айнаЛлах?

Сообщение »

Уа'алейкум ас-салям уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
ayan_abu.yusuf писал(а):Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!!!
по поводу того что Аллах вверху, по милости Всевышнего, получается ответить им, но они специално начинают тему истауа.
Muhammad Abu Salih писал(а):Имам Абу Ханифа Нуман ибн Сабит[/b] сказал: «Мы утверждаем, что Всевышний и Всеславный Аллах воссел - т.е. утвердился на Престоле»

можно узнать как ети слова пишутся на арабском. и в какои книге абу ханифа ето сказал, или хотябы узнат достоверност етого иснада!!!

Я посмотрел брат по ссылке, кот. оставил брат Мухаммад абу Салих, посмотрел потом основу книги на кот. ссылался брат:
Muhammad Abu Salih писал(а):Из книги [для источников смотрите тут]:
Милостивый вознесся на трон

الرحمن على العرش استوى



И то, что он привел соответствует, но вот в оригинале на арабском не то ! А именно на сноску на арабский оригинал перевода, а это книга шейха 'абду Ллах ибну 'абдуль-Мухсина ат-Туркий, книга называется "маджмаль и'тикад аимматис-саляф", глава: "выдержки слов абу Ханифы", где собраны его, рахимаху Ллах изречения в вопросах 'акыйды, и там в третьем пункте говориться:

نقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى، وهو حافظ للعرش، وغير
العرش، من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إِيجاد العالم وتدبيره


"Мы подтверждаем, что Аллах Всевышний над троном возвысился, и Он охраняет его (оберегает), и все что помимо него, без нужды в этом, т.к. если бы Он нуждался, то как тогда был бы способен сотворить весь мир и управлять им !"

Субхана Ллах какие прекрасные слова !
Это очень хорошая книга, очень много пользы в ней.

Так вот, я не нашел там тех слов, что приводил брат, и если я в чем-то ошибся, то поправьте.

ayan_abu.yusuf писал(а):матрудиты говорят: почему вы даете значение иртафа'а к слову истауа. кто из саляфов давал такое значение. Они говорят, что у слова истуа ест другие смыслы, например как "охроняет" и т.д

Это не новость брат ))
Они много что говорят, но вот сути так и не могут понять. В арабском языке значение слова "истауа" имеет смысл подняться или возвыситься. Вот что сказал ибну Кайим аль-Джаузий, рахимаху Ллах, в "иждтима' аль-джуюшуль-ислямий":

"Третье - это то, что "аль-истиуа" в смысле овладел (истауля) никогда не понималось так, не имело такого значения у арабов, кроме как если кто-то с кем-то сражался и потом захвтил, овладел, НО никогда не было кого-то или чего-то что сражалось бы с Аллахом !! И не было такого понимания, что истиуа - это истауля, а самое правильное и точное понимание слова "истиуа" - это возвышение Аллаха, то что Он поднялся над Троном, без "как", без уподобления".

Затем там же упоминаются слова Халиля ибну Ахмада ибну аль-'Арабий, что истиуа в арабском - это возвышение и поднятие ( العلو و الرفعة), т.к. арабы говорят (استوت الشمس) - поднялось солнце или возвысилось при восходе, или (استوى الرجل على ظهر دابته) поднялся мужчина на верховое животное, или как сказал Всевышний:

وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ


И было сказано: «О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!». Вода спала, и свершилось веление и корабль (ковчег) опустился на аль-Джуди, и было сказано: «Да сгинут люди несправедливые!»"

(сура Худ, 44)
Очень важно упомянуть тут, что это перевод на русский, и это лишь отражает смысл. Брат Эльмир Кулиев перевел это место:
"Ковчег пристал к аль-Джуди", это немного неверный перевод ! Т.к. слово "اسْتَوَتْ" не переводится как прислонился, и пристал. Сказал имам аль-Багауий, рахимаху Ллах, в тафсире:
"وَاسْتَوَتْ" - т.е. корабль установился, "عَلَى الْجُودِيِّ " - на горе, кот. находится в аль-Джазире".
Тоже самое передается от Муджахида, рахимаху Ллах.
Сказал Катада:
"Оставил Аллах Всевышний корабль Нуха, мир ему, на (على) горе в аль-Джазире.."
(см тафсир ибну Касира)
Имам ат-Табари писал:

"وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ

" - т.е. (أَرْسَتْ عَلَى الْجُودِيّ) укрепилось или закрепилась на горе в аль-Джазире".
Уа Ллаху а'Лям.

Далее слова имама Хилиля ибну Ахмада:

"Так же слова Всевышнего:

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ


"Когда он достиг зрелого возраста и "وَاسْتَوَىٰ" - т.е. избавился от недостатков и стал полноценным (взрослым). Так же например, когда говорят "استوى أمر فلان" - т.е. ушло от него то состояние слабости и порочности.." (конец слов имама)
(аят из суры аль-Касас, 14)
Так же есть хорошее толкование слово "истауа" у шейха, имама абдуРрахмана ас-Са'ди, в тафсире к этому аяту.

ayan_abu.yusuf писал(а):они говорят: саляфы уверовали в сыфаты как рука, лицо, голень и т.д. Но не говорили смысла, и ничего не подразумивали под етими словами, просто уверовали как сыфат и все. (хотя этим они противоречат сами-себе, так как они говорят что рука это мощь(кудра).) и что сляфы не добовляли слов "сбоей сущностью".

