Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Шестнадцатый урок
Доводы, содержащие в себе Его качества, подтверждаемые Шариатом и разумом. Доводы, содержащие Его качества, подтверждаемые путем сообщения
Качества Всевышнего со стороны подтверждения разделяются на две группы:
1. Качества, подтверждаемые Шариатом и разумом.
Они могут касаться Его сущности как: жизнь, знание, кудра; а также могут касаться Его поступков как: создание, дарование
2. Качества, подтверждаемые путем сообщений (сыфату хабария), которые нельзя подтвердить кроме как через контексты Корана и Сунны. Еще их называют «сыфату самъия наклия» (то есть качества, подтверждаемые контекстами). Они могут касаться Его сущности как: лицо, руки, глаза, ступня; а могут касаться Его поступков как: радость, гнев, довольство, смех, снисхождение, возвышение, приход.




Доводы Качеств Аллаха, подтверждаемые Шариатом и разумом
1) Слова Всевышнего: «А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда, как сами они были сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены» (Сура «Ан-Нахль», 20-21 аяты)
Всевышний Аллах укорят многобожников за их поклонение тем, кто не способен создавать, и не описан таким качеством как «жизнь», указывая тем самым на то, что эти два качества (умение создавать и жизнь) являются качествами совершенности и полноты, которые признает здравый рассудок. Поэтому Всевышний Аллах обратился к ним с той вещью, которую принимает их разум. Как сказал Всевышний Аллах до этого аята: «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните назидание?» (Сура «Ан-Нахль», 17 аят)
2) Сказал Всевышний: «Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (Сура «Аз-Зумар», 9 аят). Здесь Всевышний разъяснил то, что тот, кто знает – он совершенней того, кто не знает.
3) Сказал Всевышний: «Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?»» (Сура «Аль-Анъам», 50 аят). Здесь Аллах объяснил, что тот, кто видит – он совершенней того, кто не видит, и это подтверждает любой разум, поэтому Он в конце сказал: «Неужели вы не поразмыслите?»
4) Сказал Всевышний Аллах об Ибрахиме: «Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет тебе никакого избавления?» (Сура «Марьям», 42 аят). В этом аяте есть указание на то, что тот, кто видит, слышит и богат – совершеннее, и что тот, кому поклоняются, должен быть описан этими атрибутами.
Доводы Качеств Аллаха, подтверждаемые путем сообщений
Слова Всевышнего: «Его обе Руки простерты» (Сура «Аль-Маида», 64 аят)
Слова Всевышнего: «Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» (Сура «Сад», 75)
Слова Всевышнего: «Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты – у Нас на Глазах» (Сура «Ат-Тур», 48 аят)
Слова Всевышнего: «Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах» (Сура «Та ха», 39 аят)
Слова Всевышнего: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Сура «Аль-Касас», 88 аят)
Слова Всевышнего: «Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)» (Сура «Та ха», 5 аят)
Слова Всевышнего: «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (Сура «аль-Фаджр», 22 аят)
Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Спускается наш Господь на каждую ночь на земное небо тогда, когда наступает последняя часть ночи» (Аль-Бухари, Муслим)
Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах больше радуется покаянию Своего раба, чем тот, кто нашел свою верблюдицу...»
Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах смеется над двумя людьми, один из которых убивает другого, и оба заходят в Рай» (Аль-Бухари, Муслим)
Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не будут переставать кидать в Ад, и он будет говорить: «Есть ли еще добавка» до тех пор, пока Господь не поставит на него Свою Ступню, и она не скажет: «Все достаточно, достаточно!»» (Аль-Бухари, Муслим)
Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (об Антихристе): «Поистине, он будет кривым на один глаз, тогда как ваш Всемогущий и Великий Господь, поистине, кривым не является» (Аль-Бухари, Муслим)
Передал Абу Дауд от Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят: «Поистине Аллах Слышащий, Видящий», поставив большой палец руки на ухо, а другой на глаза. (Хадис передал Абу Дауд с достоверным иснадом),

Материал:
1 – «Маджумуъуль фатава» 6, 81-82
2 – «аль-Уасатия» (маджумуъуль фатава 3, 129-141)
3 – «сифатуллахи лильъулу» саккаф
4 – «сифатуилахия» Мухаммад Аман 207-209
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Семнадцатый урок
Люди делятся в понимании имен и качеств Аллаха на шесть групп
Введение. Объяснение разделения людей в понимании имен и качеств Аллаха
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймиях: «Если собрать все вместе, то можно, в общем, сказать, что люди в понимании Имен и Качеств Аллаха делятся на шесть групп:

