Новая статья на форуме - “Опасность высокомерия и запретность этого порочного качества” Просим Всевышнего Аллаха избавить нас от такого порочного качества, как высокомерие и наделить нас скромностью и смиренностью!

"Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" (Ибн Таймия)

Ответить
Аватара пользователя
abu jafar
Сообщения: 158
Зарегистрирован: 31 июл 2008, 00:08

"Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра" (Ибн Таймия)

Сообщение abu jafar » 15 авг 2017, 03:50

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра

Автор:
Такъию-Ддин Ахмад ибн 'Абдуль-Халим ибн Таймия (661-728 г.Х.)
(да проявит Аллах к нему свою милость)
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия был спрошен: «Что говорят великие ученые, имамы этой религии относительно аятов, описывающих Качества Аллаха, как например, слов Всевышнего «Милостивый возвысился над Троном» (20: 5), и Его слов «После чего обратился к небесам, которые были облаком» (41: 11) и других подобных аятов. А также относительно хадисов, описывающих Качества Аллаха, как например, слов Пророка ﷺ «Поистине сердца людей находятся между Пальцев Милостивого» (Муслим, 2654), и его слов: «Всемогущий наступит Своей Стопой на Огонь» (См. аль-Бухари, 4848,4849; Муслим, 2846, 2848) и подобных этим хадисах? Что подробно сказали ученые относительно этого? И да убережет вас Аллах по Своей воле от всего дурного».

