всевышний Аллах, Он - Тот, Кто позволил и повелел подчиняться пророку (мир ему и благословение Аллаха). Это и есть смысл свидетельства о том, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) является посланником Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

﴾ مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ﴿


«Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху». (Сура ан-Ниса, аят 80)
А также:

﴾ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّه ﴿


«Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха». (Сура ан-Ниса, аят 64)
Отдельное подчинение кому-либо является поклонением. Этот вид поклонения нужно посвящать только Аллаху. А что касается остальных, то мы подчиняемся из них тому, кому Аллах позволил подчиняться. Мы подчиняемся им только в том, что дозволил Всевышний Аллах. Нет послушания творению, если речь идет об ослушании Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах запретил это!
Шейх (да смилуется над ним Аллах) привел этот аят, дабы указать на то, что подчинение является поклонением. Если кто-то подчиняется кому-то в вопросах дозволения или запрещения какой-то вещи, то он превращает того, кому он подчинился, в господа. Всевышний Аллах сказал:

﴾ اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ ﴿


«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям». (Сура ат-Тауба, аят 31)
Ученые и правители являются теми, о ком сказал Аллах:

﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُم ﴿


«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». (Сура ан-Ниса, аят 59)
Ученые говорят, что обладающие влиянием в религии - это ученые, а в мирской жизни - правители. Необходимо также указать на то, что перед словами «обладающим влиянием» не пришло слова "повинуйтесь". Поэтому ибн уль-Къаййм и другие говорили, что это указывает на то, что подчинение правителям и ученым не является каким-то особым подчинением, однако им подчиняются только тогда, когда есть подчинение Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Если же обладатели влияния приказывают совершить грех, то нет подчинения им, ведь речь идет об ослушании Творца.
Что касается вопросов иджтихада, относительно которых нет текстов в Коране и Сунне, то мы подчиняемся им, так как Всевышний Аллах это дозволил и в этом есть польза для людей в шариате.
«...когда те запрещают разрешенное Аллахом» - например, какая-либо вещь является дозволенной, а люди запрещают её. Правитель и ученый запрещает что-то, а люди подчиняются ему, хотя знают о том, что это вещь дозволенная. Например, Всевышний Аллах дозволил кушать хлеб, но пришел правитель и сказал: «Поистине, вам в религии запрещено кушать хлеб», и люди подчинились ему.
«...или разрешают запрещенное» - например, Аллах запретил вино, но кто-то из ученых или правителей объявил его дозволенным. Кто подчинится этому ученому или правителю, зная, что вещь, которую он дозволил, запрещена, и возьмет себе в убеждение то, что вино дозволено, тот сделал из этого ученого (или правителя) господа помимо Всевышнего Аллаха.
«...делают из них господов» - об этом сказано в аяте:

﴾ اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ ﴿


«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям». (Сура ат-Тауба, аят 31)
Слово « الأرباب » является множественным числом слова « الرب » - Господь. Слова «господь» (робб) и «божество» (илях) несут разный смысл. «Господь» (робб) - это Царь - Тот, Кто управляет делами. А «божество» (илях) - это тот, кому поклоняются. Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах) был спрошен об этих словах в таких аятах, как, например, слова Аллаха:

﴾ وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴿


«Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Сура али Имран, аят 80)
А также:

﴾ اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ ﴿


«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов». (Сура ат-Тауба, аят 31)
Что значит слово «господь» в этих аятах? Он сказал, что в данных аятах под словом «господь» (робб) имеется в виду тот, кому поклоняются. Ведь, тот, кто подчиняется в этом, на самом деле поклоняется, как это придет в хадисе ‘Ади ибн Хатима.
Шейх также сказал о том, что слова «господь» (робб) и «божество» (илях) из тех слов, которые, когда приходят вместе в одном контексте, то каждое несет свой смысл, а когда они приходят отдельно, то включают в себя оба смысла. Это подобно словам иман (вера) и ислям.

Ибн Аббас сказал: «Боюсь, что вот-вот падут на вас камни с небес! Я говорю: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир...",— вы же говорите: "Абу Бакр и Умар сказали.."» См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 20/215; «Зад уль-Ма‘ад», 2/195; «ас-Сауа‘икъ аль-Мурсаля», 3/1063. Асар с похожим смыслом передают Ахмад, 1/337; аль-Баззар, 5052; ибн Абдуль-Барр в "Джами’уль баян аль-‘ильм ва фадлюху", 2/1210 и другие.
Этот хадис привел имам Ахмад с достоверным иснадом от Абду-р-Разакъа, от Ма‘мара, от Тавуса, от ибн Аббаса. Также шейх уль-Ислям ибн Теймия приводил этот хадис и упоминал его иснад. Люди, которые делали тахридж на «Китаб ат-Таухид» сказали, что у этого асара нет основы именно в таком виде. Это очень смело с их стороны, как будто бы все сборники хадисов перед ними. Если бы они читали труды ученых, то нашли бы в них этот хадис и слова об его достоверности.
Мусульманина, который услышал хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), понял его после разъяснения ученых, ни в коем случае не имеет права оставить этот хадис и взять слова какого-либо человека. Это не касается вопросов иджтихада, где пришел достоверный хадис и ученые поняли его по-разному.
Слова ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) обращены к тем людям, которые запрещали делать хадж ат-тамату‘, опираясь на мнение Абу Бакра и Умара, которое противоречило словам пророка (мир ему и благословение Аллаха). Абу Бакр и Умар считали, что хадж ифрад лучше, чем хадж ат-тамату‘. Что касается ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), то он обязывал людей совершать хадж ат-тамату‘. Некоторые ученые взяли мнение Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах), как, например, имам Малик. Некоторые ученые сказали, что лучше сделать хадж, а потом отдельно выехать в умру, чем объединить хадж и умру в одном путешествии. Этого мнения придерживался шейх уль-Ислям ибн Теймийа.
Но шейх привел этот асар, не для того чтобы разбирать вопросы хаджа и умры. Он хотел указать на то, что нельзя ставит в противовес явным словам пророка (мир ему и благословение Аллаха) слова кого-либо из людей, даже если это слова Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах). А что тогда сказать о тех, кто ниже них из таби‘инов или сподвижников? А что тогда сказать о четырех имамах и их последователях (да смилуется над ними Аллах)? Обязательно нужно уважать ученых, но также обязательно надо знать то, что, если для кого-либо стала ясна сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он не имеет права оставлять ее, следуя за словами кого-либо из людей.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Меня удивляют люди, осведомлённые об иснаде хадиса и его достоверности, но всё же следующие мнению Суфйана (ас-Саури), несмотря на то, что Всевышний Аллах говорит:

﴾ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿


«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания». (Сура ан-Нур, аят 63).
А знаешь ли ты, что такое искушение? Искушение — это ширк. Пожалуй, это означает то, что если кто-либо станет отвергать некоторые высказывания Пророка, то войдёт в его сердце заблуждение, и он погибнет».

Примечание
Эти слова от Ахмада передают аль-Фадль ибн Зияд и Абу Талиб. Передал от них ибн Батта «аль-Ибана», 97; ибн Теймийа «ас-Сарим аль-Маслюль», 2/116-117. аль-Фадль ибн Зияд - это Абу-ль-Аббас аль-Каттан аль-Багдади. См. «Табакъат аль-Ханабиля», 1/251, автором которой является Абу Йа‘ля. «Абу Талиб» - это Ахмад ибн Хумейд, соратник имама Ахмада. См. «Табакъат аль-Ханабиля», 1/39.


Суфйан ибн Са‘ид ибн Масрукъ ас-Саури был одним из известнейших ученых. У него был свой мазхаб, за которым следовали люди.
«Но всё же следующие мнению Суфйана» - имеется в виду мнение Суфйана, которое не подкреплено доказательствами. И это несмотря на то, что он был одним из ученых, аскетом и был известен своей праведностью. Но может быть так, что до него не дошла сунна и он вынес решение на основании своего мнения или на основании какого-либо правила, однако сунна противоречит этому мнению. Поэтому недозволено никому ставить мнение Суфйана впереди хадиса пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Если человек отвергает слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) из-за слов людей, то за него надо бояться того, что он будет наказан и в его сердце войдет заблуждение, как сказал Аллах об иудеях:

﴾ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴿


«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца». (Сура ас-Сафф, аят 5)
Они уклонились по своему желанию и выбору, несмотря на то, что явными были доводы. Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца в качестве наказания.

Ади ибн Хатим рассказывал: «Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал следующий аят:

﴾ اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ ﴿


«Они признали господами помимо Аллаха своих ученых и монахов». (Сура ат-Тауба, аят 31)
Я сказал ему: "Но ведь мы не поклонялись им!" Тогда он спросил: "Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считаете это запрещённым, а если они разрешают запрещённое Аллахом, то и вы разрешаете себе это?" Я ответил: "Да, это так". Он сказал: "В этом и заключается поклонение им"». Передали Ахмад, 4/257; аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир», 7/106; ат-Тирмизи, 3095; ат-Табарани в «аль-Кабир», 17/92; ат-Табари в своем тафсире, 10/114 и другие.
В этом указание на то, что подчинение ученым и монахам может привести к большому многобожию. Подчинение ученым в дозволении чего-то и в запрещении бывает двух видов:

1-ый вид - Человек следует ученым и правителям в изменении религии, то есть в том, когда они разрешают запрещенное и запрещают дозволенное. Человек знает, что Аллах запретил какую-то вещь, но следует за учеными, возвеличивая их. Человек дозволяет то, что дозволили ученые, следуя за ними и возвеличивая, хотя знает, что это запрещено. Этим самым он подчиняется ученым и правителям в изменении основ религии, то есть признает их господами. Это большое неверие и большое многобожие! Поэтому шейх Сулейман (да смилуется над ним Аллах) сказал, разъясняя эту книгу: «Под подчинением здесь имеется в виду конкретное подчинение, то есть подчинение в дозволении запретного и в запрещении дозволенного».
2-ой вид - Человек подчиняется ученому, правителю или монаху в дозволении запретного и в запрещении дозволенного со стороны дел. То есть человек подчиняется им и знает, что это - грех. Человек следует за ними только в делах, а в сердце знает, что он неправ. Он подчиняется им, потому что любит этот грех! В сердце же он считает дозволенное дозволенным, а запретное - запретным. Он не изменил религию. Шейх уль-Ислям ибн Теймийа сказал, что такой человек является грешником.
Об этих двух видах рассказал шейх уль-Ислям ибн Теймийа, разъясняя данный аят.
Упомянув о монахах, шейх, да смилостивится над ним Аллах, хотел подчеркнуть, что порой люди повинуются тем, кто посвящает себя поклонению. Это относится к суфийским тарикатам и крайним приверженцам суфизма, которые чрезмерно возвеличивают своих шейхов. Они повинуются шейхам и святым, которых они считают такими, даже когда те искажают законы религии, и своими поступками они превращают этих рабов в господ наряду с Великим и Могучим Аллахом. Они знают, что это является многобожием (ширк), они знают доказательства из Корана и Сунны, однако они дозволили это многобожие, потому что их шейхи дозволили его. Это в наше время есть во многих странах.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Тафсир 63 аята из суры «ан-Нур».
2. Тафсир 31 аята из суры «ат-Тауба».
3. Указание на смысл поклонения, которое отрицал Ади ибн Хатим.
4. Приведение Ибн Аббасом в пример Абу Бакра и Умара, а Ахмадом — Суфйана ас-Саури.
5. Изменение истинной религии до такой степени, что для большинства поклонение монахам стало праведнейшим делом, получившим название святости (аль-вилайа), а поклонение книжникам стало наукой и знанием. Затем ситуация усугубилась ещё более, и объектом поклонения наряду с Аллахом стали не праведники, а невежественные люди.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 39

Сообщение »

Глава о 60-62 аятах из суры «ан-Ниса»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Эта глава относится к великим и важным главам в этой книге. Вера в господство Аллаха и в Его божественность требует от нас возвращения за постановлением только к Нему. Нету постановления, кроме постановления Аллаха в Его владениях. Точно также не должно быть постановлений, кроме Его постановлений в том, в чём препираются люди. Всевышний Аллах сказал:

﴾ فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ ﴿


«Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой». (Сура Гъафир, аят 12)
А также:

﴾ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ ﴿


«Решение принимает только Аллах». (Сура аль-Ан‘ам, аят 57)
Поэтому подчинение Ему Одному и воплощение свидетельства о том, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, и о тои, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) - посланник Аллаха, не может быть полным, если рабы не будут судить тем, что ниспослал Аллах Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Кто оставляет суд по закону Аллаха, используя суд джахилийи, конституцию, законы племен, тот попадает в большое неверие, которое противоречит словам свидетельства о том, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, и о тои, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) - посланник Аллаха.
Шейх привел эту главу, дабы указать на то, что нельзя брать что-то в качестве законов, ставя это наряду с Кораном. Это большое многобожие и неверие, которое выводит человека из Ислама.
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим (да смилуется над ним Аллах) сказал в своем послании «Тахким аль-Къауанин»: «Явным неверием является то, когда кто-то ставит законы людей на уровень Корана, который низвел Джибриль в сердце господина посланников (мир ему и благословение Аллаха), для того чтобы это было судом среди людей».
Нет сомнения в том, что подчинение только Ему Одному и воплощение двух свидетельств требует от нас того, чтобы мы брали шариат в качестве судьи. Поэтому суд по людским законам, законам племен, является большим неверием. Как сказал Всевышний Аллах:

