13

Сообщение »

Позиция ахлю-с-сунна уаль-джама’а в вопросе веры в атрибуты Аллаха. Часть 2

Они не отрицают наличие у Него того, чем Он Сам описал Себя и не искажают слова, смещая их с их мест, и не отклоняются в том, что касается имен Аллаха и Его аятов.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Приверженцы сунны не уподобляют Всевышнего Аллаха творениям, но это не мешает им признавать все то, чем Он описал Себя, а заблудшие отрицают некоторые атрибуты, попав в излишество. Ахлю-с-сунна уа-ль-джама’а утверждают у Всевышнего Аллаха атрибуты, подобные Его величию, а у людей атрибуты, подобные их ничтожности. Они не сравнивают атрибуты Всевышнего Аллаха с атрибутами творений, но в то же время не следуют по пути му’атылитов.

Они не отрицают наличие у Него того, чем Он Сам описал Себя

Они следуют шариатским текстам и в отрицании, и в утверждении. Ахлю-с-сунна подтверждают все, чем Всевышний Аллах описал Себя, в буквальном смысле. Мы не отрицаем от Всевышнего Аллаха то, что Он утвердил в отношении Себя, будь это атрибуты сущности (затийа) или атрибуты действия (фи’лийа).
Атрибуты сущности (затийа), как Жизнь (хайат), Могущество (къудра), Знание (’ильм) и так далее. Они делятся на /ма’науийа/ и /хабарийа/.
Атрибуты /ма’науийа/ - это, например, Жизнь, Знание, Могущество, Мудрость и им подобные.
Атрибуты /хабарийа/ - это, например, две Руки, Лик, два Глаза. Это такие атрибуты, о которых можно узнать только из шариатских текстов, а разум не может догадаться о наличии этих атрибутов.
Помимо атрибутов сущности (затийа) бывают атрибуты действия (фи’лийа). Они связаны с волей Всевышнего Аллаха. Когда Всевышний Аллах желает, Он делает, а когда не желает - не делает. Выше мы уже разбирали эту тему.
Этим ахлю-с-сунна отличаются от джахмитов, му’тазилитов, рафидитов, куллябитов, карамитов, аш’аритов, матуридитов, которые отрицают атрибуты Всевышнего Аллаха. Среди них есть такие, которые полностью отрицают атрибуты, а есть такие, которые искажают смыслы. Например, они говорят, что атрибут «ар-рахма» - это не милость, а желание добра. То есть говорят, что у Всевышнего Аллаха нет милости. Ахлю-с-сунна утверждает те смыслы, которые заключают в себе аяты и хадисы об атрибутах. Они поступают сообразно аяту:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾


«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
Необходимо подтверждать и слова, и смыслы.

И не искажают слова, смещая их с их мест

Имеются в виду слова Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Они не изменяют тот смысл, о котором говорит определенное слово. Например, Всевышний Аллах сказал:

﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾


«Его обе Руки простерты». (Сура аль-Маида, аят 64)
Ахлю-с-сунна утверждает две Руки Всевышнего Аллаха без вопроса «как?» и без уподобления. А искажающие говорят: «Это Его сила и милость, а не Рука». Нет! Сила это - одно, а Рука совсем другое. Ахлю-с-сунна не меняет тот смысл, на который указывает Всевышний Аллах. А изменение слов и смыслов - это путь иудеев, как сказал Всевышний Аллах:

﴿مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ﴾


«Среди иудеев есть такие, которые переставляют слова со своих мест». (Сура ан-Ниса, аят 46)
Не будь подобен тем, на кого разгневался Всевышний Аллах. Всевышний Аллах превратил их в свиней и обезьян, в рабов тагъута. Толкуй слово только в том значении, которое имел в виду Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Я уверовал в Аллаха, и в то, что пришло от Аллаха, так как от меня хочет Аллах. Я уверовал в посланника Аллаха, и в то, что пришло от посланника Аллаха, так как от меня хочет посланник Аллаха».

И не отклоняются в том, что касается имен Аллаха и Его аятов

Языковое значение слова «الالحاد» - /ильхад/ - это отклонение.
Приверженцы сунны не отклоняются в том, что касается Его имен и знамений (аятов). Автор указывает нам на то, что отклонение бывает в двух вещах:
1 - Имена Всевышнего Аллаха.
2 - Знамения (аяты) Всевышнего Аллаха.
На это указывает Коран. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾


«У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали». (Сура аль-А’раф, аят 180)
А также:

﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾


«Воистину, те, которые уклоняются от истины в отношении Наших аятов, не сокрыты от Нас». (Сура Фуссылат, аят 40)
Отклонение в вопрос имен Всевышнего Аллаха имеет несколько видов:
1 - Нельзя называть Всевышнего Аллаха тем, чем Он Сам не назвал Себя. Например, философы называют Всевышнего Аллаха действующей причиной. Христиане говорят: «Отец». Это отклонение в вопросе имен Всевышнего Аллаха.
Имена Всевышнего Аллаха /таукъифия/, то есть нельзя называть Его так, как тебе вздумается. Можно утверждать только те имена, которые пришли в шариатских текстах. А иначе это будет оскорблением и неуважением ко Всевышнему Аллаху.

2 - Нельзя отрицать имена Всевышнего Аллаха. Это противоположно первому виду. Человек обязан утверждать то, что утвердил Всевышний Аллах из Имен.
Есть такие люди, которые отрицают все имена Всевышнего Аллаха, как это делают крайние джахмиты. Они говорят: «У Всевышнего Аллаха нет никаких имен. Потому что если признать имена Всевышнего, это будет уподоблением творениям». Конечно же, это - ложь!

3 - Некоторые люди отрицают те атрибуты, на которые указывают Его имена. Эти люди подтверждают имена Аллаха, но отрицают те атрибуты, которые вытекают из этих имен. Они говорят: «Поистине, Аллах Слышащий без слуха, Знающий без знания...» и так далее. Так поступают му’тазилиты и это непонятно здоровому разуму.
Они сказали, что не могут признать эти атрибуты, потому что получится, что есть много богов. Милостивый бог, другой - знающий бог, третий - слышащий бог и так далее. Но это, конечно же, немыслимо!
Вера в имена Всевышнего Аллаха невозможна, пока человек не станет верить в те атрибуты, на которые указывает имя. Имя имеет три указания:
1 - Указание соответствия.
Каждое имя указывает на того, кто им назван. Поэтому имена Всевышнего Аллаха указывают на Аллаха, а также Его имена указывают на Его атрибуты.
2 - Указание содержания.
Слово имеет несколько смыслов. Если слово указывает только на один из смыслов - это называется указанием содержания. Имя Всевышнего Аллаха указывает на Его сущность. Также имя Всевышнего Аллаха указывает на Его атрибут.
3 - Указание следствия.
Слово указывает на те смыслы, которые следуют из его значений.
Например, имя Аллаха - «Творец». Это имя указывает на сущность Всевышнего Аллаха и на Его атрибут. Это называется указанием соответствия, то есть такое указание, которое указывает и на сущность, и на атрибут. А указанием следствия будут те атрибуты, которые вытекают из имени «Творец». Например, Всевышний Аллах - Творец, значит у Него есть знания и могущество. Кто отрицает что-либо из этих указаний, тот отклонился в вопросе Имен Аллаха.

4 - Нельзя уподоблять атрибуты Всевышнего Аллаха атрибутам творений. Например, человек говорит, что Слух Аллаха подобен нашему слуху. Это также является отклонением в вопросе имен Всевышнего Аллаха.

5 - Называть лжебожества именами Всевышнего Аллаха, также является отклонением в вопросе Его имен. Например, человек назвал своего идола «Аллах». Или например, как многобожники назвали своего идола «اللات» (аль-Лят) от слова «الاله» (аль-Илях). Имя их идола «العزى» (аль-’Узза) произошло от имена Аллаха «العزيز» (аль-’Азиз).

Далее необходимо разобрать отклонение в вопросе аятов (знамений) Всевышнего Аллаха. Языковое значение слова «اية» - это отличительный признак какой-то вещи, который отличает её от другой вещи. Всевышний Аллах отправил Своих посланников с такими аятами (знамениями). Знамения (аяты) Всевышнего Аллаха делятся на две части:
1 - Знамения Аллаха в быту.
Это то, что связано с сотворением и образованием мира. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ﴾


«Среди Его знамений - ночь и день, солнце и луна». (Сура Фуссылят, аят 37)
А также:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ ﴾


«Среди Его знамений - то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь». (Сура ар-Рум, аят 20)
А также:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (22) وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24) وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ ﴾


«Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом - знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений - ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом - знамения для людей слышащих. Среди Его знамений - то, что Он показывает вам молнию, чтобы вызвать у вас страх и надежду, а также ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после ее смерти. Воистину, в этом - знамения для людей разумеющих. Среди Его знамений - то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовет вас всего один раз, и вы выйдете из могил». (Сура ар-Рум, аяты 22-25)
Это все относится к знамениям Бытия. Творения не могут совершить ничего подобного. Например, никто из творений не сможет создать солнце или луну.
Отклонением в этом вопросе является приписывание этих знамений не Аллаху. То есть человек говорит, что кто-то из творений сотворил эти знамения, либо кто-то из творений помог в этом Аллаху, либо кто-то управляет ими наряду с Аллахом. Всевышний Аллах опроверг все эти три вещи:

﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ ﴾


«Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом". Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников». (Сура Саба, аят 22)
Всевышний Аллах отверг эти три утверждения и многобожники выдвинули четвертое, сказав, что эти люди - заступники перед Аллахом. Поэтому Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ﴾


«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». (Сура Саба, аят 23)
Всевышний Аллах отверг все причины, с которыми связывали свои надежды многобожники.

2 - Шариатские знамения.
Это то, что принесли пророки из откровений, как например, Священный Коран. Всевышний Аллах говорит о Коране:

﴿تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾


«Таковы аяты Аллаха. Мы читаем их тебе истинно, и ты - один из посланников». (Сура аль-Бакара, аят 252)
А также:

﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ ﴾


«Они говорят: "Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?". Скажи: "Воистину, знамения - у Аллаха, а я - всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель". Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается?» (Сура аль-‘Анкабут, аяты 50-51)
Здесь есть три вида отклонения:
1 - Отрицание знамений.
Например, человек говорит, что Коран не от Всевышнего Аллаха или говорит, что некоторые истории в Коране придуманы.
2 - Искажение знамений.
Это изменение слов или смыслов шариатского знамения, то есть Корана.
3 - Нарушение знамений.
Это оставление приказов и совершение запретного.
Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾


«Тем, кто желает там уклониться от истины по несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания». (Сура аль-Хадж, аят 25)
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

14

Сообщение »

Позиция ахлю-с-сунна уаль-джама’а в вопросе веры в атрибуты Аллаха. Часть 3

Они не придают образ атрибутам Аллаха, и не уподобляют их атрибутам творении, потому что Он Субханаху, нет у Него соименного, и нет у Него соответственного, и нет у Него равного, и Он не сравнивается с Его творениями. Поистине, Он более всех сведущ о Себе Самом и о других, и Он правдивее по слову, и прекраснее по рассказу нежели Его творения.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Они не придают образ атрибутам Аллаха

Под словом «они» имеется в виду ахлю-с-сунна уаль-джама’а. Выше мы уже упоминали о тех, кто придает образ атрибутам Всевышнего Аллаха, либо языком, либо сердцем. Ахлю-с-сунна не придают образ Всевышнему Аллаху ни языком, ни сердцем. Это категорически запрещено, потому что это приведет человека либо к уподоблению (тамсиль), либо к опустошению атрибутов (та’тыль). Необходимо полностью отказаться от этого. Например, нельзя пытаться постичь, как Всевышний Аллах возвысился над Троном или говорить об этом своим языком. Нельзя спрашивать об этом, как сказал имам Малик (да смилуется над ним Аллах): «Вопрос об этом является нововведением». Не говори: «Как возвысился? Как снисходит? Каков Лик?» Если ты начнешь задавать такие вопросы, то впадешь в нововведение. В предыдущих главах мы уже разбирали этот вопрос более подробно.

Они не уподобляют Его атрибуты атрибутам творении

Мы подробно разбирали эту тему в прошлых главах. Кто читал внимательно, тот усвоил эту тему.

Потому что Он Субханаху

«سبحان» - это /исмун масдар/ от глагола «سبح». Слово «سبحان» имеет тот же смысл, что и слово «تسبيح». Ученые говорят, что глагол «سبح» имеет смысл «نزّه», то есть "очищаться, отдаляться". Значит смысл слов шейха в том, что мы отдаляем (очищаем) атрибуты Всевышнего Аллаха от недостатков. Вот что значат слова «Субхана Ллах».

Нет у Него соименного

Всевышний Аллах говорит:

﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾


«Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем?» (Сура Марйам, аят 65)
Этот вопрос несет в себе отрицание, то есть Всевышний Аллах бросает вызов. Будто бы Аллах говорит: «Если ты правдив, и говоришь, что есть помимо Аллаха кто-то с таким именем, то приведи их и приведи довод».
«Соименный» значит «подобный Ему».

И нет у Него соответственного

Доводом являются слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾


«Нет никого соответственного Ему». (Сура аль-Ихляс, аят 4)

И нет у Него равного

Доводом являются слова Всевышнего Аллаха:

﴿فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾


«Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно». (Сура аль-Бакара, аят 22)

Всевышний Аллах отрицает от Себя эти три вещи. Все эти три слова близки друг к другу по смыслу, но не являются синонимами. Это отрицание указывает на обладание Им атрибутами совершенства. потому что для атрибутов совершенства нет подобия.

И Он не сравнивается с Его творениями

Эти слова служат опровержением основ джахмитов, му’тазилитов и прочих нововведенцев. Они говорят, что Всевышний Аллах сравнивается с творениями. То есть, если их разум что-то отрицает, то они тоже это отрицают, а если их разум что-то утверждает, то они также это утверждают. На основе этого они отвергли множество атрибутов Всевышнего Аллаха, потому что провели аналогию между Всевышним Аллахом и Его творениями. Они говорят: «У Аллаха нет Лика! Так как лик - это часть тела, а у Аллаха не может быть тела».
Но приверженцы сунны утверждают все, что утверждает Коран и Сунна. У Всевышнего Аллаха есть Лик, но он не таков, как лик творений, потому что лик творений создан. То же самое касается и всех других атрибутов. Это из величайших основ у ахлю-с-сунна уаль-джама’а.
Но необходимо уточнить, что сравнение по аналогии бывает трех видов:
1 - Сравнение по аналогии охвата /къиясу шумуль/.
Есть вещи, которые называются одинаково и это указывает на то, что они подобны друг другу. Например, слово «жизнь» указывает на то, что все у кого есть жизнь, живы, то есть подобны в этом друг другу. Но Всевышний Аллах не сравнивается с творениями этим видом аналогии. У Всевышнего Аллаха есть жизнь, но нельзя сравнивать Его жизнь с жизнью творений.
2 - Сравнение по аналогии уподобления /къиясу тамсиль/.
Это присоединение одной вещи к другой, которая ей подобна. Этот вид аналогии также отрицается от Всевышнего Аллаха.
3 - Сравнение по аналогии, для того чтобы показать превосходство.
Этот вид сравнения можно применить к Аллаху, например, сказав: «Если у творений так, то у Творца тем более». Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ ﴾


«А описание Аллаха - самое возвышенное». (Сура ан-Нахль, аят 60)
Каждый атрибут совершенства принадлежит Всевышнему Аллаху.