Разъяснение того, что наши сподвижники понимали контексты Корана и Сунны так, как они приходили с внешним пониманием и так, как подобает величию Аллаха.
1) Что имеется в виду под внешним пониманием (или понимать контексты так, как они пришли)
Сказал Шейхуль ислам ибн Таймиях: «Во внешнем смысле контекстов, касающихся Имен и Качества Аллаха, есть общность и «иштирак» (сходство в словах). Если же человек возьмет себе в убеждение то, что под внешним смыслом этих контекстов понимается уподобление описаниям Его созданий или же тех вещей, которые схожи, то нет сомнений в том, что это неправильный смысл (и это куфр)»
И невозможно представить, что наши сподвижники и имамы под внешним смыслом понимали этот неправильный смысл (то, что внешний смысл указывает на сходство Его Качеств качествам Его созданий), который является куфром и заблуждением. Ведь Аллах превыше и мудрее, чтоб внешний смысл Его слов, в которых Он описывает Самого Себя, были куфром и заблуждением.
Те, кто считают, что под внешним смыслом понимается ташбих, отрицают с двух сторон:
1. Иногда считают, что внешний смысл контекста неправильный, и поэтому он нуждается в истолковании, которое противоречит внешнему смыслу.
2. А иногда отрицают истинный смысл, на который указывает внешний смысл, из-за убеждения, что этот смысл является заблуждением.
Как, например они делают это с такими контекстами как: «О, мой раб я был голоден и ты меня не накормил…»
Или как пришло в другом контексте: «Черный камень – правая рука Аллаха на земле, и тот, кто дотронется до него или поцелует его, то как будто он пожал руку Аллаху или поцеловал его руку»
Или то, что пришло в хадисе: «Сердца рабов между пальцами из пальцев Милостивого»
Мы скажем им: «Если бы вы понимали контексты так, как они пришли, то никаких проблем не было бы вовсе»
Что касается первого хадиса, который приходит в достоверном сборнике Имама Муслима, то там приходит полная версия хадиса, где приходит разъяснение: «Сказал Аллах: «О, мой раб! Я был голодным, и ты не накормил Меня». И он скажет: «О, мой Господь! как я могу Тебя накормить, ведь Ты Господь миров?» И Аллах скажет: «Разве ты не знал, что такой-то был голодным, и если бы ты накормил его, то ты нашел бы это у Мена (награду). О, мой раб! Я был больным, и ты не навестил Меня!» И человек скажет: «О, мой Господь! Как я могу навестить Тебя, ведь Ты Господь миров?» И скажет Аллах: «Разве ты не знал, что такой-то мой раб был больным, и если бы ты навестил его, то нашел бы это у Меня»».
И в этом хадисе мы явно видим, что Аллах не болел и не был голодным, но заболел Его раб и был голодным Его раб, и Всевышний Аллах показал насколько для Него ценно то, что Его раб болеет или голоден, отнеся это к Себе. И поэтому Он сказал: «…если бы ты накормил его или навестил, то нашел бы это у Меня». То есть в этом хадисе все понятно, нет ничего такого, что нуждается в тауиле (истолковании).
В другом же хадисе пришло: «Тот, кто его поцелует или прикоснется к нему, то как будто пожал Руку Аллаха или поцеловал Его правую Руку», – ведь всем известно, что когда что-то сравнивается, это никак не может быть подобным.
В этом хадисе всем ясно, что черный камень не может быть качеством Аллаха и тем более правой рукой Аллаха. Так как там пришло далее: «Тот, кто его поцелует или прикоснется к нему, то как будто пожал руку Аллаха или поцеловал его правую руку», – ведь всем известно, что когда что-то сравнивается, это никак не может быть подобным тому, с чем сравнивается. В этом хадисе явно понимается, что тот, кто прикоснется к камню, он не пожмет руку, так как черный камень не является его правой рукой, и поэтому как можно представить себе такой смысл, который содержит в себе куфр, которое нуждается в тауиле (истолковании).
Еще можно добавить к этому то, что более правильным будет, что этот хадис передается от ибн ‘Аббаса, а не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Когда Шейха ‘Усаймина спросили про этот хадис, он сказал, что этот хадис не достоверен. Сказал ибн Джаузи в книге «ъилал мутунахия»: «Этот хадис не достоверный». Сказал ибнуль ‘Араби: «Хадис батыль, на него нельзя обращать внимания».
Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Этот хадис передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с недостоверным иснадом, и поэтому нет смысла разъяснять его смысл» («кауаъиду мусла» стр 49-50)
Что касается хадиса: «сердца рабов между пальцами из пальцев Милостивого», – здесь никак не понимается, что сердце связано с пальцами, и тем более, что соприкасается с ними, так как сердце находится внутри человека. Как, например, если кто-то скажет, что облака плывут между небесами и землей, то это не говорит о том, что они соприкасаются с небесами и землей, и подобных примеров много.
Сказал шейхуль Ислам, объясняя путь предшественников в понимании внешних смыслов контекстов, сказал: «Когда человек говорит, что понимает контексты Корана и сунны, касающихся Его Имен и Качеств, так как они пришли, то он понимает то, что явно пришло во внешнем смысле. Всевышний Аллах сказал, что Он знает каждую вещь, и что Он над каждой вещью мощен, и все имамы сунны и мусульман единогласны в том, что это понимается так, как пришло. И никто не скажет, что когда они это говорили, то считали, будто Его знание подобно нашему знанию, или что Его сила подобна нашей силе, также когда они сказали, что Аллах «Хайи» (Живой) на самом деле, «’Алим» на самом деле, «Кадир» на самом деле, никто из них не думал, что Он живой как Его создания или такой же знающий, как кто-то из Его созданий. И точно также это касается Его слов: «он их любит и они Его любят», «Аллах доволен ими и они довольны Аллахом», «затем возвысился над троном», – это ни в коем случае не говорит о том, что Его возвышение подобно возвышению кого-то из Его созданий, Его любовь подобна любви Его созданий, Его довольство подобно довольству Его созданий.
Если человек считает, что внешний смысл контекстов, касающихся Имен и Качеств, подобен качествам Его созданий, то он будет вынужден не принимать ни один внешний смысл контекстов вообще.
А если он считает, что внешний смысл контекста соответствует величию Всевышнего Аллаха и так, как подобает только Ему, то он этим самым не будет отрицать внешний смысл контекстов, кроме как если в самом контексте есть то, что отрицает этот внешний смысл. И поэтому простой здравый разум принимает внешний смысл контекстов, принимает все те качества, которые приходят в них, и нет разницы между одними его качествами и между другими»
Материал:
1) «Маджмуъуль фатава» 5, 112-117 3, 43-47 6, 355-356
2) «кауаъиду мусла» 49-51-75
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Восемнадцатый урок (продолжение 17 урока)
Ахлю сунна уаль джамаъа понимает контексты об Именах и Качествах Аллаха так, как они пришли
2) Объяснение слов «Оставляйте их так, как они пришли»
Сказал шейхуль ислам ибн Таймиях: «Передал Абу Бакр аль-Халляль в своей книге «Сунна» от Аузаъи, что тот сказал: «Были спрошены Макхуль и Зухри о смыслах хадисов, касающихся Имен и Качеств Всевышнего Аллаха, на что они сказали: «амирруха кама джаат» (Оставьте их так, как они пришли)»
Также передается от Уалида бну Муслима, что он сказал: «Я спросил Малика бну Анаса, Суфьяна Соури, Лайса бну саъда и Аузаъи о тех хадисах, в которых приходит упоминание Качеств Аллаха, и все они сказали: «Оставьте их так, как они пришли», – и в другом риваяте: «Оставьте их так, как они пришли, не спрашивая “как”».
В словах «оставьте так, как они пришли» содержится опровержение муъаттилах, а в словах «не спрашивая “как”» – опровержение мумассила.
Также передал Халлаль с хорошим иснадом, передатчики которого имамы достойные доверия, от суфьяна бну ъуяйны, что тот сказал: «Спросили Рабиъа бну ‘Абдуррахмана о словах Всевышнего: «Милостивый возвысился над троном», – «как возвысился?» Он сказал: «То, что Он возвысился всем известно, а как именно возвысился – это не дано понять разуму. Аллах довел Свое послание, и на посланниках лежит донесение его, а мы же обязаны верить это».
Эти слова также передаются от Малика бну Анаса ученика Рабиъа.
Из них то, что передал Абу Шейх Асбахани, Абу Бакр Байхаки от Йахьи бну Йахьи, что он сказал: «Мы были у Анаса бну Малика, и к нему пришел человек, сказав: «О, Абу ‘Абдулла «Милостивый возвысился над троном», каким образом возвысился?» Имам Малик отвернул от него свою голову, затем сказал: «то, что Он возвысился – это всем известно, а как это произошло – невозможно представить разумом. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом нововведение (заблуждение), и я не вижу тебя никем кроме как бидаъатчиком», – затем приказал выгнать его из мечети».
Поэтому слова Рабиъа, Малика о том, что возвышение всем известно, а понять каким образом – невозможно, и верить в это обязательно, полностью соответствуют словам других предшественников: «Оставьте их так, как они пришли, не задаваясь вопросом “как”», – ведь они отрицали лишь знание об образе, но не отрицали Его сущности».
1. Если бы наши предшественники были бы теми неграмотными, которые верят просто в слова, то есть читали, но не понимали смысла, то они бы не говорили: «Возвышение известно, а как именно неизвестно», – и не говорили: «Оставляйте контексты в таком виде, в каком они пришли, не спрашивая “как”». Ведь если мы не подтвердим возвышение, то это слово будет непонятным, неизвестным, простым сочетанием букв.
2. Также нет смысла отрицать образ возвышения, если не понятен смысл слова, ведь мы нуждаемся в отрицании образа тогда, когда мы подтверждаем какое-либо качество.
3. Тот, кто отрицает сыфату хабария или другие сыфаты, то он не нуждается в том, чтобы отрицать образ, говоря: «не спрашивай “как”». Ведь тот, кто говорит: «Поистине Аллах не над Троном», – он не нуждается в том, чтобы сказать: «и не спрашивай “как”».
И если путем предшественников было отрицание описаний Аллаха, то они бы не говорили: «и не спрашивай “как”»
4. Слова: «оставьте контексты в том виде, в каком они пришли» указывают на то, что нужно оставлять те смыслы, которые они в себе несут. Ведь каждое слово несет в себе определенный смысл. И если бы отрицался смысл слов, то тогда нужно было сказать: «Оставьте слова так, как они пришли, но не берите с них убеждений» или «Смысл этих слов неправильный» или «Оставляйте контексты, как пришли, но знайте, что Аллах не описан теми качествами, которые пришли в этих контекстах». Но в этом случае это не будет считаться «оставьте контексты так, как они пришли», и тогда не надо будет говорить «не спрашивай “как”», поскольку отрицать образ того, чего нет, является пустословием и глупостью»
3) Смысл слов: «и не спрашивай “как”»
Сказал Харрас: «Когда он (шейхуль Ислам ибн Таймиях) сказал «не придавая образа» – это вовсе не означает, что он отрицает образ вовсе. Ведь у каждой вещи должен быть образ. Однако в этих словах имеется в виду отрицание их знаний об образе, ведь никто не знает об образе Его сущности или Его качеств, кроме Аллаха свят Он и велик»
И на этот смысл указывают высказывания наших предшественников. Ведь они не отрицали образа вообще, но отрицали их знание об образе, как сказал имам Малик: «а образ неизвестен (нам)».
Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Имам Малик не сказал, что образа нет, но сказал, что образ неизвестен»
Сказал: «отрицание какой-то вещи отличается от отрицания знаний о ней»
Так же говорят и другие ученые, что когда отрицается образ, имеется в виду отрицание знаний об образе, а не сам образ.
Сказал ибн Аби ‘Изз, объясняя слова Тахави: ««Куран – это Слова Аллаха, и нельзя придавать им образ», – то есть ты не знаешь, как именно Он говорил»
Сказал Шейх Амин Шинкити, объясняя слова Всевышнего: «и они не могут объять Его своим знанием», сказал: «Люди не способны объять Его знанием, и здесь отрицается вид объятия Его образа»
Вкратце то, что упомянул шейхуль ислам в отношении термина «кадру муштарак» (начало сходства)
1. Кадру муштарак – это сходство в именах существующих вещей, например жизнь, знание (т.е. у Аллаха есть жизнь и у созданий есть жизнь, однако жизнь Создателя подобает Его величию, а жизнь созданий подобна их низости, и сходство проявляется не в сущности, а только в именах)
2. Кадру муштарака нет в других вещах. (Это те вещи, относительно которых не было упоминания. Например, Аллах говорит, что у него есть Рука, и у нас есть рука. Между нашими атрибутами и Атрибутами Создателя есть только кадру муштарак (сходство в именах). Но если мы можем про себя сказать, что у нас есть нос, мы не говорим, что у Аллаха есть нос, так как Он о Себе такого не сказал. И, следовательно, тут кадру муштарака нет)
3. Кадру муштарак в каких-либо существующих вещах говорит на схожесть между ними в чем-то определенном (в названии)
4. Смыслы, на которые пришло указание, являются таковыми на самом деле (мы подтверждаем кадру муштарак, мы не говорим что милость Аллаха – это довольство, что гнев Аллаха – это выработка адреналина, однако мы говорим, что Милость Аллаха – это милость на самом деле, и гнев Аллаха – это гнев на самом деле и т д.)
5. Вещи, между которыми есть кадру муштарак, отличаются и отделены друг от друга как по своей сущности, так и по качествам и поступкам (Например, гнев Создателя отделен от гнева созданий и различается как по сущности, так и по качествам, схожесть только в именах и не более)
6. Кадру муштарак не указывает на особенность создания или Создателя (есть сходство между Рукой Аллаха и рукой создания только в именах, но не в особенностях, мы не должны представлять особенности руки созданий, а это пять пальцев, фаланги и т. п. – у Руки Создателя)
7. В подтверждении кадру муштарака нет никаких проблем, но его отрицание требует от себя отрицание существования
Сказал ибн ‘Усаймин: «мы не можем знать образ Качеств нашего Господа (или как именно выглядят его качества), ведь Всевышний Аллах рассказал нам о Своих Качествах, но не рассказал нам, как они выглядят»
4) кадру муштарак между Именами и Качествами
Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Кадру муштарак – это название существующих вещей, например: жизнь, знание, слух, видение, сила.
Полного кадру муштарака вообще не существует смыслом, кадру муштарак – это сходство чего-то в чем-то определенном (в названии). И этот общий смысл может использоваться как на эту вещь, так и на другую. Но эти вещи сами по себе не могут быть одинаковы, ведь каждая существующая вещь отличается от другой своей сущностью, качествами, поступками.
Когда мы говорим, что есть кадру муштарак в качествах совершенства как существование, жизнь, знание, сила, то в этом нет того, что указывает на отличительность созданий, так же как в этом нет ничего, что указывает на отличительность Создателя. И поэтому в подтверждении кадра муштарака нет никаких проблем, так как подтвердить это требует от нас само существование этих вещей, ведь между каждой существующей вещью есть кадру муштарак. И от того, кто будет отрицать его, требуется то, чтобы он отрицал все существующее.
И тогда ученые увидели сущность слов джахмитов, и они назвали их муъаттила. Так как джахм ибн Сафуан не называл Аллаха чем-то. Может быть джахмиты скажут, что он такой или есть, но не как есть другие вещи. Если отрицать кадру муштарак, то это приведет к полному отрицанию»
Также сказал в другом месте: «Когда люди говорят, что есть кадр муштарак, они не имеют в виду, что он есть за пределами разума между созданием и Создателем, ведь этого даже нет между созданиями, так как он может быть между созданием и Создателем»
Также он сказал: «Тот, кто поймет этот момент правильным пониманием и задумается над ним, то у него не будут никаких проблем, и от него уйдут все сомнения, и раскроются ошибки многих разумных на сегодняшний день»
Объясняя ошибку многих людей в данном вопросе, он сказал: «У многих людей есть противоречия в этом вопросе. Иногда они думают, что кадру муштарак ведет за собой ложное уподобление. Беря себе это в довод, считают, что если будут отрицать кадру муштарак, то тогда уберегутся от тех вещей, которые ведут к уподоблению. А иногда они могут подумать здравым разумом и подтвердить качества Всевышнего»
Затем он привел Имена Аллаха, которые подтверждаются для него на самом деле, и те имена, которые подтверждаются его созданиям:
«Если кто-то скажет, что существование Аллаха, его сущности, знаний Аллаха, – все эти имена являются именами Аллаха на самом деле, то мы ему ответим, что никакое из его созданий не подобно ему в этих именах.
А если он скажет существование раба или его сущность, сила, – все эти имена являются именами раба на самом деле, то никто не скажет что, он в этих вещах подобен Всевышнему Аллаху
Все мы знаем, что Всевышний Аллах рассказал нам про рай, о видах еды, питья и одежды в нем, о том, что в нем есть молоко, мед, вино, мясо, шелк, золото, серебро, райские девушки, дворцы и тому подобное, и как сказал ибн ‘Аббас: «Нет ничего в мирской жизни того, что есть в раю кроме имен»
Сомнение и как на него ответить:
Некоторые из заблудших в данном вопросе считают, что кадру муштарак ведет за собой сходство между Создателем и созданиями, и они говорят, что это приводится в книгах по языку. Например, там дается определение любви как мягкость сердца, гнев как поднятие адреналина, но дело в том, что это не то, что у человека в уме, а это то, как описали ученые по языку эти вещи, и они дали такое описание, опираясь на свои знания об этих вещах в созданиях.
Поэтому ибн Кайим сказал, объясняя, что такое махабба:
«Ты не сможешь дать конкретного определения для махабба. Ее определением является то, что она есть. Люди же, когда говорят о ней, говорят о ее причинах или о том, что от нее исходит, или о ее плодах, признаках или положениях»