﴾ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ ﴿


«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту...». (Сура ан-Ниса, аят 60)
Соответствие этой главы Книге единобожия - явное. Обращение за судом не к Аллаху противоречит основе Единобожия. Суд по закону Аллаха является обязательным. Суд по людским законам, законам племен, законам времен джахилийи, противоречат двум свидетельствам. Свидетельство о том, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) - посланник Аллаха, требует от нас подчинения в том, что нам приказано, веры в то, что он сообщил, отстранения от того, что он запретил и того, чтобы мы поклонялись Аллаху только так, как он приказал.
Если два человека спорят о чем-то, то в решении спора мы должны вернуться к Тому, Кто создал этих спорщиков, к Тому, Кто создал небеса и землю. Рабы обязательно должны судить только на основе приказов Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا ﴿


«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: "Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику", - ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: "Мы хотели только добра и примирения"?» (Сура ан-Ниса, аяты 60-62)
«Заявляют» - имеются в виду, что они лгут. В одном сердце не могут объединиться вера и желание обращения за судом к тагуту.
«Желают обращаться на суд к тагуту» - это очень важное правило! Это условие, при котором уходит вера (иман) у того, кто обращается к тагуту. Кто обращается за судом к тагуту, тот может желать этого, выбирать это и не чувствовать никакого отвращения. Но также он может не желать этого, однако ему приходится. У него нет выбора. Он порицает это сердцем. Что касается первого, то не может объединиться в сердце вера (иман) и желание обращаться за судом к тагуту. Желание является условием! Всевышний Аллах обусловил это, сказав: «Хотят обращаться на суд к тагуту». Тагъут - ( الطاغوت ) - это каждый, в отношении к которому раб переходит границу дозволенного в поклонении, покорности и подчинении.
«Хотя им приказано не веровать в него» - то есть не веровать во всякий суд не на основе шариата Аллаха. Этот приказ является обязательным и относится к единобожию. Поэтому тот, кто обращается к тагуту, желая этого, у такого человека нет основ веры (имана).
«Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение» - это указывает на то, что такой суд является искушением и наущением шайтана.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴿


«Когда им говорят: "Не распространяйте нечестия на земле!" - они отвечают: "Только мы и устанавливаем порядок"». (Сура аль-Бакара, аят 11)
Под нечестием имеется в виду многобожие и суд не по закону Всевышнего Аллаха. Порядок на земле будет только при шариате и единобожии. Нечестие же происходит только по причине многобожия (ширка) во всех его проявлениях. Поэтому шейх привел этот аят в данной главе.
Из этого аята ясно, что лицемеры приобщают сотоварищей к Аллаху и совершают деяния, приводящие в конечном итоге к многобожию, но несмотря на это говорят, что именно они устанавливают на земле порядок. Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого. Они желают многобожия (ширка), обращаются за судом не к шариату, а это является нечестием.

Также Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ﴿


«Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок». (Сура аль-А‘раф, аят 56)
А также:

﴾ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴿


«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Сура аль-Маида, аят 50)
Во времена невежества люди обращались на суд друг к другу. Это значит, что в те времена законы издавались людьми, которые впоследствии судили по ним всех остальных. Всевышний Аллах создал рабов и Он лучше знает в чем для них польза, справедливость и так далее. Кто обращается к суду времен джахилийи, тот делает судьей человека. Он следует за ним, помимо Аллаха. Этим самым он придает Аллаху сотоварищей в подчинении. Обязательно нужно обращаться за судом только к Аллаху. Законы Аллаха являются самыми лучшими. Всевышний сказал:

﴾ أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا ﴿


«Скажи: "Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха"». (Сура аль-Ан‘ам, аят 114)
Суд не по закону Аллаха, как сказали ученые, это - мусор разума и обрезки мыслей. Нет правильного суда, кроме суда Всевышнего Аллаха.
Этот вопрос - вопрос, в котором путаются многие люди, а особенно молодежь. Это происходит как в нашей стране, так и в других. Этот вопрос является причиной раскола в среде мусульман, так как люди разногласят в этом вопросе. Требующий знания обязательно должен следовать за тем, на что указывает довод и за тем разъяснением, которое сделали ученые относительно этого довода. Он должен следовать за тем, что поняли ученые на основе шариата и единобожия.
Путаница заключается в том, что люди сделали вопрос суда и обращения за судом одним вопросом. Они считают это одним разделом, хотя здесь есть разные виды. К первому виду относится такая ситуация, когда человек разрабатывает какие-то законы и ставить их в один ряд с шариатом. Такое введение закона является неверием. Кто пишет этот закон, тот приписывает шариат себе и судит по этим законам. Этот человек является неверующим. Его неверие является явным, так как он сделал из себя тагута и призвал людей поклоняться ему. Он доволен тем, что ему поклоняются. Кто написал эти законы, тот относится е первому виду. Ко второму виду относится тот, кто судит по этим законам. К третьему виду относится тот, кто обращается к этим законам. А кто привнес это в свою страну извне, тот относится к четвертому виду. Итак, у нас есть четыре вида людей:

1 - Автор закона - ( المشرِّع ) - и тот, кто подчинился ему в том, что сделал дозволенное запретным, а запретное - дозволенным. Он противоречит шариату и является неверующим. А тот, кто ему подчиняется, берет его господом, помимо Аллаха.
2 - Судящий по этому закону - ( والحاكم بذلك التشريع ) - в этом есть подробности. Кто судил один или два раза, зная, что он грешит, тот является грешником, а не неверующим, если конечно не объявит это дозволенным. Поэтому мы находим, что некоторые ученые говорят о том, что суд не по закону Аллаха не выводит из Ислама, если только человек не объявит это дозволенным. Это правильно! Как сказал ибн Аббас: «Это не то неверие, о котором вы думаете, это неверие меньше большого неверия». Это касается того, кто судил один или два раза, не объявляя это дозволенным, признавая свой грех. Это малое неверие!
А тот человек, который вообще не судит по закону Аллаха, обязывая других эти, то насчет такого некоторые ученые сказали, что он является неверующим, подобно автору закона. Как сказал Аллах: «...но хотят обращаться на суд к тагуту...». Они сказали, что тот, кто вообще не судит по закону Аллаха, является тагутом.
Из ученых также есть те, которые говорят, что такой человек не является неверующим до тех пор, пока не дозволит это. Потому что такой человек в душе может знать, что он является грешником. Он подобен другим грешникам, которые не каются от своих грехов. Но первое мнение я считаю более верным, и это мнение принадлежит моему деду Мухаммаду ибн Ибрахиму (да смилуется над ним Аллах), которое он выразил в своем послании «Тахким аль-Къауанин», так как такое не может исходить от сердца того, кто отрицает тагута.
3 - Обращающийся к этому закону - ( المتحاكم ) - то есть люди поспорили и обратились к этим законам. В этом также есть разъяснение (тафсыль). Если человек обращается к тагуту, желая этого, считая это дозволенным, не чувствуя неприязни, он становится неверующим. Ведь, он попадает под этот аят. Ученые сказали, что не объединится в одном сердце желание обратиться за судом к тагуту и вера в Аллаха. Одно отрицает другое.
Кто не желает такого суда, недоволен им, однако ему пришлось обратиться, так как его вызвали в суд или он обращается в этот суд, чтобы получить то, на что он имеет право в шариате, то это, по моему мнению, дозволено!
Некоторые же ученые побуждают оставлять это право, даже если оно принадлежит человеку.
Всевышний Аллах описал лицемеров:

﴾ وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ﴿


«Будь они правы, они покорно явились бы к нему (посланнику)». (Сура ан-Нур, аят 49)
Если человек видит свое право на что-то, а иначе он не обратился бы в этот суд, тот не попадает в число тех, кто желает суда тагута. Он ненавидит это, и поэтому сначался обратился к шариату, узнал, что в шариате имеет право на определенную вещь, и только затем сделал конституцию причиной того, что он добьется своего права.
4 - Привнесший это в свою страну - Об этом также рассказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим в своих фатауах. Смысл его слов в том, что отречение от законов людей является обязательным. Если суда по законам людей в стране мало и это встречается редко, то это земля Ислама. Если же это происходит явно и распространено, то это земля неверия.
Это разъяснение верное! Мы знаем, что в некоторых исламских странах появились законы, придуманные людьми, и ученые в первые времена не вынесли постановление о том, что это страны неверия. И это подобно многобожию. Если многобожия в стране мало и оно порицается, то страна остается землей ислама. А если многобожие явное, распространенное, то это земля неверия.
Это объяснение делает этот вопрос ясным. Таким образом собираются слова ученых так, что ты затем не найдешь разногласий в этом.

Абдуллах ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ни один из вас не уверует до тех пор, пока не подчинит свои желания тому, с чем я пришёл». Передали ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», 15; аль-Хатыб в «Тарих аль-Багдад», 4/369; аль-Багауи в «Шарх ас-Сунна», 1/212-213; ибн Батта в «аль-Ибана», 1/387 и многие другие. Многие ученые назвали хадис достоверным. Что касается шейх аль-Альбани, то он посчитал его слабым. См. «Тахридж Мишкат аль-Масабих», 166. А Аллах знает лучше!
Ан-Навави сказал: «Это — достоверный хадис. Мы привели его в книге «аль-Худжжа» с достоверным иснадом».
Аш-Ша’аби рассказывал: «Как-то один из лицемеров поспорил с иудеем, и иудеи предложил: "Давай обратимся к Мухаммаду",— так как ему было известно, что он не берёт взяток. Лицемер же сказал: "Давай лучше обратимся к суду иудеев",— так как он знал, что они берут взятки. Оба спорщика договорились пойти к какому-то прорицателю в Джухайне, чтобы он рассудил их. И было ниспослано: «Разве ты не видел тех, которые заявляют...» Передал ибн Джарир в тафсире, 5/96-97 и другие. Хадис мурсаль.
В другом хадисе о причине ниспосылания этого аята говорится следующее: «Поспорили как-то между собой два человека, и один из них предложил: "Давай обратимся к Пророку, чтобы он рассудил нас". Другой же сказал: "Давай лучше обратимся к Каабу ибн аль-Ашрафу [иудею]". В конце концов они обратились к Умару, и один из спорщиков всё рассказал ему. Умар спросил того, кто не желал обращаться к Пророку: "Так ли это?" Человек ответил: "Да, это так". Умар вытащил свой меч и зарубил его». Этот рассказ приводит аль-Кальби в своём толковании Корана, от Ибн Аббаса. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 5/29 назвал его слабым.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Тафсир 60—62 аятов из суры «ан-Ниса» с разъяснением понятий о том, что является тагутом.
2. Тафсир 11 аята из суры «аль-Бакара»: «А когда говорят им: "Не распространяйте нечестия на Земле!..»
3. Смысл аята 56 из суры «Преграды»: «Не распространяйте нечестия на Земле после того, как упрочен на ней порядок...».
4. Тафсир аята «Неужели суда времён джахилиййи они желают?..» (аль-Маида, 50).
5. Слова аш-Ша’аби относительно ниспосылания первого аята.
6. Смысл истинной и лживой веры.
7. Рассказ об Умаре и лицемере.
8. Указание на то, что человек обретёт веру только в том случае, если подчинит свои желания тому, с чем был послан посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 40

Сообщение »

باب من جحد شيئاً من الأسماء والصفات


О тех, кто отрицает некоторые имена и атрибуты Аллаха

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Эта глава является порицанием для тех, кто занимается подобным. Отрицание имен и атрибутов Всевышнего Аллаха противоречит основе единобожия. Это является признаком неверующих и многобожников.
Мы уже говорили о том, что у таухида аль-улюхийа есть доказательства. К этим доказательствам относится таухид рубубийа и таухид аль-асма уа-с-сыфат. О таухиде рубубийа говорилось в главе 15. А сейчас мы поговорим о таухиде аль-асма уа-с-сыфат. Кто заблудился в таухиде аль-асма уа-с-сыфат, тот обязательно заблудится в таухиде аль-улюхийа. Поэтому вы видите, что нововведенцы из этой общины, которые заблудились в вопросе имен и атрибутов, как, например, джахмиты, му‘тазилиты, рафидиты, аш‘ариты, матуридиты и так далее, они все не остановились на этом, а заблудились в том, что не поняли сущность таухида аль-улюхийа. Они толкуют слово « الإله » - /илях/ - не так, как оно должно быть разъяснено на самом деле. Поэтому они растолковали свидетельство о том, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, не так, как того требует арабский язык и шариат. Они не поняли связь имен и атрибутов и их следов во власти Всевышнего Аллаха. Поэтому шейх (да смилуется над ним Аллах) привел эту главу, чтобы указать на то, что возвеличивание имен и атрибутов относится к полноте единобожия, а их отрицание противоречит основе единобожия. Кто отрицает имя Аллаха, которым Он описал Себя, или этим именем описал Его пророк (мир ему и благословение Аллаха), тот является неверующим, как сказал Аллах о многобожниках:

﴾ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَن ﴿


«Они не уверовали в Милостивого». (Сура ар-Ра‘д, аят 30)
Обязательна для раба, который относит себя к этой религии, вера в единство Всевышнего Аллаха в Его именах и атрибутах. Что это значит? Человек должен быть глубоко убежден, должен верить в то, что никто не подобен Всевышнему Аллаху в Его именах и атрибутах. Всевышний Аллах сказал:

﴾ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿


«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
В этом аяте Всевышний Аллах отрицает и утверждает. Всевышний Аллах отрицает в отношении Себя подобие, а затем утверждает два атритуба: слух и зрение. Ученые сказали, что отрицание пришло перед утверждением в соответствии с известным арабским правилом, которое гласит:

« التخلية تسبق التحلية »


«Очищение опережает украшение».