Невозможно сравнение Всевышнего Аллаха с творениями из-за великой разницы между Ним и творениями.
Если кто-то скажет: «Всевышний Аллах существует и человек существует. Существование Аллаха подобно существованию творений», мы ответим, что это неправильно, так как Всевышний Аллах существует вечно, а существование человека временно.
Кто-то может сказать: «Я сравнил слух Творца со слухом творений».
Это недозволено! Слух Всевышнего Аллаха - это Его непременный атрибут, который не имеет недостатков, и охватывает каждую вещь. А человек иногда слышит, а иногда бывает глухим. И даже у человека, который слышит, слух сильно ограничен. То же самое касается и всех других атрибутов, то есть ни один из атрибутов Всевышнего Аллаха не сравнивается с атрибутами творений.

Поистине, Он более всех сведущ о Себе Самом и о других, и Он правдивее по слову, и прекраснее по рассказу нежели Его творения

В этих словах собраны четыре качества Всевышнего Аллаха.
1 - Он более всех сведущ о Себе Самом и о других.
2 - Правдивость.
3 - Красноречие.
4 - Прекрасное намерение. Мы привели это качество, хотя его не упомянул шейх уль-Ислям. Всевышний Аллах желает прямого пути для того, кому он сообщает о Своих атрибутах.
Если эти четыре качества присутствуют в речи, то эта речь принимается безоговорочно. Поговорим о них подробнее:
1 - Знание Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах говорит:

﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾


«Твоему Господу лучше знать тех, кто на небесах и на земле. Одним пророкам Мы отдали предпочтение над другими». (Сура аль-Исра, аят 55)
Он более всех сведущ о Себе Самом и о других.

2 - Правдивость Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах говорит:

﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً ﴾


«Чья речь правдивее речи Аллаха?» (Сура ан-Ниса, аят 122)
Нет никого правдивее, чем Всевышний Аллах. Все, что говорит Всевышний Аллах, является правдой.

3 - Красноречие и ясность изложения.
Все аяты Всевышнего Аллаха ясно изложены и предельно ясны.

4 - Прекрасное намерение.
Всевышний Аллах говорит:

﴿يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ ﴾


«Аллах разъясняет вам это, чтобы вы не впали в заблуждение». (Сура ан-Ниса, аят 176)
А также:

﴿يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ﴾


«Аллах желает дать вам разъяснения и повести вас путями ваших предшественников». (Сура ан-Ниса, аят 26)
Поэтому в речи Всевышнего Аллаха совместились все эти четыре прекрасных качества, значит обязательно принимать эту речь. Всевышний Аллах не произнес эти слова, для того чтобы ввести в заблуждение людей, напротив, Он разъяснил им прямой путь. Он лучше знает о Себе, слова Его не могут противоречит реальности, слова Его не могут быть непонятными. Поэтому человек обязательно должен принимать то, на что указывают слова Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах, например, говорит, что Он сказал Иблису:

﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ﴾


«Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» (Сура Сод, аят 75)
В этом аяте утверждение того, что у Всевышнего Аллаха есть две Руки, которыми Он создает то, что пожелает. Мы подтверждаем это, так как об этом говорит Знающий, Правдивый, слова Которого предельно ясны. По словам философов, которые отрицают этот атрибут, Всевышний Аллах решил ввести людей в заблуждение и сообщил о таком атрибуте, хотя на самом деле этого атрибута нет.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

15

Сообщение »

Вера в правдивость всех посланников

А затем Его посланники, которые правдивые и которым была сообщена правда, в отличии от тех, которые говорят о Нем то, чего не знают. И поэтому Аллах сказал:

﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾


«Твой Господь, Господь могущества, пречист и далек от того, что они приписывают Ему. Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!» (Сура ас-Саффаат, аяты 180-182).
Он возвысил Себя над тем, как описывают Его те, которые противоречат посланникам, и приветствовал посланных за то, что их слова свободны от пороков и недостатков.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

А затем Его посланники, которые правдивые и которым была сообщена правда

«الصادق» - это тот, кто говорит то, что соответствует реальности (то есть правдивый). Каждый посланник правдив в том, что сообщает. Если цепочка передатчиков до какого-либо пророка достоверна, то сообщение должно быть принято. Например, иудеи скажут: «Муса сказал то-то и то-то». Мы не примем этого, пока не проверим цепочку передатчиков до Мусы (мир ему). Например, скажут христиане: «Иса сказал то-то и то-то». Мы не примем этого, пока не проверим цепочку передатчиков. Если кто-то скажет: «Сказал Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)», мы не примем, пока не проверим цепочку передатчиков.
Посланники правдивы в том, что они говорят. Они правдивы в том, что сообщили об Аллахе и в том, что сообщили о Его творениях. Они никогда не лгут. Поэтому ученые единодушны в том, что посланники защищены от лжи.
Посланник - это тот, кому было дано откровение и Книга, чтобы он донес ее до людей, которые противоречат ему в религии. Все, что они сообщили об Аллахе, о Его именах и атрибутах, о Его религии, соответствует действительности.
Если посланники говорят, что Всевышний Аллах возвысился над Троном, значит это правда. Муса (мир ему) сообщил об этом Фараону. Фараон, издеваясь, ответил:

﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾


«О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы». (Сура Гъафир, аяты 36-37)
Все посланники желали для людей наставления на прямой путь и разъясняли им атрибуты их Господа. Кто отрицает какой-либо из атрибутов, тот считает посланников лжецами.
Также посланники являются теми, кому внушена правда, то есть внушено откровение, которое является правдивым.
Однажды, к Абу Хурейре (да будет доволен им Аллах) пришел шайтан и сказал ему: «Когда будешь ложиться спать, читай аят уль-Курси:

﴿اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾


“Аллах — нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вечносущего…” (сура аль-Бакара, аят 255) , от начала и до конца, и, если ты станешь делать это, с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!» Когда Абу Хурейра сообщил об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то, что он — отъявленный лжец!» Бухари, 2311.
Шайтан сказал правду, хотя он лжец, а посланники всегда говорят правду и правда внушена им в откровении. Тот, Кто послал их, не говорил им неправды. Также Джибриль не говорил им лжи, а лишь передавал откровение. Всевышний Аллах сказал о Джибриле:

﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ﴾


«Это - слова благородного посланца, обладателя силы при Владыке Трона, почитаемого, которому там (на небесах) повинуются, доверенного». (Сура ат-Такуир, аяты 19-21)
Однако, необходимо сказать, что в другой копии книги «аль-’Акъида аль-Уаситыя» вместо слова «مصدوقون» - масдукъун - (те кому, сообщена правда) пришло слово «مصدقون» - мусаддакъун. «مصدقون» - мусаддакъун - это те, кому обязательно верить. Посланникам обязательно надо верить в том, что касается шари’ата. Кто считал ложью слова посланников, тот является неверующим. Всевышний Аллах подтверждает правдивость своих посланников словом и действием.
Всевышний Аллах сказал:

﴿لَّكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ ﴾


«Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе». (Сура ан-Ниса, аят 166)
А также:

﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ ﴾


«Аллах знает, что ты - Его Посланник». (Сура аль-Мунафикун, аят 1)
Подтверждение правдивости действием выражается в двух моментах:
1 - Всевышний Аллах дает победу Своим посланникам.
2 - Всевышний Аллах дает им знамения.
Посланник призывает людей к Исламу, если они не принимают призыв, то должны платить джизью. [1] Если они отказывались, то посланники начинали сражение и Всевышний Аллах давал им победу. Всевышний Аллах открывал для них одни земли за другими так, что эти земли простирались от востока до запада. Также Всевышний Аллах дает посланникам знамения: бытийные и шариатские. Шариатским знамением является то, что посланники знали о каждой вещи, про которую их спрашивали, потому что Аллах ниспосылал им ответ. Например, Всевышний Аллах говорит:

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾


«Они станут спрашивать тебя о духе. Скажи: "Дух - от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало"». (Сура аль-Исра, аят 85) [2]
В другом аяте Всевышний Аллах говорит:

﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ ﴾


«Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц - великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей - еще большее преступление перед Аллахом». (Сура аль-Бакара, аят 217)
Что касается бытийных знамений, то их очень много и это известно тому, кто изучал жизнеописание посланника (мир ему и благословение Аллаха).

В отличии от тех, которые говорят о Нем то, чего не знают

Речь идет о лжецах и заблудших, которые говорят об Аллахе то, чего не знают. А именно, автор имеет в виду людей, искажающих тексты, повествующие об атрибутах. Эти люди говорят об Аллахе то, чего не знают. Они говорят: «Аллах имел в виду не это, а то». Этим они отрицают то, что утвердил Аллах и утверждают то, что Он отверг.
Говорить об Аллахе без знания запрещено, какой бы темы это не касалось. Это является одним из самых страшных грехов. Именно этот грех является источником всех заблуждений. Кто говорит об Аллахе без знаний, тот противоречит посланникам. Например, многобожники-арабы описывали Всевышнего Аллаха тем, чем не описали Его посланники. Или, напротив, могли отрицать то, чем описали Аллаха посланники. Всевышний Аллах говорит о них:

﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَـنِ﴾


«Но они не уверовали в Милостивого». (Сура ар-Ра’д, аят 30)
И сказал Он об иудеях:

﴿لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء﴾


«Аллах услышал слова тех, которые сказали: "Аллах беден, а мы богаты"». (Сура али Имран, аят 181)
Также они говорили:

﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾


«Рука Аллаха скована». (Сура аль-Маида, аят 64)
То есть они описали Всевышнего Аллаха тем, что Ему не присуще. Это слова об Аллахе без знания. И в наше время существуют наследники этих людей, которые продолжают говорить об Аллахе без знания. Это джахмиты и их потомки: му’тазилиты, аш’ариты и матуридиты. Эти группы говорят об именах и атрибутах, исходя из своего разума, а не на основе довода.

И поэтому Аллах сказал: «Твой Господь, Господь могущества, пречист и далек от того, что они приписывают Ему. Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!» (Сура ас-Саффаат, аяты 180-182).

«Твой Господь пречист» - то есть Всевышний Аллах пречист от всякого недостатка и порока. В Коране пришло пять видов такого отдаления Всевышнего Аллаха от недостатка:
1 - Отдаление Всевышнего Аллаха от наличия у Него сотоварища в господстве (рубубийа).
2 - Отдаление Всевышнего Аллаха от наличия у Него сотоварища в улюхийа.
3 - Отдаление Всевышнего Аллаха в Его именах и атрибутах от отрицания их истинного смысла.
4 - Отдаление Всевышнего Аллаха от слов о том, что Его предопределение лишено мудрости.
5 - Отдаление Всевышнего Аллаха от тех, кто говорит, что есть недостатки в Его шариате.

«Господь могущества» - Всевышний Аллах обладает могуществом. «العزة» - ’изза - это один из атрибутов Всевышнего Аллаха. В Коране слово «العزة» пришло в трех смыслах:
1 - Недоступность Аллаха по отношению к тем, кто выступил против Него, желая сражаться.
2 - Подчинение Аллаху всего сотворенного.
3 - Сила Всевышнего Аллаха, которой не может противостоять никакая другая сила.
«И далек от того, что они приписывают Ему» - речь идет о тех, кто противоречил пророкам.
«Мир посланникам!» - то есть Всевышний Аллах ниспослал на них мир и спас их. Они спасены в своих речах ото лжи, спасены в понимании, спасены в поклонении, спасены в убеждении, спасены в донесении до людей от сокрытия истины.
«Хвала Аллаху, Господу миров!» - «Миры» - это все, что существует, кроме Всевышнего Аллаха.

Он возвысил Себя над тем, как описывают Его те, которые противоречат посланникам, и приветствовал посланных за то, что их слова свободны от пороков и недостатков.

Смысл этого предложения ясен и потому не будем объяснять его подробно.

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] - “Джизья” — подушный налог, который должны выплачивать иудеи и христиане, живущие на землях мусульман.
[2] - Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды, когда мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшимся на голую пальмовую ветвь, шли через развалины Медины, нам повстречалась группа иудеев. Некоторые из них стали говорить другим: «Спросите его о духе», а некоторые другие говорили: «Не спрашивайте его, ибо что бы он ни сказал, вам это не понравится!» Иные же сказали: «Мы обязательно спросим его!» после чего один из них встал и спросил: «О Абу-ль-Касим, что такое дух?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал, а я сказал себе: «Ему ниспосылается откровение», и встал между ним и иудеями, чтобы они не мешали ему, когда же ниспослание откровения ему закончилось, он сказал: «И они станут спрашивать тебя о духе. Скажи: “Дух — от повеления Господа моего, а вам даровано знания лишь немного”». Бухари, 125.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

16

Сообщение »

Всевышний Аллах объединил в том, как описал Самого Себя, отрицание и утверждение

И Он объединил в том, как описал и назвал Самого Себя, отрицание и утверждение.
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Всевышний Аллах объединил а том, как описал и назвал Самого Себя, отрицание недостатков и утверждение совершенства. Например, Аллах говорит:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾


«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
В словах «нет никого подобного Ему» - отрицание, а в словах «и Он - Слышащий, Видящий» - утверждение. Например, подтверждение в словах:

﴿اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾


«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь». (Сура аль-Бакара, аят 255)
А затем сразу же приходит отрицание:

﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ﴾


«Им не овладевают ни дремота, ни сон». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также возьмем суру «аль-Ихляс». Сначала приходит утверждение:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ﴾


«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный"». (Сура аль-Ихляс, аяты 1-2)
А затем отрицание:

﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾


«Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему». (Сура аль-Ихляс, аяты 3-4)
Это очень важное правило у ахлю-с-сунна уаль-джама’а. Приверженцы сунны в своих убеждениях относительно имен и атрибутов объединяют эти две вещи. Отрицание бывает общим, как это сделал Сам Всевышний Аллах, а утверждение - конкретным.
Но иногда в Коране приходит конкретное отрицание недостатка. Это указывает на наличие у Всевышнего Аллаха атрибута совершенства, противоположного этому недостатку. Например, Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾


«И твой Господь ни с кем не поступит несправедливо». (Сура аль-Кахф, аят 49)
А также:

﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ﴾


«Им не овладевают ни дремота, ни сон». (Сура аль-Бакара, аят 255)
А также:

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾


«Но ничто не способно сбежать от Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он - Знающий, Всемогущий». (Сура Фатыр, аят 44)
Но простое отрицание не является совершенством и похвалой. Отрицание будет похвалой только тогда, когда оно указывает на наличие атрибута совершенства, противоположного этому отрицанию. Например, в первом из этих трех аятов Всевышний Аллах отрицает от себя несправедливость. В этом отрицании содержится утверждение противоположного качества, а именно - справедливости.
Какая польза от такого отрицания? В таком отрицании содержится утверждение противоположного атрибута совершенства. Например, если «Им не овладевают ни дремота, ни сон», значит Он обладает совершенной жизнью.
Третий аят указывает на отрицание слабости Всевышнего Аллаха. Слабость возникает из-за двух причин: либо бессилие, либо невежество. Например, человек хочет что-то сделать, но у него нет знания об этом, тогда ему не поможет сила. А может быть иначе, что человек знает о какой-то вещи, но не может ничего сделать, так как у него нет силы. Аллах лучше, чем все эти примеры! Значит в аяте, где Аллах отрицает от Себя слабость, одновременно приходит утверждение двух атрибутов: мощь и знание. И именно поэтому Всевышний Аллах в конце аята говорит:

﴿ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾


«Воистину, Он - Знающий, Всемогущий». (Сура Фатыр, аят 44)
А у нововведенцев все наоборот. У них утверждение атрибутов в общем, а отрицание - конкретное. Поэтому они говорят: «У Аллаха нет крови, нет органов, нет духа, нет конечностей. Он ни вверху, ни внизу, ни справа, ни слева», и так далее. Например, это можно увидеть в книге къади Абу Бакра аль-Бакъиляни «ат-Тамхид». А подтверждают они только семь атрибутов, которые воспринимает их разум.
Совершенство бывает полным только при обладании атрибутами совершенства и отрицанием наличия недостатков. Поэтому атрибуты Всевышнего Аллаха делятся на два вида:
1 - /Субутия/ - это те атрибуты, которые подтверждены в отношении Него.
2 - /Сальбия/ - это то, что Он отрицает в отношении Себя.
Все они (атрибуты субутия) являются совершенными. Они не могут ни с какой стороны указывать на подобие творениям. А заблудшие говорят о том, что эти атрибуты (субутия) могут указывать на подобие Всевышнего Аллаха творениям. Поэтому они начали отрицать эти атрибуты, боясь попасть в уподобление. Например, они говорят: «Если мы скажем, что у Аллаха есть Лик, значит он похож на лик творений. Это невозможно, поэтому нужно дать этому слову другой смысл».
Всякий атрибут Всевышнего Аллаха является атрибутом совершенства и никак не может указывать на недостаток.