Материал:
1) «Маджмуъуль фатава» 5, 39-42
2) Аль-асару машхур ъан имам Малик фи истиуа. Журнал университета под номером 111, 112
3) Шарху уасатия халиль харраса 23
4) «маджумуъуль фатава» 3, 75-76
5) «мадариджу саликин» 3, 9
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Девятнадцатый урок
Опровержение тем, кто вышел против принятия контекстов в том виде, в котором они пришли
Опровержение мушаббиха
Мушаббиха – это те, кто хоть и оставили контексты в том виде, в котором они пришли, но взяли себе в убеждение, что эти качества Всевышнего подобны качествам Его созданий.
Сказал Шейх ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Их путь является заблудшим со многих сторон:
1) Это является произволом в отношении контекстов, и отрицанием того истинного смысла, который они в себе содержат. Как можно представить, что Качества Аллаха подобны качествам Его созданий, ведь Аллах говорит: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий»?
2) Здравый разум указывает на то, что существует большая разница между Создателем и Его созданиями как в сущности так, и в качествах. Как же после этого можно сказать, что контексты указывают на уподобление?!
3) Понимание этой секты противоречит пониманию предшественников, и поэтому это считается заблуждением.
Если кто-то из мушаббиха скажет: «Когда я читаю аяты про снисхождение Всевышнего Аллаха или о Его Руке, то ко мне в голову ни приходит ничего, кроме качеств Его созданий. Аллах обращается к нам только с тем, что мы можем понять, и что мы знаем».
Мы ответим им с трех сторон:
1. Тот, Кто к нам обращается – Он же Тот, Кто сказал о Себе: «Нет ничего подобного Ему»
Он запретил своим рабам приводить Ему примеры или ставить кого-то равного наряду с Ним, сказав: «И не приводите Аллаху примеров», и в другому аяте: «И не делайте Аллаху равных, ведь вы знаете». Все слова Всевышнего являются истиной, и одни Его Слова разъясняют другие.
2. Можно ему сказать: «Разве твой разум не может принять то, что у Аллаха есть Сущность, которая не подобает сущности Его созданий?» Он скажет: «Конечно». Тогда мы ему скажем: «Тогда скажи то же самое и в отношении Его качеств. Ведь Слова о Его качествах подобны Словам о Его Сущности, а тот, кто разделяет между ними, попадает в противоречие».
3. «Разве ты не видишь, что среди созданий есть те, кто одинаковы в именах (в названиях), но различаются по своей сущности и образу?!» Он скажет: «Конечно!» Тогда мы скажем ему: «Если ты принимаешь, что есть разница между Его созданиями, то почему ты не можешь принять, что есть разница между Создателем и его созданиями? Несмотря на то, что разница между Создателем и созданиями более очевидна и ближе к Его очищению от недостатков».
И более того сходство между Создателем и созданиями невозможно представить.
Опровержение му’аттилах (тем, кто отрицает)
Это те, кто истолковывает контексты Качеств Аллаха другими качествами как, например, они говорят, что под «истаауа» подразумевается «истаула» и тому подобное из заблуждений.
Сказал Шейх ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Их путь является заблудшим со многих сторон:
1) В этом есть преступление в отношении контекстов, так как они придают контекстам совсем другой смысл, который никак не подходит в отношении Аллаха.
2) Это уклонение смыслов Слов Аллаха и Его посланника от его внешнего смысла. А ведь Всевышний Аллах обращается к нам на понятном ясном арабском языке, так же как и наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому является обязательным оставление Слов Аллаха и его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на том внешнем смысле, в котором они пришли.
3) Уклонение смысла слов Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на другой смысл является наговаривание на Аллах без знаний. Как сказал Всевышний: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (Сура «Аль-А’раф», 33 аят). И сказал: «И не говори о том, что ты не знаешь поистине слух, зрение и сердце все они будут спрошены перед Всевышним»
4) Уклонение контекстов, касающихся качеств Аллах, от их внешнего смысла противоречит тому, на чем был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, и поэтому это является заблуждением. Ведь истиной является лишь то, на чем был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
5) Можно сказать тому, кто отрицает качества Аллаха: «Каждый мусульманин знает о том, что Аллах лучше знает о Себе, чем кто-либо другой, и что Его Слова являются самыми правдивыми словами и самыми красноречивыми. И поэтому невозможно себе представить, что Тот, Кто так милостив к Своим созданиям, который хочет прямого пути для Своих рабов, скрыл от них истину о Самом Себе, оставив это их разумам, которыми они понимают только те смыслы, которые хотят.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал о Своем Господе, и его слова являются самыми правдивыми и красноречивыми словами после Слов Аллаха. И также невозможно себе представить, чтобы он оставил в неведении то, что является обязательным в убеждениях касательно их Господа, позволив им говорить о Нем, опираясь на свой разум.
И поэтому является обязательным подтверждать для Аллаха то, что Он Сам для Себя подтвердил и что подтвердил Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не истолковывая и не искажая.
6) Мазхаб та’тиля приводит к заблудшим последствиям, а если эти последствия является заблуждением то, то откуда оно вышло так же является заблуждением. И из этих последствий:
1. Му’аттила уклонили внешний смысл контекстов, имея убеждение, что он приведет к уподоблению Аллаха Его созданиям, а это является куфром и ложью на Аллаха, ведь Аллах говорит: «Нет ничего подобного Ему». И поэтому является самым большим заблуждением считать, что внешний смысл контекстов ведет к уподоблению, что является куфром.
2. С их слов можно понять, что Книга Аллаха, которая объяснила каждую вещь, не пояснила того, что является обязательным для каждого мусульманина, а это познание Своего Господа, Его Имен, Качеств. И тем самым это как бы легло на разумы этих людей.
3. Также с их слов следует то, что наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники проявили упущение в преподавании и в требовании знаний об Аллахе, а также в знаниях о том, что является обязательным подтверждать по отношению к Аллаху, а что является запретным. Ведь ни от одного из сподвижников не передалось даже и буквы, которая бы поддерживала то, о чем говорят эти люди (ахлу та’тиль)
4. Также с их слов следует то, что слова Аллаха и его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не являются источником, куда нужно возвращаться в отношении Имен и Качеств Аллаха, а источником же является их растерянные противоречивые разумы. И все что помимо этого будет подвергнуто обвинением в заблуждении или истолковыванием.
5. Их слова требует отрицать от Аллаха то, что Аллах и Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил для Себя. Например, они говорят о Словах Всевышнего Аллаха: «И придет твой Господь», – то, что Он на самом деле не придет. Также их отрицание касается снисхождения, возвышения и тому подобных из Качеств Аллаха.