Ну так и есть. Мы говорим об Аллахе, о Его сущности только то, что пришло в доводе и не добавляем туда свое толкование, т.к.:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ


Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий

(сура аш-Шура, 11)
И никто, ни посланник Аллаха, ни его сахабу, не толковали эти аяты, в кот. приходит руки, стопы, лицо, душа, так как делают это философы ! И никогда не спрашивали "как ?", "каким образом ?" и т.п. Разве мы в этом нуждаемся ?!

Bulkin писал(а): тут один брат дал ссылку что когда рабыня сказала что Аллах на небесах она подняла указательный палец

Иснад этого хадиса да'иф, как сказал об этом Шу'айб аль-Арнаут в тахкыке "муснад имама Ахмада".
Нр смысл безусловно правильный !
И это подтверждается действием самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !
В хадисе, кот. приводит имам Муслим, 1217, длинный хадис, вот часть из него:

قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ « اللَّهُمَّ اشْهَدِ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ». ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَذَّنَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ


"Люди сказали: "Мы свидетельствуем, что ты довел до нас, разъяснил и наставил", и он поднял палец указательный к небу, затем опустил его в сторону людей и говорил при этом: "О Аллах засвидетельствуй, О Аллах засвидетельствуй !", и сделал так 3 траза, затем дан был дан камат и он совершил зухр ... "
Т.е. посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "О Аллах" - поднимал палец, "засвидетельствуй" - и опускал его на сахабов, кот. свидетельствовали о его правдивости, да благословит его Аллах и приветствует.
Движения эти делал пальцем, сначала указывал наверх, затем его опускал на людей, как говорил об этом имам ан-Науауи, рахимаху Ллах, со слов аль-Кадыя, в "шарх сахих Муслим".
Так же этот хадис приводили в довод ученые ахлис-Сунна, в книгах по акыйде, в главах о "истиуа", как это в книге "шарх 'акыйдату ахлис-Сунна", шейха Усеймина.
Сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на такое понимание, как в хадисе:

العرش فوق الماء و الله فوق العرش


"Трон над водой, а Аллах над Троном".
(хадис приводит ибну Хузейма, в "ат-таухид", стр. 105-106, аль-Бейхакый, а "асма уа сыфат", стр. 397, 399, аль-Лялякаи, абуль-Шейх, ат-Табараний, аль-Хайсами сказал: "Все передатчики, передатчики "ас-сахих", см. "аль-маджма'", 284, так же привел его аз-Захабий, и шейх Альбаний указал на то, что иснады этих сообщений подкрепляются и усиливаются, как это в "мухтасыр аль-'улю")
Уа Ллаху а'Лям.

И в конце, хотелось бы напомнить братьям и сестрам, что опасно сидеть и говорить с теми, кто отошел от пути ахлис-Сунна, и забыл о понимание саляфов !

Однажды Мухаммаду ибн Сирину сообщили о том, что некий приверженец нововведений хочет придти к нему и поговорить с ним, на это Ибн Сирин сказал: “Скажите ему: “Нет!” Пусть не приходит ко мне! Поистине, сердца сынов Адама слабые, и я боюсь, что услышу от него какое-либо слово, и после этого мое сердце не вернется к тому, на чем было!” Ибн Уаддах 60, Ибн Батта 399.
Имам Абу Хатим рассказывал:
“Я слышал, как Ахмад ибн Синан говорил: “Я предпочту, чтобы моим соседом был любитель музыки, чем приверженец нововведений. Ведь любителю музыки можно это запретить или сломать музыкальный инструмент, тогда как приверженец нововведений портит соседей и окружающих его людей!” Ибн Батта в “аль-Ибана” 2/469.
Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил:
“Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!” аль-Лялякаи 262.
Нуждающийся в руководстве
 
Сообщений: 1436
Зарегистрирован: 09 окт 2008, 22:09

Сообщение »

Салам алейкум братья.
Для пользы по теме хотелось бы дополнить.
abu zeinab писал(а):
Bulkin писал(а): тут один брат дал ссылку что когда рабыня сказала что Аллах на небесах она подняла указательный палец

Иснад этого хадиса да'иф, как сказал об этом Шу'айб аль-Арнаут в тахкыке "муснад имама Ахмада".