Являются ли атрибуты /таукъифия/ [1], как и имена?
Атрибуты также являются /таукъифия/. Нельзя описывать Всевышнего Аллаха согласно своему мнению, необходимо опираться только на Коран и Сунну.
Атрибуты [2] делятся на три части:
1 - Атрибуты абсолютного совершенства.
Эти атрибуты утверждены в отношении Всевышнего Аллаха.
2 - Атрибуты, которые указывают на совершенство при определенных условиях.
Эти атрибуты можно отнести к Аллаху только при определенных условиях. Например, атрибуты «хитрость», «обман» и «издевательство». Нельзя сказать, что Аллах хитрый, но можно ограничить это условием, сказав: «Аллах хитрит с теми, кто хитрит против Него».
3 - Атрибуты, которые указывают на абсолютный недостаток.
Такими атрибутами Всевышний Аллах никак не может быть описан. Например, такие атрибуты, как слабость, вероломство, слепота или глухота. Например, Аллах говорит, что Он обманывает тех, кто пытается обмануть Его, но нигде Аллах не говорит о том, что Он проявляет вероломство. Всевышний Аллах говорит:

﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ ﴾


«Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их». (Сура ан-Ниса, аят 142)
Но в другом аяте Аллах говорит:

﴿وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ﴾


«Но если они захотят предать тебя, то ведь еще раньше они предали Аллаха, и Он отдал их во власть мусульманам». (Сура аль-Анфаль, аят 71)
Потому что в таком качестве, как «предательство, вероломство» не может быть никакой похвалы.
Что касается атрибутов, на которые указывают Его имена, то эти атрибуты абсолютно совершенные. Например, у Всевышнего Аллаха есть имя «Слышащий», значит Он обладает совершенным слухом. Всякий атрибут, который вытекает из имени Аллаха, непременно указывает на Его совершенство. Но не из каждого атрибута вытекает имя. Например, мы знаем, что Всевышний Аллах говорит, но у Него нет имени «Говорящий» (мутакаллим). Почему? Потому что это имя само по себе не указывает на совершенство, так как говорящий может говорить и хорошее, и плохое. А всякое зло не имеет отношения ко Всевышнему Аллаху. Если есть имя, то атрибут, вытекающий из имени, обязательно является совершенным. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى﴾


«У Аллаха - самые прекрасные имена». (Сура аль-А’раф, аят 180)

Как мы узнаем об атрибутах Аллаха?
1 - Имена Всевышнего Аллаха указывают на атрибуты. На атрибут указывает каждое имя Всевышнего.
2 - Также атрибуты узнают через шариатские тексты. Например, в Коране пришло указание на такие атрибуты, как Лик, две Руки, два Глаза и так далее. Или, например, Аллах говорит:

﴿إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ﴾


«Воистину, Аллах - Могущественный, Способный на возмездие». (Сура Ибрахим, аят 47)
Указывает на такой атрибут Всевышнего Аллаха, как возмездие тем, кто преступил границы, как это пояснено в другом аяте:

﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ ﴾


«Воистину, Мы отомстим грешникам». (Сура ас-Саджда, аят 22)
3 - Атрибуты также берутся из Его действий. Как, например, Аллах сказал:

﴿وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ﴾


«А с Мусой Аллах вел беседу». (Сура ан-Ниса, аят 164)
Из этого аята берется такой атрибут Аллаха, как Речь.

Это три способа утверждения атрибутов Всевышнего Аллаха. И отсюда выходит правило, которое гласит:

«Атрибуты обширнее, чем имена, потому что каждое имя включает в себя атрибут, но не каждый атрибут указывает на имя».


Второй вид атрибутов - это атрибуты /сальбия/, то есть те, которые Аллах отрицает от Себя. Атрибутов /субутия/ больше, чем /сальбия/. Атрибуты /субутия/ все являются совершенными. Что касается атрибутов /сальбия/, то их мало и отрицание в них бывает общим. Недостатки отрицаются от Всевышнего Аллаха в общем, а если приходит конкретное отрицание, значит есть причина. Причиной может служить, например, ложь некоторых неверных, которые приписали Аллаху определенный атрибут, и Аллах отверг его от Себя.
Что касается общего отрицания, то оно, например, в словах Аллаха:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾


«Нет никого подобного Ему». (Сура аш-Шура, аят 11)
Нет никого подобного Ему в знании, в мощи, в слышании, в видении, в мудрости, в милости и так далее. Всевышний Аллах не отрицает все подробно, а отверг в общем.
А конкретное отрицание приходит по определенной причине, как например, Аллах говорит:

﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ ﴾


«Аллах не взял Себе сына». (Сура аль-Му’минун, аят 91)
Всевышний Аллах отверг этот недостаток, так как многие неверные приписывали Ему сына. По этой же причине слова Аллаха:

﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾


«Он не родил и не был рожден». (Сура аль-Ихляс, аят 3)
Также Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ ﴾


«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость». (Сура Къаф, аят 38)
Всевышний Аллах отрицает от Себя такое качество, как «усталость». Пришло конкретное отрицание по причине того, что некоторые неверные говорили, что Аллах создал мироздание за шесть дней, а затем на седьмой день отдыхал. Всевышний Аллах отверг от Себя этот недостаток, так как невежественные люди могли подумать о величии мироздания и им могло придти в голову, что Аллах устал от создания такого великого творения. Пречист Аллах от этого!
Напомним еще раз важное правило, связанное с атрибутами /сальбия/:

«Когда Всевышний Аллах отрицает от Себя какой-то недостаток, то это отрицание включает в себя утверждение совершенного атрибута, противоположного этому недостатку».


Например, Аллах говорит: «и Нас ничуть не коснулась усталость». Это отрицание включает в себя утверждение таких атрибутов, как совершенная сила и могущество. Например, Аллах говорит:

﴿وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾


«Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете». (Сура аль-Бакара, аят 85)
В этом отрицании подтверждение такого атрибута, как совершенное знание и того, что Аллах объемлет Своим знанием все сущее.
А простое отрицание не является совершенством. Приведем примеры:
Как сказал поэт:


قبيلة لا يغدرون بذمة
ولا يظلمون الناس حبة خردل


«Маленькое племя не поступает вероломно никогда
И не притесняет людей, даже на вес горчичного зернышка».

Но это отрицание не является похвалой, так как они не могут притеснять людей из-за своей слабости. Отрицание недостатка будет похвалой только тогда, когда утверждается совершенный атрибут, противоположный этому недостатку.
Сейчас мы знаем, что атрибуты бывают /субутийа/ и /сальбия/. Что касается имен Всевышнего Аллаха, то все они /субутия/.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] - то есть они могут быть установлены только Кораном и Сунной, а не мнениями людей.
[2] - здесь не имеются в виду атрибуты Всевышнего Аллаха, а речь идет об атрибутах в общем.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

17

Сообщение »

Ахлю-с-сунна уаль-джама'а не отступают от того, с чем пришли посланные и, поистине, это и есть прямой путь, путь тех, которых облагодетельствовал Аллах из числа пророков, правдивейших, шахидов и праведников.
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Ахлю-с-сунна уаль-джама'а не отступают от того, с чем пришли посланные

Приверженцам сунны не присуще отклонение от того, с чем пришли посланные и отход от этого пути. Ахлю-с-сунна подтверждают все атрибуты совершенства и отрицают все недостатки от Всевышнего Аллаха. Их путь в отношении посланников заключен в словах: «Слушаем и повинуемся приказам, слушаем и веруем в сообщения посланных».
В число посланных входит и Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Он является печатью пророков. Все рабы Аллаха обязаны следовать за ним. Что касается других посланников, то мы не отходим от их путей в том, что они сообщали об Аллахе. Потому что их путь в этом ничем не отличается от пути Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Все сообщения посланников являются истиной, так как посланники правдивы. Не может быть, чтобы один пророк рассказал об Аллахе одно, а другой - другое. Например, слова Всевышнего Аллаха:

﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى ﴾


«Фараон сказал: "А что будет с первыми поколениями?". Муса ответил: "Знание об этом - у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает"». (Сура Та Ха, аяты 51-52)
Муса (мир ему) отверг от Всевышнего Аллаха такие недостатки, как невежество и забывчивость. И мы обязательно должны верить в слова Мусы (мир ему). Также, например:

﴿قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾


«Фараон сказал: "Кто же ваш Господь, о Муса?". Муса ответил: "Господь наш - Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь"». (Сура Та Ха, аяты 49-50)
Это слова Мусы (мир ему) и мы верим в них.
Но также необходимо подчеркнуть, что не все, что передается от пророков, принадлежит им. Необходимо верить только в то, что достоверно передается от какого-либо пророка. Необходимо верить во все, что передается от пророков в вопросах убеждений, однако в вопросах шариатских постановлений разные шариаты могут отличаться друг от друга. Однако как быть с теми шариатскими постановлениями, которые передаются от посланников? Здесь среди ученых есть два мнения:
1 - Шари’ат предыдущих посланников не касается нашей общины.
2 - Шари’ат предыдущих посланников относится и к нам, при условии, что он не противоречит нашему шари’ату.
Более верным является второе мнение. Например, у прошлых общин было дозволенным совершение земного поклона в знак приветствия. Но это запрещено в нашем шари’ате. Например, для иудеев были запрещены верблюды, как сказал Аллах:

﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾


«Иудеям Мы запретили всех животных с нераздвоенными копытами». (Сура аль-Ан’ам, аят 146)
Но в нашем шари’ате разрешено употреблять в пищу мясо верблюда.
Мы узнаем о шари’атах предшествующих пророков только посредством Корана и достоверной Сунны. А если от какого-то пророка передается что-то, но этого нет в Коране и Сунне, то мы не верим в это и не опровергаем это. Но если что-то передается от этих пророков, а в Коране и Сунне это опровергается, значит это - ложь, которую возвели на пророков.

Поистине, это и есть прямой путь

Этими словами шейх уль-Ислям объяснил причину, по которой мы следуем посланным.
«الصراط» - /сырат/ - это широкая дорога, на которой нет ни подъемов, ни спусков, нет отклонений. Дорога, с которой пришли посланники - это и есть прямой путь (ас-сырат аль-мустакъим). Нет на этом пути ни кривизны, ни отклонений. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ﴾


«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему». (Сура аль-Ан’ам, аят 153)
Но иногда под словом «الصراط» может иметься в виду и кривой путь, как в словах Всевышнего Аллаха:

﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ ﴾


«И укажите им на путь (сырат) в Ад. Остановите их, и они будут спрошены». (Сура ас-Саффаат, аяты 23-24)

Путь тех, которых облагодетельствовал Аллах из числа пророков, правдивейших, шахидов и праведников

Путь отнесен здесь к тем, кто по нему следуют. Иногда Всевышний Аллах относит этот путь к себе, так как Он его установил:

﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾


«Воистину, ты указываешь на прямой путь - путь Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». (Сура аш-Шура, аяты 52-53)
«Облагодетельствовал» - то есть даровал им всякое благо. Милость делится на две части:
1 - Общая.
2 - Особая. Она делится также на общую и частную.

Общая милость: Она распространяется как на верующих, так и на неверных. Это милость относится к биологической жизни, а не к религии. Как, например, еда и питье.
Особая милость (общая): Эта милость касается религии. Как, например, вера (иман), знание или праведное деяние. Она дана только верующим.
Особая милость (частная): Она касается только пророков и посланников. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ﴾


«Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!» (Сура ан-Ниса, аят 113)

Этот путь упомянут в словах Аллаха:

﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ ﴾


«Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал». (Сура аль-Фатиха, аяты 6-7)
Об этом пути говорится также в словах Всевышнего:

﴿وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ ﴾


«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах». (Сура ан-Ниса, аят 69)
1. Пророки - это те, кому Всевышний Аллах даровал откровение. Не каждый пророк является посланником, но каждый посланник является пророком. Это самая высокая степень среди людей.
2. Правдивейшие. О них сказал Всевышний Аллах:

﴿وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾


«Тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал ее истинность». (Сура аз-Зумар, аят 33)
А также:

﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ﴾


«Уверовавшие в Аллаха и Его посланников - это правдивейшие люди». (Сура аль-Хадид, аят 19)
Правдивость в убеждениях: Это - искренность. Это самое сложное из того, что может быть. Поэтому саляфы говорили: «Я не сражался со своей душой за что-то так (усердно), как сражался с ней за искренность».
Правдивость в словах: Слова должны соответствовать действительности, кого бы они не касались.
Правдивость в делах: Действия должны иметь благое намерение и соответствовать сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Самым лучшим из правдивейших был Абу Бакр ас-Сиддык (да будет доволен им Аллах). Среди правдивейших также могут быть и женщины. Всевышний Аллах сказал о Марйам, матери Исы:

﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾


«А его (Исы) мать была правдивейшей женщиной». (Сура аль-Маида, аят 75)
Про Айшу (да будет доволен ею Аллах) также сказано «правдивейшая дочь правдивейшего».
3 - Павшие мученики (шухада). Это те, которые были убиты на пути Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

﴿ِوَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء ﴾


«Чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас павших мучеников». (Сура али Имран, аят 140)
Также говорят, что под словом «шухада» имеются в виду ученые, как Аллах сказал:

﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ ﴾


«Аллах засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Него, а также засвидетельствовали ангелы и обладающие знанием». (Сура али Имран, аят 18)
Может быть и так, что 69-ый аят из суры ан-Ниса включает в себя и павших мучеников, и обладателей знания.
4 - Праведники - это те, кто соблюдает права Аллаха и права Его рабов.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

18

Сообщение »

Правила, касающиеся имен и атрибутов Аллаха (часть 1)


То, что мы изучили до этого в данной книге, считается общими предложениями по вероубеждению. Шейх уль-Ислам ибн Теймия сначала сообщил о том, какие столпы включает в себя вера (иман). Затем шейх уль-Ислам немного рассказал о вере в атрибуты. Вера во Всевышнего Аллаха включает в себя три вещи:
1 - Вера в господство Всевышнего Аллаха (рубубийа).
2 - Вера в то, что только Он достоин поклонения (улюхийа).
3 - Вера в Его имена и атрибуты (аль-асмау уа-с-сыфат).
Шейх уль-Ислам ибн Теймия сообщил нам великое правили в вопросах имен и атрибутов, сказав: «К вере в Аллаха относится (вера в) то, как Он Сам описал Себя в Своей Книге и в то, как Его описал посланник Его (мир ему и благословение Аллаха)».
Это послание ибн Теймии (да смилуется над ним Аллах) в большей части посвящено именно вопросу имен и атрибутов. Он так много говорит об именах и атрибутах, потому что в его время была великая нужда в этом. В то время было очень много тех, кто противоречил приверженцам сунны в этих вопросах.
Из этого правила мы понимаем, что в вопросе имен и атрибутов необходимо опираться только на Книгу Аллаха и сунну Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). На это указали наши ученые, в том числе об этом говорил имам Ахмад ибн Ханбаль аш-Шейбани (мир ему и благословение Аллаха). Он говорил: «Мы не выходим в этом вопросе за рамки Корана и хадиса».
Отсюда мы понимаем, что нужно подтверждать все имена и атрибуты Всевышнего Аллаха, которые пришли в Его Книге и в сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это первое правило, которое мы сегодня разобрали.