Материал:
1) «Кау’иду мусла» ибн ‘усаймин стр.38-44
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Двадцатый урок (продолжение 19 урока)
Опровержение тем, кто вышел против принятия контекстов в том виде, в котором они пришли
Опровержение муфауадах
Муфауадах считают, что невозможно понять смыслы тех контекстов, где приходят качества Аллаха, и что их смысл не знает никто, кроме Аллаха. Они возомнили, что следуют словам Аллаха: «И ни кто не знает его толкования кроме Аллаха»
Их слова являются заблуждением со многих сторон:
1) Их слова противоречат приказу Аллаха: «Неужели они не задумаются над Кораном или на их сердцах замки», и словам: «Неужели они не задумаются над его словами»
Всевышний Аллах приказал нам задуматься над Кораном, побудив стараться понять его смысл, и как после всего этого мы можем отвернуться от понимания и познания его смысла?!
2) Господь обратился к нам с откровением, желая вывести нас из тьмы заблуждений к свету, и если внешний смысл тех контекстов, в которых приводятся Его описания, является заблуждением и неверием, то с нас не требуется понятие ни внешнего его смысла, ни внутреннего, или от нас требуется лишь понять его внутренний смысл, оставляя внешний. Следуя всем этим предположениям можно подумать, что Всевышний Аллах не объяснил для нас истину.
3) Их слова противоречат тому, на чем были наши предшественники, которые понимали Коран и понимали его смысл.
Сказал ибн Масъуд: «В книге Аллаха нет такого аята, который бы я не знал, по какой причине он ниспосылался».
Сказал Муджахид: «Я прочитал мусхаф ибн ‘Аббасу, начиная с фатихи до его конца, останавливаясь на каждом аяте и спрашивая его смысл». Предшественники знали, что эти знания хвалимы у Всевышнего Аллаха, и Всевышний Аллах побуждает изучать их.
Поэтому Хасануль Басри сказал: «Аллах ниспосылал аяты, желая, чтобы мы поняли его смысл»
4) Они приводят в довод слова Всевышнего Аллаха: «и никто не знает его толкования (таувиль) кроме Аллаха», и считают что эти слова поддерживают их путь, но на самом же деле это не так. Так как под словом таувиль приходят три смысла:
– Под смыслом таувиль подразумевается тафсир (толкование), и этот термин используют муфассиры Корана (толкователи Корана). Как сказал ибн Джарир: «Ученые тауиваля разошлись»
– Таувиль – это сущность чего-то, результат того, о чем говорится. Как сказал об этом Всевышний Аллах в истории, Юсуфа, рассказывая о том, как его отец и братья пали ниц перед ним: «Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью». (Сура «Юсуф», 100 аят).
– Большинство поздних философов трактовали таувиль как уклонение внешнего правильного смысла на неправильный, используя при этом другой довод.
«Хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха, и тех, кто обладает истинным знанием…» («Аль-Имран», 7 аят)
Данный аят можно прочесть двояко: передается от Убайа бну Каъба, ибн Масъуда, от ибн ‘Аббаса разъяснение четырем видам чтения и из них он упомянул, что можно останавливаться на словах «никто не знает, кроме Аллаха», а также на словах: «и тех, кто обладает истинным знанием…»
Те, кто сказал, что останавливаться нужно на словах: «Хотя толкования (таувиль) этого не знает никто, кроме Аллаха, и тех, кто обладает истинным знанием…» по таувилем подразумевали тафсир «разъяснение», а это объяснение людям тех вещей, которые не понятны в обращении.
А те, кто сказали, что те, кто обладает знанием, не знают таувиля, и чтение этого аята заканчивается на словах: «Хотя толкования (таувиль) этого не знает никто, кроме Аллаха», под таувилем они подразумевали то, к чему приходит сущность вещей. И поэтому под таувилем в данном случае подразумевается, например, то, что будет в Судный день, и этого никто не знает кроме Аллаха. К этому же относятся и Атрибуты Аллаха, такие как Рука, Лик, Глаза и другие, – знание об образе этих качеств принадлежит только Аллаху.
И здесь становится ясно, что никто из ученых и предшественников не отрицал таувиль, если его смыслом является «тафсир», и это явно указывает на заблуждение, в которое попали муфауидах.
Сказал шейхуль Ислам: «А тот, кто говорит, что таувиль смыслом которого является «тафсир», не знает никто кроме Аллаха, то это противоречит тому, на чем были большинство сподвижников, табиъинов, те кто объяснили полностью Коран, и те, кто говорили, что они знают полностью его смысл»
Их мазхаб ведет к некоторым плохим последствиям:
1. Из их слов можно понять, что Всевышний Аллах не разъяснил для нас истину, несмотря на то, что Он приказал нам верить в Его слова, приказывая нам следовать им и возвращаться к ним. И вместе с этим, по их словам, Он не объяснил нам, что является истиной в его словах, а наоборот, как будто Его внешние слова указывают на куфр и заблуждение, и Он хочет от нас то, чтобы мы не ничего не поняли, или поняли только то, на что нет совсем никакого довода. Если человек будет честен с собой, то поймет, что все это является противоречием и растерянностью. Всевышний Аллах и его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пречист от всего этого.
2. Из их слов вытекает то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знал истину и понимал как понятные контексты, так и не понятные (для них), но при этом он не объяснил людям, те контексты которые не понятны для них.
Можно предположить, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знал их смыслов (как говорят лидеры этих заблудших), и Всевышний Аллах оставил это знание у Себя. Если предположить первое, то это будет считаться оскорблением в послании пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с той стороны, что он не довел свое послание, не разрешив спорные вопросы. А если предположить второе, то это будет считаться оскорблением как для нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и для других пророков с той стороны, что у них не было знаний о том, что является самым лучшим и прекрасным, – а это знание о Господе миров.
Материал:
1) «дару таъаруд ъакл уа накл» 1, 201-204
2) «Маджмуъуль фатава» 3, 54-56
3) «Мухтасару сауаъику мурсала» 62-64
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Двадцать первый урок
Обязанность принимать все то, что пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, понимает это твой разум или нет
Как об этом сказал Шейхуль Ислам ибн Таймиях: «Доказательством в шариате считается Коран, сунна и иджмаъ (единогласное мнение сподвижников). Так как это истина, в которой нет сомнений, и нельзя оставить то, на что указывают эти доводы. Также как никому не разрешается выйти из следования Корану и Сунне в понимании саляфов. И эта основа строится на двух вещах:
1) Необходимо определить достоверность этих доказательств.
2) Является обязательным следовать тому, с чем пришел посланник. И тот человек, который не будет следовать доказательствам Корана и сунны, попадет в неверие и лицемерие (то есть его оставление ведет к неверию и лицемерию). И много групп попало в это: философы, политики, суфии, – либо из-за недостатка знаний о послании (о Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует), посчитав, что, то, что у них – превосходит послание, либо эти еретики просто уклонились, либо они приняли это (следование) только в ответвлениях, оставив то, что в основах Шариата, касающихся разума, политики или тому подобных основах веры в послание.
Что же касается первого, на чем строится эта основа, то это является научным введением, которое строится на знаниях о цепочке передатчиков и контекстах сунны. И это касается ученых Корана, сунны и иджмаъа, знающих достоверность пути сообщений пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и смысла его слов (то есть не всякий может сказать, что вот это то с чем пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об этом может сказать только ученый, знающий Коран, Сунну в понимании наших предшественников). А что касается остальных сообщений (достоверность которых нам неизвестна), то это всего лишь то, что передается от первых пророков». Маджмуъуль фатава 19/ 5-6
Вторая сторона: Доводы из Корана и сунны указывают на обязательность веры во все то, что приходит от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
1) Доводы из Корана
1. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий» (Сура «Худжурат», 1 аят)
Сказал ибн Касир: «То есть не опережайте его в чем-либо, но следуйте за ним во всех делах»
Сказал Ибн Кайим: «То есть не говорите, пока он не скажет, и не приказывайте того, чего он не приказывал, и не давайте фетву до тех пор, пока он не даст, и не решайтесь на что-то, пока он не решит и не сделает»
И собрав все эти смыслы можно сказать, что нельзя спешить говорить или делать что-то, пока посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не скажет и не сделает этого».
2. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» (Сура «Худжурат», 2 аят)
Сказал ибн Кайим: «Если повышение своего голоса выше голоса пророка, да благословит его Аллах и приветствует, считается причиной того, что дела окажутся тщетными, то что тогда говорить про тех, кто ставит свои измышления или разумы перед тем, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Разве это не более достойно того, что бы сделать дела тщетными?!»
3. Сказал Всевышний Аллах: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (Сура «ан-Ниса», 65 аят)
Сказал Ибн Касир: «Сам Всевышний Аллах поклялся Самим Собой о том, что никто не уверует до тех пор, пока не поставит посланника, да благословит его Аллах и приветствует, судьей во всех делах, и поэтому, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес какое-то решение по определенному вопросу, то это является истиной, и обязательно следовать этой истине как внешне, так и внутренне»
Сказал Ибн Аби ‘Изз: «Сам Всевышний Аллах поклялся Самим Собой о том, что они не уверует до тех пор, пока не поставят посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, судьей во всех делах и не будут довольны его решением и не примут это должным принятием»
4. Сказал Всевышний: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Сура «ан-Ниса», 115)
Сказал Ибн Касир: «Кто последовал не по шариату посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он из тех, кто воспротивился, и он делает это преднамеренно, так как он узнал об истине, и она стала ему понятной»
Также сказал: «И последует не путем верующих», – это исходит от первого описания (следование пророку, да благословит его Аллах и приветствует), а также здесь понимается то, на чем сошлась вся община. Этот аят указывает на то, что они обезопашены от ошибок в том, в чем они сошлись, что указывает на их почет и на то, как они возвеличивают своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует»
2) Доводы из Сунны
1. Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые передал Джабир в длинном хадисе, в котором описывается хадж пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я оставил вам то, по причине чего вы никогда не заблудитесь, если будете держаться за это, а это Книга Аллаха» (Муслим)
2. Хадис ‘Ирбада бну Сариях, где он сказал: "(Однажды) посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: "О, посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!"
Он сказал:
"Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этогo, и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение'' (Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, Тирмизи хаким признал этот хадис достоверным а также его в этом поддержал Захаби Албании, сказав, что цепочка этого хадиса достоверна)
3. Хадис ибн Масъуда в котором он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочертил нам прямую линию, а затем сказал: «Это путь Аллаха». Затем он прочертил справа и слева от этой линии еще линии, сказав: «А это пути, на каждом из которых шайтан, который зовет к себе». Затем прочитал аят: «И это мой путь прямой, так следуйте же ему и не следуйте путям, которые разделят вас от этого пути, и это наставление для вас, может вы будете богобоязненными» (Этот хадис передал Ахмад, ад-Дарими, хаким назвал этот хадис достоверным и в этом согласился с ним аз-Захаби и признал его хорошим Албани)
3) Доводы со слов предшественников
Пришло достоверно много высказываний наших предшественников, которые порицали то, когда люди ставили свое мнение выше контекстов Корана и Сунны.
Передается от Абу Бакра, что он сказал: «Какая земля может меня держать и какое небо может меня покрывать, если я скажу в каком либо аяте что-то, руководствуясь своим мнением или тем, о чем у меня нет знаний»
Сказал ибн Сирин: «Я не знал никого, кто бы больше боялся говорить без знаний, чем Абу Бакр, и я не знал никого после Абу Бакр, кто бы больше боялся говорить без знаний, чем ‘Умар!
Однажды у Абу Бакра возник вопрос, на который он не нашел довода не из Корана и не из сунны, поэтому вывел решение, опираясь на свое мнение, а затем сказал: «Это мое мнение, если оно правильное, то это от Аллаха, если же нет – то это от меня, и я прошу прощения у Аллаха за это»
Сказал ‘Умар: «Сунной является лишь то, что сделал сунной посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому ни в коем случае не делайте свое мнение сунной»
Однажды писец ‘Умара написал ему: «Это мнение Аллаха и мнение ‘Умара» на что он сказал ему: «Как ты плохо сказал! Скажи: «Так посчитал ‘Умар, если это правильно, то это от Аллаха, а если нет, то это от ‘Умара»
Сказал ‘Умар: «Бойтесь говорить в религии что-то, опираясь на свое мнение»
Сказал ибн Масъуд: «Ваши ученые уходят, а люди берут себе в ученых невежественных людей, которые живут основываясь на свое мнение»
Сказал ‘Али: «Если религия строилась бы на разуме, то тогда мы бы протирали нижнюю часть носков, а не верхнюю»
Если эти люди, которые являются лучшими в нашей общине, у которых очищенные сердца, обладавшие самым ясным разумом, порицали собственное мнение в вопросах ижтихада, то что тогда говорить о тех, кто полностью отвернулся от контекстов Корана и сунны и начал опираться в этом на собственный больной разум?!
4) Заблуждение тех, кто поставил свой разум выше контекстов, приводя в довод предположение о том, что разум разъясняет контекстах Корана и Сунны
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймиях: «Тебе достаточно будет довода на несостоятельность данных слов то, что ни у одного из них нет определенного правила, опираясь на которое их разум разъясняет контексты. Из них есть те, кто говорит, что разум это обязывает, другие же говорят, что разрешает, другие же говорят, что разум это запрещает.
Как можно разумом взвешивать Коран и сунну?! Да будет Аллах доволен Имамом Маликом ибн Анасом, когда тот сказал: «И что, каждый раз, когда к нам приходит человек, который спорит лучше, чем другой, мы должны оставлять то, с чем пришел Джибриил к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, только из-за их споров?!»
Их можно опровергнуть с нескольких сторон:
1) На самом деле разум сам по себе никак не может дать разъяснение контекстам
2) Контексты не могут поддаваться таувилю (в их понимании)
3) Большинство этих вещей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал очевидно также как то, что он пришло с пятью намазами, уразой в месяц рамазан, хаджем, и если мы будем делать таувиль, то это подобно тому, как карамита и батыния говорят про хадж, намаз, и обо всем остальном, что пришло от пророков
4) Ясный разум соответствует тому, что пришло в контекстах Корана и Сунны, несмотря на то, что в контекстах есть то, что разум не способен понять подробно, но способен понять в общем, и много других сторон. Можно к этому добавить то, что самые разумные среди них признают что, разум не способен понять большинство того, что касается Аллаха.
А если это так, то является обязательным принимать все то, что пришло от пророков и всем известно, что Всевышний Аллах послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с прямым путем и религией истины, чтобы превзойти все другие религии
И всем известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех знал об этом и больше всех делал наставления своей общине, и его слова были самыми красноречивыми словами, ведь в нем собралось несколько качеств: полнота знаний, силы, желания.
И всем известно, что если тот, кто говорит или делает что-то, усовершенствует свое знание, силу и желание, то его слова и дела станут совершенными, а недостаток постигает при уменьшении знаний или слабости объяснить те знания, которые у него есть, либо отсутствия желания объяснить.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был тем, кто достиг предела в знаниях, желании донести эти знания и силы в его донесении.
И если у нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была полная сила и желание, то из этого следует, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил то, что касается веры в Аллаха и в судный день, объяснил для людей то, что хотел разъяснить. А то, что он разъяснил, соответствует тем знаниям, которые у него были, и его знания являются лучшими знаниями, и поэтому любой тот, кто посчитает, что кто-то знает лучше пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или объясняет про Аллаха лучше чем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или кто-то больше старается для своей уммы, чем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то этот человек из мулхидов, и никак не из мусульман »
Материал:
1) Маджмуъуль фатава 19, 5-6
2) Аъламу муакиъинн 1, 51-61
3) Фатава хамавия 64-66
4) Шарху тахавия 231-239
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Контрольные вопросы (c 11-21 урок)
1. Все имена в своих смыслах возвращаються на три имени Всевышнего. Назови их.
2. Дай определение имени Аллах, а так же расскажи о особенности этого имени.
3. Значение двух имен Всевышнего ар-Рахман и ар-Рахим. Так же упомяни разницу между этими именами, приведя разногласия между учеными в этом вопросе.
4 . Имя Аллаха «ар-Рабб» дает три смысла назови их.
5. Значение имен «аль-Хайй» и «аль-Кайум»
6. Объясни смысл имен «Аль-Ауаль уаль Ахыр», «аз-Захир уаль Батын»
7. У имени «аль-Куддус » есть два значения приведи их.
8. В отношении имени Аллаха «ас-Салям» у ученых есть три мнения приведи их.
9. У имени Аллаха «аль-Му’мин» есть два смысла приведи их.
10. Имя Аллаха «аль-Мухаймин» дает два смысла приведи их.
11. В чем проявляется имя Всевышнего «Аль-‘Азиз».
12. У имени Аллаха «аль-Джаббар» есть три смысла приведи их.
13. Раскрой смысл имени Аллаха «аль-Мутакаббир».
14. В подтверждении качеств полноты Всевышнему Аллаху есть три путя расскажи подробно о каждом из них упомянув при этом важное замечание.
15. Расскажи о подтверждении качеств Всевышнему в свете суры аль-ихлас и аятуль курси.
16. В чем заключается путь ахлу сунна в разъяснении имени качеств Всевышнего и в чем путь филосов и на сколько групп они разделились в этом вопросе.
17. Качества Всевышнего со стороны подтверждения разделяются на две группы расскажи о них приведи в пример на каждое из них.
18. Люди делятся в понимании имен и качеств Аллаха на шесть групп расскажи о каждой из них.
19.Что означает внешнее понимание.
20.Приведи три пользы которые мы можем извлечь из слов предшественников в отношении имен и качеств Аллаха.
21.Что мы должны понимать в отношении слов «и не спрашивай как».
22. Что такое кадру муштарак.
23. Как можно сделать опровержение мушаббихам.
24. Как можно сделать опровержение муъаттила.
25. Как можно сделать опровержение муфаудах.
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Ассалямуъалейкум, братья и сестры!
В тех уроках(20 уроков), которые я выставил не показываются полезные сноски. Поэтому выставляю их в формате word для скачивания. А так же перевод этих уроков на татарском языке, который подготовили группа сестер. Да вознаградит Аллах им благом!
Вложения
Аллаһның исемнәре вә сыйфатлары.doc
на татарском
(470.5 KiB) Скачиваний: 174
с 1 - 21 урок.doc
на русском
(492 KiB) Скачиваний: 188
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Ассаляму аляйкум! барака Аллаху фикум!
Закончен перевод?)
Аватар пользователя
Abu.Ibn
 