Сначала нужно очистить сердце от крепкой хватки уподобления (тамсиля), от тех убеждений, которые имели многобожники во времена джахилийи, когда они уподобляли Аллаха Его творениям. Когда сердце очистилось от этого, оно начинает подтверждать те атрибуты, которые присущи Аллаху. Что касается этого аята, то в нем утверждение двух атрибутов: слуха и зрения.
Почему Всевышний Аллах упомянул именно слух и зрение? Потому что эти два атрибута распространены практически среди всех созданий. Практически все живые существа, имеющие душу, имеют также слух и зрение. Человек обладает слухом и зрением, животные обладают этим, и даже мухи имеют слух и зрение. Слух и зрение имеют также рыбы и птицы, и даже мелкие насекомые.
Каждый разумный знает, что слух этих созданий сильно отличается. То же самое можно сказать и о зрении. Слух животного неподобен слуху человека. Слух человека может быть лучше, чем у многих животных, но есть животные, чей слух сильнее человеческого. У всех, кто обладает этими атрибутами, сходство только в основе атрибута, но каждый имеет такой слух (или зрение), который соответствует ему. Наличие слуха и зрения у человека и у животного не приводит к тому, что мы уподобили человека и животного. Таким же образом мы подтверждает слух и зрение в отношении Царя, Живого, Поддерживающего жизнь. Это не значит, что мы уподобляем Его человеку или другим творениям. Всевышний Аллах обладает слухом и зрением так, как подобает только Ему. Слух Всевышнего Аллаха совершенен со всех сторон. Нет у этого слуха никакого недостатка. То же самое мы говорим о зрении.
Отрицание делается в общем, а утверждение - в подробностях. Рабы обязательно должны знать, что Всевышний Аллах описан прекрасными именами и возвышенными атрибутами. Ни в коем случае нельзя отрицать какие-либо атрибуты. Кто отрицает имена и атрибуты Всевышнего Аллаха, тот является неверующим.
Вера в имена и атрибуты становится причиной сильной веры в Аллаха. Через имена и атрибуты человек узнает Всевышнего Аллаха. Знание об Аллахе приходит только после изучения имен и атрибутов, а также изучения их следов в царстве Всевышнего Аллаха.
Эта глава имеет отношение к книге о единобожии по двум причинам. Во-первых, одним из доказательств необходимости поклонения одному Аллаху является то, что только Аллах обладает божественными именами и качествами. Во-вторых, отрицание каких-либо имен или качеств Аллаха является неверием, многобожием и выводит человека из лона религии. Если божественное имя или качество упоминаются в священных текстах, и если человеку известно, что Аллах охарактеризовал Себя или Посланник охарактеризовал Его этим именем или качеством, после чего он продолжает отрицать их, то он совершает неверие, потому что фактически он пытается опровергнуть Коран и Сунну.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ ﴿


«Но они не уверовали в Милостивого. Скажи: "Он - мой Господь, и нет божества, достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, и к Нему я вернусь с покаянием"». (Сура ар-Ра‘д, аят 30)
Милостивый ( الرحمن ) – это одно из имен Аллаха. Несмотря на это, мекканские язычники и неверующие сказали: «Мы не знаем никакого милостивого, кроме милостивого из Йамамы». Они отказались уверовать в одно из имен Аллаха, и это было самым настоящим неверием. Поэтому Великий и Могучий Аллах сказал, что они отказались уверовать в Милостивого, т.е. в одно из имен Аллаха. Это имя относится к прекрасным именам Аллаха. Оно свидетельствует о том, что Аллах обладает милостью. Именем «ар-Рахман» можно называть только Всевышнего Аллаха. Это имя относится к таким именам Всевышнего, которыми никто не описан, кроме Него.
Каждое из имен Аллаха указывает на какое-либо из Его качеств. Нельзя говорить о том, что имена Аллаха не содержат в себе никакого смысла. Любое из имен Аллаха указывает на два обстоятельства: на божественную сущность Аллаха и на одно из Его качеств. Именно поэтому мы утверждаем, что любое имя Аллаха подразумевает одно из Его качеств. Это относится даже к слову “Аллах”, которое указывает на то, что именно Он является Богом, заслуживающим поклонения. Согласно наиболее достоверноум из двух мнений богословов, оно является производным от слова “илях”, которое означает “божество” и указывает на необходимость поклоняться Ему.
Таким же образом все атрибуты указывают на совершенство Всевышнего Аллаха. Верующий раб, который желает совершенного единобожия, должен уделить внимание вопросу имен и атрибутов. Знание об именах и атрибутах Аллаха заставляет раба чувствовать то, что Аллах наблюдает за ним. Имена и атрибуты оставляют след в единобожии человека, в его сердце, в его знании об Аллахе.

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис о том, что Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Рассказывайте людям то, что они понимают. Разве вы хотите, чтобы Аллаха и Его Посланника сочли лжецами?» аль-Бухари в Книге Знания из книги «ас-Сахих», 1/59.
Из этих слов следует, что есть знания, которые нецелесообразно открывать всем людям. К ним относятся некоторые вопросы, связанные с верой в имена и качества Аллаха. Они могут быть неправильно поняты некоторыми людьми, и поэтому некоторые тонкости этих вопросов не следует обсуждать перед непросвещенной аудиторией. Они обязаны уверовать в имена и качества Аллаха в целом, а также в самые известные из тех, что упоминаются в Коране и Сунне, в отдельности, потому что обсуждение некоторых имен и качеств Аллаха перед людьми, которые не способны их понять, является одной из причин, по которым люди начинают отрицать их.
У людей есть общая вера в имена и атрибуты, которая делает действительными их единобожие, их Ислама и их веру (иман). Поэтому не стоит заходить в подробности этого раздела, пока человек не поймет эти вопросы должным образом. Но большинство людей не относится к тем, кто понимает это должным образом. Поэтому, когда при имаме Малике (да смилуется над ним Аллах) говорили об одном из хадисов, он запретил это, так как простолюд не понял бы эти вопросы. Поэтому некоторые вопросы имен и атрибутов не стоит рассказывать простолюду, так как это может привести к тому, что они начнут отрицать.
Поэтому мусульманин, а особенно требующий знания, должен сторониться того, чтобы стать причиной того, чтобы люди отвергли слова Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Причиной этого может быть то, что человек начинает рассказывать людям то, чего они не понимают. Как пришло в хадисе: «Если человек рассказывает народу то, чего не может постичь их разум, то он может стать причиной смуты (фитны)». Муслим, 14. Точно так же имам аль-Бухари поместил в книгу Знания главу о том, что нужно оставлять некоторые знания из-за боязни того, что люди не поймут их и попадут в худшее. Это является очень важным вопросом, на который должен обратить внимание преподаватель, рассказчик, хатыб и так далее.

Абду-р-Раззакъ передал от Ма‘мара ибн Рашида от Ибн Тавуса от его отца о том, что Ибн Аббас рассказывал: «Я видел человека, который резко вздрогнул в знак возмущения, услышав хадис от Пророка по поводу качеств Аллаха. Я спросил: "Что пугает их? Они принимают ясные аяты, однако гибнут от неясных"». Передали Ма‘мар в «аль-Джами‘», 11/423; Абду-р-Раззакъ в своём тафсире, 3/239; ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», 485.
Этот человек возмутился от того, что неправильно понял смысл божественного качества. Усмотрев его сходство с качествами творений, он испугался своих мыслей. Однако мусульмане должны одинаково относиться ко всем качествам, встречающимся в Писании Аллаха и Сунне Его Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Они должны признавать эти качества, не думая о том, как они выглядят, и не уподобляя их качествам творений. Именно поэтому Ибн ‘Аббас сказал: «Что пугает их?».
«Они принимают ясные аяты» - это значит, что такие люди охотно признают то, что им понятно, но погибают, когда слышат тексты Корана и Сунны, смысл которых они не могут постичь своим разумом.
«Однако гибнут от неясных» - эти тексты пугают их, и они начинают искажать их смысл и отрицать их, хотя это является одной из причин заблуждения. Под неясгыми текстами здесь подразумеваются те, смысл которых остается неясным для некоторых людей.
Коран, знание и шари‘ат полностью являются ясными (мухкам) и являются похожими (муташабиха). Что-то из Корана может быть понятным для определенного человека, а что-то непонятным. У всего этого есть три вида:

1 - Ясные тексты - ( المحكم ) - как об этом сказал Всевышний Аллах:

﴾ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ ﴿


«Алиф. Лям. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». (Сура Худ, аяты 1-2)
Коран - он весь ясно изложен (мухкам). Смысл его ясный. Всевышний Аллах сделал его таким. В Коране нет никаких противоречий, напротив, одни аяты подтверждают другие. Как сказал Аллах:

﴾ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا ﴿


«Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий». (Сура ан-Ниса, аят 82)

2 - Похожие тексты - ( متشابه ) - часть Корана похожа на другую часть. Одни вопросы похожи на другие. Одно место в Коране подтверждает другое, один аят разъясняет другой. Всевышний Аллах сказал:

﴾ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ﴿


«Аллах ниспослал наилучшее повествование - Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь». (Сура аз-Зумар, аят 23)
Например, в одном аяте говорится о Рае, и в другом говорится о нём. Одни сообщения разъясняют другие. Это встречается во всем Коране.
3 - Неясные тексты - ( متشابه ) - как сказал Всевышний:

﴾ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَات ﴿


«Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся неясными». (Сура али Имран, аят 8)
Мы знаем, что ахлю-с-сунна уаль-джама‘а убеждены в том, что нет в Коране абсолютно непонятной вещи, которую никто бы не знал. Нет таких вопросов, которые были бы непонятными для всей общины. Для одних людей некоторые вопросы непонятны, но для других они являются ясными, как сказал Аллах:

﴾ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم ﴿


«Толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями». (Сура али Имран, аят 8)
То есть некоторые аяты непонятны для части этой общины. Поэтому, если какие-то вопросы единобожия и шариата непонятны человеку, он не должен пугаться, не должен обвинять шариат, а иначе в сердце человека проникнет отклонение. Это то, что имел в виду ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом). Всевышний Аллах сказал:

﴾ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ ﴿


«Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования». (Сура али Имран, аят 8)
Эти люди используют две дороги: либо они желают посеять смуту , либо желают добиться толкования. Но для нас является обязательным возвращать непонятное (муташабих) к ясному (мухкам). Ведь, мы знаем, что одна часть шариата подтверждает другую, одна часть единобожия указывает на другую. Общеизвестное правило в вопросах атрибутов, которое упомянули многие ученые, в их числе Хаттаби и шейх уль-Ислям, гласит:

« أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض »


«Поистине, речь об одних атрибутах подобна речи о других атрибутах».


Когда курайшиты услышали упоминание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о Милостивом, они отвергли это. Тогда Аллах ниспослал по их поводу:

﴾ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ ﴿


«Но они не уверовали в Милостивого. Скажи: "Он - мой Господь, и нет божества, достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, и к Нему я вернусь с покаянием"». (Сура ар-Ра‘д, аят 30) См. «Тафсир аль-Багъауи», 3/19; «Зад аль-Масир», 4/329; «Дар уль-Мансур», 4/650 и многие другие тафсиры.
Под отрицанием качества или имени Аллаха подразумевается полное непризнание их. Это является неверием, в отличие от искажения божественных качеств. Искажение и отрицание имен и качеств Аллаха имеют различные степени, о которых мы поговорим позднее, если на то будет воля Всевышнего.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Отрицание какого-либо из имён и качеств Аллаха является признаком отсутствия веры.
2. Тафсир 30 аята из суры «ар-Ра’д».
3. Запрет рассказывать то, чего слушающий не понимает.
4. Причина этого заключается в том, что непонятное ведёт к отвержению Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, даже если отрицающий делает это непреднамеренно.
5. Высказывание Ибн Аббаса о том, кто отрицает что-либо из имён и качеств Аллаха, и что это губит его.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 41

Сообщение »

«Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее, поскольку большинство из них - неверующие».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Этот раздел относится к важным разделам этой книги, особенно в наши дни, по причине сильной нужды в этом. Автор сделал основой этой главы аят, в котором сказано:

﴾ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ﴿


«Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее, поскольку большинство из них - неверующие». (Сура ан-Нахль, аят 83)
Всевышний Аллах описал неверующих в суре «ан-Нахль», которая также называется сурой о милостях, тем, что они отрицают милости Всевышнего Аллаха, хотя знают о них. Они отрицают эти милости тем, что приписывают их не Аллаху, хотя на самом деле, Он дал эту милость.
Раб обязан знать, что все милости – от Аллаха, и что достичь совершенного единобожия можно только в том случае, если он связывает все милости и блага с Великим и Могучим Господом. Если же он приписывает их кому-либо, кроме Аллаха, то его приверженность единобожию является недостаточной. Подобное деяние является малым многобожием. Соответствии этого раздела нашей книге в том, что есть много слов на языках людей, которые приводят к этому отрицанию.
В этой главе говорится о словах, которые приводят к малому многобожию. Человек приписывает милости не Аллаху, хотя Он сказал:

﴾ وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ﴿


«Все блага, которые вы имеете, - от Аллаха». (Сура ан-Нахль, аят 53)
Это явное указание на всеобщность (‘умум). Приход слова в неопределенном состоянии (накира) в отрицательном контексте указывает на всеобщность. А перед словом в неопределенном состоянии (накира) пришла частица « من » - /мин/ - что в свою очередь еще сильнее подчеркивает всеобщность. Из этой всеобщности ничего не исключается. Значит в аяте содержится указание на то, что всякая милость (малая или большая, великая или ничтожная) от Аллаха. Рабы являются всего лишь причиной того, что к ним попала милость. Создание не является тем, кто дает тебе милость. Поистине, даровал эту милость Господь. Это является полнотой единобожия. Сердце единобожника знает, что всякая вещь в царстве Всевышнего, либо Он её дает, либо забирает. Всевышний Аллах сказал:

﴾ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ ﴿


«Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него». (Сура Фатыр, аят 2)
Любая милость от Всевышнего Аллаха, а рабы всего лишь являются причиной. Поэтому обязательно нужно приписывать милость к Тому, Кто её дает, а не к тому, кто является причиной. Ведь, если Всевышний Аллах пожелает, Он сделает так, что причина перестанет работать. Если причиной является человека, то сердце человека находится между пальцами Всевышнего Аллаха. Если Всевышний Аллах пожелает, он остановит этого человека, и тот перестанет быть причиной. Шейх уль-Ислям (да смилуется над ним Аллах) сказал, что любой человек, связывающий свое сердце с творением, обязательно будет унижен и оставлен без помощи. Это наблюдается у большинства мусульман. Мусульманин обязательно должен связывать свое сердце только с Аллахом. Он должен знать, что все милости - от Всевышнего Аллаха, а рабы - это всего лишь причина. В этом и заключается сущность единобожия.