Имам Ибн Таймия ответил:
Хвала Аллаху, Господу миров! Мы говорим относительно этой темы то, что сказал Аллах и Его Посланник ﷺ, и те, кто опередил нас из числа мухаджиров и ансаров и тех, кто истинно последовал за ними, и те истинные имамы, которые были после них, в отношении которых мусульмане единогласны относительно истинности их пути и правильного понимания. И такой подход является обязательным для всех творений в отношении этого вопроса, а также и других областей религии. Ведь поистине, Аллах отправил Мухаммада ﷺ с руководством и истинной религией для того, чтобы вывести людей по воле их Господа из заблуждений к свету, вывести на путь Могущественного Достохвального. А также Аллах засвидетельствовал, что отправил его призывать к Нему будучи светочем и повелел ему сказать: «Скажи: “Это мой путь, я призываю к Аллаху на основании знания, я и те, кто последовал за мной”» (12: 108).
Аллах отправил Своего Пророка ﷺ для выведения людей из заблуждений к свету и ниспослал вместе с ним Книгу, дабы судил он по ней между людьми в том, в чем они разногласят. Пророк ﷺ велел людям обращаться к Корану и Сунне в разрешении того, относительно чего они стали препираться. С дозволения Аллаха он призывал к Нему и Его пути на основании знания, и он известил о том, что Аллах довел до совершенства религию для него и для его общины и завершил для них милость Свою. И вот вместе со всем этим, а также и иными причинами, является невозможным как с точки зрения разума, так и религии, чтобы Пророк ﷺ оставил эту область «веры в Аллаха и знание о Нем» непонятным и сомнительным. Не может быть так, чтобы он не разграничил между тем, что непременно должно быть присуще Аллаху из прекрасных имен и возвышенных качеств, и что возможно и невозможно в отношении Него. Поистине, осознание этого является основой религии, фундаментом истинного руководства, и лучшим, что приобретали сердца, получали души и осознали умы. Ведь, как возможно, чтобы эта Книга и этот Посланник ﷺ, и сподвижники, являющиеся лучшими из творений Аллаха после пророков, не довели до совершенства эту область знаний наличием правильных убеждений и их разъяснением?!
И также невозможно это в отношении Пророка ﷺ, научившего свою общину всему, даже этикету справления нужды. Пророк ﷺ сказал: «Я оставил вас на ясной дороге, ночь которой подобна дню и не свернет с нее никто, кроме погибшего» (Ибн Маджа, 43).
Он также сказал: «Не отправил Аллах ни одного пророка, кроме как было его обязанностью указать своей общине на все благо, о котором он знал, и предостеречь их от всего зла, о котором он знал» (См. Муслим, 1844).
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Скончался Посланник Аллаха ﷺ, и нет в небе птицы, машущей крыльями, кроме как оставил он нам об этом знание» (См. Ахмад, 21771; Ибн Хиббан, 3/271).
‘Умар Ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ находился среди нас и рассказал нам, начиная от начала творения до тех пор, когда обитатели Рая займут свои места, а обитатели Ада - свои. Запомнил это тот, кто запомнил, и забыл тот, кто забыл» (См. аль-Бухари, 3192).
Невозможно, чтобы он до мельчайших подробностей обучил их всему, в чем есть польза для их религии, и при этом не научил бы тому, что говорить и какие убеждения иметь относительно их Господа, относительно Господа миров, Которому они поклоняются, и знание о Котором является наиважнейшим из того, что можно познать, а поклонение Ему – является смыслом жизни, потому и достижение этого является пределом желаемого. Более того, это и есть суть пророческого призыва и цель божественного послания. И разве возможно, чтобы обладатель хотя бы малой толики веры в сердце и мудрости мог подумать, что эта область знания (про имена и качества Аллаха) осталась неразъясненной Посланником ﷺ наиполнейшим образом?
И если он разъяснил это, то невозможным будет, чтобы лучшие члены его общины и лучшее поколение халатно отнеслось к этой области знания, добавив лишнее, либо же упустив что-либо в ней. Так же является невозможным, чтобы первые три лучших поколения – поколение, в которое был послан Посланник Аллаха ﷺ, затем те, кто последовали за ними (таби'ины), затем те, кто последовали за ними (таби-таби'ины) – были бы из тех, кто не знал и не говорил в этой области на основании ясного знания. А невозможным это является потому, что обратным от этого может быть либо отсутствие знания и слов истины, либо же наличие убеждений опровергающих истину и слов, противоречащих ей - и оба этих варианта невозможны.
Невозможность первого варианта объясняется тем, что тот, у кого в сердце есть хотя бы толика жизни и стремление к знанию, либо же желание поклоняться Аллаху, то смыслом его жизни и основной целью будет познание именно этого вопроса и поиск истины в нем. То есть, я имею в виду разъяснение того, какие он должен иметь убеждения относительно Господа, а не того, как выглядят Его образ и качества. И нет для здоровой души ничего более желанного, чем познание этого вопроса, и оно заложено в нас на уровне подсознания.
И невозможно себе представить, чтобы данный вывод, который относится к важнейшим, обошел стороной лучшие умы этих ученых имамов во всех их поколениях. Подобное невозможно вообразить даже в отношении наиглупейших людей, которые сильнее всех отвернулись от Аллаха, и больше других погрязли в стремлении к благам этого мира и более других беспечны относительно поминания Аллаха. Так как же может это исходить от имамов этих трех предпочтенных поколений?!
А предположение того, что эти три поколения имели искаженные убеждения и произносили слова заблуждения, не может быть убеждением ни мусульманина, ни разумного человека, хоть что-то знающего об этих людях. Наоборот, их слова относительно этой темы настолько многочисленны, что не представляется возможным привести их все здесь в этом послании и даже в нескольких подобных фетвах, о чем знает каждый, кто интересовался этим и исследовал данный вопрос.
И невозможно также, чтобы последующие поколения были более знающи, чем предшественники, как об этом заявляют некоторые тупицы, которые не отдают должное праведным предшественникам, более того, которые не ведают об Аллахе, Его Посланнике и верующих в Него ничего из того, что было приказано знать о них, кроме того, что говорят: «Путь праведных предшественников безопаснее, а путь последующих поколений более знающ и мудрей»
Поистине, эти нововведенцы, заблудились по причине их предпочтения пути философствующих из числа поздних поколений и их последователей, над путем первых поколений. Они посчитали, что путь первых поколений – это голая вера в звучание слов Корана и Сунны, без того, чтобы понимать их смысл. Тем самым они опустили первые поколения до положения невежд, в отношении которых Всевышний Аллах сказал в Коране «Среди них есть те, которые не понимают Писания, не имея ничего, кроме предположений» (2: 78). И посчитали, что путь поздних поколений заключается в трактовке текстов Корана и Сунны, уводящей от их истинного значения, прибегая при этом к различного рода иносказаниям и редким правилам языка.
И это скверное предположение стало причиной данного высказывания, из которого следует необходимость швырнуть Ислам за спину. Они оболгали путь первых поколений и заблудились, предпочтя путь поздних поколений. Таким образом, они вобрали в себя, как невежество в отношении пути предшественников, возведя на них ложь, так и невежество и заблуждение в предпочтении пути поздних.
А причиной этому является наличие у них убеждений, что в этом деле нет качества, на которое бы указывали эти тексты. И это по причине испорченных воззрений, в которых они стали соучастниками своих неверующих братьев. И когда они переняли эти убеждения отрицая качества в этом деле – но так как у священных текстов должен быть смысл – оказались перед выбором, либо уверовать в звуки и обессмыслить – и это они называют путем предшественников – либо же истолковать, уведя его он внешнего смысла путем чрезмерности – и это то что они называют путем последующих поколений. И это заблуждение включило в себя испорченность ума и неверие в ниспосланное откровение. Так, в отрицании качеств они прибегли к уловкам разума, посчитав их доводами, тогда как они являются сомнениями, а в отношении откровения исказили его от его явного смысла.
И когда они построили свое дело на этих двух еретических основах, следствием этого стало то, что посчитали предшественников невеждами и глупцами и их убеждение, что они были безграмотными на уровне праведников из числа простолюдинов (далеких от знания), которые не углубились в истинную суть знания об Аллахе, и не постигли тонкости божественного знания. А так же то, что последующие поколения перехватили первенство во всем.
И если задуматься над их словами, то можно увидеть в них предел невежества или даже предел заблуждения. Как могут быть эти последующие поколения более мудры и знающи, тем более что под последующими поколениями они имеют в виду пошедших по пути философов, в словах которых в отношении основ веры полно противоречий, и увеличилась их преграда в познания Аллаха, что даже сильно продвинувшийся из их числа сказал (См. "Нихаяту аль-Икъдами"):
"Клянусь, что обойдя институты все,
В их особенности как мог проникаясь,
Ничего не нашел, кроме покусанных локтей
Или немощных лиц на ладонях дрожащих"