Сообщений: 6
Зарегистрирован: 28 сен 2012, 22:42
Откуда: Минский

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Двадцать второй урок
Опровержение тем, кто считает, что контексты касающиеся убеждений являются предположительными(занния) несмотря по какому пути они пришли по тауатуру или ахаду.
Раскрыть эту тему можно с нескольких сторон:
Первое: Определение тауатура и ахада.
Сообщения, которые до нас дошли от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) бывают двух видов: тауатур и ахад
«Мутауатир»: это, то сообщение, которое передало большая группа людей при этом исключается, что они могли бы сговорится на лжи. Хадис мутауватир бывает двух видов: «мутауваитр лафзан» и «мутауатир магнан».
«Мутауатир лафзан» – это когда большое число передатчиков одинаково передали как сам контекст хадиса, так и его смысл.
Мутауатир ма’на – это когда передатчики одинаково передали общий смысл хадиса, но не его слова.
Аль-Ахад – это все то, что не является мутаватиром.
Со стороны того как они к нам пришли сообщения аль-Ахад делятся три группы: «машхур», «‘азиз» и «гариб».
«Машхур»: То сообщение, которое передали трое или больше этого количества но не достигли степени «таватур»
«‘Азиз»: То сообщение, которое передали двое передатчиков.
«Гариб»: то сообщение, которое передал один передатчик.
Второе: Какие знания извлекаются из сообщений мутаватира и ахада.
Что касается «мутаватира»: Большинство разумных людей единогласны в том, что из «мутауватира» извлекаются правдивые знания. Против же вышли такие группы как: «самния», «барахима», которые посчитали, что мутаватир не дает знаний сказав это из-за своего высокомерия. Данное мнение является заблудшим и более того оно не заслуживает того что бы на него делать опровержение. В пример можно привести то, что все мы знаем о существовании каких то народов или государств, которые были раньше ссылаясь на те сообщения которыми к нам пришли.
Затем люди между собой еще различны в принятии знаний с хабара мутуватира:

1 – Путь некоторых людей, которые считают, что хабар мутаватир дает только предполагаемые знания, то есть они дают смысл предположения. Это мнение передается от Ка’би, Абу Хасана аль-Басри из числа му’тазилитов.
2 – Те, кто считает, что с хабара мутаватира берется явное, необходимое знание. И это то, что принимает внутренняя сущность человека(«фитра»). И это, то на чем большинство ученых.
Сказал Ибн Кайим: «Любой тот, у которого есть знания по хадисам, о достоверности тех, кто их передал, а так же силе этих путей у него есть полная убежденность в достоверности этих сообщений. Ведь его душа обязывает верить в эти сообщения, так как он доверяет тем, кто их передал и как бы он не старался его душа ни как не может отвергнуть эти два знания:
Первое знание: Его знаний о путях хадиса, о их числе, а так же в каких источниках они приводится а так же его знание что все эти передатчики ни как не могут сговорится на лжи.
Второе знание: исходящее от его веры в пророчество и то, что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, был правдив в тех сообщениях которые он передал.
Ведь знания о хадисах являются самыми лучшими знаниями и ахлуль хадис намного выше ученых по медицине таких как Гипократ и тем более выше знаний о наху и ученых по наху как Сибауайя и др.
Но те, кто занимаются философией далеки от знаний о хадисах и тем более о ученых этой науки. Они не уделяют совершенно никакого внимания этой науке. Большинство из них считают что от посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, ничего не передается в данном разделе(убеждений) или думают что в данном разделе может есть один два хадиса но не больше. Как об этом сказал один из предводителей му’тазилитов Абу Хасан Аль-Басри который считал, что в отношении видения(«аль-Басар») Всевышнего пришел только один хадис а это хадис Джабира хотя на самом деле хадисы касающееся видения Всевышнего Аллаха достигают около тридцати.
Что касается хадисов Ахад:
Ученые разделились в отношении каких знаний дает хадис ахад.
1 – Те, кто сказал что хабар ахад дает знания. Из них есть те, кто говорит, что из хадисов ахад извлекаются устойчивые знания и из них есть те, кто говорит что с хадисов ахад извлекаются неустойчивые знания.
2 – Те, кто сказал с них берется знания при условии наличия других доводов.
3 – Те, кто посчитал что хабар ахад дает только предположения. На этом были большинство ученых по усуль фикх.
Этот вопрос хорошо разъяснил ибн Кайим сказав:
«В соответствии с самого довода с которым пришел хабаруль ахад будет извлекаться определенные выводы(т.е либо знания, либо предположения). Иногда с него будет пониматься что это ложь и выдумка так как сам довод с которым он пришел является лживым иногда же он будет давать смысл предположительной лжи так как довод с которым он пришел предполагает ложь иногда же мы будем останавливаться в отношении него так как нам не ясно достоверность этого довода с которого пришел хабаруль ахад, иногда же мы скажем что более правильным является что этот хабар правдивый, а иногда мы будем четко заявлять что с этого хабаруль ахада берется знания так как довод с которым он пришел является достоверным и мы не имеем права сомневаться в нем.
Поэтому не с каждого хабара ахад берется знания и не каждый хабаруль ахад дает смысл предположения. И поэтому не кому не разрешается говорить, что с хабара ахад вообще знания не берется так как у них нет на это никакого довода. Так как если мы так скажем, то мы попадем в противоречие самим себе. Поэтому мы говорим, что с хабара ахад берется знание в следующих местах:
Первое: Тогда, когда тот кто к нам пришел с данным сообщение тем в ком мы не имеем права сомневаться а это сам Всевышний Аллах и посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует.
Второе: Тот хабар ахад, который произошел в присутствии посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, который услышав его подтвердил его правдивость. Как это произошло с тем сообщением которое сообщил один из ученых евреев к нашему пророку , да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Поистине Аллах разместит небеса на одном пальце, земли – на другом, деревья – на третьем,» пророк , да благословит его Аллах и приветствует, широко рассмеялся удивляясь и подтверждая правдивость его слов.
Так же наш пророк , да благословит его Аллах и приветствует, подтверждал правдивость наших сподвижников в тех сообщениях которые они доносили до него как он подтвердил сообщение которое принес с собой Тамим ад-Дарими где он рассказал о том что он видел Даджала.
Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, передал от него это сообщение стоя на минбаре.
И тот, кто хоть немного ознакомлен с сунной нашего пророка , да благословит его Аллах и приветствует, то увидит много мест когда посланник, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждал правдивость слов своих сподвижников, а ведь за их словами следовали его решения касающиеся войны или наказания смертью и тому подобного.
Так же, когда наши сподвижники сообщали друг другу они верили словам друг друга нисколько не сомневаясь и ни кто из них не останавливал другого спрашивая: «А то что ты сообщаешь от нашего пророка , да благословит его Аллах и приветствует, это хабар ахад или мутуаватир если же ахад то я от него знания не возьму пока он не дойдет степени таватура…»
И те кто не принимают знания с хабара ахада которые принес пророк , да благословит его Аллах и приветствует, вышли против единогласного мнения сподвижников, таби’инов, единогласного мнения имамов ислама став похожими на му’тазилитов, рафидитов, хавариджей на тех кто совершает это ужасное преступление а за ними последовали ученые по усулу фикх, факихи. А в своей сути у них нет ни одного довода из слов предшественников на свое заблуждение и более того имамы ислама вышли против данного заблуждения.
Из тех имамов кто сказал, что с хабара ахад принимается знание: Имам Малик, Шафи’и, ученики Абу Ханифы, Дауд бну ‘Али и его последователи как Абу Мухаммад бну Хазм так же об этом сказали Хусейн бну ‘Али аль-Карабиси и Харис аль – Мухасиби . Так же об этом сказал Имам Ахмад в одном из риваятов и на этом мнении были его сторонники. »
Третье: Доводы, указывающие на то, что с хабара ахад берется знания и мы обязаны совершать дела по ним.
1 – Если бы с хабара ахада не бралось знания, то нам не разрешалось бы совершать дела по нему. Так как Всевышний Аллах запретил нам следовать предположениям сказав: (и не говори о том, о чем у тебя нет знаний). И поэтому ученые единогласно в том, что человек обязан совершать дела по тому что пришло достоверно от посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, даже если эти сообщения будут ахад, а если так то мы обязаны брать знания с хабара ахад. Сказал Сархаси: «Является обязательным совершение дел основываясь на хабар ахад. Ведь человек не совершает дел кроме как основываясь на знаниях»
2 – Слова Всевышнего: (Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться.) сура Тауба 122. Всевышний Аллах приказывает чтоб с каждой группы вышел отряд для обучения в религии чтобы потом после возвращения предостерегать свой народ и это требует от них чтоб они принимали их наставления . Слово «таифа» в арабском языке используется как для одного и выше. Сказал Имам Бухари: человека так же можно назвать таифа(группа) как сказал Всевышний: (Если две группы верующих сражаются между собой,)сура худжурат 9. В этом аяте имеется ввиду если два человека будут сражаться между собой.
3 – Слова Всевышнего: (О, посланник доводи то что было ниспослано тебе от Твоего Господа если же ты этого не сделаешь то ты не довел своего послания). И всем известно что по причине доведения доводится довод и это является знанием. Ведь посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, посылал своих сподвижников к народом и они доводили до них. Поэтому мы говорим, что до них дошел довод так как те кто довел этот довод до них были достойными доверия и если бы то что они доводили не считалось бы знаниями то нельзя было сказать что до них не дошел довод.
4 – Слова посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, который передал ‘Абдулла ибн Мас’уд что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да осветит Аллах лицо того человека который услышал мои слова, выучил их, понял и довел. И может быть тот кому он рассказал поймет больше чем тот кто их довел»
Если пророк , да благословит его Аллах и приветствует, приказал заучивать его слова и доводить их до людей то получается этими словами доводится довод до людей.
5 – Является достоверным по путям мутаватира что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, посылал своих сподвижников в завоеванные странам для обучения людей религии Аллаха, а так же для сбора закята. И люди принимали от них религию, учились от них Корану и многому другому из религии Аллаха. И всем известно, что самое главное в религии это убеждения так как это то к чему призывали все пророки.
Как пришло в хадисе, который передал Имам Муслим от Му’аза что он сказал: «Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня в Йемен и сказал: О, Му’аз поистине ты придешь к народу из обладателей писания так пусть будет первое к чему ты будешь их призывать это свидетельство что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха и что я посланник Аллаха если же они подчиняться тебе в этом, то сообщи им что Аллах приказал им выполнять пять намазов день…..»
И как пришло в хадисе ‘Абдулла бну Кайса что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, приказал им уверовать в Аллаха затем сказал а знаете ли вы что означает уверовать в Аллаха на что они сказали Аллах и его посланник лучше знают на что он ответил: Это засвидетельствовать что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха выстаивать намаз, выплачивать закят, держать ураза в месяц Рамазан. И теперь выучите то, что я сказал и доведите тем кто не слышали это сегодня!!!
Эти два хадиса указывают на обязательность принятия хадиса ахад в убеждениях что в свою очередь говорит о том, что с хабара ахад берется знания.
6 – Сподвижники и табиины были едины в том, что если происходила какая то ситуация которая и они узнавали от какого то человека что такая же ситуация была во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступил определенным образом, то они принимали то что говорил этот человек и этим самым происходил «Иджма’»(единогласное решение).
И поэтому мы говорим что вся наша община едина в обязательности принятии хадиса который передал человек достойный доверия от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).



Материал:
1. «МухтасаруСауа’икуль Мурсала» Ибн Каййма 567-573
2. «Худжияту хабарильуахид» Ахмад бну ъабдульВаххаб
62-63, 67-69, 83-93.
Вложения
Двадцать второй урок 2003.doc
(64.5 KiB) Скачиваний: 168
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Ассаляму'алейкум дорогие братья и сестры!!!
Начиная с двадцать второго урока текст нуждается в доработке со стороны стилистики. Было бы хорошо если бы кто-то поработал над этим и обьеденил бы все уроки в один файл.А пока я буду выкладывать как и раньше по одному уроку.
Двадцать третий урок
Слова в отношении качеств Аллаха подобно словам о Его сущности
Это великое правило, которое используют ахлу сунна уаль джама’а в опровержении своим противникам в разделе имен и качеств Аллаха.
На это правило указал Абу Наср ас-Сиджи(умер в 444 г.х) своей книге «рад ‘ала ман анкара хар уа саут» сказав: «То, что является для них обязательным принять в отношении его сущности так же является обязательным принять в отношении его качеств»
Подробно же об этой основе говорил ШейхульИслам ибн Таймиях в своей книге «тадмуриях» и именно от него это правило стало известным.
Сказал Шейхуль Ислам,да смилуется над ним Аллах,: «То, что мы говорим в отношении качеств Аллаха тоже самое мы можем сказать в отношении его сущности. Ведь нет ничего подобного Аллаху не в его сущности не в его качествах и не в его поступках. Если у Аллаха есть сущность, которая не похожа не на одну из сущностей его созданий то так же мы можем сказать что у его сущности есть качества (описания, атрибуты) которые в свою очередь не похожи ни на одно из его созданий
Если кто-то спросит: как Он возвысился?
То мы ему скажем так как сказал Раби’а, имам Малик и другие возвышение известно каким образом неизвестно верить в это обязательно а спрашивать об этом является новшеством. Так как человек не может знать ответ на этот вопрос.
Так же как если спросит: как спускается наш Господь на ближайшее небо?
То мы скажем ему: А каков он наш Господь(то есть как он выглядит)?
Если он скажет: я не знаю как он выглядит
То мы скажем ему: А мы не знаем как он спускается. Так как если ты знаешь образ описание кого-то, то ты должен знать того кто описан этим описанием. И поэтому как ты можешь требовать от меня знаний об образе его слуха, видения, речи, спускания, возвышения в то время как ты не знаешь образа его сущности.
Если же ты признаешь что у него есть сущность на самом деле, которая охватывает в себе качества совершенства и ничто не может быть похожим на него, то тоже самое мы можем сказать в отношении его слуха, зрения, возвышения, речи. И поэтому, мы говорим, что он описан качествами совершенства как зрение, слух , возвышение но качества его созданий не могут быть похожими на качества Всевышнего..
Эти слова обязывают принять их разумы, так же как в вопросе истолкования контекстов. Ведь тот, кто подтверждает что-то или отрицает делает это основываясь на свой разум. И поэтому мы говорим то что обязало его отрицать качества в Коране и сунне так же должно его обязать в отношении тех качеств которые он подтвердил. И он обязан привести разницу почему в одних местах он подтверждает а в других отрицает.»
Из слов Шейха Ислама мы можем извлечь некоторые пользы:
1 – Слова в отношении качеств Всевышнего подобны словам в отношении Его сущности. Если у него есть сущность на самом деле, которая не похожа на сущность других его созданий то тоже самое мы обязаны говорить в отношении его качеств что они так же не похожи на качества кого-то из его созданий.
2 – Качества(описание) чего то следует за сущностью(то есть описание чего то является его частью). Если Его сущность существует на самом деле и она не похожа на его создания то тоже самое мы обязаны говорить в отношении его качеств так как его качества занимают такое же положение как его сущность.
3 – Если мы не знаем образ его сущности а наш противник соглашается с этим то какое право мы имеем познать образ его качеств. Ведь знание о качестве требует от себя знание о том кто описан этим качеством.
4 – Мы говорим своему противнику: если ты не знаешь образ его сущности и это не является недостатком в твоей вере в него, то как ты можешь считать недостатком то что мы верим в его качества но не знаем их образа.
5 – Мы говорим своему противнику: Если ты считаешь нас мушаббиха(уподобляющими) в качествах Всевышнего то получается ты мушаббих(уподобляющий) в его сущности. А уподобление в качествах или в некоторых качествах ниже степенью уподобления в его сущности. И поэтому всем тем чем ты обязываешь нас в отношении его качеств мы обязываем тебя тем же в отношении его сущности.