Муджахид сказал, что смысл этого (аята) в том, что человек говорит: «Это — моё имущество, которое я унаследовал от моих предков». Передал ибн Джарир ат-Табари в тафсире, 14/158. См. также «Дар уль-Мансур», 5/155.
Эти слова несовместимы с совершенным единобожием и являются проявлением многобожия, потому что такой человек считает, что это имущество он приобрел благодаря себе и своим предкам. Но в действительности именно Аллах одарил этим богатством его предков, а затем смилостивился над ним самим, определив для него долю в наследстве. Все это является милостью и щедростью Великого и Могучего Аллаха. Родитель является всего лишь причиной, благодаря которой человек приобретает имущество. Отцу или владельцу имущества даже не разрешается распределять наследство так, как ему угодно, потому что в действительности все его богатство не является исключительно его собственностью. Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ﴿


«И одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам». (Сура ан-Нур, аят 33)
Имущество принадлежит Аллаху и Он делит его так, как пожелает. Раб должен знать то, что имущество, которое доходит до него по причине его родителей, доходит только по милости Всевышнего Аллаха. Его отец, мать и родственники всего лишь являются причиной. Поэтому человек должен возносить хвалу Всевышнему Аллаху за эти милости, а только затем благодарить того, кто стал причиной.

Аун ибн Абдуллах сказал, что эти слова относятся к тому, кто говорит: «Если бы не такой-то, то так бы не случилось». Передал ибн Джарир ат-Табари в тафсире, 14/158.
Это похоже на слова «Если бы не пилот, то мы бы погибли!», «Если бы водитель не был профессионалом, то случилось бы так-то и так-то», или другие похожие высказывания, в которых люди связывают произошедшее событие с его непосредственной причиной, которой может быть человек, предмет, место или другие творения Аллаха, такие как дождь, вода или воздух. На самом же деле, эта вещь случается по предопределению Всевышнего Аллаха. Поэтому раб должен проявлять единобожие и говорить: «Если бы не Аллах, а затем такой-то...», то есть ставить причину на второе место.

Ибн Кутайба сказал: «Они говорят: "Мы добились этого из-за заступничества наших божеств"». См. «Шифаа аль-‘Алиль», стр. 36.
Когда таким людям перепадает добро, они вспоминают, что обращались с молитвами к святым, пророкам, истуканам или идолам и говорят: «Боги заступились за нас, и благодаря этому мы получили это добро». Они вспоминают своих богов и забывают о том, что только Аллах одаряет их благами, и что Аллах не принимает заступничества, в котором есть хотя бы доля многобожия.

После хадиса Зейда ибн Халида, в котором говорится, что Всевышний Аллах сказал: «Среди Моих рабов выявились верующие в Меня и неверующие...», — Абу аль-Аббас Ибн Теймийа писал: «В Книге Аллаха и Сунне много текстов, в которых Всевышний осуждает тех, кто приписывает Его блага другому и таким образом приобщает к Нему сотоварища». См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 8/23.
Этой главе необходимо уделять большое внимание, потому что Аллах одарил нас бесчисленными милостями, и мы обязаны связывать все эти щедроты и блага с нашим Великим и Могучим Господом, поминать Его посредством этих благ и благодарить Его за них. Для выражения благодарности за дарованные щедроты человек должен связывать их с тем, кто одарил его ими. Это – первая степень благодарности, о которой Всевышний сказал:

﴾ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴿


«И возвещай о милости своего Господа». (Сура ад-Духа, аят 11)
Это значит, что человек должен говорить: «Это произошло по милости Аллаха. Это – одна из щедрот Аллаха». Но если его сердце обращается с благодарностью к творению, то он увязает в одной из форм многобожия, которое подрывает совершенство его единобожия.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Разъяснение познания и отрицания блага Аллаха.
2. Подобное распрастранено у многих на языке.
3. Подобные высказывания называются «отрицанием блага Аллаха».
4. В сердце человека может сочетаться две противоположности.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 42

Сообщение »

«Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: В этом разделе содержится указание на некоторые выражения, в которых содержится многобожие, то есть придавание Всевышнему Аллаху равного. Человек попадает в это, приписывая милости кому-либо кроме Аллаха, или клянется не Аллахом, или говорит: «Так пожелал Аллах и ты». Это является малым многобожием.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿


«Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно». (Сура аль-Бакара, аят 22)
Этот аят включает в себя запрет и на большое многобожие, и на малые его виды. Слово « أنداد » пришло в неопределенном состоянии (накира) в запретном контексте, а это указывает на всеобщность. Среди придавания Аллаху равных есть то, что выводит из ислама, а есть то, что не выводит из него.

В отношении этого аята Ибн Аббас сказал: «Придавание Аллаху равных является многобожием, которое более скрыто, чем следы муравья, ползущего по чёрному, гладкому камню в кромешном мраке ночи. Таким многобожием будет, если ты скажешь: "Клянусь Аллахом, твоей жизнью и своей жизнью!" или "Если бы не эта собачка, или если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры". Иногда один человек говорит другому: "Если пожелает Аллах и ты..." Или могут сказать: "Если бы не Аллах и такой-то". Не надо приписывать милость кому-то кроме Аллаха. Во всех этих выражениях присутствует многобожие». Передал ибн Аби Хатим в тафсире, 1/62. Шейх Сулейман ибн Абдуллах назвал иснад хорошим (джеййид).
Подлинное единобожие достигается тогда, когда в сердце человека не остается никого, кроме Великого и Могучего Аллаха. Нет у Него ни сотоварищей, ни равных, и поэтому запрещается даже клясться кем-либо, помимо Аллаха, или говорить: «Так пожелали Аллах и такой-то!» Эти и другие подобные выражения запрещены, потому что мусульманину полагается связывать происходящие события с Аллахом. Дозволенными являются две степени в словах, и одна из них лучше, чем другая, а все остальное является запретным.

1 - Совершенная степень - ﴾ الكاملة ﴿ - приписывание всех действий только Всевышнему Аллаху, даже если кто-то другой является причиной. Например, человек говорит: «Если бы не Аллах, то этого бы не произошло».
2 - Дозволенная степень - ﴾ الجائزة ﴿ - например, человек говорит: «Этого бы не произошло, если бы не Аллах, а затем такой-то». Это высказывание не противоречит единобожию, потому что в нем подчеркивается, что участие творений стоит на ступень ниже той милости, которую человеку оказывает Аллах, однако оно не является совершенным.
Вот почему Ибн ‘Аббас сказал: «Не надо приписывать милость кому-то кроме Аллаха». То есть он призывает к совершенной степени, а не к дозволенной.
Что же касается запрещенных высказываний, то Ибн ‘Аббас сказал, что в каждом из них присутствуют элементы многобожия. Это относится, например, к словам: «Если бы не Аллах и такой-то…», используя частицу « و », то есть союз "и". Эта частица связывает однородные члены предложения, но не подчеркивает разницу в степени их участия. Что касается слова « ثم » - /а затем/ - подчеркивает разницу в степени участия и указывает на последовательность событий во времени. Это общеизвестно для всех, кто изучал смысл этих частиц. Поэтому, если человек скажет: «Если бы не Аллах и такой-то», то он впадет в малое многобожие.

Передают, что Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или приобщил сотоварищей к Аллаху». Передал ат-Тирмизи, 1535; Абу Дауд, 3251.
Клятва ( اليمين ) – это подтверждение правдивости собственных слов посредством упоминания того, кто почитается теми, кто участвует в разговоре. В арабском языке при произнесении клятв упоминаются частицы « و », « ب » и « ت ». Мусульмане обязаны подтверждать правдивость своих слов только клятвами именем Аллаха, потому что только Великий и Могучий Аллах заслуживает подлинного почитания и возвеличивания. А что касается людей, то они не являются великими, чтобы клясться ими. Поэтому кто желает принести клятву, пусть клянется только Аллахом.
Если же человек клянется кем-либо, помимо Аллаха, то он впадает в неверие или многобожие. Почему так? Потому что своим поступком он возвеличивает творение так, как надлежит возвеличивать одного Аллаха. Клятва не именем Аллаха относится к проявлениям малого неверия и малого многобожия, но может привести к великому многобожию, если человек станет возвеличивать творение так, как надлежит возвеличивать Аллаха, поклоняясь ему.
Посредством клятвы человек возвеличивает того, кем он клянется. Если же человек помимо клятв возвеличивает человека, поклоняясь ему, то это уже перерастает в большое многобожие.
Клятва не именем Аллаха является проявлением многобожия, даже если человек всего лишь произносит ее устами, не скрепляя ее в душе. Это относится к людям, которые часто клянутся Пророком, Каабой, честью, святыми и т.п. Они повторяют эти слова, не вкладывая в них их истинного смысла, и их клятвы можно рассматривать как пустословие, однако они все равно относятся к проявлению многобожия, потому что подразумевают возвеличивание творений наряду с Великим и Могучим Аллахом.

Абдуллах Ибн Мас‘уд сказал: «Я бы предпочёл ложно поклясться Аллахом, чем правдиво поклясться не Аллахом». Передали Абду-р-Разакъ, 15929; ибн Аби Шейба, 12281; ат-Табарани в «аль-Кабир», 8902.
Это объясняется тем, что клятвы не именем Аллаха являются тяжким грехом и проявлением многобожия. Лживая клятва также является тяжким грехом, однако малое многобожие опаснее остальных тяжких грехов. Поэтому Ибн Мас’уд предпочел бы солгать, оставаясь приверженцем единобожия, нежели сказать правду, приобщив сотоварищей к Аллаху. Вознаграждение за единобожие больше, чем наказание за ложь, и наказание за приобщение сотоварищей к Аллаху ужаснее наказания за ложь.

Хузейфа рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите: "Если будет угодно Аллаху и такому-то". Вам следует говорить: "Если будет угодно Аллаху, а затем такому-то». Передали ат-Тайалиси, 430; ибн Мубарак в своем муснаде, 180; Ахмад, 5/384; ибн Аби Шейба, 26690; Абу Дауд, 4980; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 10821.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал нам, как правильно выражаться. Не нужно приравнивать желание раба с желанием Аллаха. Раб обязан очищать свою речь, чтобы возвеличивать Всевышнего Аллаха. Сердце, возвеличивающее Аллаха, не может использовать слова, которые приравнивают Аллаха с творением. Этот запрет Пророка, мир ему и благословение Аллаха, носит категорический характер, потому что человек, ставя желание творения в один ряд с желанием Аллаха, совершает малое многобожие. Что же касается слова “затем”, то оно указывает на то, что желание раба зависит от желания Великого и Могучего Аллаха. Всевышний сказал:

﴾ وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴿


«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров». (Сура ат-Такуир, аят 29)

Ибрахим ан-Наха‘и считал запретным говорить: «Прибегаю к защите Аллаха и твоей защите», а разрешал говорить: «Прибегаю к защите Аллаха, а затем прошу защиты у тебя». Он сказал: «Допустимо также говорить: "Если бы не Аллах, а затем такой-то...", но не говорите: "Если бы не Аллах и такой-то..."».
Использование союза “и” означает, что человек одновременно прибегает к защите Аллаха и защите Его творения. Прибегание к защите имеет видимую и скрытую сторону. Последняя заключается в том, что человек со страхом и надеждой ищет защиты и покровительства того, к кому он обращается за помощью всей душой. Безусловно, таким образом подобает прибегать только к защите Аллаха.
Следует отметить, что ранние мусульмане, как правило, не разрешали или порицали деяния, которые категорически запрещены. В некоторых сообщениях эти слова не означают категорический запрет, однако это относится только к тем случаям, по поводу которых нет ясных священных текстов.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Разъяснение 22-го аята из суры «аль-Бакара» в отношении приобщения к Аллаху равных.
2. Сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах и да благословит нашего Пророка, толковали этот аят, ниспосланный по поводу большого многобожия, в том смысле, что он включает и запрещение малого многобожия.
3. Клятва не Аллахом является многобожием.
4. Правдивая клятва не Аллахом более греховна, чем ложная клятва Аллахом.
5. Разница между союзом «и» и наречием «затем» в речи.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 43

Сообщение »

باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله


О том, кого не удовлетворяет клятва Аллахом

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Человек должен удовлетвориться, если кто-то подтвердил свои слова, принеся клятву, так как в этом возвеличивание Всевышнего Аллаха. Многие из толкователей этой книги сказали о том, что здесь имеется в виду клятва во время судебных споров. Поэтому, если судья ведет судебное разбирательство и обязал кого-то принести клятву, то противоположная сторона должна удовлетвориться этим. Эти ученые говорят, что это касается только судебных разбирательств.
Другие же ученые посчитали хадис, который пришел относительно этого вопроса, общим.