На самом деле хадис с версией про "указывание пальцем на небо" не слабый брат мой)
Во-первых, иснад этого же хадиса шейх Ахмад Шакир назвал достоверным в "Тахкыкъ аль-Муснад" № 7893.
Во-вторых, Шу'айб аль-Арнаут сделал причиной слабости этой версии передатчика аль-Мас'уди, который стал путаться. Но шейх аль-Альбани в "ас-Сильсиля ас-сахиха" под номером хадиса 3161, где он приводит все версии этого хадиса, обосновывает его достоверность и тот факт, что от аль-Мас'уди его передали до того, как он стал путаться. Советую брат мой вернуться к этому хадису в "ас-Сильсиля ас-сахиха" № 3161 и прочитать всю эту главу.
В-третьих, совсем с другим иснадом, но достоверным, этот же хадис от Абу Хурайры приводит имам Ибн Хузайма в "Китаб ат-таухид" 1/285 со словами: "Где Аллах?" и рабыня указала на небо".
Эту же версию привел имам аз-Захаби в "аль-'Улюу" № 16, и назвал иснад хорошим.
Также есть и другая подобная версия, иснад которой также достоверный, и которую также приводит имам Ибн Хузайма в "Китаб ат-таухид" 1/284, в которой сказано: "Где Аллах?" на что рабыня подняла голову и сказала: "На небе".
Одних версий этого хадиса достаточно для того, чтобы опровергнуть сомнения аш'аритов и им подобных)
Для большей пользы хотелось бы также упомянуть, что в противоположность упомянутым хадисам аш'ариты и им подобные приводят другие хадисы, как сообщение передаваемое от Ибн 'Умара, что когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: "Где Аллах?" Он ответил: "Не спрашивают о том, кто сотворил место, где Он?"
Этот хадис ложный, как говорил об этом шейх Ибн аль-Къайим в "ас-Сауа'икъ аль-мурсаля" 4/153.
Подобные слова передаются также от 'Али ибн Абу Талиба, что мол он якобы также ответил на такой вопрос. Однако и это сообщение является ложным.
Также от Ибн 'Умара передают, что когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: "Где Аллах, на небесах или на земле?" Он сказал: "Он в сердцах верующих рабов".
Этот любимый хадис суфиев приводится так, без какого-либо иснада. Имам ас-Субки сказал: "Я не нашел у этого хадиса иснада". См. "Табакъат аш-шафи'ия" 6/331.
А хафиз аль-'Иракъи сказал: "Я не нашел этот хадис с таким смыслом". См. "Тахридж аль-Ихья" 3/18.
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Уа'алейкум ас-салям уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
A'mash писал(а):Одних версий этого хадиса достаточно для того, чтобы опровергнуть сомнения аш'аритов и им подобных)

Согласен ))
ДжазаакаЛлаху хайран брат.
Нуждающийся в руководстве
 
Сообщений: 1436
Зарегистрирован: 09 окт 2008, 22:09

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!
Братья, прошу вас привести достоверную версию хадиса о том, что рабыня подняла палец.
Аватар пользователя
***
 
Сообщений: 572
Зарегистрирован: 24 окт 2008, 12:40

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Aссаляму алеикум!!!
1. извиняюс что неправилно выразился, то есть я имел ввиду что они говорят, матрудиты, что саляфы уверовали в "яд", "сак" и т.д, но не говорили что ето рука, что такое "яд" не известно, смысл толко Аллах знает. т.е смысл самого слова неизвестен.
2. про "иртафаа", нет ли в этой книге слов саляфов что они так понимали смысл "истауа", описывая ето не словом "истауа". Так как они говорят: да Абу Ханифа говорил "алял-арш-истауа", но кто вам сказал что он подразумевал "иртафаа".
3. получается добовлять слова "своей сущностью" или "по своему подобию" это бидаа??? если никто из саляфов так неговорил.
ДжазакаЛлаху хоиран за ваше терпение!!!!
Аватар пользователя
ayan_abu.yusuf
 
Сообщений: 4
Зарегистрирован: 13 ноя 2010, 23:58

Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Уа'алейкум ас-салям уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
*** писал(а):Братья, прошу вас привести достоверную версию хадиса о том, что рабыня подняла палец.

Брат, вот этот хадис, кот. передает абу Хурайра, да будет доволен им Аллах:

أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بِجَارِيَةٍ سَوْدَاءَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَىَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً. فَقَالَ لَهَا : « أَيْنَ اللَّهُ ». فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ بِأُصْبُعِهَا. فَقَالَ لَهَا : « فَمَنْ أَنَا ». فَأَشَارَتْ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَإِلَى السَّمَاءِ يَعْنِى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالَ : أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ


"Что один мужчина пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своей рабыней темной (цвет кожи), и сказал: "О посланник Аллаха, поистине есть у меня рабыня верующая!" [Правка администрации: Верный перевод: «Я должен освободить верующего раба»] И он (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: "Где Аллах ?" Она показала своим указательным пальцем в небо. Затем он сказал ей: "А кто я ?" Она показала пальцем на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем на небо, т.е. "ты посланник Аллаха" И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Отпусти ее, поистине она верующая !"
(это версия абу Дауда, 3286, там в "сунан аби Дауд" шейх Альбаний, рахимаху Ллах назвал этот хадис слабым, однако как указал брат А'маш, барака Ллаху фихи, что сам же шейх Альбаний подтвердил его достоверность, о чем можно прочитать в "ас-сахиха", под хадисом № 3161)
ayan_abu.yusuf писал(а):1. извиняюс что неправилно выразился, то есть я имел ввиду что они говорят, матрудиты, что саляфы уверовали в "яд", "сак" и т.д, но не говорили что ето рука, что такое "яд" не известно, смысл толко Аллах знает. т.е смысл самого слова неизвестен.