Материал:
1 - «ар-Рад ‘ала манн анкараль харф уа саут» стр.185
2 – «Маджму’ульфатава»(тадмурия) стр.25-26, 38
Вложения
Двадцать третий урок.docx
(16.95 KiB) Скачиваний: 163
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Двадцать четвертый урок
Слова в отношении некоторых качеств Всевышнего подобны словам в других его качествах
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймиях: Слова в отношении некоторых качеств подобны словам в других его качествах.
Если тот с кем ты говоришь подтверждает что Аллах «аль-хайи»живой и у него есть качество жизни, «ъалим» и у него есть качество знания, «кадир» и есть качество силы, «ас-Самиъ» и есть качество слуха, «Басыр» и есть качество зрения, «мутакаллим» и есть качество разговора, «мурид»и есть качество желания считая что эти качества существуют на самом деле но спорит с тобой в отношении таких качеств как любовь, довоольство, гнев считая все это маджазом или объясняет это желанием или некоторыми его созданиями.
То мы скажем ему нет никакой разницы между теми качествами которые ты отрицал и теми качествами которые ты подтвердил. Ведь то что ты говоришь в отношении одних качеств можно сказать и в отношении других. Е сли же ты скажешь что его желание подобно желаниям его созданий то то же самое можно сказать в отношении его любви, довольства, гнева, и это будет считатся уподоблением. Если же ты скажешь у него есть желание но его желание подобно его ему самому так же как у его созданий есть желание но так как подобает им то мы тебе скажем: тоже самое можно сказать в отношении его любви, что его любовь подобна ему а любовь его созданий подобна им самим, то же можно сказать и по поводу довольства и гнева.
Если кто-то скажет что гнев это поднятие адреналина в крови с целью отомстить то мы ему скажем: а желание это стремление души получить какую то пользу или отсранить какой то вред. Он же скажет в ответ что это желание создания то мы скажем ему а это гнев создания.
Если же он скажет, что он подтверждает эти качества так как разум указывает на них. Как допустим совершение действия указывает на его силу, особенности созданий указывает на его желание, совершнество создания указывает на его знание и эти качества должны быть в том кто живой а живой не может без слуха,зрения и речи.
Мы ответим ему с двух сторон:
Первое: Отсутствие определенного довода из разума не может указывать на отсутствие самой вещи. Представь что то что ты посчитал правильным из указания разума оказалось неверным ты же не будешь теперь отрицать это качество ведь ты не имеешь право что-то отрицать не имея на это довода. Так как тот кто отрицает обязан привести довод на свое отрицание так же как тот, кто отрицает обязан привести довод на подтверждение. А коран и сунна указывают на подтверждение данных качеств и не пришло ничего из разума или контекстов что бы отрицало эти качества. И поэтому являеться обязательным подтвердить то на что указывают доводы из Корана и сунны.
Второе: мы можем подтвердить те качества, которые ты отрицаешь через те правила из разума которыми ты подтвердил другие качества. Например: проявление доброты Всевышнего к своим созданиям, принося им пользы указывает на его милость так же как особенность его созданий указывает на его желание, проявление щедрости к своим рабам указывает на его любовь к ним, то что он подтвергает наказанию неверующих указывает на его гнев к ним так же как это указывает на его безграничную мудрость подобно тому как особенность его созданий указывает на его желание.
А если же тот к кому мы обращаемся отрицает качества но подтверждает имена как муътазилиты которые говорят что Аллах аль-хай, аль-ъалим, аль-Кадир но отрицают чт он описан такими качествами как жизнь, знание и сила.
Мы скажем ему: нет совершненно никакой разницы между подтверждением имен и подтверждением качеств. Если же ты скажешь что подтверждение этих качест ведет к уподоблению и придаванию тела так мы в своей жизни видим что тот кто описан этими качествами у него есть тело то мы скажем ему: так же мы в своей жизни видим что те у кого есть такие имена как ъалим, кадир у них есть тела и поэтому если ты отрицаешь его качества то ты должен отрицать так же его имена. Так как в нашей жизни все те у кого есть такие имена у всех них есть тела.
И поэтому можно привести в довод против того кто отрицает качества Аллаха те доводы которыми он отрицает качества Аллаха на отрицание имен Аллаха и если они смогут ответить и подтвердить имена то так же можно подтвердить его качества.
А если же тот с кем ты говоришь является из крайних отрицающих то есть из тех кто отрицает имена и качества говоря: мы говорим что он существует но он не живой и не знающий и не сильный все эти имена являються именами его созданий так как если мы отнесем эти имена к Аллаху то мы уподобим тем созданиям Аллаха которые существуют у которых есть слух, знание, сила.
Мы скажем ему: если ты скажешь что он не существует, и он не знающий, и не сильный, то ты так же попадешь в уподобление так как в данном моменте ты уподобил его тем вещам которых нет вовсе а это намного хуже чем когда ты упоболяешь тем вещам которые существуют. То есть уподобление тем вещам которых нет намного хуже уподобления тем вещам которые есть.
Если же он скажет: а я отрицаю как подтверждение так и отрицание
То мы скажем ему: тогда ты тоже попадешь в уподобление. Ведь теперь ты уподобил его тем вещам в которых собралось две противоположности, которые не могут существовать. Ведь вещь не может быть и не быть в одно время.
Если же отрицающие качества Аллаха скажут: подтверждение качеств: знания, силы, желания требуют от себя наличие множества качеств в одном а это просто невозможно.
То мы скажем ему: Ведь вы говорите что он обязательно существует, разумный и его можно понять разве понятие этого не подобно понятие тому? Разве все эти смыслы не различны в понимании разума ведь вы все это подтверждаете называя это таухидом.
Они скажут: это действительный таухид а это собрание невозможное.
То мы скажем: Описание сущности Всевышнего качествами которые должны быть в нем как раз и является таухидом на самом деле а не как не является невозможным собранием».
Материал:
1- «Маджуъфатава» 3/17-24
2- «Тадмуриях» 31-42
3- «Такрибу тадмуриях» ибн ъусаймина 39-41
Вложения
Двадцать четвертый урок.docx
(18.09 KiB) Скачиваний: 159
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Двадцать пятый урок
Доказательство предшественников наслаждением рая и душой
Об этом упомянул шейхуль Ислам ибн Таймиях, рассказывая об убеждениях ахлу сунна уальджама’а, в разделе имен и качеств и опровержении противников в данном разделе говоря: и это становится ясным через две основы и два приведенных примера:
Первый пример: наслаждения рая и души.
Сказал Шейхуль Ислам в объяснении первого примера: Всевышний Аллах рассказал нам о том, что будет в раю из его созданий из видов еды, питья, одежды, мест жительств и что в раю будет молоко, мед, вино, вода, мясо, фрукты, шелк, золото, серебро, райские девушки, дворцы.
Сказал ибн ‘Аббас: «В раю нет ничего из этой мирской жизни кроме имен»

Если те наслаждения Рая, о которых Аллах сообщил нам совпадают в названии тому, что есть в этой жизни, но сущность их разная, то создатель всего этого намного выше в разнице чем разница между одним и другим творением Аллаха. Ведь если даже есть разница между созданиями Аллаха в этой жизни похожими в имени то, что говорить о разнице между теми качествами Аллаха, которые схожи с некоторыми качествами его созданий в названии.
И поэтому люди разделились в этом вопросе на три группы:
Первая группа: Те, кто уверовал в то, как сам Всевышний рассказал о себе и о том, что произойдет в следующей жизни, зная, что есть существенная разница между тем, что в этой жизни и тем, что в последующей и что разница между Всевышним Аллахом и его созданиями намного выше чем разница между созданиями Аллаха этого мира и мира вечного.
Вторая группа: Те, кто подтвердили то, что сообщил Всевышний о судном дне, наказании и наслаждении рая, но отрицали многое из того что он сообщил из своих качеств как например это такие партии как му’тазила, философы и все те, кто подобен им.
Третья группа: отрицают это и то. Как «карамита», «батыния», философы и тому подобных безбожников кто отрицает то, что сообщил Всевышний Аллах о себе и о судном дне.
Затем многие из них вводят в это раздел приказы и запреты. Истолковывая приказы и запреты скрытым истолкованием, которые противоречат тому на чем были первые мусульмане. Как допустим: истолковывают пятикратный намаз как познание их секретов а пост в месяц рамазан как скрытие их секретов а хадж как путешествие к их шейхам.
Что касается безбожников, «батынититов» то мусульмане единогласно говорят, что их неверие намного выше степенью чем неверие евреев и христиан.
Нельзя приводить примеры Аллаху в которых можеть присутствовать уподобление Аллаха к кому то из своих созданий но можно приводить «киясуль аула» (аналогия тем более). Как допустим любое асболютное качество совершнества, которым описано какое-то из его созданий Аллах более достоин того чтобы быть описаным этим качеством и все что является недостатком для его созданий так же Аллах выше того что бы быть описаным этим недостатком. И если какое то создание Аллаха превыше того чтобы быть подобно другому созданию Аллаха несмотря на их одноименность, то создатель более достоин того, чтобы не быть похожим на какое либо из его созданий несмотря на одноименность тех качеств которые есть у Аллаха и того что есть у Его созданий.
Что касается второго примера:
Сказал Шейхуль Ислам объясняя этот вопрос:
Душа, которая в нас описана как качествами подтверждения так и отрицательными качествами, так же контексты корана и сунны говорят о том, что поднимается и спускается из неба к небу и что ее извлекают из души как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): Поистине когда выходит душа глаза провожают ее взглядом.
Люди разделились во мнениях в отношении души:
Кто-то из них говорит что душа это часть тела или какое то его описание как сказали некоторые о ней что это воздух который циркулирует в теле некоторые же сказали что это жизнь или то что перемешано с телом или само тело.
Философы же сказали о душе что это то «уаджибу уджуд» (что должно существовать) а это что невозможно описать или то чего не может существовать говоря что и не в теле и не его пределом не вместе с ней и не раздельно от него и не двигается и не стоит на одном местене поднимается ине спускается и тому подобных отрицательных качеств которые присутствуют в тех вещах которые не существуют или не могут быть.
Можно сделать итог что душа существует и что она живая, несет в себе знания, у нее есть сила, слух, зрение, поднимается, спускается, приходит и уходит и тому подобное из качеств наши же разумы не в состоянии представить ее или дать какое то описание так мы не когда не видели ничего что похоже на нее. Так как любая вещь познается либо увидев ее либо увидев то что похоже на нее. И если душа описана этими описаниями и невозможно ее уподобить чему то из созданий Аллаха, то создатель тем более не может быть похож на что-то из своих созданий в своих именах и атрибутах. Даже те, у кого есть самый ясный разум не в силах объять его или придать форму ведь они даже не в состоянии дать образ душе у же не говоря о Всевышнем.