И они сами признались, приводя в пример свои же книги, как об этом сказал один из их предводителей (аль-Фахр ар-Рази):
"Умозаключений предел, мы окованы ими,
Где львиная доля пути - заблужденье,
Где души для тел наших стали чужими.
Стремлений венец - это боль и страданье.
Где долгие годы скитаний не дали
Ничего, кроме "некто сказал... и другие сказали…"

Сам я также размышлял о философских путях и методологиях каляма, и не нашел в них того, что могло бы излечить больного или напоить жаждущего, однако нашел, что ближе всего к истине путь самого Корана, где в отношении утверждений качеств Аллаха я читаю слова: "Милостивый вознесся над Троном" (Таха, 5), а также читаю "К Нему восходит благое слово" (35:, 10). А в отношении отрицания читаю "Нет ничего подобного Ему" (42: 11), а также "Они не объемлют Его знанием" (20: 110). И кто испробовал то, что испробовал я, пришел к таким же выводам, к каким пришел и я.
Другой же из них (аль-Джууейни) сказал: "Я погрузился в этот океан, оставив придерживающихся ислама и их знания и погрузился в то, от чего они меня предостерегали, а сейчас, если мой Господь не исправит меня по Своей милости, то горе мне горе. О если бы я оказался из тех, кто умирает на убеждениях простолюдина!"
Другой из них (Абу Хамид аль-Гъазали) сказал: "Больше всего сомнений перед смертью испытывают последователи каляма" (т.е. ашˊариты и матуридиты)
Если пристально взглянуть на положение этих мутакаллимов, противоречащих саляфам, то не найдется у них ничего из реального знания об Аллахе и истинного познания о Нем, как и не опираются при этом ни на букву, ни на асар. Как возможно, чтобы эти отстраненные, ущербные, отсталые, растерянные и сомневающиеся были более знающими в отношении Аллаха и Его качеств и были более разбирающимся в аятах и в сущности Аллаха, чем опередившие их мухаджиры, ансары и их последователи из числа наследников и наместников пророков, знамён истинного пути и светочей истины, посредством которых и ими самими воплощается в жизнь Книга Аллаха, посредством которых и ими самими читаются аяты Корана?! Те, кому Аллах даровал из знания и мудрости то, посредством чего они опередили всех остальных последователей пророков, не говоря уже об их превосходстве над остальными общинами, у которых не было Писания; и которые охватили из сути вещей и понятий столько, что если бы была собрана мудрость других и поставлена рядом с ними, то смутились бы от стыда требующие сравнения.
Да и потом, как могут лучшие поколения этой общины быть менее знающи и мудры, чем эти малые, что после них, в частности в отношении знания об Аллахе и положений Его аятов и Его имен? Да и как могут быть эти ростки философствующих и последователи индусов и греков и наследники огнепоклонников и многобожников, а также заблудшие из числа иудеев, христиан и сабии и им подобные, быть более знающи об Аллахе, чем наследники пророков, знатоки Корана и веры?!
И поистине, я написал это введение потому, что тот, кто поймет и осознает приведенное в нем, тот поймет, где находится истинный путь касаемо данного и других вопросов. Поймет, что заблуждение и путаница, завладевшая многими из поздних последователей, произошла посредством пренебрежения Книгой Аллаха и отдалением от того, с чем был послан Мухаммад ﷺ из истины и прямого пути, а также оставлением исследования пути ранних последователей Ислама. Ведь необходимо искать знание об Аллахе именно у тех, кто знает Аллаха, о чем они засвидетельствовали сами о себе, а также свидетельствует о них и вся мусульманская община. В данной работе я не стремился указать на кого-то конкретного, однако разъясняю в общем положение этой категории людей и положение других.
И если дело обстоит таким образом, то вот она Книга Аллаха от начала и до конца и вся Сунна Его Посланника ﷺ от начала и до конца, после чего и все слова сподвижников и таби̒инов и слова всех остальных из общины мусульман переполненные тем, что является либо прямым указанием (насс), либо явным внешним смыслом (захир) в отношении того, что Аллах, Свят Он и Велик - Он есть Высочайший, сверху всего остального и возвысившийся над всем остальным и то, что Он сверху Трона и то, что Он сверху небес. Как например на это указывают слова Всевышнего:

﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ١٠﴾ [فاطر: 10]

«Если кто жаждет величия, то ведь величие полностью принадлежит Аллаху. К Нему восходит благое слово, и Он возносит праведное деяние» (35: 10)

﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ٥٥﴾ [آل عمران: 55]

«Вот сказал Аллах: "О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе"» (3: 55)

﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ١٦ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ١٧﴾ [الملك: 16-17]

«Неужели вы обезопасены от того, что Тот, Кто на небе не заставит землю поглотить вас, когда она колеблется. Неужели вы обезопасены от того, что Тот, Кто на небе не нашлет на вас ураган с камнями? И тогда вы узнаете, каково Мое предостережение!» (67: 16,17)

﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ١٥٨﴾ [النساء: 158]

«Однако Аллах вознес его (Ису) к Себе» (4: 158)

﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ٤﴾ [المعارج: 4]

«Поднимаются к Нему ангелы и Джибриль в течении дня, равного пятидесяти тысячам лет» (70: 4)

﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ٥﴾ [السجدة: 5]

«Его повеления нисходят с небес до земли, после чего возносятся обратно к Нему в течение дня равного тысячам лет по тому как вы считаете» (32: 5)

﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ٥٠﴾ [النحل: 50]

«Они боятся своего Господа сверху и выполняют то, что им было велено» (16: 50)

﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ٥٤﴾ [الأعراف: 54]

«Поистине ваш Господь тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, после чего возвысился над Троном» (7: 54)

﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ٣﴾ [يونس: 3]

«Поистине ваш Господь Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, после чего возвысился над Троном» (10: 3)

﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ٢﴾ [الرعد: 2]

«Аллах тот, Кто водрузил небеса без опор, которые бы вы могли видеть, после чего возвысился над Троном» (13: 2)

﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ٥٩﴾ [الفرقان: 59]

«Который создал небеса и землю и то, что между ними за шесть дней, после чего возвысился над Троном» (25: 59)

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ٤﴾ [السجدة: 4]

«Аллах тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними за шесть дней, после чего возвысился над Троном» (32: 4)

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ٤﴾ [الحديد: 4]

«Он тот, кто создал небеса и землю за шесть дней, после чего возвысился над Троном» (57: 4)

﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى٥﴾ [طه: 5]

«Милостивый возвысился над Троном» (20: 5)

﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ٣٦ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا...﴾ [غافر: 36-38]

«И сказал фараон “О Хаман, построй мне башню, возможно я достигну врат небесных и посмотрю на Бога Мусы. Поистине я считаю, что он лжет…» (40: 36, 37)

﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ٤٢﴾ [فصلت: 42]

«К нему (к Корану) не подберется ложь ни спереди ни сзади, он снизошел от Мудрого, Достохвального» (41: 42)

﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ١١٤﴾ [الأنعام: 114]