Абдуллах Ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не клянитесь своими отцами! Кто же поклялся Аллахом, тот должен сказать правду, а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться. Если же это его не удовлетворяет, то он не от Аллаха». Передали ибн Маджах, 2101; аль-Бейхакъи в «Сунан аль-Кубра», 10/181. Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. «Фатх уль-Бари», 11/535.
Это общее постановление, которое касается всех клятв, будь то клятвы в присутствии судьи или при других обстоятельствах. Это мнение является более правильным, потому что удовлетворяться клятвой необходимо ради того, чьим именем клянутся. Именно почтение к Великому и Могучему Аллаху заставляет раба верить тому, кто клянется именем Аллаха, даже если он является лжецом. Безусловно, в этом случае человек может не опираться на его слова, однако ради уважения к Великому и Могучему Аллаху, он не должен показывать того, что он не верит ему. Тем самым он подтвердит свою приверженность единобожию и выкажет почтение Аллаху, а лживая клятва именем Аллаха не навредит никому, кроме самого лжеца.
Третье же мнение ученых заключается в том, что это постановление касается только того, чья правдивость в клятвах известна. Что касается грешника-нечестивца, которому наплевать на свои клятвы, то необязательно верить ему, особенно если есть явные причины, указывающие на то, что он лжет.
«...то он не от Аллаха» - в этом указание на то, что его действие относится к тяжким грехам.
Относительно этой главы среди ученых произошли разногласия. Однако шейх (да смилуется над ним Аллах) привел её, дабы указать на величие Аллаха. Если человек клянется Аллахом, он обязан говорить правду. Ему запрещено клясться отцами или еще кем-либо, помимо Всевышнего Аллаха. А тот, кому поклялись Аллахом, обязан принять это, возвеличивая имя Всевышнего Аллаха.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрещение клясться отцами.
2. Повеление удовлетворяться тому, кому клянутся Аллахом.
3. Суровая угроза тому, кто не удовлетворяется ею.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 44

Сообщение »

باب قول: ما شاء الله وشئت


О выражении “Если пожелает Аллах и ты”

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Это выражение содержит элементы многобожия, потому что в нем желание Аллаха и желание творения ставятся в один ряд. Произнося его, человек совершает малое многобожие.

Кутейля рассказывала: «Однажды к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришёл один иудей и сказал: "Вы совершаете многобожие, так как говорите: "Если пожелает Аллах и ты", а также клянётесь Каабой". После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел, чтобы, принося клятву, люди говорили: "Клянусь Господом Каабы", а также: "Если пожелает Аллах, а затем ты"». Передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля», 986; Ахмад, 6/371; ат-Тирмизи в «‘Иляль аль-Кабир», 457; ат-Табарани в «Му‘джам аль-Кабир», 25/14; аль-Хаким, 7815. Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «аль-Исаба», 8/79.
В этом хадисе содержится очень важная польза. Шейх сказал: «Понимание человеком подобных вопросов, если это соответствует его страстям». Иудеи являются многобожниками, говорят, что Узейр - сын Аллаха. Несмотря на то, что они являются многобожниками, они обращаются к мусульман, говоря, что те впали в многобожие. Это потому что они нашли повод придраться к мусульманам. Целью иудеев было унизить мусульман. Поэтому они поняли с какой стороны придраться. Мусульмане являются единобожниками, а иудеи обвиняют их в многобожии, хотя они сами впали в него. Однако из этого следует, что заблудший человек иногда может осознавать истину, если она соответствует его страстям. И если он говорит правильные слова, то мусульмане обязаны соглашаться с ним, потому что они должны принимать истину от любого человека, кем бы он ни был, даже если он окажется иудеем или христианином. Иудеи и христиане начали ругать мусульман за многобожие. Но пророку (мир ему и благословение Аллаха) ничего не помешало принять истину от иудеев, потому что верующий должен стремиться к истине, где бы он ее не нашел. Мы принимаем истину, даже если она вышла из уст многобожника, неверующего, нечестивца, нововведенца и так далее. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий стремится к мудрости и берет её, где бы не обнаружил». ибн Маджах, 4169.

Сообщается от Ибн Аббаса, что один человек сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): "Если пожелает Аллах и ты". В ответ на это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Ты что, приравниваешь меня к Аллаху? Если пожелает Один Аллах!» Передал ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля», 988.

Ибн Маджах передал хадис Туфейла, брата Аиши по матери: «Однажды во сне я увидел, что подошёл к группе иудеев и сказал: "Поистине, вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили, что Узейр — сын Аллаха". Они ответили: "И вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили: "Если пожелает Аллах и Мухаммад". Затем я подошёл к группе христиан и сказал им: "Поистине, вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили, что Иса — сын Аллаха". Они сказали: "И вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили: "Если пожелает Аллах и Мухаммад". Проснувшись утром, я рассказал об этом некоторым людям, а затем пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и также рассказал ему о своём сне. Он спросил: "Ты рассказал кому-нибудь об этом?" Я ответил: "Да". Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал: "Туфейль видел сон, о котором рассказал некоторым из вас. Вы употребляли выражение, которое в силу некоторых обстоятельств я не мог запретить вам ранее. Так вот, не говорите более: "Если пожелает Аллах и Мухаммад",— а говорите: "Если пожелает Один Аллах"». Передали Ахмад, 5/72; ад-Дарими, 2699; аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир», 4/363; Абу Йа‘ля, 4655; ад-Дыйа в «аль-Мухтара», 154-155 и другие.
Из этого хадиса видно, что заблудший человек или приверженец неправильного вероисповедания иногда может найти ошибку в словах приверженца истины, даже несмотря на то, что многие из его воззрений также являются ошибочными. И если он докажет ему правдивость своих слов, то приверженец истины обязан принять их и не отвергать истину только из-за того, что ее открыл ему заблуждающийся человек. Правило ахлю-с-сунна уаль-джама‘а гласит, что нововведение не опровергается с помощью другого нововведения, а ложь не опровергается другой ложью.
Вопросы, которые подняты в этом хадисе, относятся к проявлениям малого многобожия, о чем свидетельствуют слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вы употребляли выражение, которое в силу некоторых обстоятельств я не мог запретить вам ранее». Многобожие в словах искоренялось постепенно, а великое многобожие Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, изобличил и запретил сразу в самом начале своей миссии. С изобличением великого многобожия нельзя медлить, а с некоторыми из проявлений многобожия на словах можно повременить, если этого требуют обстоятельства, для того, что-бы со временем можно было добиться еще больших результатов. Это определяется методами призыва и необходимостью постепенно перехода от более важных вопросов к менее важным. Что же касается великого многобожия, то его существование не может принести людям никакой пользы.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Знание иудеев о малом многобожии.
2. Понимание человеком подобных вопросов, если это соответствует его страстям.
3. Высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты что, приравниваешь меня к Аллаху?» Чего же тогда заслуживает человек, который написал следующие строки: «О благороднейший из людей! Не у кого мне искать спасения, кроме как у тебя...».
4. Это выражение не является большим многобожием, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...в силу некоторых обстоятельств я не мог...».
5. Праведное сновидение является частью Божественного откровения.
6. Сон иногда может служить основанием для некоторых законоположений.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 45

Сообщение »

باب من سبّ الدهر فقد آذى الله


Ругающий время оскорбляет Аллаха

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Время ( الدهر ) - например, день и ночь, недели, месяца, года и так далее. Время само по себе ничего не делает. Всевышний Аллах управляет временем. Все знают, что года сами по себе ничего не делают. Поэтому кто ругает года, тот на самом деле ругает Того, Кто управляет этими годами. В этой главе шейх указал на то, что этот поступок противоречит полноте единобожия.
Соответствие этой главы данной книге - явное. Ругать время запрещается, и мусульманин обязан избавиться от таких слов, потому что употребление их подрывает совершенство его единобожия. Невежественные люди часто поступают таким образом. Стоит произойти событию, которое им неприятно, как они начинают ругать время, связывать с ним неудачи и проклинать этот день, месяц или год. Несомненно, эта брань не может быть обращена просто ко времени, потому что время ничего не творит. События всего лишь происходят во времени, а распоряжается ими и предопределяет их Великий и Могучий Аллах. Поэтому ругающий время фактически оскорбляет Великого и Могучего Аллаха.
Эта брань бывает разных видов. Человек либо унижает время, либо проклинает его, либо поносит его, либо приписывает ему недостатки и так далее. Все это является руганью.
Ругание времени запрещено. Самой тяжкой формой ругани является проклинание времени. Следует знать, что человек не ругает время, если он называет год тяжелым, день – черным, а месяц – неудачным, потому что эти эпитеты связаны с конкретными обстоятельствами. Например, Всевышний Аллах сказал:

﴾ فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْي ﴿


«...в злополучные дни, чтобы дать им вкусить муки позора...». (Сура Фуссылят, аят 16)
Всевышний Аллах описал дни тем, что они злополучные. Это злополучие связано с людьми, которые были наказаны в эти дни. Или, например, слова Аллаха:

﴾ فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ ﴿


«В день, злосчастье которого продолжалось». (Сура аль-Камар, аят 19)
Это не является руганием времени. Эти слова означают, что день оказался неудачным для конкретного человека или доставил много неприятностей конкретному человеку. Следовательно, характеризуя промежуток времени таким эпитетом, человек фактически характеризует произошедшие в течение его события и свое положение. Он не характеризует непосредственно время, расхваливая или понося его.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْر ﴿


«Они сказали: "Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени"». (Сура аль-Джасийа, аят 24)
Связывание событий со временем является качеством, присущим многобожникам – противникам единобожия. Из этого следует, что единобожники связывают происходящие события с волей Великого и Могучего Аллаха.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Сын Адама оскорбляет Меня, понося время /дахр/, тогда как Я и есть время, всё в Моей власти, и по (Моей воле) день сменяет собой ночь!”» аль-Бухари, 4826.
В другой версии сказано: «Не ругайте время, ибо, истинно, Аллах есть время». Муслим, 2246.
«Я и есть время» - это не означает, что время является одним из имен Аллаха. Это выражение является смысловым продолжением того, что было сказано до него. Человек ругает время, хотя время не властно над происходящими событиями и ничего не творит. Ругая время, человек ругает Великого и Могучего Аллаха, потому что Аллах творит во времени, что пожелает, руководствуясь своей божественной мудростью. Время ничего не творит, ничего не лишает, не дает здоровья, не проявляет щедрости и так далее. На самом же деле, всеми делами управляет Всевышний Аллах.
Аллах чередует день и ночь, из которых состоит время. Ни день, ни ночь не влияют на события, и, если человек ругает их, он фактически ругает Того, Кто их чередует.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрет ругать время.
2. Ругание времени считается оскорблением Аллаха.
3. Размышление по поводу изречения: «...ибо, истинно, Аллах есть время».
4. Ругающий время оскорбляет Аллаха, даже если он не преследует такой цели в своём сердце.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 46

Сообщение »

باب التَّسمِّي بقاضي القضاة ونحوه


О титулах вроде “судья всех судей” и тому подобных

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Единобожие требует от верующего единобожника возвеличивать Всевышнего Аллаха и не ставить наравне с ним никого из творений. Иногда человек описывает творение тем, чем можно описывать только Всевышнего Аллаха. Например, главного судью в государстве могут назвать судьей всех судей. Шейх, да смилостивится над ним Аллах, обратил внимание на то, что запрещается называть человека именами и эпитетами, которые относятся к Великому и Могучему Аллаху. Единобожие требует называть ими одного Аллаха и не нарекать ими никого, кроме Него.
Недозволено называть кого-то теми именами, о которых речь пойдет далее. Эти имена являются самыми худшими и низкими и более всех других имен вызывают гнев Всевышнего Аллаха.
Речь идет о таких титулах, как, например, судья всех судей, царь всех царей, шахиншах и так далее. Судьей всех судей обычно называли главного судью, который мог судить между самими судьями. Таким именем можно называть только Всевышнего Аллаха, так как именно Он будет судить между рабами. Он и есть Судья всех судей. Раб не должен использовать это слово в отношении людей и не должен быть довольным таким титулом.
Нельзя также называть человека царём всех царей, так как этим можно описать только Всевышнего Аллаха. Единобожие требует от нас того, чтобы мы не называли никого этим именем, и чтоб никто не был доволен, если его так прозвали. Даже если ты прочтешь в некоторых книгах подобные выражения, не передавай их!