2-ое правило: Область сообщений об Аллахе шире, чем область Его атрибутов, а область атрибутов шире, чем область имен.
Слова, которых нет в Коране и в Сунне можно разделить на три группы:
1 - Слова об Аллахе, которые не пришли в Коране и в Сунне, но пришли указания на эти слова. Например, если Аллаха называют «мауджуд», то есть Существующий. Такого имени нет в Книге Аллаха, но есть указания на это имя, так как Всевышний Аллах существует. Поэтому это слово не относится к именам Всевышнего Аллаха, а относится к сообщениям о Нем.
2 - Слова и действия, которые неправильно относить к Аллаху.
3 - Слова, которые неясны и нельзя точно сказать, можно ли их отнести к Аллаху или нет.
Например, иногла Всевышнего Аллаха называют «قديم» - Изначальный. Это не относится к Его именам, так как не пришло указаний на такое имя ни в Коране, ни в сунне, однако это можно отнести к области сообщений о Нем.

3-ье правило: Область Его имен уже, чем область атрибутов. Область атрибутов уже, чем область действий. Область действий уже, чем область сообщений о Нем.
Как мы уже говорили самая широкая область - это область сообщений о Всевышнем Аллахе. Также область действий шире, чем область атрибутов Всевышнего, так как в Коране упоминаются некоторые Его действия, которые не относятся к атрибутам Всевышнего Аллаха. Также не из каждого атрибута вытекает имя Всевышнего, так как атрибутов больше, чем имен. Если в Коране и сунне говорится о каком-либо атрибуте Всевышнего Аллаха, это не значит, что у Него есть имя, соответствующее этому атрибуту. Но от каждого имени Всевышнего Аллаха обязательно производится атрибут. Например, у Всевышнего Аллаха есть имя «Слышащий». Из этого имени мы понимаем, что у Аллаха есть такой атрибут, как Слух.
Точно также область действий шире, чем область атрибутов. Например, в Коране может сообщаться о каком-либо действии Всевышнего Аллаха, но нельзя сказать, что это является Его атрибутом в абсолютном смысле.
Например, Всевышний Аллах говорит:

﴿اللّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ ﴾


«Аллах поиздевается над ними». (Сура аль-Бакара, аят 15)
Также Аллах говорит:

﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾


«Они хитрили, и Аллах хитрил». (Сура аль-Анфаль, аят 30)
Всевышний Аллах совершает эти действия в противовес неверующим. Потому что если над кем-то издеваются, а он не может ответить, это указывает на слабость. Но Аллах велик! Они издеваются над Всевышним Аллахом, но Аллах обязательно поиздевается над ними. Но нельзя сказать, что у Аллаха есть такой атрибут, как издевательство над кем-то.

4-ое правило: Область сообщений о Нем шире, чем область Его действий, так как в вопросе Его действий мы опираемся только на шариатские тексты.
Иногда Всевышнего Аллаха описывают таким словом, которого нет ни к Коране, ни в Сунне, однако пришли указания в них на подобное описание. Это называется сообщением об Аллахе.
Например, можно сказать об Аллахе «الصانع». Это будет сообщением о Нем, но никак не именем. Потому что Всевышний Аллах сказал:

﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾


«Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве». (Сура ан-Намль, аят 88)
Этот аят является доказательством на допустимость употребления слова «الصانع» (Творящий) в отношении Всевышнего Аллаха. Но это не является Его именем.

5-ое правило: Имена Всевышнего Аллаха не ограничиваются определенным числом.
Доводом на это правило служит хадис: «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет: “О Аллах, поистине, я – Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, - то Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью». Люди сказали: “О посланник Аллаха! Нам следует выучить эти слова?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Конечно. Тому, кто их услышал, следует их выучить». Ахмад 1/391, Ибн Хиббан 3/972, ат-Табарани 10352. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аль-Багъауи, хафиз Абуль-Фадль аль-Багъдади, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани.
Кто-то может привести хадис: «Поистине, у Аллаха есть девяносто девять имен - сотня без одного, и тот, кто будет перечислять их, войдет в Рай». аль-Бухари 2736, Муслим 2677.
Этот хадис не указывает на то, что имен всего девяности девять. Просто в этом хадисе указание на особенность этих имен.
Имам ан-Науауи сказал относительно него: "Ученые единогласны в том, что в этом хадисе нет указания на то, что у Всевышнего Аллаха нет имен кроме 99. Поистине, смысл этого хадиса в том, что у Аллаха есть 99 имен, перечислив которые человек войдет в Рай! Смысл хадиса в том, что перечисливший 99 имен войдет в Рай, а не в том, сколько имен у Аллаха!" См. "Шарх Сахих Муслим" 12/271.
Также шейхуль-Ислам передал слова имама аль-Хаттаби, который сказал: "Смысл этого хадиса в том, что перечисливший 99 имен войдет в Рай. Это как слова человека: "У меня есть тысяча дирхамов, которые я приготовил для садакъа", однако несмотря на эти слова имущество этого человека может превышать тысячу дирхамов! Аллах в Коране сказал: "У Аллаха прекрасные имена, так взывай же к Нему по ним!" И повелел Он взывать к Нему по его имена обобщенно, не сказав, что у Него их только 99". См. "Маджму'уль-фатауа" 22/482.
А что касается смысла слов: «и тот, кто будет перечислять их, войдет в Рай», то под этим подразумевается не простое их перечисление, а:
1. Заучивание их наизусть.
2. Знание смысла этих имен.
3. Жить в соответствии со смыслом этих имен. Поскольку если человек будет осознавать в полной мере смысл имен Аллаха, то он будет избегать многобожия во всем его многообразии. Например, если человек в полной мере будет осознавать, что Аллах единственный, кто дает удел (ар-Раззакъ), то он уже не будет связывать свое серждце с кем-либо другим, и т.д.
4. Взывать к Аллаху по Его именам. Например, так: "О Милостивый (ар-Рахман), смилуйся надо мной!" или: "О Прощающий (Гъафур), прости меня!" и т.д.


6-ое правило: Каждое имя Аллаха является прекрасным.
Доводом этому служат слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ﴾


«У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен». (Сура аль-А’раф, аят 180)
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

19

Сообщение »

Правила, касающиеся имен и атрибутов Аллаха (часть 2)


7-ое правило: Атрибуты Всевышнего Аллаха можно разделить на виды.
Во-первых, атрибуты Всевышнего Аллаха делятся на атрибуты сущности (затийа) и атрибуты действия (фи’лийа).
Атрибуты сущности (затийа) - это те атрибуты, которые всегда присущи Всевышнему Аллаху. Не бывает такого, что иногда они ему присущи, а иногда нет. Например, атрибут «милость» всегда присущ Всевышнему Аллаху. Также сюда относятся такие атрибуты, как «знание», «жизнь», «могущество» и так далее. Они всегда присущи Всевышнему Аллаху.
Атрибуты действия (фи’лийа) - это те атрибуты, которыми Аллах описывается тогда, когда пожелает. Например, такой атрибут, как «гнев». Иногда Всевышний Аллах бывает доволен, а иногда разгневан так, как подобает Его величию. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾


«А всякий, на кого падет Мой гнев, погибнет». (Сура Та Ха, аят 81)
То есть сначала на человеке не было гнева Всевышнего Аллаха, а затем Аллах на него разгневался. Или как пришло в хадисе о заступничестве: «Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше». Бухари, 4712.
Именно эти атрибуты отверг ибн Кулляб и подобные ему из числа аш’аритов и матуридитов.

8-ое правило: Другой вид деления.
Имена и атрибуты делятся на имена и атритубы величия (джаляль) и имена и атрибуты красоты (джамаль). Также имена и атрибуты делятся на имена и атрибуты, связанные с улюхийа и имена и атрибуты, связанные с рубубийа.
Имена и атрибуты красоты (джамаль) - это такие имена и атрибуты, которые открывают рабу двери любви к своему Господу. Как, например, атрибуты «милость» или «красота Всевышнего Аллаха». Или, например, имя Всевышнего Аллаха «Дающий пропитание».
Имена и атрибуты величия (джаляль) - это такие имена и атрибуты, которые показывают рабу могущество Всевышнего Аллаха и побуждают раба испытывать страх перед своим Господом. Например, сюда можно отнести такие имена, как «Могущественный», «Сильный» и так далее.
Имена, связанные с господством Аллаха (рубубийа) - это такие имена, как «Господь», «Царь», «Творец» и так далее.
Красота и величие Всевышнего Аллаха относятся как к Его сущности, так и к Его действиям.

9-ое правило: Разум должен следовать за сообщениями Корана и Сунны.
Это правило отличает ахлю-с-сунна от приверженцев нововведений. У приверженцев нововведений на первом месте стоит разум, а только потом все остальное. Нельзя толковать Коран или сунну на основании каких-то принципов разума, которые человек сам придумал. Однако, правила разума должны браться из Корана и сунны. На эту тему есть замечательная книга шейх уль-Исляма ибн Теймии «Даръу та’аруд аль-’акъль уа-н-накъль». Сказал о ней ибн уль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах):


واقرأ كتاب العقل والنقل الذي
ما في الوجود له مثيل ثانـي


«Прочти книгу "аль-’акъль уа-н-накъль",
Нет в мироздании ей подобной в этом вопросе».

Правдив он, так как эта книга полностью разбивает все основы философов, нововведенцев, аш’аритов, матуридитов, му’тазилитов и им подобных.

10-ое правило: Обязательно нужно верить во всё то, что ниспослал Всевышний Аллах в Своей Книге и во всё то, о чем сообщил Его посланник (мир ему и благословение Аллаха).
Если Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) рассказали нам о каком-то атрибуте Всевышнего, то мы обязаны верить в этот атрибут. Также обязательно нужно подтверждать очевидный смысл, на который указывает этот атрибут. Ведь, Всевышний Аллах ниспослал этот Коран на ясном арабском языке. Каждое имя Всевышнего Аллаха имеет свой ясный смысл. Каждый атрибут Всевышнего Аллаха также имеет свой ясный смысл, который мы должны подтверждать. Также необходимо верить в то, с чем связаны эти атрибуты. Каждое имя и каждый атрибут имеет свои следы.
Например, Всевышний Аллах - Слышащий. Во-первых, мы должны уверовать в это имя, так как оно пришло в Коране. Затем мы должны признать очевидный смысл этого имени, а именно то, что Всевышний Аллах обладает таким атрибутом, как «слух». В-третьих, мы знаем, что каждый атрибут оставляет на творениях свои следы. Поэтому мы должны уверовать в то, что от слуха Всевышнего Аллаха не скроется ни один звук.

11-ое правило: Вера в шариатские тексты - это вера в их очевидные смыслы.
Очевидный смысл - это то, что первым приходит на ум, когда слышится текст. Потому что, если речь идет о скрытом, человеку остается только уверовать и он не может предполагать что-то своим разумом. Необходимо подтверждать очевидный смысл атрибутов без вопроса «как?» и без уподобления. Например, Аллах сообщил о том, что Он возвысился, значит так оно и есть на самом деле, но мы не должны представлять образ этого и не должны сравнивать с творениями.
Очень важно знать то, что очевидный смысл иногда бывает простым, а иногда составным.
Простой очевидный смысл: в этом случае одно слово указывает на очевидный смысл этого текста. Например, Всевышний Аллах говорит:

﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾


«Аллах разгневался на них». (Сура аль-Фатх, аят 6)

Составной очевидный смысл: в этом случае очевидный смысл не берется из одного слова, а подразумевается со всего предложения. Например, Всевышний Аллах сказал:

﴿ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ﴾


«Но Аллах разрушил основание их строения». (Сура ан-Нахль, аят 26)
Буквальный же перевод таков: «Аллах подошел к зданию с его основы». Правильно ли будет сказать, что у Аллаха есть такой атрибут, как «подход»? Нет, так как очевидный смысл здесь берется не из одного слова, а из целой фразы. Потому мы и переводим этот аят согласно очевидному смыслу этой фразы: «Аллах разрушил основание их строения».
Это опровергает все попытки нововведенцев утверждать, что в Коране есть аллегория (маджаз). Они берут шариатский текст и придумывают тот смысл, который нравится их разуму, а затем отвергают очевидный смысл, говоря, что в этом аяте аллегория (маджаз).
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

20

Сообщение »

И это заключение охватывает в себя то, как Аллах описал Самого Себя в суре аль-Ихляс, которая приравнивается к трети Корана.