И поэтому тот кто будет отрицать качества души он будет считаться тем кто полностью ее отрицает а тот кто уподобляет ее тому что видит будет невежественным, уподобляющим несмотря на то что она на самом деле существует имея те описания которая она описана. Если это касается души, то Всевышний Аллах больше достоин того что бы называть того кто отрицает его качества муъаттылем а тот кто уподобляет невежественным уподобляющим. Ведь Аллах существует на самом деле с теми качествами которые он заслуживает.

Материал:
1 – «Тадмурия» маджмуъульфатава 3 том, стр.28-34
Вложения
Двадцать пятый урок.docx
(18.09 KiB) Скачиваний: 160
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Двадцать шестой урок
Определение качеств(описаний) Аллаха связанных с Его сущностью, поступками и приведение примеров для каждого из них.
Качества(описания) Аллаха бывают двух видов:
1 – «Сифату затиях» (Качества связанные с его сущностью)
2 – «Сифату фи’лиях» (Качества связанные с его поступками и желаниями)
Первое: «Сифату затиях» - Качества Аллаха связанные с Его сущностью:
Те качества, которые связаны с его сущностью, и ни когда не могут быть отделены от него. Он всегда был описан и описывается ими. Они названы «затиях» так как они постоянны с ним.
Как, например: качество «’ильм» Знание, «Кудрату» - Сила, «аль-хайат» - Жизнь, «Ас-Сам’» - Слух, аль-Басар – Видение, аль-Уаджх – лицо, «йадайн» - руки.
Качества Аллаха связанные с его сущностью могут подтверждаться как контекстами Корана и Сунны так и разумом, как допустим «аль- хаят», «аль-ъильм», «алькудра», так же среди них есть качества которые могут подтверждаться только контекстами Корана и Сунны. Как например: лицо, руки, ступня, голень.
Второе: Качества, связанные с его поступками:
Это, те качества, которые связанные с его желанием и силой. Они возникают при его желании, если он хочет, то совершает, если же нет, то не совершает, и они не постоянны с его сущностью. Такие качества (описания) называются «ихтияриях», так же их называют «фи’лиях», так как связаны с действиями Аллаха.
Как, например: качество снисхождения, возвышения, прихода, гнева, радости, смеха.
Разница между ними:
Люди разногласили в разнице между качествами «затиях» и качествами «фи’лиях, ихтияриях».
Му’тазилиты, сказали, что если к качеству можно приставить подтверждение и отрицание, то это является качеством «фи’лия» (поступков), как например: Такому то человеку Аллах создал сына, а такому-то нет или Зейду дал столько-то имущества, а ‘амру нет. А если же в отношении качества нельзя использовать отрицание, то это будет качеством его сущности, как: «аль-‘илм» - знание, «аль-кудра» - сила, так как в отношении них нельзя сказать он не знал это или не смог то-то.
Аш’ариты, сказали: если от отрицания, какого-то качества исходит противоположное качество, то это будет считаться качеством его сущности. Так как если ты будешь отрицать жизнь, то исходит обратное, а это смерть, если будешь отрицать силу то исходит обратное качество а это слабость. А если же с отрицания данного качество не исходит обратное то это будет качеством связанным с его действиями (фи’лиях) как если отрицать оживление или умерщвление то от этого не следует обратное (противоположное.)
Матуридиты же говорят: То качество, которым он себя описал и нельзя описать его противоположным качеством является качеством его сущности как: сила, знание, величие.
А если же можно описать этим качеством так же как с его противоположностью то это будет качеством его действий как: милость, гнев.
Все эти определения, в общем едины. А если же рассмотреть каждое из них поподробнее, то можно найти сходство в некоторых местах и различия. Причиной чего является их разница в терминологиях. Так как мы знаем, терминологии бывают разные.
Собрав все эти определения можно сказать, что качества связанные с его сущностью это те качества которые постоянно с ним и не как не могут отделится от него, и они не как не связаны с его желанием как: «кудра» - сила, «Ирадату» - желание, «аль-ъильм» - знание.
Качества «фи’лиях» (поступков) – это те качества, которые связаны с его желанием и в зависимости от его желания они могут обновляться и появляться вновь как: возвышение, снисхождение, приход, гнев, радость, смех. Это правило упомянул выдающийся Шейх Мухаммад Аман Джами, да смилуется над ним Аллах. И это определение является самым известным у ученых ахлу сунна уаль джама’а.
Из качеств Аллах есть такие качества, которые могут быть сразу в двух видах. Как например «калям» (речь). Это качество является качеством его сущности со стороны самого описания (то есть Аллах всегда был описан этим качеством), а так же является качеством его действием со стороны единицы совершения этого действия. ( То есть у Аллаха всегда было качество речи и это атрибут является качеством его сущности который с ним постоянно, но единицы это качества появляется в соответствии с его желанием, то есть то что у него есть качество его речи не означает что он постоянно говорит но он говорит тогда когда хочет )
Материал:
1) «Манхаджу дирасат лиаятиль асма уа сыфат» шейх Мухаммад Амин стр. 5
2) «Сыфатуль Илахия» Мухаммад Аман 203-208
3) «Сыфатуллахи» ‘али Саккаф 28-29
Вложения
Двадцать шестой урок.docx
(18.2 KiB) Скачиваний: 158
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Re: Учебное пособие по единобожию Всевышнего Аллаха в Его Им

Сообщение »

Двадцать седьмой урок
Разъяснение того что, путь предшественников заключается в том, чтобы подтверждать как качества Аллаха связанные с его сущностью так и качества Аллаха связанные с его поступками при этом остерегаясь искажения, отрицания, не придавая образа и не уподобляя
Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймиях: «Путь предшественников заключается в том, что бы описывать Аллаха теми описаниями, которыми он сам себя описал и которыми описал его пророк (да благословит его Аллах и приветствует) остерегаясь искажения, отрицания, придавания образа и не уподобляя. Зная, что все чем описал себя Всевышний все это истина и его слова не могут быть просто пустыми. У его слов есть смысл, который можно понять. Ведь тот, кто рассказал нам об этом, является самым знающим среди его созданий и самым красноречивым в об’яснении истины.
И вместе с этим нет ничего подобного ему ни в его именах, ни в его качествах и не в его поступках. Так же как мы прекрасно знаем, что у него есть сущность на самом деле, и что он совершает поступки на самом деле то так же мы должны подтверждать, что у него есть описания на самом деле и нет ничего подобного ему ни в его сущности, ни в его описаниях и не в его действиях. И все в чем есть какой либо недостаток, то Всевышний пречист от этого и выше этого ведь Он достоин полноценности.
Так же сказал: «Глава, посвященная качествам, которые присутствуют в его сущности и совершает их по своему желанию как речь, слух, видение, желание, любовь, довольство, милость, гнев, создание, проявление щедрости, справедливости или качество его возвышения, оживления, прихода, снисхождения и тому подобных качеств о которых говорит Коран и сунна.
Джахмиты а так же му’тазилиты говорят, что эти качества не могут быть вместе с его сущностью.
Куллабиты и подобные им говорят, что эти качества существуют без его желания и силы, говоря то что может существовать по его желанию и силе является его созданием, отдельным от своего создателя.
Что же касается предшественников и имамов сунны, то они говорят, что Всевышний Аллах описан всеми качествами которые приходят в Коране и сунне.
Как например: «Калям» (Речь. Предшественники и имамы хадисов говорили что Всевышний Аллах разговаривает по своему желанию и его слова не являются его созданиями, но его слова является его качеством(описанием) которое присутствует в его сущности.
Из тех кто упомянул что на данном мнении имамы сунны это: Абу ‘абдиллах ибну Мандах, Абу ‘абдиЛлах ибну Хамид, Абу Бакр ибну ‘абдуль’азиз, Абу Исма’иль аль-Ансари и др.
Говоря что речь является качеством его сущности и действия так как он говорит тогда когда он хочет словами которые исходят от его сущности. И это то, что понимает здравый разум от смысла слова речь. Ведь каждый, кто может говорить описан качеством речи как ангелы, люди, джины и др. Ведь все они описаны качеством разговора и они говорят по своему желанию.
Речь является качеством полноценности, а не качеством недостатка. Ведь тот, кто говорит по своему желанию лучше того, кто говорит без своего желания и как может создание Аллаха быть описанным качеством полноценности а создатель нет?!
Джахмитыи му’тазила сказали, что Господь не может быть описанным каким то качеством так как это по их мнению ведет к придаванию образа тела и уподоблению.
Куллабиях сказали, что он описан качествами, которые не связаны с его желанием и силой, так как те качества, которые происходят по его желанию это новые поступки а к Господу мы не можем приписывать что то-то новое. То есть для не может ничего новым.(то есть они отрицают качества связанные с его желанием «сыфату ихтиярих»)
Многие аяты указывают на то, что у него есть «сыфату ихтиярих»(качества связанные с его желанием) из них:
1) Слова Всевышнего: (Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!») В этом аяте мы ясно видим, что Всевышний приказал ангелам сделать поклон Адаму после того как он его создал и он не приказывал им делать это в предвечности.
2) Слова Всевышнего: (Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник.) Всевышний Аллах сказал ему после того как создал его из праха но не в предвечности.
3) Слова Всевышнего: (Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас) . В этом аяте Аллах говорит что полюбит их после того как они последуют пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
4) Слова Всевышнего: (Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху.) . В этом аяте Аллах сообщил что он слышал эту женщину в том момент, когда она пререкалась и жаловалась на своего мужа.
доводов из сунны:
Хадисы в которых говорится о том, что Всевышний Аллах спускается ночью на ближайшее небо. Это действие выделено особым временем, что указывает на его желание. Так же слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) : «Если имам скажет «сами’аЛлаху лиман хамидах» то скажите «раббана уа лакалхамду» и тогда Аллах вас услышит». Здесь мы видим, как Аллах сделал свой слух воздаянием для них и ответом за то что они воздали хвалу Ему»
Материал:
1. Маджму’уль фатава 5/26
2. Шархуль Уасатыя Шейха Фаузана стр.15
Вложения
Двадцать седьмой урок.docx
(18.98 KiB) Скачиваний: 162
AbuBakr_Tatarstani
 
Сообщений: 46
Зарегистрирован: 31 июл 2012, 19:16

Пред.След.

Вернуться в Об именах и качествах Аллаха (асма уа сыфат)

cron