«Скажи им: “Разве мне нужен судья, помимо Аллаха, тогда как Он ниспослал вам разъясненный Коран. А те, которым мы даровали Писание знают, что Коран истинно ниспослан от твоего Господа, так не будь же из сомневающихся”» (6: 114)
И тому подобное, где перечислить все не представляется возможным, кроме как приложив немалый труд.
А также это приходит в достоверных хадисах, которым нет счета, как хадис о вознесении Посланника Аллаха ﷺ к своему Господу (аль-Бухари 349, Муслим 163), а также хадис о том, как спускаются ангелы от Аллаха и поднимаются обратно к Нему [1]. А также слова ангелов, которые находясь среди вас, сменяют друг друга днем и ночью, и поднимаются к своему Господу ангелы, которые были среди вас ночью и Он их спрашивает – хотя Он лучше них знает об этом.[2]
А также в хадисе о хариджитах, приводимом у аль-Бухари говорится: “Как же вы можете не доверять мне, тогда как я являюсь доверенным Того, Кто на Небе и приходит ко мне откровение с неба по утрам и вечерам?!” (аль-Бухари 4351, Муслим 1064).
А также в хадисе о видении Аллаха, который передал Абу Дауд и другие мухаддисы, говорится: “Наш Господь Аллах, Который на небе, свято имя Твое, повеления Твои объемлют небо и землю, как и Милость Твоя на небе, сделай Милость Твою и на земле. Прости нам наши грехи и прегрешения. Ты Господь благородных, ниспошли на нас из милости Своей и излечения на этого больного” А также Пророк ﷺ сказал: “Если кто-либо из вас заболеет или заболеет ваш брат, пусть скажет: “Господь наш, Который на небе…” после чего сказал вышеприведенную мольбу. (Абу Дауд 3892, ан Насаи в "Сунан аль-Кубра" 6/258).
А также слова Пророка ﷺ в хадисе, где говорится: “… а Трон сверху всего этого, а Аллах сверху Трона, и Он знает все о вас” (Ахмад 1/206, Абу Дауд 4723, ат Тирмизи 3320, Ибн Маджах 193).
И этот хадис, вместе с тем, что его привели авторы сборников по хадисам, как Абу Дауд, Ибн Маджах, ат-Тирмизи и другие, у этого хадиса есть два известных пути передачи, и слабость присутствующая в одном из этих путей, не сказывается на другой цепочке передатчиков. Этот хадис передал имам всех имамов - Ибн Хузейма в своей книге “ат-Таухид”, при написании которого он поставил условие, что не будет приводить в нем доводом, кроме как то, что передавали друг от друга достойные доверия передатчики с непрерывной цепочкой до самого Пророка ﷺ.
А также слова Посланника Аллаха ﷺ в достоверном хадисе, обращенные к рабыне: “Где Аллах?”, - на что она ответила: “На небе”. Затем он спросил: “Кто я?”, - она ответила: “Посланник Аллаха”. Тогда он сказал ее хозяину: “Освободи ее из рабства, поистине она верующая” (Муслим 537).
А также его слова, которые передаются в достоверном хадисе “Поистине Аллах, когда Он создал творения, записал в книге, которая у Него поверх Трона «Поистине Моя милость опережает Мой гнев»” (аль-Бухари 3194, 7404, 7453, 7553, Муслим 2751).
А также его слова, которые передаются в хадисе с достоверным иснадом, об извлечении душ из тел ангелами смерти “… и поднимаются они с душой до того неба, над которым Аллах” (Ибн Маджах 4262, Ахмад 2/364, Ибн Хузейма в "ат-Таухид" 1/277).
А также стихи Абдуллаха ибн Рахауейха (да будет доволен им Аллах), которые он продекламировал в присутствии Пророка ﷺ, и которые он одобрил (См. ад Дарими в Радд аля джахмия 56, ад-Даракъутни в ас Сунан 1/120):
شهدت بأن وعد الله حق = وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف = وفوق العرش رب العالمينا

“Свидетельствую, что обещание Аллаха истина
И что Огонь - пристанище неверующих
И что Трон сверху воды стоит на месте
А сверху Трона Господь миров Всевышний”
А также эти и другие стихи Умайя ибн Аби ас-Сальт ас-Сакъафи, которые были прочитаны Пророку ﷺ и понравились. (Муслим 2255)
А когда ему прочитали:
مجدوا الله فهو للمجد أهل = ربنا في السماء أمسى كبيرا
بالبناء الأعلى الذي سبق الخلق = وسوى فوق السماء سريرا