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

В этой части книги шейх уль-Ислям ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) начинает приводить доводы, в которых говорится об атрибутах Всевышнего Аллаха. Эта часть является подробным разъяснением того, что было сказано ранее.
Сура «аль-Ихляс» содержит в себе утверждение атрибутов Всевышнего Аллаха и отрицание от Него недостатков. Точно также и аят аль-Курсий содержит в себе утверждение и отрицание, как об этом будет сказано позже.
В этой суре Всевышний Аллах говорит:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾


«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"». (Сура аль-Ихляс, аяты 1-4)
Суры получают название в Коране по нескольким причинам:
1 - Либо по причине слова, которое упоминается в этой суре, но не упоминается в других сурах (например, сура «Пчелы»).
2 - Либо по причине того, что в этой суре упоминается о чем-то более подробно, чем в других сурах (например, сура «Йусуф»).
3 - Либо по причине того, что в этой суре говорится о каком-либо смысле, а название указывает на этот смысл. Именно по этой причине, сура, о которой мы говорим, была названа «аль-Ихляс». Это по нескольким причинам:
Первая причина: «аль-Ихляс» можно перевести на русский язык, как «искренность» или «очищение (веры)». Человек, который читает эту суру и размышляет над ее смыслами, очищает свои убеждения, потому что эта сура содержит в себе описание Всевышнего Аллаха. Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
- Как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход боевой отряд под командованием одного человека, который во время молитв был имамом для своих товарищей и всегда завершал чтение словами:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾


«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"». (Сура аль-Ихляс, аяты 1-4)
Когда они вернулись, об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который велел: «Спросите его, почему он делает это?» Ему задали этот вопрос, и он сказал: «В ней упоминается о качествах Милостивого, и поэтому я люблю читать её». Узнав о том, что он сказал, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: «Скажите ему, что Аллах любит его». Бухари, 7375; Муслим, 813.
Посредством размышлений над этой сурой, человек освобождает свои убеждения от многобожия (ширк).
Вторая причина: Она очищена от всяких других тем и посвящена лишь одной теме. В ней упоминаются только атрибуты Всевышнего Аллаха и не говорится больше ни о ком другом. В ней нет ни приказов, ни запретов, ни рассказов о чем-либо.

Эта сура равняется трети Корана. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один человек, услышавший, как другой много раз повторяет слова «Скажи: “Он, Аллах, Один”» (сура аль-Ихляс), наутро пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал рассказывать ему об этом, говоря так, будто он считал её слишком маленькой. Выслушав его, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, она равна трети Корана!» Бухари, 5013.
Аяты Священного Корана можно разделить на три группы:
Первая: Сообщения об Аллахе и Его атрибутах.
Вторая: Сообщения о прошлых и будущих поколениях.
Третья: Приказы и запреты.
Получается, что треть Корана - это сообщения о Всевышнем Аллахе и Его атрибутах. А сура «аль-Ихляс» полностью посвящена сообщениям об Аллахе, именно поэтому она приравнивается к трети Корана. У этой суры есть некоторые достоинства, которых нету у других сур. Эта сура имеет такое положение, так как в ней заключено описание Всевышнего Аллаха. Некоторые аяты и суры в Коране имеют больше достоинств, чем другие. Это убеждение ахлю-с-сунна уаль-джама’а. Например, сура «аль-Фатиха» является самой великой в Коране, аят аль-Курсий - это самый великий аят в Коране, а сура аль-Ихляс равняется трети Корана.
А нововведенцы из числа аш’аритов и им подобных отрицают, что некоторые суры имеют более высокое положение, нежели другие. Они говорят, что Коран неделим и не может быть какая-то его часть иметь больше достоинств, чем другая.
Более подробный ответ на эти возрения придет в соответствующей главе, если пожелает Аллах. А в данной главе дадим лишь краткий ответ. Достоинство какой-либо речи может определяться двумя способами:
1 - Смотря на то, кому принадлежат эти слова.
2 - Смотря на то, о чем говорится в данной речи.
Например, речь посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не подобна речи Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Его речь достойнее, чем речь Абу Бакра или Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
С другой стороны, например, речь о шариатском знании более достойная, чем речь о бытовых вопросах. Здесь одна речь выше другой, несмотря на то, что ее может произносить один и тот же человек. А Аллах лучше, чем все эти примеры!
Если посмотреть с первой стороны, то Коран одинаков по своим достоинствам, так как весь Коран - это речь Всевышнего Аллаха. Но некоторые аяты выше, чем другие, если посмотреть на то, о чем повествуется в этих аятах.
В довод также можно привести слова Всевышнего Аллаха:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نَنْسَأْْهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾


«Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему». (Сура аль-Бакара, аят 106)
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

21

Сообщение »

Сура «аль-Ихляс»


Всевышний Аллах сказал в суре «аль-Ихляс»:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾


«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"». (Сура аль-Ихляс, аяты 1-4)
Это великая сура, с точки зрения её смысла, так как она содержит в себе описание Всевышнего Аллаха. Ученые говорят: «Достоинства какого-либо знания определяется тем, что изучает это знание». А эта сура включает в себя сообщение о трех видах единобожия (таухид).
Всевышний Аллах говорит: «Скажи, (о Мухаммад)». Слово «قل» является доводом на то, что Коран - это не речь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), и не речь Джибриля (мир ему).
Некоторые толкователи Корана говорят, что эта сура была ниспосланана в Мекке, а другие - в Медине. Указываются также различные причины ниспослания этой суры. Многие толкователи Корана говорят, что сура была ниспослана по причине многобожников, которые сказали пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Поведай нам о твоем Господе». И была ниспослана эта сура. Передал Ахмад, 5/133; Тирмизи, 3364; аль-Байхакъи в «аль-Асмау уа-с-сыфат», 50, 607, 608; Ибн Хузейма в «ат-Таухид», 45; Шейх Альбани посчитал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи», 268.
Другие говорят, что эта сура была ниспослана после того, как иудеи спросили посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Из чего твой Господь?» Но в иснаде этого сообщения есть проблемы.
Всевышний Аллах приказывает Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказать этим многобожникам, сказать иудеям, сказать христианам:

﴿هُوَ اللَّهُ أَحَدْ﴾


«Он - Аллах Единый». (Сура аль-Ихляс, аят 1)
«Аллах» - это величайшее имя Господа, которым не называется никто, кроме Него. Смысл слова «Аллах» - это «الاله», то есть Тот Единственный, Кому поклоняются.
«Единый» - то есть Тот, у Кого нет сотоварища. Его единственность в трех вещах: Господство (рубубийа), Божественность (улюхийа) и имена и атрибуты. Всевышний Аллах - Единый, и нет у Него сотоварища в Господстве (рубубийа). Он - Единственный, Кто достоин поклонения и нет у Него в этом сотоварища. Он - Единый в Своих именах и атрибутах, нет у Него в этом ни подобного, ни равного, ни соименного.
Далее Аллах говорит:

﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾


«Аллах Самодостаточный». (Сура аль-Ихляс, аят 2)
Каков смысл слова «الصمد»? Среди саляфов есть два известных мнения на этот счет. Из этих двух известных мнений вытекают и другие мнения, но ни одно из них не противоречит другому.
Первое мнение: «الصمد» - это Тот, у Кого нет органов. Это толкование передается от ибн Аббаса, ибн Мас’уда и Муджахида. Что касается творений (за исключением ангелов), то они все имеют утробу (органы). Эту версию передал ибн Аби ’Асым в «ас-Сунна», 665, от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) со слабой цепочкой передатчиков. Также ибн Аби ’Асым в «ас-Сунна», 673, передает подобное толкование от Муджахида с достоверной цепочкой передатчиков.
Некоторые толкователи говорят, что «الصمد» - это Тот, Кто не родил и не был рожден. Это мнение не противоречит предыдущему.
Второе мнение: Оно передается также от ибн Аббаса и еще большой группы толкователей Корана и числа саляфов. Они сказали, что «الصمد» - это Тот, Кто обладает атрибутами совершенства и в Нем все нуждаются. Ибн Аббас сказал: «Это - Господин, Обладающий совершенным господством. Это - Досточтимый, Который обладает совершенной досточтимостью. Это - Великий, Который обладает совершенным величием. Это - Сдержанный, Который обладает совершенной сдержанностью. Это - Знающий, Который обладает совершенным знанием». Он обладает всеми совершенными атрибутами, поэтому к Нему все устремляются со своими нуждами. Он дает людям благое и оберегает их от вреда. Поэтому некоторые давали этому слову похожее толкование. Они говорили: «Ас-Самад - это Тот, Кто ни в ком не нуждается, однако в Нем нуждаются все».
Это имя Всевышнего Аллаха объединяет в себе два вида таухида: таухид аль-асмаи уа-с-сыфат и таухид улюхийа.
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾


«Он не родил и не был рожден». (Сура аль-Ихляс, аят 3)
Это отрицание недостатка от Всевышнего Аллаха.
«Он не родил» - то есть не произошел от Него ребенок и никто не будет наследовать Его власть.
«И не был рожден» - то есть Он Сам также не произошел ни от кого и не является чьим-либо наследником. Только Он Один по сущности Своей заслуживает всей власти. Он не нуждается в ком-то или в чем-то и Он предалек от того, что о Нем говорят беззаконики.
Как мы уже говорили, всякое отрицание недостатка содержит в себе утверждение атрибута совершенства, противоположного этому недостатку. Всевышний Аллах в данном аяте отрицает от Себя два недостатка. Что касается творений, то у них рождение детей не считается недостатком. Человек, у которого родился ребенок лучше, чем тот, у кого не родился. Но в абсолютном плане это является недостатком, так как человек нуждается в продолжении рода. Человек нуждается в том, кто заменит его. Также человек нуждается в причине, через которую он возникнет. Всевышний Аллах превыше всего этого.
Этот аят служит подтверждением тому, что Аллах - Самодостаточный (ас-Самад). Он не нуждается в детях и не нуждается в родителях. В другом аяте Всевышний Аллах говорит:

﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ ﴾


«Аллах не взял Себе сына». (Сура аль-Му’минун, аят 91)

Далее Всевышний Аллах подтверждает предыдущий аят суры аль-Ихляс, говоря:

﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾


«И нет никого равного Ему». (Сура аль-Ихляс, аят 4)
Это общее отрицание. Таким образом эта сура объединила в себе утверждение и отрицание.
Необходимо знать, что в книгах заблудших дается неверное толкование этой великой суры. В частности, они неправильно толкуют имя Всевышнего Аллаха - «الأحد» - Единый. Они говорят, что «الأحد» - это Единый, неделимый, у Которого нет сторон и нет органов. Этим толкованием они стремятся отрицать такие атрибуты Аллаха, как две Руки (йадайн) или Лик (уаджх) и так далее.

وأسأل الله جل وعلا أن ينفعني وإياكم بما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

22

Сообщение »

Разъяснение аята «аль-Курси». Часть 1

И это заключение верно также в отношении того, как Аллах описал Себя в самом великом аяте Его Книги, в котором сказано: "Аллах – нет божества истинного, кроме Него, Живого, Вседержителя. Не овладевают Им ни дремота, ни сон".
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Как мы уже говорили, Всевышний Аллах, описывая Самого Себя объединил утверждение и отрицание. Утверждение атрибутов происходит подробно, а недостатки отрицаются в общем. Первый довод, который мы разобрали, это сура «аль-Ихляс». Эта сура объединила в себе утверждение и отрицание.
Затем шейх уль-Ислям ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) упоминает аят «аль-Курси». Это величайший аят в Книге Аллаха. Аят назван «аль-Курси», потому что в Коране /аль-Курсий/ упоминается только один раз, именно в этом аяте. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾


«Его Престол (аль-Курсий) объемлет небеса и землю». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Небеса и земля находятся внутри /аль-Курсий/. Это великое творение Всевышнего Аллаха, ведь, сказано, что небеса и земля по сравнению с /аль-Курсий/, как маленькое колечко в огромной пустыне.
Убай ибн Ка’б рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил меня: "О Абу-ль-Мунзир, известно ли тебе, какой аят из Книги Аллаха является величайшим?" Я сказал: "Это аят, в котором сказано:

﴿اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾


«Аллах — нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вечносущего…»
После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) хлопнул меня по груди и сказал: "Да будешь ты счастлив в знании, о Абу-ль-Мунзир!"» Муслим, 810.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подтвердил то, что этот аят является самым великим в Коране. Также этот хадис указывает нам на знание Убей ибн Ка’ба.
Этот аят содержит в себе разъяснение прав Всевышнего Аллаха, содержит в себе описание атрибутов совершенства Всевышнего Аллаха. а также отвергает те недостатки, которые не подобают Всевышнему Аллаху.
Как мы говорили ранее, аяты в Коране не являются одинаковыми по своему достоинству. Хадис Убей ибн Ка’ба также указывает нам на это правило. Если посмотреть на Того, Кто произнес эти аяты, с этой стороны они все одинаковые. Ведь, все эти аяты произнес Всевышний Аллах. Но если посмотреть на тему, о которой говорится в той или иной суре, то с этой стороны аяты и суры могут быть различными по своему достоинству. Например, сура «аль-Ихляс», в которой говорится о Всевышнем Аллахе, выше по достоинству, чем сура «аль-Масад», в которой говорится об Абу Ляхабе.
Среди аятов есть очень короткие аяты, но они оказывают огромное влияние на сердце. Может быть и так, что длинный аят не содержит в себе такого влияния, как тот короткий. Например, самый длинный аят из суры «аль-Бакара»:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾


«О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его...» и до конца аята. (Сура аль-Бакара, аят 282)
Тема этого аята касается взаомоотношений людей. Хотя он является длинным аятом, но может быть так, что у коротких аятов, больше влияния на сердце. Как, например, более короткий аят:

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾


«Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь - всего лишь наслаждение обольщением». (Сура али Имран, аят 185)
Аят этот короче предыдущего, но он содержит в себе великие и важные вопросы.
Теперь поговорим подробнее об аяте «аль-Курси». Всевышний Аллах говорит:

﴿اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾


«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него». (Сура аль-Бакара, аят 255)
В этой части аята содержится утверждение первого и наиболее важного права Всевышнего Аллаха. Только Всевышний Аллах имеет право на поклонение Ему. Больше ни у кого нет права на то, чтобы к нему обращались с поклонением. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾


«Ему принадлежит то, что на небесах и на земле. Ему одному надлежит поклоняться». (Сура ан-Нахль, аят 52)
Поэтому никто не заслуживает поклонения, кроме Него.
Эта часть аята также включает в себе отрицание и утверждение. Отрицается наличие каких-либо божеств и утверждается наличие только Одного, Который достоин поклонения. Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾


«Живого, Вседержителя». (Сура аль-Бакара, аят 255)
«الحي» - то есть Обладающий совершенной жизнью. Это - жизнь, перед которой не было отсутствия и не будет после этой жизни исчезновения. «Живой» (аль-Хаййу) - это одно из имен Всевышнего Аллаха. Слово /аль-хаййу/ может быть применено в отношении творений, как в словах Аллаха:

﴿ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾


«Он извлекает живое из мертвого». (Сура аль-Ан’ам, аят 95)
Но, конечно же, жизнь творений не подобна жизни Всевышнего Аллаха. То есть под одинаковым названием не имеется в виду одинаковый смысл.
Как мы знаем, каждое имя Всевышнего Аллаха также указывает на атрибут. Поэтому необходимо верить не только в само имя, но также и в то, на что это имя указывает. Это имя указывает на такой атрибут Всевышнего Аллаха, как «Жизнь». Этот атрибут относится к атрибутам сущности. Всевышний Аллах обладает совершенной жизнью и на это указывают также Его слова:

﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ﴾


«Им не овладевают ни дремота, ни сон». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Дремота и сон - это признаки несовершенной жизни. Кто обладает совершенной жизнью, в которой нет никаких недостатков, Тот не нуждается в том, чтобы отдыхать. Это не так, как утверждаеют убийцы пророков-иудеи. Они говорят, что Всевышний Аллах создал небеса и землю, а затем в субботу отдыхал. Они приписывают Всевышнему Аллаху такой недостаток.
Это имя Всевышнего Аллаха оставляет следы на мироздании и на сердце человека. Всевышний Аллах дал творениям разные виды жизни. Видов жизни очень много. Каждое творение Всевышнего Аллаха обладает особым видом жизни.
Жизнь ангелов не подобна жизни джиннов, а жизнь джиннов не подобна жизни людей. Жизнь животных отличается от жизни человека. Даже предметы имеют присущую им жизнь, которая не является для нас явной. На это указывают шариатские доводы. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ухуд – гора, которая любит нас и которую любим мы». Этот хадис передали аль-Бухари 1482 со слов Сахля ибн Са’да; ат-Тирмизи 3922 со слов Анаса; Ахмад 2/337, 387, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», ад-Дыйаъ аль-Макъдиси со слов Сувайда ибн ‘Амира аль-Ансари; Абуль-Къасим ибн Бушран в «Амалийа» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 191.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал свои пятничные проповеди в Медине, стоя на пальмовом пне. Затем для него изготовили минбар. Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на изготовленный для него минбар, пень начал плакать, словно ребенок, и мычать, как теленок, не выдержав разлуки с Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Тогда посланник Аллаха, подошел к нему и обнял его. Пень застонал, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал гладить его, пока он не успокоился. См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/602 — № 3584), Ахмад (2/109).
Точно также горы, как сказал об этом Аллах:

﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾


«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность». (Сура аль-Ахзаб, аят 72)
Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Я знаю тот камень в Мекке, который приветствовал меня прежде того, как ко мне пришло пророчество. Я и сейчас могу узнать его». Муслим, 2277.
У каждого творения особая жизнь, о которой знает только Всевышний Аллах.
Этот атрибут Всевышнего Аллаха также имеет влияние и на сердце верующего. Верующий знает, что, если бы Живой не оживил бы его сердце и тело, то у верующего не было бы жизни. Верующий человек знает, что только Всевышний Аллах наставляет на прямой путь и оживляет человеческое сердце. Всевышний Аллах говорит:

﴿أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾


«Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей». (Сура аль-Ан’ам, аят 122)
А также:

﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾


«Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти». (Сура аль-Хадид, аят 17)
А до этого Всевышний Аллах говорит о жестких сердцах:

﴿وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾


«Чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами? Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти». (Сура аль-Хадид, аяты 16-17)

Следующее имя Всевышнего Аллаха, которое упоминается в данном аяте, это имя «القيوم» - Вседержитель. Всевышний Аллах не нуждается ни в ком из Своих творений, но всякое творение нуждается в Нем. Всевышний Аллах не нуждается ни в еде, ни в питье, ни в чем-либо другом. Всевышний Аллах говорит:

﴿أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾


«Разве Тот, Кто заботится о каждом человеке и том, что он приобретает, подобен ложным божествам?». (Сура ар-Ра’д, аят 33)
Все остальное существует только благодаря Всевышнему Аллаху. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾


«Среди Его знамений - то, что небо и земля держатся по Его воле». (Сура ар-Рум, аят 25)

Эти два имени являются величайшими именами Всевышнего Аллаха. Кто обратится к Аллаху посредством этих имен, тот получит ответ на свою мольбу. См. аль-Хаким, 1/509; Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва-л-лейла», 337; ат-Тирмизи, 3436.
Эти два имени упомянуты в Коране три раза. Первый раз в аяте «аль-Курси». Второй раз в словах Всевышнего Аллаха:

﴿اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾


«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя». (Сура али Имран, аят 2)
Третий раз в словах Всевышнего Аллаха:

﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ﴾


«Лица смирятся перед Живым, Вседержителем, и разочарование постигнет тех, кто понесет бремя несправедливости». (Сура Та Ха, аят 111)
Далее в аяте «аль-Курси» говорит Всевышний Аллах:

﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ﴾


«Им не овладевают ни дремота, ни сон». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Эта часть аята содержит в себе отрицание недостатков от Всевышнего Аллаха. Обычно приходит общее отрицание, однако в этом аяте отрицаются конкретные недостатки. Это отрицание содержит в себе подробное утверждение, противоположное отрицанию. Этот аят указывает на совершенную жизнь Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах не устает и не нуждается в том, чтобы спать. Наличие сна указывает на несовершенство жизни.
Кто-то может спросить: «Разве сон для человека является недостатком? Ведь, наоборот, когда у человека бессоница, это считается болезнью».
Также прием пищи и питья является совершенством для человека, ведь, когда человек не есть и не пьет, про него скажут, что он болеет. Однако в абсолютном плане это все считается недостатком, так как человек нуждается в еде, питье и сне. Потому по сути это является недостатком.
Поэтому не каждый признак совершенства человека является совершенством в абсолютном смысле. Не все, что является совершенством для творений, является таковым и для Творца. Сон является совершенством для человека в каком-то смысле, но для Всевышнего Аллаха это недостаток, который Ему не присущ.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

23

Сообщение »

Разъяснение аята «аль-Курси». Часть 2

"Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их".
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Всевышний Аллах говорит:

﴿لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾


«Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». (Сура аль-Бакара, аят 255)
В этом предложении /хабар/ «له» пришел раньше /мубтады/ «مَا». Если /хабар/ приходит раньше /мубтады/, то это указывает на ограничение. Потому смысл таков: «Только Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». Буква «ل» несет в себе смысл «владение». Всевышний Аллах владеет всем тем, что есть на небесах и на земле. Это владение Всевышнего Аллаха является абсолютным.
«То, что на небесах» - Ему принадлежат все, что на небесах, будь то ангелы, Рай и все остальное, даже если мы об этом не знаем.
«То, что на земле» - Ему принадлежат все творения: живые и неживые.
В аяте пришло слово «السماوات» - небеса. Это указывает на то, что небес много. Всевышний Аллах сообщил нам о том, что их семь:

﴿قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾


«Скажи: "Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?"» (Сура аль-Му’минун, аят 86)
В Коране есть косвенное указание на то, что земель также семь. Всевышний Аллах говорит:

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾


«Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель». (Сура ат-Таляк, аят 12)
Но в сунне относительно этого пришло четкое указание. Сообщается, что Са‘ид бин Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения вокруг шеи присвоившего себе часть чужой земли обовьётся собранное с семи земель”». Бухари, 2452; Муслим, 1610.
Эта часть аята «аль-Курси» указывает нам на совершенство власти Всевышнего Аллаха. Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾


«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255)
Частица «من» в данном слове является вопросительной.
Слово «الشفاعة» - заступничество - происходит от слова «الشفع» - пара, чёт. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ﴾


«Клянусь чётом и нечётом!» (Сура аль-Фаджр, аят 3)
Шариатское значение слова «الشفاعة» - заступничество - это когда кто-то выступает посредником для кого-то, чтобы тот получил пользу или избежал вреда. Например, пророк (мир ему и благословение Аллаха) заступится за людей в тот момент, когда они будут стоять, ожидая суда Всевышнего Аллаха.
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» - эта часть аята утверждает заступничество, но только при определенных условиях, о которых говорит Всевышний Аллах.
Во-первых, Всевышний Аллах должен дозволить заступничество. Это отличает ходатайство перед Аллахом от ходатайства перед творениями. Перед творениями можно ходатайствовать за кого-то даже без разрешения. Например, какой-нибудь человек имеет большое влияние в стране и может просить что-то у правителя, даже не спросив его разрешения. Но перед Всевышним Аллахом никто не сможет заступаться без Его дозволения. Всевышний Аллах знает о том, что в душе у того, кто хочет заступиться, и Он может позволить ему.
Во-вторых, Всевышний Аллах должен быть доволен тем, за кого заступаются и тем, кто заступается. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى ﴾


«Они заступаются только за тех, кем Он доволен». (Сура аль-Анбийа, аят 28)
А также:

﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا﴾


«В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен». (Сура Та Ха, аят 109)
Есть также аят, который объединил в себе все эти условия. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى ﴾


«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (Сура ан-Наджм, аят 26)
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾


«Он знает их будущее и прошлое». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Знание - это полное постижение истинного положения какой-либо вещи. Эта часть аята утверждает такой атрибут Всевышнего Аллаха как «Знание». Этот атрибут является атрибутом сущности (затийа). Всевышний Аллах знает то, что было, знает то, что есть, знает то, что будет, знает то, чего нет и знает каким бы было, то чего нет, если бы оно существовало.
В Коране иногда говорится о знании Аллахом прошлого, а иногда - о знании будущего. Но иногда в Коране говорится: «чтобы Аллах узнал...». Неправильное понимание этих слов привело к заблуждению многих людей. Например, Аллах говорит:

﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾


«Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы узнать тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернется вспять». (Сура аль-Бакара, аят 143)
Заблудшие говорят, что в этом аяте указание на то, что есть вещи, о которых Всевышний Аллах не знает.
Однако, Всевышний Аллах итак с самого начала знал тех, кто последует за посланником (мир ему и благословение Аллаха) и тех, кто за ним не последует. Есть два вида знания:
1 - Знание о чем-то, до того как оно случилось.
2 - Знание о чем-то, после того как оно случилось.
Всевышний Аллах говорит в данном аяте о втором виде знания. Всевышний Аллах знает о том, что случится, еще до того, как оно случится, однако в этом аяте речь идет о том, что Всевышний Аллах продемонстрировал Свое знание перед творениями. Это было скрытым знанием Всевышнего Аллаха и Он явил его творениям.
Также Всевышний Аллах, как мы сказали, знает о том, чего нет и знает каким бы было, то чего нет, если бы оно существовало. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ﴾


«Если бы Аллах знал, что в них есть добро, Он непременно наделил бы их слухом. Но даже если бы Он наделил их слухом, они все равно бы отвернулись с отвращением». (Сура аль-Анфаль, аят 23)
Ученые приводит этот аят в качестве доказательства на то, что Всевышний Аллах знает каким бы было то, чего нет, если бы оно существовало. Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء ﴾


«Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». (Сура аль-Бакара, аят 255)
«Они» - то есть творения Всевышнего Аллаха.
«Из Его знания» - здесь имеется в виду либо: «Они постигают из знания о Нем только то, что Он пожелает», либо: «Они постигают из того, что Ему известно только то, что Он пожелает». Оба смысла являются правильными, но второй смысл более обширен.
«Только то, что Он пожелает» - Всевышний Аллах сообщил нам многое об Его именах, Его атрибутах, установлениях бытия и шари’ата. Это много для нас, но по сравнению с тем, что известно Всевышнему Аллаху, это лишь малая часть. Поэтому Всевышний Аллах говорит:

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾


«Они станут спрашивать тебя о духе. Скажи: "Дух - от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало"». (Сура аль-Исра, аят 85)
Человек приходит в этот мир, не зная ничего, как об этом сказал Всевышний:

﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ﴾


«Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, когда вы ничего не знали. Он наделил вас слухом, зрением и сердцами». (Сура ан-Нахль, аят 78)
Далее в аяте «аль-Курси» Всевышний Аллах говорит:

﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ﴾


«Его Престол (курсий) объемлет небеса и землю». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Поистине, Престол (курсий) охватывает собой все небеса и земли. Ибн ’Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Аль-Курсий - это место для стоп Всевышнего Аллаха». Этот риваят передал Абдуллах ибн Ахмад в книге «ас-Сунна», 586; Ибн Аби Шейба в «’Арш», 61; ибн Хузейма в «ат-Таухид», 248; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/282. Аль-Хаким сказал: «Риваят достоверен по условиям двух шейхов». С ним согласился аз-Захаби. Также передал ад-Даракъутни в «ас-Сыфат», 36; Шейх аль-Альбани сказал: «Иснад достоверный. Все передатчики достойны доверия (сикъат)». См. « Мухтасар аль-’Улюв», 45.
Аль-Курсий (престол) - это не ’Арш (Трон). Трон (’арш) больше, чем аль-Курсий. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, семь небес и семь земель по отношению к аль-Курсий (престолу), как маленькое колечко в огромной пустыне. А превосходство ’Арша (Трона) над аль-Курсий такое же, как превосходство аль-Курсий над этим колечком». Передал ибн Аби Шейба в «’Арш», 58; аль-Байхакъи в «аль-Асмау уа-с-сыфат», 862; Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 109.

Также на то, что это разные вещи указывает и арабский язык. Слово «الكرسي» происходит от корня, который несет в себе смысл «соединение, собрание воедино». А слово «العرش» указывает на возвышенность.
Поэтому тетрадь называется в арабском языке «الكُرّاسة», так как это собрание воедино листков бумаги.

Некоторые сказали, что «аль-Курсий» - это знание Всевышнего Аллаха. Но это неправильное толкование, так как у нас есть хадис, разобранный выше, а также сообщение от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾


«И не тяготит Его оберегание их». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Эта часть аята отрицает от Всевышнего Аллаха недостаток, а именно то, что Всевышнего Аллаха что-то тяготит. Как мы говорили, всякое отрицание включает в себя утверждение атрибута совершенства противоположного отрицаемому недостатку. В этой части аята утверждается совершенное могущество, знание, сила и милость Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах говорит:

﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ﴾


«Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после Него их уже не удержит». (Сура Фатыр, аят 41)
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

24

Сообщение »

Разъяснение аята «аль-Курси». Часть 3

"Он – Возвышенный, Великий" . (Сура «аль-Бакара», аят 255). И поэтому тот, кто читает этот аят на ночь, будет все время возле него хранитель от Аллаха и не приблизится к нему шайтан, пока он не проснется.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾


«Он - Возвышенный, Великий». (Сура аль-Бакара, аят 255)

Здесь упомянуты два имени Всевышнего Аллаха.
Первое имя - это «العلي» - то есть «Возвышенный». Есть три вида возвышенности Всевышнего Аллаха:
1 - Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью.
2 - Возвышенность подчинения, то есть все сущее подчинено Всевышнему Аллаху.
3 - Возвышенность положения Всевышнего Аллаха.
Нововведенцы также признают этот атрибут Всевышнего Аллаха, однако они сводят его лишь к двум последним видам, отрицая то, что Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью. И в этом вопросе они разделились на две группы:
Первые говорят, что Всевышний Аллах в каждом месте, то есть везде. Вторые говорят, что нельзя говорить, что Всевышний Аллах где-то, так как у Него нет места. Всевышний Аллах превыше того, что Ему приписали несправедливые.
Некоторые ученые делят возвышенность Всевышнего Аллаха на два вида:

Первый вид: - Возвышенность сущности.
Всевышний Аллах Своей сущностью (зат) находится над всем и нет ничего над Ним, и нет ничего с Ним на одном уровне.

Второй вид: - Возвышенность атрибутов.
Доводом этому служат слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ ﴾


«А описание Аллаха - самое возвышенное». (Сура ан-Нахль, аят 60)
Все атрибуты Всевышнего Аллаха являются высочайшими. В них нет ни единого недостатка.

Второе имя, упомянутое в этой части аята, - это имя Всевышнего Аллаха «العظيم» - то есть «Великий». Это имя указывает на атрибут Всевышнего «Величие», то есть Сила (къува), Гордость (кибрийа) и так далее.