Матуридиты истолковывают, и попадают своим ташбихом в та'тыль и тахриф.
Рука - есть рука, глаза - глаза. Мы верим в эти сыфаты аз-затия, но не уподобляем их сыфатам творений, т.к.
"Нет ничего подобного Ему" (аят).
У Аллаха есть сущность, в вопросе кот. не существует разногласий между ахлис-Сунна, так как тот, кто отрицает сущность, тот поклоняется пустоте ! Однако сущность Аллаха не подобна сущности творений.
Аллах аль-Хай (Живой) и жизнь Аллаха совершенна и не подобна жизням творений, а живое - это то что существует, а то, что существует имеет сущность !
Что касается ма'на, то ахлис-Сунна подтверждает ма'на сыфатов, однако не говорит о кяйфии, т.е. о форме или описании !
Например: такое имя как المحي - Оживляющий, Дающий Жизнь. Из этого имени мы верим в такой сыфат как الإحياء - Оживление, т.е. Аллах оживляет.
Какой смысл ?
Такой, что Аллах может оживлять, делать мертвое живим ! Но вот как ? Это уже не к нам, это знание Аллаха.
Так же и сыфат "يد" - Рука. Смысл этого понятен, это рука, это понятно из арабского языка. Ведь есть руки у нас, у животных, и мы знаем что такое рука ! Но только не знаем кяйфию, форму и описание, когда говорим о Всевышнем Аллахе !
Это правило, и в это уаджиб верить.

ayan_abu.yusuf писал(а):2. про "иртафаа", нет ли в этой книге слов саляфов что они так понимали смысл "истауа", описывая ето не словом "истауа". Так как они говорят: да Абу Ханифа говорил "алял-арш-истауа", но кто вам сказал что он подразумевал "иртафаа".

А кто им сказал, что он будучи арабом понимал это как-то по-другому ?!
Мы говорим об Аллахе, и говорим то, что Он сказал о себе:

الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ


"Милостивый возвысился над Троном"

(сура Та-Ха, 5)
Мы верим в это, знаем из арабского что такое الإستواء , что это "возвышение", верим в смысл этого, как сказал имам Малик, рахимаху Ллах:

الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة


"аль-Истиуа известно, кяйфияту неизвестно, иман в это уаджиб, вопрос об этом (т.е. "как ?") - бид'а !"

Вот это понимание имама даруль-хиджры. Это понимание арабов, к которым не попало наджяс ташбиха и тауыля !
Не было вопросов у сахабов, да будет доволен ими Аллаха, и передается от имама Муджахида, ученика ибну Аббаса, что он говорил:

"истиуа - иртафа'а !"
Ибнуль-Джаузий в "джуюшуль-ислямий" передает:
"Слова Бишр ибну Умар шейха Исхак, рахимахума Ллах, от джамаа, кот. он встречал из муфассиров: Сказал Исхак ибну Рахауйх, что им передал Бишр ибну Умар, от больше чем одного муфассира, которые говорили:

الرحمن على العرش استوى " : ارتفع


Милостивый вознесся над Троном - т.е. возвысился !"
Передается от Умму Салямы, да будет доволен ею Аллах, в тафсире вышеупомянутого аята такие слова:

الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والإقرار به إيمان والجحود به كفر


"Как не поддуется пониманию, истиуа (возвышение) не неизвестно (т.е. понятно), подтверждение этого - иман, отрицание этого - куфр !"

Однако иснад этого хадиса да'ыф, как об этом сказал шейхуль-Ислам в "маджму'ль-фатауа", 13/143-147, так же ибну Батта в "аль-Ибана", 120.
Это же подтвердил аль-Хакими в "ма'ариджуль-кабуль", сказав:

"Сказал аз-Захабий что это выражение передается от многих, как Рабий' ар-Раий, как имам Малик, имам абу Джа'фар ат-Тирмизий, однако что касается асара от Уммы Саляма, то он не достоверен, т.к. там есть передатчик абу Канана, а он не надежный, а так как абу Умар, я не знаю кто он !"
Уа Ллаху а'Лям.
ayan_abu.yusuf писал(а):3. получается добовлять слова "своей сущностью" или "по своему подобию" это бидаа??? если никто из саляфов так неговорил.

Почему не говорили ))
Во-первых, как я писал выше, и тут уже на форуме обсуждалось это, что у Аллаха есть сущность, которая подобает Его величию, и нет ничего подобного ей !
Так как если отрицать сущность, значит отрицать существование Аллаха, а это куфр.
А говорить, что Аллах возвысился над Троном не сущностью - это говорить об Аллахе искажая то, что Он о себе сообщил и претендовать на знание того, что Он не сообщил !
Или они хотят сказать что лучше знают об Аллахе чем Он сам ?!
Ма верим в то, что пришло и все, подтверждая ма'на и оставляя вопросы "как ?" и описания, следуя аяту:

"Не ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий"


Что касается сущности Аллаха.
То в "джами' ар-расаиль" у ибну Таймии, рахимаху Ллах, передается следующие высказывания имамов:

"Говорят так имамы ахлис-Сунна, как упоминул это абу Умар ат-Таляманкий (кот. передавал от 'Икримы), имам, в книге, кот. называют "аль-Усууль иля ма'рифатиль-усуль": Что ахлис-Сунна уаль-Джамаа сошлись на том (согласны в том) что Аллах возвысился Своей сущностью над Троном. Это же упомянул Усман ибну аби Шейба, Хафизуль-Куфы (хранитель Куфы), в "табакатуль-Бухарий", так же это передается от Аммара ас-Саджистаний, имама.
Так же от абу Насыра ас-Саджий, хафиз, в книге "Ибана": "Имамы, как ас-Саурий, ибну 'Уейна, Хаммад ибну Саляма, Хаммад ибну Зейд, ибнуль-Мубарак (имам, муджахид), Фудайль ибну 'Ийяд, Ахмад, Исхак - все они сошлись на том, что Аллах возвысился Своей сущностью над Троном, и что знание Его везде".
Это же упомянул шейхуль-Ислам аль-Ансарий, так же абуль-'Аббас ат-Таркый, шейх 'абдуль-Кадир, и многие другие имамы, счет которых знает только Аллах..."