Прославляйте Аллаха ведь Он достоин, чтоб Его прославляли
Аллах над небесами наивеличайший.
Высочайшее строение, которое опередило создание
И установлено Им троном над небесами
Он сказал: “Уверовали его стихи, а сердце было неверующим” [3]
А также слова Посланника Аллаха ﷺ, приводимые в сборниках хадисов “Поистине Аллах стеснительный, щедрый, стесняется Своего раба, чтобы он поднял свои руки к Нему с мольбой и опустил их пустыми”. (Абу Дауд 1488, ат Тирмизи 3556, Ибн Маджах 3865 и другие).
А также его слова: “… протягивает свои руки к небу, вопрошая “О мой Господь! О мой Господь!” ” (часть длинного хадиса приводимого у Муслима 1015)
И тому подобные хадисы, количество которых не счесть никому, кроме Аллаха, переданные множественными путями слова и смыслы, которые более чем ясно приводят к непоколебимой уверенности, уверенности - большей чем в любой из естественных наук - в том, что Посланник ﷺ, передающий от Аллаха, донес до своей общины то, что Аллах – Свят Он и Велик – сверху Трона и сверху небес. И Аллах заложил это в сознание всех общин: арабов и неарабов, времен джахилии и в исламе, кроме тех, чье сознание исказил шайтан, уведя их от естества, на котором они были созданы.
А также и от саляфов в этой области передается столько сообщений, что если будет собрано вместе превысит сотни, а то и тысячи высказываний.
А также нет ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Его Посланника ﷺ, и не передается это ни от одного из праведных предшественников в этой общине, ни от сподвижников, ни от табиинов, ни от имамов религии, которые застали их время и время возникших разногласий, чтобы от кого бы ни было из них передавалась хоть одна буква, которая бы противоречила этому, ни прямо, ни косвенно. И никто из них никогда не говорил, что Аллаха нет на небе и что Он не на Троне, и что Он своей сущностью находится везде, и что все места в отношении Него одинаковы, и что Он не внутри мира, и не снаружи его, и что Он не присоединен и не отсоединен от творений, и что не дозволено физически показывать пальцем в Его сторону, и тому подобное. Наоборот, достоверно утверждено в хадисе, приводимом у Муслима, со слов Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ во время своей великой проповеди в день Арафа, во время самого большого скопления людей, в котором когда-либо присутствовал Посланник Аллаха ﷺ, он сказал: “Довел ли я до вас?”, - они отвечали: “Да”. После чего он ﷺ несколько раз поднимал свой палец, указывая на небо и, опуская и указывая на них, говоря при этом: “О мой Господь, засвидетельствуй!” (Муслим 1218). И подобных примеров множество.
И если бы истина заключалась в том, что утверждают те, которые отрицают качества Аллаха, установленные в Его Книге и Сунне Его Посланника ﷺ, то она (истина) заключалась бы не в том, на что указывают Коран и Сунна прямыми текстами, либо явным внешним смыслом.
И как можно, чтобы Аллах, а затем и Его Посланник ﷺ, а после и лучшие из этой общины, чтобы все они произносили постоянно то, что прямым текстом (насс), либо внешним смыслом (захир) указывает не на истину, обязательную для наличия убеждений в соответствии с ней?! И чтобы ни разу никто из них не раскрыл это и не указал на это не прямым текстом, ни текстом, внешний смысл которого бы на это указывал, и продолжало так оставаться до тех пор, пока не пришли эти иностранцы из персов и римлян, эти птенцы из числа иудеев и философов, и не разъяснили общине мусульман правильные убеждения, наличие которых стало обязательным для каждого совершеннолетнего или для каждого ученого, чтобы он имел именно такие убеждения.
При таком положении вещей, если бы то, о чем говорят эти мутакаллимы и чрезмерствующие было обязательным вероубеждением для каждого – вместе с тем, что в познании этого они опираются только на разум, и отвергают на основании своих умозаключений то, на что указывает Коран и Сунна прямым текстом или же указывает явным внешним смыслом – то в оставлении людей без Корана и Сунны было больше пользы и ближе к следованию прямым путем. И даже более того, наличие Корана и Сунны было бы абсолютным вредом в основе религии.
И поистине, если брать во внимание их слова, то истинное положение вещей таково, что вы о рабы Аллаха, не должны желать узнать Аллаха, узнать об отсутствии или наличии качеств, присущих Ему, ни из Корана, ни из Сунны, ни от праведных предшественников, однако посмотрите, и то, что вы своим разумом посчитаете приемлемым для Аллаха из имен и качеств, то описывайте Его этим – есть они в Коране и Сунне или нет – а то, что вы посчитаете своими умами недостойным для Аллаха, то не описывайте этим.
В этом вопросе они разделились на две группы. Большинство говорит: “То, что вы не можете утвердить своим разумом, отрицайте”. А другие говорят: “То, что не можете утвердить своим разумом, не отрицайте, но отрицайте то, что не соответствует критериям вашего разума (в отношении которых вы сами запутались и разногласите разногласием, превышающим все разногласия на земле). И к ним же, к критериям разума, обращайтесь при возникновении споров, ведь поистине, они и есть истина, посредством которой Аллах обязал поклоняться Ему. Что вы найдете упомянутым в Коране и Сунне из того, что противоречит разуму, или же утверждающим то, что не понимают ваши умы – по учению большинства из них – то знайте, что Аллах испытал вас ниспосланием этого. Он не послал это для того, чтобы вы взяли из него прямой путь, нет, однако для того, чтобы вы усердствовали в изощрениях, обращаясь к редким сторонам арабского языка, к оставленным выражениям и странностям речи. Или же, чтобы вы молчали, относя знание о смысле к Аллаху, и параллельно отрицали наличие довода на какое-либо из качеств Аллаха." Таково истинное положение вещей у них.
Подобные слова я видел у одной группы из их числа, но они являются следствием их утверждений и действительны для них всех, и включает в себя то, что Книга Аллаха не является руководством в области познания Аллаха, и что Посланник ﷺ отстранен от доведения и обучения качествам Того, Кто его послал, и что людям при препирательствах не следует возвращать предмет их спора к Корану и Сунне, однако следует возвращать к тому же, к чему возвращали во времена джахилии. То есть, к тому же, к чему возвращают те, кто не верит в пророков, как брахманы и философы, а это многобожники, волхвы и некоторые сабии.
Даже если данное опровержение не увеличит в этом деле ничего, кроме жесткости, и не исчезнет противостояние посредством него, так как у каждой группировки есть свои тагуты, к которым они хотят возвращаться при разногласиях, тогда как им было велено отречься от них, и ближе всего положение этих мутакаллимов к положению тех, про кого Аллах сказал:

﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزۡعُمُونَ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدۡ أُمِرُوٓاْ أَن يَكۡفُرُواْ بِهِۦۖ وَيُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمۡ ضَلَٰلَۢا بَعِيدٗا وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ رَأَيۡتَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودٗا فَكَيۡفَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ جَآءُوكَ يَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنۡ أَرَدۡنَآ إِلَّآ إِحۡسَٰنٗا وَتَوۡفِيقًا﴾ [النساء: 60-62]

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но при этом хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано отречься от него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику”, – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. Каково же будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе, и будут клясться Аллахом, что хотели только добра и примирения?» (4: 60-62).
Поистине, когда их призывают к тому, что ниспослал Аллах в Книге и к Посланнику ﷺ – а призыв к нему, после его смерти, это призыв к его Сунне – они отворачиваются от этого, говоря при этом: “Мы желали лучшего: знания и дел на основании пути, по которому мы последовали, и желали совместить между доводами разума и священными текстами”
После чего, большинство из этих сомнений, которые они называют доводами (даляиль) и переняли от тагутов многобожников, сабиев, или же некоторых из их последователей, которым было велено отречься от них, подобно такому-то и такому, или же переняли от тех, про которых Аллах сказал в Коране, по причине схожести их сердец:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا﴾ [النساء: 65]، ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّ‍ۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَمَا ٱخۡتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۖ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلۡحَقِّ بِإِذۡنِهِۦۗ وَٱللَّهُ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٍ﴾ [البقرة: 213]

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (4: 65) А также сказал: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание во истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях» (2: 213)
А из их слов следует, что Книга Аллаха не является ни руководством для людей, ни разъяснением, ни лечением сердец, ни светом, ни тем, к чему необходимо возвращаться при разногласиях. Нас в прямом смысле вынудили разбираться в речах этих излишествующих, которые заключаются в том, что истина, в которой должен быть убежден каждый, не указывают на нее не Коран, не Сунна не прямым текстом (насс), не внешним явным смыслом (захир). Но максимум, из чего может сделать такой вывод, выдающий себя за знатока, это слова Аллаха:

﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾ [الإخلاص: 4] ﴿هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِيّٗا﴾ [مريم: 65]

«И не был равным Ему никто» (112: 4) «… знаешь ли ты Ему равного?» (19: 65)
И вынужденно знает каждый здравомыслящий, что желающий указать людям на то, что Аллах не на Троне и не сверху небес и тому подобное, такими словами как “знаешь ли ты Ему равного?”, – то он в одной долине, а его желание – в другой. И такой является либо намеренно запутывающим, либо же обманщиком, который не обращается к людям на ясном арабском языке.
И необходимым следствием из его слов является то, что оставление людей без Послания было бы лучше для них в основе их религии, потому что их состояние до этого Послания и после него одинаково, более того, это Послание только добавило им слепоты и заблуждения.
Свят Аллах! Как же Посланник ﷺ ни разу не сказал за все время, и не сказал ни один из саляфов этой общины, чтобы ни в коем случае не брали себе убеждения, исходя из того, на что указывают эти аяты и хадисы, однако чтобы взяли себе в убеждение то, что следует из ваших умозаключений или же взяли себе вот такие-то и такие убеждения. Мол, это и есть истина и потому, что найдете внешне несоответствующим критериям вашего ума, не берите, даже если на это указывает внешний смысл священных текстов. Или же посмотрите, и что совпадает с критериями вашего ума, то берите себе эти убеждения, а то, что не совпадает, то не подтверждайте это, а то вовсе отрицайте.
Но ведь Посланник Аллаха ﷺ известил, что его община разделится на 73 течения, то есть, он знал, что произойдет, после чего сказал: “Поистине, я оставляю среди вас то, придерживаясь чего, вы не заблудитесь, а это – Книга Аллаха”. (Муслим 1218).
А также от него передаются и слова в отношении описания качеств спасшейся группы: “Они будут на том же, на чем сегодня я и мои сподвижники” (ат-Тирмизи 2641).
Но разве он ﷺ сказал: “Кто станет придерживаться внешнего, явного смысла, на который указывают тексты Корана в отношении вероубеждения – тот заблудится”?! Или, что прямой путь – это обращение к критериям вашего ума и придуманное в последствии мутакаллимами после трех поколений?! Даже если задатки этого начали появляться уже в конце поколения таби'инов, ведь поистине, первый, от кого известны данные высказывания в Исламе – это Джа‘д ибн Дирхам, а от него перенял их Джахм ибн Сафуан и распространил, так что эти убеждения начали относить к нему и называть джахмией.

_______________________________

[1] От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк ﷺ сказал: “Поистине есть у Аллаха ангелы, которые ходят по земле и ищут поминающих Аллаха, и если они находят людей, поминающих Аллаха, то начинают призывать друг друга со словами “Поспешите скорее сюда! После чего они окружают их своими крыльями до ближайшего неба. После чего Господь их спрашивает – хотя он лучше них знает об этом – “Что говорят Мои рабы?” В версии у Муслима говорится “Когда же они расходятся, то ангелы поднимаются на небо и Аллах спрашивает их – хотя Он лучше них знает об этом – “Откуда вы пришли?”, - и они отвечают: “Мы пришли от Твоих рабов на земле(Муслим 2689)

[2] От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Среди вас находятся ангелы которые сменяют друг друга ночью и днем и встречаются друг с другом во время утренней молитвы аль-Фаджр и во время послеобеденной молитвы аль-Аср. И поднимаются в небо те, которые пребывали среди вас ночью и Господь спрашивает их – тогда как Он лучше них знает об этом – “В каком состоянии были Мои рабы, когда вы покинули их?”, - они отвечают: “Мы оставили их тогда, когда они пребывали в молитве и прибыли к ним тогда, когда они пребывали в молитве”. (аль-Бухари 3223, Муслим 632).

[3] См. Ибн Абдуль-Барр в ат Тамхид 4/7, Сильсиля ад-Даифа 1546. Данная версия хадиса слабая, но есть другой подобный хадис, приводимый у аль Бухари 6147 и 3741, а также у Муслима 2255, где Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Умайя ибн Аби Сальт чуть было не уверовал”.
ин шаа Аллах продолжение следует...



Ответить

Вернуться в «Об именах и качествах Аллаха (асма уа сыфат)»