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурайры, который слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым низким человеком у Аллаха является тот, кого называли царём всех царей, ибо нет царя, кроме Аллаха». аль-Бухари, 6206; Муслим, 2143.
Суфйан ибн Уйайна сказал: «Это то же, что и "шахин-шах"». В другой версии говорится: «Этот человек вызовет самый сильный гнев Аллаха и будет самым скверным человеком пред Аллахом в Судный день». Муслим, 2143.
Это означает, что все царство и вся власть принадлежат одному Аллаху. Человека нельзя нарекать Царем всех царей, потому что это имя присуще только Аллаху. Никто не владеет царством, кроме Аллаха, и это царство очень велико. Человека можно назвать владельцем конкретной вещи, однако он не может быть владельцем всего сущего. То же самое относится к власти, поскольку человек может царствовать в одной стране, но не может быть царем всего сущего. Человека можно назвать владельцем, если он обладает собственностью, или царем, если он правит государством, в том смысле, что его воля в нем исполняется. В этом случае его власть необходимо конкретизировать какой-либо одной страной, называя его царем этой страны и т.п. Однако царем всех царей в широком смысле является только Великий и Могучий Аллах. Единобожие обязывает нас не нарекать этим именем никого, кроме Него, и не соглашаться с теми, кто поступает иначе. И даже если мусульманин читает об этом в какой-либо книге, он не должен пересказывать эти слова так, как они написаны.
Человек, которого нарекают таким именем, в День воскресения вызовет самый сильный гнев Аллаха и окажется самым скверным человеком, потому что он равнял себя с Великим и Могучим Аллахом, нарекая себя Его именем.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрет называться «царь всех царей».
2. Все выражения, имеющие такой же смысл, также запрещены, и на это указал Суфйан ибн Уйейна.
3. Понимание того, что это и подобные выражения запретны, даже если человек не преследует такой цели в своём сердце.
4. Понимание того, что человек должен отказаться от подобных титулов ради уважения к Всевышнему и Всемогущему Аллаху.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 47

Сообщение »

باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك


О необходимости уважения имен Всевышнего Аллаха и смене имени ради этого

[Шейх Салих али Шейх говорит]: В этой главе обращается внимание на этикет, который приверженец единобожия обязан соблюдать при обращении к Великому и Могучему Аллаху в мыслях и на словах. Ведь, единобожник всегда почитает Всевышнего Аллаха. Он не издевается над вещью, в которой есть поминание Всевышнего Аллаха. Он не говорит об Аллахе просто так, не задумываясь о смысле сказанного. Он не называет никого именами Всевышнего Аллаха и даже меняет свое имя из-за этого. Что касается имен Всевышнего Аллаха, то мы обязаны уважать их и возвеличивать. К уважению относится то, что мы не называем никого теми именами, которыми можно назвать только Всевышнего Аллаха.
В некоторых случаях соблюдение этого этикета и уважения является желательным, а в некоторых случаях – обязательным. Уважать имена и качества Аллаха необходимо также для того, чтобы ими не нарекался и не характеризовался никто, кроме Него.
Это возвращается к возвеличиванию обрядов Всевышнего Аллаха, как Он сказал:

﴾ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴿


«И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах». (Сура аль-Хадж, аят 32)
А также:

﴾ ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ ﴿


«Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом». (Сура аль-Хадж, аят 30)
«Обрядовые знамения» - это всё, что повелел возвеличивать Всевышний Аллах. Его прекрасные имена также относятся к тем вещам, которое нам приказано почитать. Поэтому ученые говорят, что запрещено халатно относиться к Его именам, в том числе тогда, когда они написаны в газетах или на бумаге, нельзя бросать их в мусор. В довод они приводят эти два аята.

Абу Шурейх рассказывал, что его прозвали Абу аль-Хакам («наилучший судья»; букв.: «отец судьи»), и как-то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Истинно, Аллах — Он есть Судья, и Ему принадлежит вся власть». Абу Шурейх объяснил: «Когда в среде моего племени возникал какой-нибудь конфликт, они приходили ко мне, и я вершил суд между ними так, что обе стороны оставались довольными». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это прекрасно. А есть ли у тебя сыновья?» Тот ответил: «Шурейх, Муслим и Абдуллах». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А кто из них старший?» Он ответил: «Шурейх». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда ты — Абу Шурейх («отец Шурайха»)». Передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир», 8/227-228, и в «Адаб аль-Муфрад», 811; Абу Дауд, 4955; ат-Табарани в «аль-Кабир», 22/179; ибн Хиббан, 405; аль-Хаким, 62; аль-Бейхакъи в «Сунан аль-Кубра», 10/145.
Арабское слово “хакам”, означающее “судья”, принадлежит к именам Великого и Могучего Аллаха, Который не родил и не был рожден. Поэтому прозвище “абу аль-хакам”, означающее “отец судьи”, является неподобающим.
С другой стороны, оно означает “наилучший судья”, т.е. судья, достигший совершенства в разрешении споров между препирающимися сторонами. Называть таким образом можно того, кто обладает действительной законодательной властью, а им является только Великий и Могучий Аллах. Человек может быть судьей во второстепенном понимании этого слова. Вот почему Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не одобрил это прозвище и сказал: «Воистину, только Аллах является Судьей, и только Ему принадлежит вся власть». Это значит, что вся законодательная власть принадлежит одному Аллаху, и поэтому арабское слово “хакам”, подчеркивающее обладание всеми качествами судьи в полной мере, может относиться только к Великому и Могучему Аллаху.
Тогда мужчина объяснил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, почему люди называли его таким образом, и сказал: «Когда среди моих соплеменников возникает конфликт, они приходят ко мне, и я вершу суд между ними так, что обе стороны остаются довольны». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это прекрасно!» Мирное разрешение споров между препирающимися сторонами прекрасно, но разрешал ли этот человек споры на основании шариата? Или же он опирался на свое собственное мнение? Конечно же, он опирался на свое собственное мнение, и мы говорим, что из уважения к Аллаху человека нельзя называть судьей, если он не судит людей по законам Великого и Могучего Аллаха. Если же он поступает таким образом, то его можно называть таким образом в широком смысле этого слова. В этом нет ничего плохого, потому что Аллах назвал судьями тех, кто судит по мусульманскому шариату.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Необходимость уважительного отношения к именам и качествам Аллаха и запрещение присваивать их людям, даже если в этом нет специального умысла.
2. Смена своего имени ради этого.
3. Выбор имени старшего сына для куньи.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 48

Сообщение »

باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول


О подшучивании над тем, в чем упоминается имя Аллаха, над Кораном или над Посланником Аллаха

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Единобожие требует от человека покорности Аллаху, повиновения Ему словом и делом и почтительного отношения к Нему, и поэтому насмешки над поминанием Аллаха, Кораном или Посланником, мир ему и благословение Аллаха, несовместимы с подлинным единобожием. Они являются противоположностью почтительного отношения к Аллаху. Поэтому некоторые ученые разделили неверных на два вида.

1 - Отвращающиеся - ( معرضون ) - Всевышний Аллах сказал:

﴾ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ ﴿


«Однако большинство их не ведает об истине и отворачивается». (Сура аль-Анбийа, аят 24)

2 - Препирающиеся - ( معارضون ) - это те, которые вступают в споры. Они начинают спорить, желая погасить свет Всевышнего Аллаха.
Единобожие (таухид) - это подчинение, следование, принятие и возвеличивание. Поэтому насмешки над поминанием Аллаха, Кораном или Посланником, мир ему и благословение Аллаха, несовместимы с единобожием, так как они противоречат возвеличиванию. Поэтому данный поступок является большин неверием, так как невозможно, чтобы подобное вышло из сердца единобожника. Такое совершает либо лицемер, либо неверный многобожник.
Соответствие этой главы книге единобожия - явное. Насмешки над поминанием Аллаха, Кораном или Посланником, мир ему и благословение Аллаха, несовместимы с подлинным единобожием. Всё это является неверием, выводящим из Ислама. Человек издевается над Кораном и посланником, а Всевышний Аллах говорит:

﴾ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴿


«Если ты их спросишь, они непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Скажи: "Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали"». (Сура ат-Тауба, аяты 65-66)
Унижают Всевышнего Аллаха, или халатно относятся к тому, в чём есть поминание Всевышнего, как это делают некоторые нечестивцы, которые произносят слова, не обращая на них внимания, а эти слова заводят их на семьдесят лет в Огонь. Всё это (издевательство над Аллахом, Его посланником и Кораном) является большим неверием, которое выводит из религии.
Это правило не всегда распространяется на тех, кто глумится над религией, потому что этот вопрос нуждается в дополнительном разъяснении. Если человек насмехается над Исламом, то он совершает неверие. Если же он ругает религию (имея в виду религию того человека, с которым он спорит), проклинает ее или насмехается над ней, но не имеет в виду мусульманскую веру, то его поступок не относится к насмешкам над Аллахом, Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха) и Кораном. Поэтому мы говорим, что неверие будет только тогда, когда издеваются над Аллахом, Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха) и Кораном.
Если же речь идет о какой-то другой вещи, то этот вопрос нуждается в дополнительном разъяснении. Если человек издевается над религией, надо спросить, что он имеет в виду: религию Ислам или религию (то есть нравы) этого человека? Например, человек издевается над чем-то из религии или над какой-нибудь сунной, выходит ли он из Ислама? Нет, потому что это издевательство может возвращаться к человеку, а не к самой религии. Нужно объяснить этому человеку, что то, над чем он издевается, является сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если он узнает, что это сунна, согласится с этим, и продолжит издеваться, то это считается издевательством над посланником (мир ему и благословение Аллаха).
Также издевательство человека может быть связано с Кораном, а иногда может быть несвязано. В этом нужно разобраться. Если человек издевается над Аллахом, Его именами, Его атрибутами, над посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), над Кораном, то это всё является большим неверием. Если же это издевательство не связано с этими тремя вещами, то оно является запретным, а не большим неверием.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴿


«Если ты их спросишь, они непременно скажут: "Мы только болтали и забавлялись". Скажи: "Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали"». (Сура ат-Тауба, аяты 65-66)
В этом аяте говорится о тех, кто насмехается над Аллахом, Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха) и знамениями Аллаха. Под этими знамениями подразумеваются коранические аяты. И если человек насмехается над ними, то он является неверующим, и оправдание его поступка тем, что он хотел лишь позабавиться и пошутить, совершенно бесполезны. Такой человек является самым настоящим неверующим.
Этот аят был ниспослан по поводу лицемеров. Что же касается истинных приверженцев единобожия, то они никогда не позволят себе насмехаться над такими вещами. Если же он начнет издеваться, то его единобожие исчезнет.
Поэтому мусульмане, а особенно требующие знания, должны бояться слов! Многие люди говорят какие-то слова, даже не обращая внимания на это. В том, чем они шутят, иногда поминание Всевышнего Аллаха, чтение Корана и знаниие. Это является запретным и попадает под слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, некий человек говорит слово, даже не обращая на него внимания, и заходит по причине этого слова на семьдесять лет в Огонь». ат-Тирмизи, 2314. Просим у Всевышнего Аллаха защиты и безопасности!
Раб обязательно должен возвеличивать Всевышнего Аллаха. Если он что-то говорит, то должен задумываться над своей речью прежде, чем сказать. Язык является причиной гибели человека. Муаз спросил у пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О посланник Аллаха! Неужели мы будем спрошены даже за то, что мы говорим?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да потеряет тебя твоя мать! Разве ты не знал, что люди будут погружены лицами в Огонь по причине того, что произносили их языки?» Ахмад, 5/231; ат-Тирмизи, 2619.
Бойтесь Аллаха в своих речах! Язык является самым опасным органом, а люди относятся к нему халатно. Особенно будь осторожен, когда ведешь речь о религии, о знании, о приближенных Аллаха, об ученых, о сподвижниках пророка (мир ему и благословение Аллаха), о таби‘инах. Всё это очень опасно. Смута стала великой, а спасен будет лишь тот, кого убережет Всевышний Аллах.

Ибн Умар, Мухаммад ибн Ка'б, Зейд ибн Аслам и Катада рассказывали: «Во время похода в Табук один человек сказал: "Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти чтецы Корана",— имея в виду посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, читающих Коран. Ауф ибн Малик возразил ему: "Ты не только лжец, но и лицемер! Я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха". После этого Ауф отправился к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы обо всём ему рассказать. Однако, придя, он обнаружил, что откровение по этому поводу опередило его. Когда тот человек прибыл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы извиниться, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уже собрался в путь и сидел на своей верблюдице. Он сказал: "О посланник Аллаха, мы просто беседовали в пути, чтобы скрасить его тяготы..." Ибн Умар рассказывал: "Он выглядел привязанным к подпруге верблюдицы Пророка, а его ноги ударялись о камни, и он повторял: "Мы просто беседовали и шутили!.." Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) же сказал ему только:

﴾ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ ﴿


«Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?» (Сура ат-Тауба, аят 65)
Он не обращал на него внимания и ничего не добавил к сказанному». Хадис достоверный. См. подробно о нём в книге «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» в разъяснении данной главы.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Очень важный вопрос о том, что любой, позволяющий себе подобные шутки, является неверным.
2. Таково толкование аята в отношении совершившего это, кем бы он ни был.
3. Разница между доносом и благожелательностью по отношению к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
4. Разница между милосердием, которое угодно Аллаху, и беспощадностью по отношению к врагам Аллаха.
5. Вопрос о том, что не каждое извинение должно приниматься.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 49

Сообщение »

Глава о 50-ом аяте из суры «Фуссылят»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: В этом разделе, как и в предыдущих, рассказывается о важности возвеличивания Всевышнего Аллаха в своих речах и о том, что милости нужно приписывать Ему и благодарить Его за эти милости. Раб должен говорить: «Это Всевышний Аллах проявил мне Свою милость». Если же человек прибегает ко лжи в этих вопросах, рассказывает о том, что не соответствует действительности, это может привести его к гибели и к тому, что Всевышний Аллах лишит его этой милости по причине слов.
Человек должен быть осторожен в своих речах, а особенно в тех, которые связаны с Аллахом, с Его именами и атрибутами, с Его действиями, с Его милостями, с Его справедливостью и мудростью. Осторожность в этом относится к полноте единобожия. Ведь, осторожность в этих вопросах присуща лишь тому, чье сердце возвеличивает Всевышнего Аллаха. Он знает, что Всевышний Аллах видит его. Всевышний Аллах, Он - Тот, Кто дал человеку милость! Он более достоин, чтобы Его возвеличивали! Он более достоин любви, чем все остальные.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ﴿


«Если Мы дадим ему вкусить милость от Нас после того, как его коснется несчастье, то он непременно скажет: "Вот это - для меня, и я не думаю, что настанет Час. Если же я буду возвращен к моему Господу, то у Него для меня обязательно будет уготовано наилучшее". Мы непременно поведаем неверующим о том, что они совершили, и дадим им вкусить жестокие мучения». (Сура Фуссылят, аят 50)
Муджахид сказал, что это откровение ниспослано о тех, кто говорит: «Я заработал это собственным трудом и я заслужил это».
Человек приписал эту милость себе. Он заявляет, что он сам заслужил то богатство, которым он обладает. Он не считает, что Великий и Могучий Аллах оказал ему милость, потому что полагает, что он достоин всех этих благ. Это постигает тех, чья вера слабая.
Обязательно нужно знать, что раб является бедным и он ничего недостоин у Всевышнего Аллаха. А Господь достоин того, чтобы раб благодарил Его, поминал Его и приписывал все милости Ему. Что касается раба, то он ничего недостоин в этой жизни.
Подобных выражений очень много среди людей. Например, врач говорит: «Благодаря моей работе выздоровел этот больной».