Уа Ллаху а'Лям.
Нуждающийся в руководстве
 
Сообщений: 1436
Зарегистрирован: 09 окт 2008, 22:09

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

АсСаламу аляйкум уа рахматуЛЛахи уа баракатух!
Когда вы будете разговаривать с людьми, которые имеют еретические убеждения, то они могут вам прочитать такие аяты в которых сказано что Аллах везде. А что ты скажешь на этот аят? А на это аят что скажешь? СубханаЛлах братья, сам свидетель этому
Например: "Мы ближе к нему, чем яремная вена" ("Каф", 16)
"Он с вами, где бы вы ни были" ("Хадид", 4)
"Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха" (2 "Бакара", 115)
"Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были" (58 "Муджадиля", 7) и так далее...
Но братья знайте! Да помилует вас Аллах! Это уподобление людям Писания и великое заблуждение!
Аллах сказал о сыновьях Исраила: "Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете." (2 "Барака", 85)
Во первых: скажите этому человеку: "О брат! Побойся Аллаха! Не уподобляйся тем, кто были до нас (людям Писания), которые уверовали в часть Писания, а часть отвергли"
Во вторых: Попросите прочитать аят вам полностью!
И уаЛлахи! Вы будете удивлены! Ведь в этих священных аятах говорится о Слухе, о Зрение, о Знание Аллаха!!!
Сура "Каф" 16 аят: "Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена."
Сура "Хадид" 4 аят: "Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете."
Сура "Бакара", 115 аят: "Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий."
Сура 58 "Муджадиля" 7 аят: "Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает обо всякой вещи."

А почему они (Джахмиты, мутазилиты, ашариты, матрудиты) так заблудились?
Знайте, да помилует вас Аллах, что еретики (заблудшие, приверженцы нововведения) сперва строят свои убеждения, а после этого ищут на это доводов! А когда доводы не подходят, то они искажают и подводят под свои заблудшие убеждения!
А те, которые придерживается Истины, читают священные тексты, после этого смотря на эти доводы строят свои убеждения согласно тому как это понимали сподвижники! БаракаЛлах фикум!
О те, которые уверовали! Принимайте Ислам полностью!
ЗаданаЛлаху ильми уа задакум! Баракя-Ллаху фикум!
Аватар пользователя
Абу Салиха аль-Асарий
 
Сообщений: 33
Зарегистрирован: 21 фев 2011, 15:09
Откуда: родом из Жамбылской обл., сейчас живу в Алмате

Re:

Сообщение »

ассаламу алейкум уа рахматулЛахи тааля уа баракатуху!
Братья вот благодаря Милости Аллаха собрал материал в одну книгу по данному вопросу, надеюсь будет полезно. Если есть ошибки или опечатки исправляйте бисмилЛях.

Акыда ахлю сунна уаль джамаа в вопросе: где Аллах?

Предисловие
Хвала Аллаху, Господу миров, Его мы восхваляем, у Него просим помощи и прощения, прибегаем к Нему от зла наших душ и плохих дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Аллах вводит в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Благословение и мир господину посланников, святому Пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам!
Уважаемые братья! В связи с участившимися попытками приверженцев нововведений из числа хабашитов, ашаритов, матуридитов, суфистов, и других людей новшеств, посеять фитну и сомнения среди искренних мусульман, касательно темы Таухида, Имен и Атрибутов Аллаха, и отвратить людей от даавата Ахлю-Сунна уаль Джамаа, было решено написать небольшое разьяснение по этому вопросу, чтобы возвысить Слово Аллаха, и Сунну Его Посланника, и устранить бид'а, которое распространяют эти заблудшие.
Воистину, сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Не исчезнет группа из моей Уммы, победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)». Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202.

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если «та’ифату-ль- мансура» – не Асхабуль-Xадис, то я не знаю, кто они!» Передал Аль-Хаким в «Ма’арифату- ль-Улюм Аль-Хадис», с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в «Фатху-ль-Бари», 13/293.

Имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это значит Асхабуль- Xадис». Шараф Асхабуль-Хадис, с. 27.

В этой краткой статье мы приведем акиду имамов, авторов известнейших сборников хадисов в этом вопросе, величайших алимов, которые передали нам Сунну, и на высоком положении которых согласились все! И если они были не на верном пути, то кто же будет тогда на верном пути?!
1. Имам Малик, составитель сборника «Аль-Муватта» (3000 хадисов)
Передали с достоверным иснадом от имама Малика, что он сказал: «Аллах на небесах, а Его знание в каждом месте, и не скроется от Него ничего» Передал Абу Дауд (Масаиль, 263), аль-Аджурри (289), аль-Лялякаи (Шарх усуль аль-и'тикод, 1/92), и иснад его достоверен как солнце в белый день.