Таким образом, этот аят указывает нам на пять имен Всевышнего:

1 - Аллах.
2 - Живой (аль-Хаййу).
3 - Вседержитель (аль-Къаййум).
4 - Возвышенный (аль-’Алий).
5 - Великий (аль-’Азым).


Также этот аят указывает на двадцать шесть атрибутов. Во-первых, это пять атрибутов, которые вытекают из пяти имен Всевышнего, упомянутых в этом аяте.
Шестой атрибут - это божественность Всевышнего Аллаха (улюхийа).
Также в этом аяте отрицается сон и дремота в отношении Всевышнего Аллаха, а так как в каждом отрицании заключено утверждение атрибута совершенства противоположного отрицаемому недостатку, то в аяте утверждается совершенная жизнь Всевышнего Аллаха.
Также в этом аяте указание на то, что власть Всевышнего Аллаха охватила всё. Этот вывод берется из слов Всевышнего Аллаха:

﴿ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ﴾


«Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте указание на то, что эта власть принадлежит только Ему, так как /хабар/ в данном предложении пришел раньше /мубтады/.
Также в этом аяте указание на совершенство Его власти, так как Он говорит:

﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِه﴾


«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте утверждение такого атрибута, как «дозволение».
Также в этом аяте указание на абсолютное знание Всевышнего Аллаха, так как Он сказал:

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾


«Он знает их будущее и прошлое». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Поистине, Всевышний Аллах не забывает прошлое и не является невежественным относительно будущего.
Также в этом аяте указание на совершенное могущество Всевышнего Аллаха, так как Он сказал:

﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء ﴾


«Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте указание на то, что у Всевышнего Аллаха есть такой атрибут как «Желание».
Также в нём указание на то, что аль-Курсий - это место для двух стоп (къадам) Всевышнего Аллаха, как пришло от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Также в этом аяте указание на возвышенность Всевышнего Аллаха.

Ахлю-с-сунна уаль-джама’а убеждены в том, что Всевышний Аллах возвышен над творениями Своей сущностью. Возвышенность Всевышнего Аллаха относится к атрибутам Его сущности (затийа).
Противоречат этому две группы нововведенцев. Первые говорят, что Всевышний Аллах находится в каждом месте, то есть везде. А вторые говорят, что о Всевышнем Аллахе нельзя говорить «где?» Они говорят: «Аллах не над миром, не под миром, не внутри мира, не слева, не справа, не отделен от мира и не соединен с ним».
Те, которые говорят, что Всевышний Аллах везде, приводят свои доводы. Например, слова Всевышнего Аллаха:

﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ﴾


«Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше - Он всегда с ними, где бы они ни были». (Сура аль-Муджадиля, аят 7)
А также:

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾


«Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете». (Сура аль-Хадид, аят 4)

Вторая группа говорит: «Кто говорит, что Аллах над небесами, тот придает Ему сторону, а то, у чего есть сторона является телом, а все тела подобны друг другу, а ведь Аллах не подобен никому. Поэтому нельзя говорить, что Он над небесами».
Эти две группы являются порождением джахмитов.

Во-первых, сначала необходимо опровергнуть их доводы. Во-вторых, нужно привести свои доводы и построить правильные убеждения в этом вопросе.

Опровержение ложных доводов: Убеждения этих двух групп вздорны и несостоятельны как со стороны шариата, так и со стороны разума.
Что касается шариатских текстов на эту тему, то их пришло огромное количество. А они привели лишь слова Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были». Но этот аят не означает, что Всевышний Аллах Своей сущностью во всех местах. Арабы говорят: «Мы идем, а луна с нами». Но на самом деле место луны в небе. Полководец может сказать: «Идите в бой, я с вами», но это не будет обязательно означать, что он с ними своей сущностью. Поэтому Всевышний Аллах с вами, где бы вы ни были, однако Своей сущностью Он над семью небесами, над Своим Троном.

Также и разум указывает на несостоятельность их слов. Потому что из убеждений, что Аллах везде, вытекает много вздорных следствий. По их словам, Всевышний Аллах находится даже в грязных и нечистых местах. Если человек скажет, что Аллах Своей сущностью с ним даже в отхожем месте, то это будет величайшим руганием Всевышнего Аллаха, то есть приписыванием Ему неподобающих качеств.

А вторая группа нововведенцев описывает Всевышнего Аллаха тем, что Он не существует. Нет лучшего определения небытию, чем то определение, которым они описали Господа миров. Они употребляют такие термины в отношении Аллаха как сторона и тело. Эти термины не пришли ни в Коране, ни в сунне, ни в словах саляфов. Что такое тело (джисм), о котором вы говорите? Если вы говорите, что тело (джисм) - это какие-то органы, связанные между собой и нуждающиеся друг в друге, то конечно же это не присуще Всевышнему Аллаху. Он превыше этого!
Почему из того, что Всевышний Аллах возвышен должно следовать, что Он является телом (джисм)? Это всего лишь ваши пустые слова, которые не подкреплены доводами!

Теперь мы понимаем, что эти слова вздорны и несостоятельны, потому перейдем ко второй части.

ДОВОДЫ НА ВОЗВЫШЕННОСТЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: Этих доводов так много, что перечислить их всех не представляется возможным. В данной главе мы упомянем только виды этих доводов, а сами доводы придут в соответствующей главе, если пожелает Аллах.

1 - Доводы в Писании.
В некоторых аятах прямо сказано, что Всевышний Аллах над небесами. В некоторых аятах говорится, что к Всевышнему Аллаху что-то восходит. А также есть аяты, в которых сказано о том, что что-то нисходит от Него.

2 - Доводы в пречистой сунне.
В ней также очень много доводов на эту тему. Доводы заключаются либо в словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), либо в его делах, либо в его подтверждении (икърар).

3 - Единогласное мнение саляфов (иджма’).
Среди мусульман было единогласное мнение относительно этого вопроса до тех пор, пока не появились эти заблудшие группы. Шейх уль-Ислям ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ни в словах Аллаха, ни в словах посланника (мир ему и благословение Аллаха), ни в словах сподвижников, ни в словах последователей (таби’инов), нет ничего, что хотя бы косвенно указывало на то, что Всевышний Аллах не над небесами, не над Своим Троном. Напротив, все слова указывают на то, что Он на всем сущим».

4 - Доводы разума.
Каждый разумный человек знает о том, что возвышенность - это атрибут абсолютного совершенства. Все, что является абсолютным совершенством присуще Всевышнему Аллаху. Либо Аллах внизу, либо наравне с творениями, либо превыше их всех. Каждый разумный человек поймет, что Аллах не может быть внизу или наравне с кем-то.

5 - Доводы естества (фитра).
Всевышний Аллах вложил в природу творений осознание того, что Творец над небесами. Каждый человек, взывая к Аллаху, обращает свой взор к небесам, так как это заложено в его фитре.


И поэтому тот, кто читает этот аят на ночь, будет все время возле него хранитель от Аллаха и не приблизится к нему шайтан, пока он не проснется

Эти слова шейх уль-Ислям взял из известного хадиса, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а через некоторое время ко мне пришёл какой-то человек, который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня много детей, и я — в крайней нужде!» Тогда я отпустил его, а утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, а я пожалел его и отпустил». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». Таким образом, я заранее узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернётся», и я стал поджидать его. Через некоторое время он и в самом деле снова пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Отпусти меня, ведь я нуждаюсь, и у меня много детей, и я больше не вернусь!» Тогда я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, а я пожалел его и отпустил». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего прихода, а когда он действительно пришёл и снова принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал: “Поистине, теперь-то я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься!” Тогда этот человек сказал: “Отпусти меня, а за это я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Я спросил: “Что это за слова?” Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай айат аль-Курсий от начала и до конца, и, если ты станешь делать это, с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!» — и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что же это за слова?» Я ответил: «Он сказал мне: “Когда будешь ложиться спать, прочитай от начала и до конца айат аль-Курсий, и ещё он сказал мне: “C тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!”»
Далее Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Выслушав меня, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он действительно сказал тебе правду , несмотря на то, что он — отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал этими тремя ночами, о Абу Хурайра?” Я сказал: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это — шайтан”». аль-Бухари, 2311.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

25

Сообщение »

Объединение между возвышенностью и близостью, между изначальностью и вечностью. Часть 1

И слова Всевышнего:

﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾


«Он - Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает о всякой вещи». (Сура аль-Хадид, аят 3)
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Это один из великих аятов Книги Аллаха и в нём упоминаются четыре имени Всевышнего Аллаха. Всё эти имена относятся к прекраснейшим именам Всевышнего Аллаха. Эти имена можно разделить на пары. Первая пара - это имена «الأول» - «Первый» и «الْآخِرُ» - «Последний», а вторая пара - это имена «الظاهر» - «Высочайший» и «الباطن» - «Ближайший».
Первые три имени могут придти и по отдельности друг от друга. А имя «الباطن» - «Ближайший» всегда должно упоминаться вместе с именем «الظاهر» - «Высочайший».
Это подобно именам Всевышнего «النافع» - «Дающий пользу» и «الضار» - «Посылающий вред». Имя «الضار» - «Посылающий вред» можно употреблять только вместе с именем «النافع» - «Дающий пользу».

Толкование этих имен разъяснил сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха), делая ночное ду’а, говорил:

اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء


«О Аллах! Ты - Первый и нет ничего до Тебя, и Ты - Последний и нет ничего после Тебя. Ты - Высочайший и нет ничего над Тобой, и Ты - Ближайший и нет ничего ближе Тебя». Передал Муслим, 2713.

1 - Имя Всевышнего Аллаха «الأول» - «Первый».
Всевышний Аллах был до всего сущего и всё сущее возникло, потому что Он сотворил его. Его изначальность касается Его сущности (зат), Его имен и Его атрибутов. Имена Всевышнего Аллаха не являются приобретенными, напротив, они изначальны. А у творений наоборот. Они получают какое-либо имя в процессе жизни. Например, человека называют писаталем только после того, как он напишет какое-либо произведение.
Всё сущее возникло тогда, когда Аллах его сотворил. Поэтому все вещи являются возникшими после небытия, а Аллах - Первый. Он не описывается таким качеством как «появление после небытия».
Некоторые говорят, что имя «الأول» - «Первый» несет такой же смысл, как слово «القديم» - «Вечный». Но это неправильно! Во-первых, сам Всевышний Аллах использует имя «الأول» - «Первый». Во-вторых, само слово «القديم» имеет разные смыслы. Это слово может иметь смысл «Вечный», а может иметь смысл «старый». Всевышний Аллах говорит:

﴿حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾


«Пока она вновь не становится подобна старой пальмовой ветви». (Сура Йа Син, аят 39)
А также:

﴿أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ﴾


«Вы со своими древними отцами». (Сура аш-Шу‘ара, аят 76)
Поэтому нельзя говорить, что это имя Аллаха, так как имена Всевышнего Аллаха прекрасные и они не могут нести смысл, который не подобает Аллаху.
Но слово «القديم» используется в отношении атрибутов Всевышнего Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обращаясь к Аллаху, говорил:

أعوذ بوجهك الكريم وسلطانك القديم


«Прибегаю за защитой к благородному Лику Аллаха и к Его вечной власти».
Поэтому нельзя называть Всевышнего Аллаха именем «القديم», но можно описать этим Его власть.

2 - Имя Всевышнего Аллаха «الْآخِرُ» - «Последний».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты - Последний и нет ничего после Тебя». Всевышний Аллах останется после исчезновения всякой вещи. Он говорит:

﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴾


«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика». (Сура аль-Касас, аят 88)
А также:

﴿يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾


«В тот день, когда они появятся на поверхности земли после воскрешения, ничто о них не скроется от Аллаха. Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему». (Сура Гъафир, аят 16)
Это имя указывает на величие Всевышнего Аллаха, на то, что Он подчинил всё сущее, на Его могущество и абсолютную власть. Это непременный атрибут Всевышнего Аллаха. Он - Последний и нет ничего после Него.
Например, обитатели Рая пребудут в Раю вечно и обитатели Ада пребудут в Аду вечно, но несмотря на это к ним не применяется имя «الْآخِرُ» - «Последний». Это по той причине, что их вечное пребывание в Раю или в Аду не по причине того, что их сущность является вечной, а по причине того, что так пожелал Аллах. Поэтому слово «الْآخِرُ» употребляется только в отношении Всевышнего Аллаха.

3 - Имя Всевышнего Аллаха «الظاهر» - «Высочайший»
Как сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ты - Высочайший и нет ничего над Тобой». Корень «ظهر» указывает именно на возвышенность. Всевышний Аллах говорит:

﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾


«Они (племена Йаджудж и Маджудж) не смогли забраться на нее и не смогли пробить в ней дыру». (Сура аль-Кахф, аят 97)
Поэтому это имя указывает на то, что Всевышний Аллах возвышен над всем сущим Своей сущностью. Также у Него самые возвышенные атрибуты. Вообще возвышенность Всевышнего Аллаха делится на три вида:
1 - Он возвышен над всем сущим Своей сущностью.
2 - Он возвышен над всем сущим Своей степенью.
3 - Он возвышен над всем сущим тем, что все сущее подчинено Ему.
А нововведенцы признают только последние два вида возвышенности, отрицая первый вид.

4 - Имя Всевышнего Аллаха «الباطن» - «Ближайший»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты - Ближайший и нет ничего ближе Тебя». Среди толкователей Корана есть много мнений относительно этого имени, но истина состоит в том, что относительно этого имени нужно говорить только то, что сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Здесь имеется в виду общая близость Всевышнего Аллаха ко всем Своим творениям. Это имя всегда должно упоминаться вместе с именем «الظاهر» - «Высочайший». Здесь не имеется в виду, что Всевышний Аллах смешан с творениями. Всевышний Аллах над семью небесами, однако Он слышит и видит творения, знает о том, что у них в мыслях и так далее. Может быть два вида близости:
1 - Общая близость Аллаха к творениям, а именно то, что Он охватил их Своей властью и знанием.
2 - Особая близость к праведным рабам, которая заключается в том, что Он отвечает на их мольбы.
Поэтому в отношении этого имени нужно быть осторожным и не говорить лишних слов. Из-за неправильного толкования этого имени попали в заблуждение много крайних суфиев. Они попали в заблуждение, начав отстаивать идеи пантеизма.
А ахлю-с-сунна утверждают, что это имя Всевышнего Аллаха указывает на то, что Он охватил всё сущее Своей властью и Своим знанием.