Ибн Аббас сказал, что такой человек говорит: «Я сам себе обеспечил эту милость».
Качества, упомянутые в вышеприведенном аяте, относятся к двум категориям людей. Одни из них связывают все свои достижения с собственными усилиями и вообще не признают милости Аллаха. Другие же считают, что Аллах одарил его этими милостями, потому что он достоин этого, и потому что Аллах был обязан поступить таким образом. Именно так полагают некоторые обольщенные люди. Они забывают, что это Всевышний Аллах проявляет милость к Своим рабам. Если бы Всевышний Аллах рассчитал человека за его дела, то человек ничего не был бы достоин.
Поэтому раб обязательно должен приписывать все милости Всевышнему Аллаху. Он должен чувствовать, что Аллах ничем перед ним не обязан. Всевышний Аллах достоин нашего поклонения, нашей благодарности, нашего уважения, а раб всегда останется бедным грешником. Посмотри на Абу Бакра ас-Сиддыка (да будет доволен им Аллах)! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил его словам в конце молитвы: «О Аллах! Я был очень несправедлив по отношению к себе, а никто кроме Тебя не прощает грехи, потому прости мне их». аль-Бухари, 8387; Муслим, 2705. Если Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорит подобные слова то, что сказать про таких, как мы? Как же человек думает, что он чего-то достоин?
К полноте единобожия относится то, что раб уважает Всевышнего Аллаха и возвеличивает Его. Он не имеет убеждения о том, что достоин каких-то милостей. Деяния раба являются причиной обретения им мирских благ. Иногда эти причины не приносят никаких результатов, а иногда они способствуют обретению мирских благ, но это происходит с дозволения Великого и Могучего Аллаха. Следовательно, они являются милостью Аллаха, которой Он одаряет, кого пожелает.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي ﴿


«Он сказал: "Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю"». (Сура аль-Кассас, аят 78)
Это история Къаруна. Всевышний Аллах говорит:

﴾ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ ﴿


«Воистину, Къарун был соплеменником Мусы, но притеснял их. Мы даровали ему столько сокровищ, что ключи от них были обременительны даже для нескольких силачей». (Сура аль-Кассас, аят 76)

Къатада сказал, что эти слова означают “благодаря моему знанию о том, как можно заработать”. Передал Ибн Аби Хатим в тафсире, 17123.
Таким образом поступают многие из тех, кого обогатил Аллах. Они приписывают все эти милости себе. Они говорят: «Я профессионал, я понимающий, я знаю, где заработать прибыль». Они забыли, что это Всевышний Аллах проявил им эту милость, и если бы Аллах не позволил причине действовать, то тот человек ничего бы не добился. Поэтому раб должен забыть о себе и знать, что нет силы и мощи ни у кого, кроме Всевышнего Аллаха. Эти слова относятся к сокровищницам Рая.
Этот раздел был приведен для того, чтобы человек избавился от подобных слов и убеждений. Единобожие требует, чтобы человек был унижен и смирен перед Аллахом. Он должен знать, что Аллах ничем перед ним не обязан.

Некоторые другие комментаторы сказали: «Это благодаря тому, что Аллах знает меня как человека, достойного этого», — что по смыслу идентично высказыванию Муджахида: «Это было даровано мне в знак почёта». Передали ибн Аби Хатим, 17125 и ибн Джарир в тафсире, 12/24.
Одни из них считают, что они самостоятельно приобретают мирские блага, и говорят, что им известно, как можно заработать деньги. А когда их назначают на высокий пост, они говорят, что это произошло благодаря их усилиям.

Абу Хурайра рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Некогда жили трое из сынов Израилевых: прокажённый, плешивый и слепой. Желая подвергнуть их испытанию, Аллах послал к ним ангела. Подойдя к прокажённому, ангел спросил его: "Чего бы тебе хотелось больше всего?" Прокажённый ответил: "Чистой, приятного цвета кожи, и чтобы исчезло то отвращение, которое питают ко мне люди". Ангел прикоснулся к его телу и очистилась его кожа, став чистой и приятного цвета. После этого ангел спросил его: "А какое имущество тебе хотелось бы иметь?" Он ответил: "Верблюдов или коров". И была дарована ему жеребая верблюдица, и ангел сказал: "Да будет тебе в ней благословение Аллаха ".
Придя к плешивому, ангел спросил его: "Чего бы тебе хотелось больше всего?" Плешивый ответил: "Красивых волос, и чтобы исчезло то отвращение, которое питают ко мне люди". Ангел прикоснулся к его голове, и исчезла его болезнь, и были дарованы ему прекрасные волосы. Затем он спросил его: "А какое имущество тебе хотелось бы иметь?" Он ответил: "Коров". И была дарована ему стельная корова, и ангел сказал: "Да будет тебе в ней благословение Аллаха ".
Придя к слепому, ангел спросил его: "А тебе чего хочется больше всего?" Слепой ответил: "Чтобы вернул мне Аллах зрение, и чтобы я мог видеть людей". Ангел прикоснулся к нему, и Аллах вернул ему зрение. Затем ангел спросил его: "А какое имущество тебе хотелось бы иметь?" Он ответил: "Овец". И была дарована ему беременная овца. Затем животные расплодились, и у одного появилось стадо верблюдов, у другого — стадо коров, а у третьего — отара овец.
Затем ангел в образе прокажённого явился к первому из них и сказал: "Я — бедный путник, в пути у меня кончились припасы, и ни кто мне сегодня не сможет помочь, кроме Аллаха, а затем тебя. Именем Того, Кто даровал тебе приятную внешность и чистую кожу, а также это имущество, прошу тебя дать мне одного верблюда, чтобы я смог продолжить свой путь". Он ответил: "Но ведь это принадлежит не только мне одному..." Тогда ангел сказал ему: "Я, кажется, узнал тебя! Разве не ты был прокажённым и презираемым всеми бедняком, а затем Аллах, Всемогущ Он и Велик, даровал тебе это богатство?" Он ответил: "Нет, я унаследовал это по наследству". Ангел сказал: "Да вернёт тебя Аллах в прежнее состояние, если ты лжёшь!"
Затем он явился ко второму в образе плешивого и сказал ему то же, что говорил первому, но он ответил так же, как и предыдущий. Ангел сказал ему: "Да вернёт тебя Аллах в прежнее состояние, если ты лжёшь!"
Затем ангел явился к третьему в образе слепого и сказал: "Я — бедный путник, в пути у меня кончились припасы, и ни кто мне сегодня не сможет помочь, кроме Аллаха, а затем тебя. Именем Того, Кто вернул тебе зрение, прошу тебя дать мне в дорогу одну овцу, чтобы я смог продолжить свой путь". Он ответил: "Я был слепым, но Аллах вернул мне зрение. Поэтому бери себе, что хочешь, и оставь, что хочешь. Клянусь Аллахом, я не собираюсь мешать тебе взять то, что ты возмешь ради Аллаха ". Тогда сказал ему ангел: "Оставь себе своё богатство, ибо было послано вам испытание. Аллах остался доволен тобой и разгневался на твоих двух товарищей"».
аль-Бухари, 3464; Муслим, 2964.
Совершенно очевидно, что этот хадис имеет отношение к данной главе. Аллах одарил этих троих здоровьем и богатством по Своей милости. Двое из них решили, что все эти блага они приобрели благодаря самим себе, и только третий помнил о том, что ими наделил его Аллах. За это Всевышний одарил его великим благом и продлил его благоденствие, а двух его товарищей постигло суровое наказание. Аллах одаряет рабов благами, после чего оставляет их одним и отнимает их у других. Для того, чтобы сохранить у себя эти мирские блага, человек обязан возвеличивать своего Господа и знать, что милость – в Руках Аллаха, и что Аллах ничем не обязан своим рабам. Напротив, Аллах является нашим Господом, Который заслуживает поклонения, благодарности и почитания Своих рабов. Он заслуживает, чтобы они помнили о Нем и связывали все свои успехи только с Ним.
И в конце главы хочу вам напомнить, чтобы вы были осторожны в своих речах. Знай, что все благо только от Всевышнего Аллаха. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Него. Если Всевышний Аллах оставит тебя без присмотра на мгновение ока, то ты погибнешь.

أسأل الله لي ولكم النور في القلوب والصواب في الأقوال والأعمال والاعتقادات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد



Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Тафсир аята из суры «Фуссилат»: «...Он, конечно же, говорит: "Это — моё..."».
2. Смысл слов: «...конечно же, говорит: "Это – мое (или даровоно мне)"»
3. Смысл слов: «Всё, что мне даровано, — благодаря знанию» из суры «аль-Касас».
4. Поразительный рассказ, содержащий много поучительных уроков.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 50

Сообщение »

Глава о 190-ом аяте суры «аль-А‘раф»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Соответствие этой и предыдущих глав в том, что все они имеют один смысл. Смысл их в том, что благодарность за милости Аллаха заключается в том, что мы приписываем эти милости Ему и воздаем хвалу за них. Мы должны использовать эту милость в том, чем Он доволен. Мы должны рассказывать о милостях. А кто приписывает милости себе, тот не воплотил единобожие должным образом. Он не только оставил возвеличивание Всевышнего Аллаха, но и приписал себе то, чем он не владеет. Это также касается человека, который приписывает милости кому-либо, кроме Аллаха, говоря: «Если бы не такой-то, то этого не было». Всевышний Аллах сказал:

﴾ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿


«Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно». (Сура аль-Бакара, аят 22)
А также:

﴾ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ﴿


«Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее, поскольку большинство из них - неверующие». (Сура ан-Нахль, аят 83)
К милостям Аллаха относится также то, что Он дает рабу здорового ребенка, и потому раб должен благодарить Его за это. А если человек приписывает эту милость кому-либо, кроме Него, то это является указанием на отсутствие благодарности. Также сюда относится то, когда родители называют его не раб Аллаха (Абдуллах), а раб такого-то. Это может привести человека к большому многобожию тогда, когда человек называет ребенка таким именем, не просто как имя, а считая, что на самом деле он должен поклоняться кому-то, кроме Аллаха. Как, например, некоторые называют детей "‘Абду-ль-Бадауий", то есть "Раб Бадауи" и так далее.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴿


«Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их. Аллах превыше того, что они приобщают в сотоварищи». (Сура аль-А‘раф, аят 190)
Многие из саляфов считали, что речь идет про Адама и Хаву. Шейх Сулейман ибн Абдуллах (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, приписывают эту историю не к Адаму и Хаве только нововведенцы». Поэтому, опираясь на слова саляфов, шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Уаххаб привел эту главу.
«Они стали приобщать к Нему сотоварищей» - имеется в виду языковое знаничение этого слова. Они придали сотоварищей Аллаху в том, чем он их одарил. Они назвали ребенка ‘Абд уль-Харис (Раб Хариса), а Харис - это Иблис. Он сказал им: «Повинуйтесь же мне, а не то я сделаю вашего ребёнка таким-то и таким-то».
Хава, услышав это, испугалась и подчинилась шайтану в этом. Поэтому придавание сотоварищей было в подчинении. Адам и Хава подчинились шайтану еще до этого, в тот момент, когда они вкусили плоды дерева. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они были обмануты два раза». См. «Тафсир аль-Куртуби», 7/338. Это общеизвестно среди саляфов. Придавание сотоварищей было в подчинении. Общеизвестно, что каждый грешник подчиняется шайтану. Если человек совершает грех, в нем есть придавание сотоварищей в подчинении: либо он следует за своими страстями, либо следует за шайтаном. Поэтому шейх уль-Ислям (да смилуется над ним Аллах) сказал, что любой грех происходит по причине того, что раб либо подчиняется шайтану, либо подчиняется своим страстям. В этом есть придавание сотоварищей. Именно это произошло с Адамом и Хавой (мир им обоим), но это не указывает на то, что в них есть недостаток. Это также не указывает на то, что они впали в многобожие, однако они придали сотоварищей в подчинении. Пророки попадают в малые грехи, как это известно у ученых. Адам - это пророк, с которым говорил Всевышний Аллах. Это не указывает на его недостаток, так как пророки не остаются на этих грехах, напротив, они торопятся принести покаяние.
В общем, эта история достоверна и сообщений от саляфов на эту тему много. Также на это указывают последние аяты из суры «аль-А‘раф». Но некоторые поздние толкователи Корана сказали, что нельзя говорить, что Адам и Хава придали Аллаху сотоварищей, и эта история не о них. Однако, как мы объяснили имеется в виду придавание сотоварищей в языковом значении. Это не является малым многобожием. Они обережены от многобожия. А в аяте речь идет о придавание сотоварищей в подчинении. Всевышний Аллах сказал:

﴾ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا ﴿


«Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве ты являешься его попечителем и хранителем?» (Сура аль-Фуркан, аят 43)
А также:

﴾ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْم ﴿


«Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания». (Сура аль-Джасийа, аят 23)
Каждый, кто следует за своими страстями, этим самым подчиняется им. В этом есть обожествление, однако про такого человека не говорят, что он поклоняется не Аллаху или, что он совершает многобожие. Раб обязательно должен возвеличивать Всевышнего Аллаха и не подчиняться никому, кроме Него.
Как явно видно из истории, в ней нет никакого унижения Адама и Хавы. Это было одним из грехов, после которого они покаялись. Например, то, что они вкусили плоды с запретного дерева, несмотря на приказ Аллаха, было намного хуже, чем то, о чем сказано в этой истории. Это потому что Всевышний Аллах Сам запретил Адаму вкушать эти плоды. А что касается этой истории, то тут не было прямого запрета.