2. Имам аль-Бухари, составитель «Сахиха», (7000 хадисов)

Сказал имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвав один из его разделов «Опровержение на джахмитов», подраздел «Слова Всевышнего Аллаха: «И был Его Трон над водой»: «Сказал Абу Алия: «Истауа на небеса» значит «возвысился». И сказал Муджахид касательно истиуа: «То есть возвышение над Троном.» И сказала Зейнаб, мать правоверных:, да будет доволен ей Аллах «Поженил меня Аллах с высоты семи небес.» см. "Сахих аль Бухари"
Также у имама аль-Бухари есть книга "Хольк аф'аль аль-ибад", в которой он привел очень много асаров от сподвижников, табиинов, и других саляфов, в которых упоминается возвышение Аллаха над семью небесами. Так, передает Имам Аль Бухари слова табиина Сулейман Ат Тейми: "Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю".

Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив: «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть, кроме того, что разъяснено Аллахом". (См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37
3. Имам Ат-Тирмизи, составитель «Ас-Сунан», 4000 хадисов

Сказал имам Абу Иса Ат-Тирмизи в комментарии к одному из хадисов, приводя мнение ученых: «И Всевышний Аллах над Своим Троном, как Он Сам Себя описал в Своей Книге» см. «Сунан Ат Тирмизи», 11-109
4. Имам Ибн Маджа, составитель «Сунана», 4500 хадисов

Назвал имам Ибн Маджа один из разделов в своем «Сунане» - «Раздел: То, что отрицают джахмиты», и затем привел целый ряд хадисов, указывающих на возвышение Аллаха, и другие Его атрибуты.
5. Имам Абу Дауд, составитель «Сунана», 4600 хадисов

Саляфитское вероубеждение имама Абу Дауда предельно известно, ведь он был верным учеником имама Ахли Сунна, Ахмада Ибн Ханбаля.

Сказал имам Ибн Аби Дауд, сын имама Абу Дауда, в своей поэме о вероубеждении ахли Сунна уаль джамаа: «И скажи: нисходит Могущественный каждую ночь, и не спрашивай «Как?», могущественен Он и достоен Хвалы. Он спускается на ближнее небо, одаривая людей Своей Милостью»
Затем сказал имам: «Это мое слово, а также слово моего отца (Абу Дауда), и наших шейхов и ученых» см. «Аль-Ибана», «Аш-Шариа» аль-Аджурри, и др, сказал имам Аз-Захаби, что эта поэма достигла степени мутаватир от Имама.
6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль, составитель «Муснада», 28000 хадисов

Акида имама Ахмада в этом вопросе также предельно известна — и это чистая саляфитская акида. Назвал имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»: «Слова Аллаха: “Милостивый вознесся над Троном», и утверждение отдельности Аллаха от творений», и в данной главе имам опроверг джахмитов, отрицающих вознесение Аллаха над Троном. И предельно известно от Ахмада его порицание тауиля, искажающего качества Аллаха.
7. Ибн Хузейма, составитель «Сахиха», 3000 хадисов

Передал имам Аль-Хаким, что сказал имам Ибн Хузейма: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма, и являются его деньги трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, так как не наследуют мусульмане от кафира» см. «Тариху ан-найсабур» Аль-Хакима, и «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен
8. Имам ат-Табарани, составитель сборников «Аль-Муджам», 30000 хадисов
В принадлежащей ему книге Китабу ас-Сунна он назвал один из разделов: «Раздел: То, что пришло в возвышении Всевышнего Аллаха над Своим Троном отдельно от Его творений», и привел в этом разделе четыре хадиса, указывающие на возвышенность Аллаха.

9. Хафиз Абу Шейх — составитель «Аль-Узма», 13000 хадисов, и др. сборников

Назвал один из разделов Хафиз Абу Шейх в своем сборнике хадисов «аль-Узма» «Упоминание Трона Господа, Благороден Он и Возвышен, и Его Престола, и величие их сотворения, и возвышенность Господа над Своим Троном», и затем привел множество хадисов касательно этого.
10. Имам Ад-Даракутни, автор «Сунана» (5000 хадисов), и др. сборников Сунны

Доказательством на салафитские убеждения ад-Даракъутни являются его книги по теме Имен и Атрибутов Аллаха, в которых он собрал хадисы и передачи от Салафов, указывающие на вероубеждение ахли Сунна.. Среди них можно выделить:

1- «Ахадис ас-Сифат» (Хадисы о Атрибутах Аллаха)
2- «Ахадис ан-Нузуль» (Хадисы о нисхождении Аллаха на небеса этой дунья)
3- «ар-Руъя» (Видение Аллаха)

Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракутни следующее: «Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма». Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом" См. «Сияр» 16\456.
Послесловие

И мы привели только слова известных для русскоязычных читателей мухаддисов, не приведя тексты от менее известных ученых, также передавших нам Сунну Пророка, мир ему, а также от имамов джарх уа тадиль, и других великих мухаддисов. И хватит того, что все сподвижники, передавшие нам Коран, и Сунну, были на чистой акиде саляфов, и не были на нововеденческих акидах ашаритов и матуридитов, ведь их тогда еще даже не существовало!!!

И клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом трижды — если эти ученые, великие имамы, передавшие нам Сунну Пророка, были бидаатчиками, муджассимами, уподобляющими Аллаха творениям — то воистину, не останется тогда у нас не религии, ничего! Прибегаем к Аллаху от такого!

И верно сказал великий имам хадиса Абу Хатим Ар-Рази, да помилует его Всевышний Аллах: «Признаком людей нововведений является нападки в сторону «ахлюль-асар» (приверженцев пророческих преданий), признаком джахмитов является то, что они называют ахлу-с-сунну «мушаббиха» (уподобленцами).., признак зиндиков (еретиков вышедших из Ислама) является то, что они называют «ахлу-ль-асар» хашавитами (уподобляющими)» см. "Шарх усуль аль Иттикод" имама аль-Лялякаи 1/179.