А в конце данного аята Аллах говорит:

﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾


«Он знает о всякой вещи». (Сура аль-Хадид, аят 3)
В этих словах утверждение абсолютного знания Всевышнего Аллаха о каждой вещи. Знание Всевышнего Аллаха является всеобъемлющим и ничто не выходит за границы этого знания.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

26

Сообщение »

Объединение между возвышенностью и близостью, между изначальностью и вечностью. Часть 2

И слова Всевышнего:

﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ﴾


«Уповай на Живого, Который не умирает». (Сура аль-Фуркан, аят 58)
А также:

﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾


«Он - Знающий, Мудрый». (Сура ат-Тахрим, аят 2)
А также:


﴿ِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾


«Он - Мудрый, Ведающий». (Сура аль-Ан’ам, аят 18)
А также:


﴿ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾


«Знающий, Ведающий». (Сура ат-Тахрим, аят 3)

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Слово «التوكل» произошло от глагола «وكل», то есть поручить что-то кому-то. В шариатском значении слово «тауаккуль» - это правдивое обращение сердца к Аллаху, для того чтобы получить пользу и избежать вреда, с доверием Аллаху и совершением необходимых причин.
Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ﴾


«Уповай на Живого, Который не умирает». (Сура аль-Фуркан, аят 58)
В этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха «الحي» - /аль-Хаййу/ - «Живой». Именно поэтому шейх уль-Ислям привел здесь этот аят. Об этом имени ранее говорилось в данной книге, а именно в разъяснении аят уль-Курсий:

﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾


«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя». (Сура аль-Бакара, аят 255)
И мы подробно разобрали значение этого имени.
Всевышний Аллах в данном аяте приказывает уповать на Него. Упование (тауаккуль) включает в себя две вещи:
1 - Поручение своих дел Всевышнему Аллаху.
2 - Совершение необходимых причин.
Кто-то говорит, что упование (тауаккуль) - это просто поручение своих дел Всевышнему Аллаху, но это неправильное определение.
Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если бы уповали вы на Аллаха должным образом, то Он обязательно посылал бы вам пропитание так же, как посылает его птицам, которые улетают утром с пустыми животами, а возвращаются в конце дня с полными». Передал Ахмад, 1/30; Тирмизи, 2/55; аль-Хаким, 4/318; Тирмизи сказал: «Хадис хасан сахих». аль-Хаким сказал: «Сахих уль-иснад». Шейх аль-Альбани также назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 310.
Птицы уповают на Всевышнего Аллаха, но при этом совершают деяния. Поэтому упование содержит в себе как поручение дел Аллаху, так и совершение причин.
Упование (тауаккуль) - это величайшее поклонение сердца. Поклонения сердца делятся на два вида:
1 - То поклонение сердца, которое нужно выражать языком.
2 - То поклонение сердца, которое не нужно выражать языком.
Упование (тауаккуль) относится к первому виду. Поэтому к поклонению относится произнесение таких фраз, как «Я уповаю на Аллаха». А ко второму виду относится, например, страх перед Аллахом или любовь к Нему. Не являются поклонением, например, такие слова, как «Я люблю Аллаха».
Сказали некоторые ученые, что нет проблем говорить: «Я уповаю на Аллаха, а затем на такого-то». Но большинство ученых запретили это, так как упование (тауаккуль) - это поклонение сердца. Поэтому нельзя уповать сердцем на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха. Творение не может сделать что-либо самостоятельно. Всё, что делает творение, на самом деле исходит от Всевышнего Аллаха.
Упование на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха может быть большим многобожием, а может быть и малым многобожием. Большое многобожие бывает тогда, когда человек уповает на какое-то творение в том, на что неспособно это творение. Как, например, могилопоклонники уповают на какого-то мертвого, надеясь на то, что он дарует им пропитание или отвратит от них какое-либо несчастье. Это является большим многобожием.
Упование (тауаккуль) - это правдивая опора сердца на Всевышнего Аллаха так, что человек не взывает ни к кому кроме Всевышнего Аллаха, не просит о помощи никого кроме Всевышнего Аллаха, не надеется ни на кого кроме Всевышнего Аллаха, не боится никого кроме Всевышнего Аллаха. Но этого недостаточно! Также необходимо принимать меры (как говорится "брать причины"), которые дозволил Всевышний Аллах.
Если человек опирается на свои силы, а не на Аллаха, то он непременно потерпит убыток. Доводом тому служит то, что случилось со сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха) в день битвы при Хунейне. Всевышний Аллах сказал:

﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾


«Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Хунейна, когда вы радовались своей многочисленности, которая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, несмотря на ее просторы, и вы повернули вспять. Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видите, и подверг мучениям тех, кто не верует». (Сура ат-Тауба, аяты 25-26)
Если человек говорит, что уповает на Всевышнего Аллаха, но не принимает никаких мер, то это неправильно. Если человек поступает подобным образом, то это указывает на его недостаток в разуме и в религии.
Упование (тауаккуль) на Всевышнего Аллаха - это половина религии. Всевышний Аллах сказал:

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾


«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». (Сура аль-Фатиха, аят 5)
Мольба за помощью является плодом упования (тауаккуль). Всевышний Аллах также сказал:

﴿ُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾


«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него». (Сура Худ, аят 123)
Упование (тауаккуль) на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха бывает трех видов:
1 - Упование упованием поклонения. Это - большое многобожие (ширк). Человек думает, что тот, на кого он уповает, приносит пользу и отвращает вред. Человек припоручает ему свои дела, боясь его и надеясь на него. И нет разницы уповают на мертвого или на живого. Всё это является большим многобожием.
2 - Человек уповает сердцем на кого-то, зная, что тот всего лишь причина. Например, некоторые люди уповают на богатых людей, надеясь получить от них средства к существованию. Это - малое многобожие.
3 - Поручение дел своему представителю. Например, человек поручает дела своему заместителю, чтобы тот вел от его имени переговоры. Это дозволено! Это не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха! Подобным образом пророк (мир ему и благословение Аллаха) поручал вести дела своим сподвижникам.

Далее шейх уль-Ислям привел аят, где Всевышний Аллах говорит:

﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾


«Он - Знающий, Мудрый». (Сура ат-Тахрим, аят 2)
Мы ранее говорили о знании Всевышнего Аллаха, которое объемлет собой всё сущее.
Также в этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха «الحكيم» - /аль=Хаким/ - Мудрый. Это имя содержит корень «ح ك م», который указывает на то, что решение (хукм) принадлежит Всевышнему Аллаху, а также указывает на Его мудрость (хикма).
Только Ему Одному принадлежат решения (ахкамы). Решение бывает бытийным, а бывает шариатским.
Шариатское решение Всевышнего Аллаха - это то, с чем пришли посланники и то, что ниспослано в Писаниях из установлений религии.
Бытийное решение Всевышнего Аллаха - это то, что решил Аллах для Своих рабов из их пропитания, их жизни и смерти и так далее.
Доказательство на шариатское решение содержится в словах Аллаха:

﴿ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ﴾


«Таково решение Аллаха. Он решает между вами». (Сура аль-Мумтахана, аят 10)
А доказательство на бытийное решение содержится в словах одного из братьев Йусуфа:

﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾


«Я ни за что не покину этой страны, пока отец не разрешит мне или пока Аллах не примет Свое решение относительно меня. Воистину, Он - Наилучший из судий». (Сура Йусуф, аят 80)
Из Его мудрости есть такая, о которой мы знаем, а есть такая, о которой мы не знаем. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾


«Вам дано знать об этом очень мало». (Сура аль-Исра, аят 85)
Мудрость (хикма) Всевышнего Аллаха проявляется в двух аспектах:
1 - Мудрость, состоящая в том, как что-то установлено. Например, молитва, перед которой человек очищается от состояния скверны. Молитва по мудрости Аллаха выполняется определенным образом. В ней есть стояние (къиям), сидение (къу’уд), поясной поклон (руку’), земной поклон (суджуд) и так далее.
2 - Мудрость, касающаяся конечной цели. Во всех решениях Аллаха есть достохвальная цель и великие плоды.
Мудрость (хикма) - это становление вещи на её место в соответствии с достохвальными целями.
Всевышний Аллах - Мудрый в Своих действиях, в Своем шариате, в Своем предопределении и так далее. Всевышний Аллах всё поставил на своё место в соответствии с достохвальной целью.

Далее шейх-уль Ислям привел аяты, в которых говорится об имени Всевышнего Аллаха «الخبير» - /аль-Хабир/ - Ведающий. Это одно из имен Всевышнего Аллаха. Ведание (хибра) - это не просто знание, а именно знание о внутренней скрытой сути вещей. Еще есть имя Всевышнего Аллаха «اللطيف» - /аль-Лятыф/ - Проницательный. Это уже более глубокое понятие, чем ведание (хибра). Эти имена имеют похожий смысл, но у каждого имени свои тонкости.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

27

Сообщение »

إحاطة علمه بجميع مـخلوقاته


Охватывание Его знания всех Его творений

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


И слова Аллаха:

﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾


«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему». (Сура Саба, аят 2)
А также:


﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾


«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (Сура аль-Ан’ам, аят 59)
А также:


﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ﴾


«Самка может зачать или родить только с Его ведома». (Сура Фатыр, аят 11)
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
В этих аятах говорится о таком атрибуте Всевышнего как знание (’ильм).
Первый аят: Всевышний Аллах - Знающий (аль-’Алим), который обладает знанием. Мы подтверждаем это в отличии от му’тазилитов, которые говорили, что Аллах - Знающий, но без знания. Они признают имя Всевышнего Аллаха, но отрицают атрибут, который вытекает из данного имени.
Это ложь! Если у Всевышнего Аллаха есть имя Знающий (аль-’Алим), значит Он обладает знанием.
Всё, что существует, имеет свои атрибуты. Всевышний Аллах имеет атрибуты, которые присущи Ему.
В первом аяте говорится о том, что знание Всевышнего Аллаха всеохватно. Всевышний Аллах говорит:

﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾


«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему». (Сура Саба, аят 2)

Частица «ما» - это /исмун маусуля/, то есть эта частица указывает на всеобщность. То есть «Он знает (всё) то, что проникает в землю» - как, например, дождевая вода, зерна, черви, муравьи и так далее. «(Он знает) и (всё) то, что выходит из нее» - как родниковая вода или злаки. «И (Он знает всё) то, что нисходит с неба» - например, дождь, откровения, ангелы, повеления Всевышнего Аллаха и так далее. «(Он знает всё) то, что восходит к нему» - например, праведные деяния, ангелы, души мертвых людей или мольбы.

В этом аяте Аллах говорит (если перевести дословно):

﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾


«И то, что восходит в небо». (Сура Саба, аят 2)
Почему здесь используется предлог «في» - "в"? А в другом аяте Аллах говорит:

﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾


«Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему». (Сура аль-Ма‘аридж, аят 4)
В этом аяте уже используется предлог «الى» - "к". Почему?
Как мы знаем в арабской грамматике есть две школы (мазхаб): куфийцы и басрийцы. Сказали ученые из Басры, что глагол вбирает в себя значение предлога, который идёт после него. А ученые из Куфы сказали, что предлог вбирает в себя значение глагола. По мнению ученых Басры слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾


Они имеют смысл: «И то, что восходит к небу и входит в него».
А по мнению ученых из Куфы, предлог «في» в данном аяте имеет смысл «الى».
Но мнение ученых Басры в данном вопросе более верное.
В этом аяте указание на то, что знание Всевышнего Аллаха охватило каждую вещь.

Второй аят: Всевышний Аллах говорит:

﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾


«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (Сура аль-Ан’ам, аят 59)

«У Него» - то есть у Всевышнего Аллаха. Слово «عنده» - это /хабар/, который стал впереди /мубтады/. Для чего? Такая конструкция дает значение ограничения, поэтому аят имеет смысл: «(Только) у Него ключи к сокровенному...». И чтобы подчеркнуть это Всевышний Аллах говорит: «И знает о них только Он».
Не владеют ключами к сокровенному ни ангелы, ни посланники, Самый почтенный из ангелов (Джибриль) спросил самого почтенного из людей (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует): «Расскажи мне о Судном Часе». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, кого спрашивают, знает не больше задающего вопрос». Передал Муслим, 8.
Поэтому если кто-то заявляет о том, что он знает о времени наступления Судного Часа, то такой человек является неверующим лжецом. Кто поверит этому человеку, также является неверующим, потому что он тем самым отрицает Коран.
Что это за ключи сокровенного? Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил это, прочитав другие слова Всевышнего:

﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير﴾


«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий». (Сура Лукман, аят 34)

«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе» - Судный Час - это начало вечной жизни. Почему его назвали Часом? Потому что это великое время, которое ждет всех людей. А знание о наступлении Судного Часа только у Всевышнего Аллаха.
«Воистину, только Аллах ниспосылает дождь» - Дождь является ключом к жизни земли, так как по причине дождя из неё произрастают растения. По причине дождя люди и животные живут, не страдая от засухи. Только Всевышний Аллах низводит на землю дождь.
«Воистину, только Аллах знает о том, что в утробах» - Всевышний Аллах знает о том, что в утробах матерей. Знает о том, что в утробах только Тот, Кто создает это.
Кто-то скажет: «Но ведь сейчас врачи могут определять пол и даже болезни ребенка, который еще не родился».
Во-первых, пол ребенка можно определять только после определенного срока. А во-вторых, разве знают люди о том, когда родится этот плод? Разве знают они сколько проживет этот ребенок? Знают ли они родится ребенок живым или мертвым? Знают ли они счастливым он будет или несчастным? Знают ли они будет ребенок богатым или бедным?
«Ни один человек не знает, что он приобретет завтра» - Только Всевышний Аллах знает о будущем.
«И ни один человек не знает, в какой земле он умрет» - Если человек не знает о том месте, где он умрет, то тем более не знает о том, когда умрет. Никто не знает о том, где он умрет. Не знает умрет он в исламской стране или в стране неверных. Не знает человек умрет он на суше, в море или в воздухе.
Эти пять вещей не знает никто кроме Всевышнего Аллаха.

Далее продолжим разбор второго аята, который привел шейх уль-Ислям.
«Ему известно всё то, что на суше и в море» - Сколько видов живых существ на суше? Есть мир живтоных, есть мир насекомых, есть горы и деревья, есть реки и так далее. А в море ещё больше живых сушеств, так как море составляет три четверти всей планеты. Обо всём этом знает только Всевышний Аллах.
«Даже лист падает только с Его ведома» - ни один листок, маленький или большой, не падает ни с одного дерева без ведома Всевышнего Аллаха. Это указывает на обширность знания Всевышнего Аллаха.
«Нет ни зернышка во мраках земли » - представьте, маленькое маленькое зернышко находится во мраках земли, но Всевышний Аллах знает о нём. Например, маленькое маленькое зернышко находится на дне океана, в толще ила. То есть зернышко находится в толще ила, над илом глубокий слой воды, а воду покрывает ночная мгла. Но Всевышний Аллах все равно знает об этом зернышке.
«Чего бы не было в ясном Писании» - имеется в виду Хранимая Скрижаль (ляух уль-махфуз). «Когда Всевышний Аллах создал Перо, Он сказал ему: "Пиши!". Перо ответило: "Что мне писать?". Всевышний Аллах сказал: "Пиши всё то, что будет до Судного Дня». Передал Ахмад, 5/317; Абу Дауд, 4700; ат-Тирмизи, 2155; аль-Хаким, 2/498; аль-Бейхакъи в «аль-Асма уа-с-сыфат», 804; аль-Аджурри в «аш-Шари’а», 178; Ибн Аби ’Асым в «ас-Сунна», 105; Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 133.

Третий аят: Всевышний Аллах говорит:

﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ﴾


«Самка может зачать или родить только с Его ведома». (Сура Фатыр, аят 11)
Этот аят также указывает на всеохватывающее знание Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах знает о начале беременности и о её конце.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Пред.След.

Вернуться в Единобожие (таухид)

cron