Ибн Хазм сказал: «Они [саляфы] единогласно согласились с тем, что любое имя, смысл которого содержит преклонение перед кем-либо помимо Аллаха как, например, Абду Амр ("раб Амра"), Абду-ль-Кааба ("раб Каабы") и т.п., является запретным. Исключением [из единогласного мнения] является имя Абд аль-Мутталиб». См. «Маратиб аль-Иджма‘», стр. 154.
Опираясь на собственные знания, Ибн Хазм сообщил, что мусульманские богословы единодушны в том, что называть человека рабом кого-либо, кроме Аллаха, запрещается. Более того, это было запрещено в законодательствах всех Божьих пророков, потому что подобное действие подразумевает приписывание милостей творениям вместо Аллаха. Оно также является неуважением к Аллаху, который является Единственным Господом Богом. Кроме того, оно является неправильным по смыслу и значению. Поэтому в шариате запрещены подобные имена и ученые единогласны в этом.
«Исключением [из единогласного мнения] является имя Абд аль-Мутталиб» - это значит, что богословы не были единодушны по поводу запрета на это имя. Некоторые богословы считали, что нарекать человека таким именем нежелательно, но не запрещено, так как пророк, мир ему и благословение Аллаха, действительно сказал:

أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب


«Я – пророк, и это – не ложь. Я – потомок ‘Абд аль-Мутталиба» аль-Бухари, 2864; Муслим. 1776.

Также эти ученые сообщили о том, что некоторых сподвижников звали Абд аль-Мутталиб и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не изменил их имена. Но это не является доводом. Эти слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) являются всего лишь повествованием и не содержат непосредственного указания на то, что творение, о котором идет речь, является рабом кого-либо, помимо его Создателя. Они являются повествованием, и, как известно, повествования о случившемся прежде имеют более широкий смысл, нежели совершение какого-либо действия.
Что же касается сообщений о том, что некоторые сподвижники давали людям имя ‘Абд аль-Мутталиб, то в наиболее точных преданиях отмечается, что людей, которые известны под именем ‘Абд аль-Мутталиб, в действительности звали просто аль-Мутталиб. Лишь в некоторых сообщениях их называют по имени ‘Абд аль-Мутталиб, потому что оно получило большую известность, чем имя аль-Мутталиб. Именно это стало причиной возникновения такой ошибки.

Комментируя приведённый выше аят, Ибн Аббас сказал: «Адам овладел ею [Евой] и она забеременела от него. Тогда пришёл к ним Иблис и сказал: "Я — ваш приятель, который вывел вас из Рая. Повинуйтесь же мне, а не то я сделаю вашего ребёнка рогатым, с рогами горного козла, и он разорвёт тебе живот". Он продолжал их запугивать, требуя, чтобы они нарекли его Абд аль-Харисом (Аль-Харис, букв. «пахарь» — имя Иблиса). Таким образом, Абд аль-Харис означает «раб Иблиса». Однако они отказались повиноваться ему, и ребёнок родился мёртвым. Затем она забеременела во второй раз, и Иблис опять пришёл к ним и сказал то же самое. И в этот раз они отказались, и ребёнок опять родился мёртвым. Она забеременела в третий раз. Опять пришёл Иблис и напомнил им о случившемся дважды. На этот раз любовь к ребёнку овладела ими, и они назвали его Абд аль-Харисом. Поэтому было сказано:

﴾ جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا ﴿


«Они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их». (Сура аль-А‘раф, аят 190) Передали Са‘ид ибн Мансур в «ас-Сунан», 973; ибн Аби Хатим в тафсире, 8654. Относительно этого сообщения были разногласия, а ибн Касир посчитал, что этот рассказ взят от людей Писания. А Аллах знает лучше!
Къатада сказал: «Сотоварищи были приобщены к Нему в повиновении, но не в поклонении». Передали ибн Джарир в тафсире, 9/149; ибн Аби Хатим в тафсире, 8659.
Есть разница между приобщением сотоварищей в поклонении и в подчинении. Многобожие в поклонении является большим неверием, которое выводит человека из Ислама. Что касается придавания сотоварищей в подчинении, то оно бывает разных степеней, начиная с греха, заканчивая большим неверием. У него очень много степеней. Придавание сотоварищей в подчинении может быть просто грехом, может быть тяжким грехом, а может быть большим неверием. Поэтому ученые разделили между этими двумя понятиями.

По поводу же высказывания Всевышнего:

﴾ لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ﴿


«Если Ты даруешь нам праведного ребенка, то мы непременно будем в числе благодарных». (Сура аль-А‘раф, аят 189)
Муджахид сказал: «Они боялись, что он не будет человеком». Передал ибн Аби Хатим в тафсире, 8648. Об этом же упоминали аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн Джубейр и другие.

Что касается слов Хасана аль-Басри, то их передает ибн Аби Хатим от Ма‘мара от Хасана и иснад слабый прерванный. Слова Саида ибн Джубейра передает ибн Аби Хатим, 8646. Иснад хороший (хасан). - примечание редактора.


Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрет на все имена, смысл которых содержит преклонение перед кем-либо, помимо Аллаха.
2. Тафсир 190-го аята из суры «аль-А‘раф».
3. Это многобожие только в названии, а не в реальности.
4. Дарование Аллахом человеку здоровой девочки также является Его благом.
5. Саляфы подчёркивали разницу между многобожием в повиновении и многобожием в поклонении.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Глава 51

Сообщение »

Глава о 180-ом аяте суры «аль-А‘раф»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Это глава об обязательности возвеличивания имён Всевышнего Аллаха. К возвеличиванию относится также оставление отклонения от истины в них. Также необходимо обращаться к Аллаху через эти прекрасные имена. Прекасные имена - это такие имена, которые достигли конечной степени своей красоты. У творений тоже есть имена, которые могут быть хорошими, а могут быть нехорошими, но все равно они не достигнут конечной степени красоты. А эта красота заключается в том, что атрибут, который вытекает из этого имени, содержится в нём на самом деле. Например, человека могут звать Салих (праведный), а он не является таковым. Или человек зовут Халид (долгожитель), а он проживет очень мало. Поэтому человек назван каким-либо именем, но оно не является в отношении него прекрасным. Однако Всевышний Аллах описан прекрасными именами. Имена Всевышнего Аллаха содержат в себе совершенные атрибуты, атрибуты величия, красоты, мощи, величия и так далее.
Поэтому если ученые разъясняют людям имена Всевышнего Аллаха, они всего лишь указывают на основы смысла этих имен. Что касается полного смысла этих имен, то их не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил в своих мольбах: «Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере». ат-Тирмизи, 3566; ибн Маджах, 1179. Поэтому люди, разъясняющие имена Аллаха, разъясняют лишь общий смысл. Что касается полного понимания этих имен, то люди не знают этого.
У Всевышнего Аллаха также есть имена, которые являются прекрасными, только если они связаны с чем-то. Об Аллахе не говорят, что Он - Говорящий ( المتكلم ), а связывают это имя с чем-то, и говорят, что Он - Говорящий то, что пожелает и когда пожелает. Он говорит в соответствии со своей мудростью и полнотой справедливости. Именно таким образом этот атрибут становится похвальным. Также нельзя называть Аллаха именем «Делающий» ( الصانع ), так как делать можно добро, а можно и зло.
Группа ученых разделила имена Всевышнего Аллаха на две группы:
1 - Имена красоты - ( أسماء الجمال ) - такие имена, как Любящий (аль-уадуд), Милостивый (ар-Рахим) и так далее.
2 - Имена величия - ( أسماء الجلال ) - это имена, которые указывают рабам на величие Аллаха, например, Всемогущий (къадир) и так далее.
Также имена Всевышнего Аллаха делятся другим способом, как об этом можно прочитать у ибн уль-Къаййима и других ученых. Верующий раб Аллаха должен знакомиться с Его именами а атрибутами. Не будет полным единобожие в сердце раба до тех пор, пока он не познакомится с именами Аллаха и Его атрибутами.

Всевышний Аллах сказал:

﴾ وَلِلَّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴿


«У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали». (Сура аль-А‘раф. аят 180)
Частица “лям” показывает, что Великому и Могучему Аллаху подобают только самые прекрасные и совершенные имена.
«Взывайте к Нему посредством их» - Аллах заслуживает именоваться ими, и рабы обязаны взывать к Нему посредством этих имен. Это – обязательное предписание религии. Толкователи отмечали, что под мольбой и зовом здесь подразумеваются восхваление и поклонение, и поэтому мы поклоняемся Аллаху, пытаясь приблизиться к Нему посредством Его прекрасных имен и тех возвышенных качеств, на которые они указывают. Согласно другому толкованию, под мольбой и зовом здесь подразумеваются просьбы и молитвы. Это значит, что если мы хотим обратиться к Аллаху с просьбой, то нам следует просить Его, упоминая прекрасные имена, соответствующие роду нашей просьбы. Оба упомянутых толкования являются правильными.
«Оставьте тех, которые отрицают Его имена» - затем Аллах повелел мусульманам избегать тех, кто отрицает имена Великого и Могучего Аллаха. Под отрицанием здесь подразумевается уклонение от их истинного смысла и толкование их неподобающим образом.
У этого уклонения бывает несколько степеней. Например, какому-то созданию присвоили имена Всевышнего Аллаха, как это сделали арабы. Они дали имена своим божествам, и имя "аль-Лят" произошло от слова "илях", а имя "‘узза" от имени Аллаха "‘Азиз". Также сюда относится то, что приписывают Аллаху сына, как это сделали христиане.
Также сюда относится отрицание имен и атрибутов Всевышнего Аллаха. Например, крайние джахмиты, которые отрицали все имена и атрибуты Аллаха, кроме Его существования.
Также сюда относится то, что люди искажают явный смысл имен и атрибутов. Так поступили му‘тазилиты, аш‘ариты и им подобные.
Поэтому из отклонения в именах есть неверие, а есть нововведение. Что касается нововведения, то это искажение (тауиль) имен и атрибутов Всевышнего Аллаха. А что касается того, во что попали джахмиты, христиане и многобожники-арабы, то это является неверием.

Ибн Аби Хатим приводит толкование Ибн Аббаса на слова Аллаха:

﴾ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ﴿


«...которые отрицают Его имена...». (Сура аль-А‘раф. аят 180)
Ибн Аббас сказал: «Это - те, кто придаёт Ему сотоварищей». Мы не нашли этого у ибн Аби Хатима. А Аллах знает лучше!
Ибн Аббас также сказал: «Название "ал-Лят" произошло от "аль-Илях" (Божество), и название "аль-Узза" — от "аль-‘Азиз" (Могущественный)». Передает ибн Джарир в тафсире, 9/133; ибн Аби Хатим в тафсире, 5/1623.Иснад очень слабый (да‘иф джиддан).
аль-А‘маш сказал: «Они [которые уклоняются от истины] вносят в них [имена Аллаха] то, что к ним не относится». Иснад слабый.
Одной из форм отрицания имен и качеств Аллаха является нарекание рабов именами Аллаха. Язычники, например, нарекли своих идолов именами аль-Лат, которое произошло от слова “божество”, и аль-Узза, которое является производным от слова “могущественный”.

Изображение

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Утверждение наличия имён у Аллаха.
2. Его имена прекрасны.
3. Повеление взывать к Аллаху посредством этих имен.
4. Повеление отвергать невежественных людей, которые отрицают имена Аллаха и уклоняются от истины в них.
5. Разъяснение понятия «уклоняются от истины» в отношении имён Аллаха.
6. Угроза тому, кто уклоняется от истины.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Пред.След.

Вернуться в Единобожие (таухид)

cron