И сказал имам Абдуль Кадир Аль Джилани: «Признаком джахмитов, является называние приверженцев Сунны, “мушабиха» (уподобляющими).И все это - из-за их фанатизма и ярости к приверженцам Сунны » см. «Аль-Гунья», 102
В связи с участившимися попытками приверженцев нововведений из числа хабашитов, ашаритов, матуридитов, суфистов, и других людей новшеств, посеять фитну и сомнения среди искренних мусульман, касательно темы Таухида, Имен и Атрибутов Аллаха, и отвратить людей от даавата Ахлю-Сунна уаль Джамаа, было решено написать небольшое разьяснение по этому вопросу, чтобы возвысить Слово Аллаха, и Сунну Его Посланника, и устранить бид'а, которое распространяют эти заблудшие.

Также отметим, что в данной работе постараемся коснуться в основном вопроса Возвышенного положения Аллаха над Троном, но кратко коснемся и иных атрибутов Всевышнего Аллаха, субханаху уа Тааля.

Начнем с того, что возвышенное положение Аллаха над творениями, без уподобления творениям, и без вопроса "Как?" - это единое мнение всех мусульман ахлю Сунна уаль Джамаа от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и до наших дней.

Доказательства на возвышенное положение Аллаха над творениями пришли в Коране, Сунне, и иджма сподвижников, табиинов и имамов четырех мазхабов.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИЗ КОРАНА

Аллах повторил эту тему много раз в Кор'ане.

Он сказал: "Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю в шесть дней, а потом возвысился над Троном" (аль-А'раф 7/54).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
Всевышний разъяснил, что Он является единственным Господом Богом, у которого нет сотоварищей. Он один сотворил небеса, землю и их обитателей, несмотря на величие, необъятность, совершенство и красоту этих творений. Он сотворил вселенную за шесть дней, первым из которых было воскресенье, а последним – пятница. Когда же Всеблагой и Всевышний Аллах завершил сотворение вселенной и создал в ней все, что пожелал, Он вознесся на великий трон, который объемлет небеса, землю и все, что между ними. Он вознесся так, как подобает Его величию и могуществу. А после вознесения на трон Аллах стал править своими рабами по вселенским и религиозным законам.

Он покрывает темной ночью светлый день, в результате чего на землю опускается мрак, а люди получают возможность отдохнуть. Творения отправляются в свои жилища, где они отдыхают от дневных забот и похождений. Он сотворил солнце, луну и звезды, которые подчиняются любым Его распоряжениям и свидетельствуют о Его совершенных качествах. Их существование и величественные размеры свидетельствуют о совершенном могуществе Аллаха. Точность и мастерство, с которыми сотворены эти небесные тела, свидетельствуют о совершенстве божественной мудрости. Огромная польза, которую приносят эти творения и без которой невозможна жизнь на земле, свидетельствует о безграничном милосердии и совершенном знании Аллаха. Все это также свидетельствует о том, что Аллах является единственным истинным божеством и единственным, кто заслуживает поклонения.

Он сотворил все сущее в высшем и низшем мирах. Он создает творения вместе с их качествами и деяниями и повелевает, издавая религиозные законы и отправляя посланников. Его творениями являются вселенские законы и предопределение, а Его повелениями являются шариат и религиозные законы, а также законы справедливого возмездия, по которым Он будет править в Последней жизни. Он велик и высок, а Его добродетель безгранична. Он благословен, поскольку обладает величественными и совершенными качествами. Он всеблаг, поскольку одаряет Своих рабов щедрыми дарами и великими благами, и любое благо во вселенной является следствием Его милости и милосердия.

И Он сказал: "Истинно! Господь ваш – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, потом возвысился над Троном" (Юнус 10/3)

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди: Всевышний разъяснил людям, что Он является единственным и могущественным Господом Богом. Он сотворил небеса и землю за шесть дней. Безусловно, Он мог сотворить вселенную за один миг, однако не сделал этого, потому что Его деяния являются степенными и всегда преисполнены божественной мудрости. Одним из проявлений божественной мудрости является сотворение вселенной ради истины, дабы творения познали своего Господа посредством Его прекрасных имен и совершенных качеств и поклонялись только Ему одному.

А после сотворения небес и земли Аллах вознесся на трон – вознесся так, как это подобало Его величию и могуществу. Он управляет всеми делами высшего и низшего миров, умерщвляет одних рабов и дарует жизнь другим, ниспосылает пропитание и передает власть от одних к другим, избавляет от напастей и внимает молитвам. Он непрестанно отдает всевозможные поручения и принимает всевозможные отчеты. Все творения покорны Его могуществу и смиренны перед Его величием. Никто, даже самый достойный из рабов, не способен заступиться перед Ним за другое творение, кроме как после Его дозволения. Он позволяет ходатайствовать только за тех, кем Он доволен, а доволен Он только теми, кто искренне поклоняется только Ему одному.

О люди! Таков Всевышний Аллах – ваш единственный Бог, в котором воплощены все качества совершенства, и ваш единственный Господь, который вершит божественные деяния. Ему одному вы должны посвящать все обряды поклонения, на которые у вас хватает сил. Неужели вы не задумываетесь над знамениями, свидетельствующими о том, что только Аллах является божеством, достойным поклонения и восхваления, обладающим величием и славой.

После упоминания о законах божественного предопределения, которые выражаются в управлении вселенной, и законах небесной религии, которые призывают к поклонению одному Аллаху без приобщения к Нему сотоварищей, Всевышний Аллах поведал о законах справедливого возмездия, которые вступают в силу, когда человек получает воздаяние за свои деяния после смерти.

И Он сказал: "Аллах – тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы видели, потом возвысился над Троном" (ар-Ра'д 13/2).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
Аллах является единственным Творцом и Правителем, обладающим властью и величием. А это значит, что Он является единственным Богом, который заслуживает поклонения и обожествления. Небеса необъятны и обладают огромными размерами, но благодаря своему могуществу Всевышний Аллах воздвиг их безо всяких опор. А если бы небеса держались на опорах, то люди непременно увидели бы их.

После сотворения небес и земли Всевышний Аллах вознесся на великий трон, являющийся кровлей мироздания. Он вознесся так, как это подобает Его величию и совершенству. Он повелел, чтобы солнце и луна служили во благо рабов и приносили пользу домашней скотине и плодам. Повинуясь могущественному и всеведущему Аллаху, солнце и луна движутся по своим орбитам, пока не наступит предопределенный Аллахом срок. Когда же он наступит, Аллах свернет земной мир и перенесет свои творения в Последнюю жизнь, в обитель вечного местопребывания. Аллах свернет небеса и изменит их облик, а также изменит внешний вид земли. Солнце и луна будут скручены, собраны воедино и брошены в преисподнюю, дабы всякий, кто поклонялся им, воочию убедился в том, что они совершенно не заслуживали поклонения. И тогда многобожников охватит великая печаль, и неверующие поймут, что они были лжецами.

Аллах также сообщил, что Он управляет делами и разъясняет знамения. Это сообщение равносильно сообщению о том, что Аллах творит и повелевает. Великий Аллах вознесся на царский престол, откуда Он управляет делами высшего и низшего миров. Он создает творения и одаряет их пропитанием, делая одних богатыми и состоятельными, а других – бедными и нуждающимися. Он делает одни народы великими и правящими, а другие – слабыми и зависимыми. Он одаряет одних рабов могуществом, а других обрекает на унижение. Он осеняет одних ореолом славы, а других ввергает в бесчестие. Он прощает ошибки, избавляет от печали и позволяет предопределению сбываться точно в установленное время. И поэтому во вселенной происходит только то, о чем Аллаху было изначально известно и что было записано тростью до сотворения мироздания.

Аллах отправляет благородных ангелов выполнять повеления, которые вменены им в обязанность. Он ниспосылает священные писания своим посланникам и самым совершенным и доступным образом разъясняет законы, повеления и запреты, в знании которых нуждаются рабы Аллаха. Он вершит это для того, чтобы благодаря кораническим аятам и природным знамениям люди перестали сомневаться во встрече со своим Господом. Воистину, множество ясных и очевидных знамений является одной из причин, благодаря которым человек обретает твердую убежденность. Это касается всех религиозных вопросов, в особенности, веры в воскрешение из могил и других основных исламских воззрений.

С другой стороны, нетрудно понять, что Всевышний Аллах является мудрым творцом, который не станет создавать творения понапрасну и оставлять их без присмотра. Он отправил посланников и ниспослал писания для того, чтобы рабы узнали о Его повелениях и запретах. А это значит, что Аллах непременно переместит свои творения в иной мир, где каждый из них получит соответствующее воздаяние. И тогда добродетельные праведники получат вознаграждение за свои благодеяния, а грешники будут наказаны за свои прегрешения.

И Он сказал: "Милосердный – Он возвысился над Троном" (Та Ха 20/5).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
Небесный трон является самым огромным и величественным творением Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на трон и объял все свои владения.

И Он сказал: "Вот сказал Аллах: 'О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне" (Аль 'Имран 3/55).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
Нечестивцы схватили человека, которого они приняли за пророка Ису, казнили его и предали его тело распятию, а самого святого пророка Аллах вознес к себе и избавил от неверующих, которые совершили тяжкое преступление. Перед наступлением конца света пророк Иса вернется на землю и будет выносить справедливые приговоры по мусульманским законам. Он будет убивать свиней, ломать кресты и повиноваться повелениям Пророка Мухаммада, и тогда лжецы поймут, насколько они были обольщены и обмануты и насколько они были лживы и неправедны.

Под последователями Исы в этом откровении подразумеваются праведники, которые обратились в правую веру и которых Аллах одарил победой над заблудшими еретиками. С появлением общины Мухаммада единственными истинными последователями пророка Исы стали мусульмане, которым Аллах помог одержать верх над всеми неверующими и утвердить на земле религию, которую принес Пророк Мухаммад. Всевышний по этому поводу сказал:

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24: 55).

Божья мудрость всегда преисполнена справедливости и требует, чтобы Аллах оказывал явную поддержку истинным приверженцам религии и подвергал наказанию и унижал перед лицом врагов тех, кто отказывается руководствоваться Божьими повелениями и запретами, отбрасывает в сторону религиозные предписания и осмеливается совершать грехи.

И Он сказал: "Нет, Аллах вознес его (Ису) к Себе; ведь Аллах Велик, Мудр" (Ан-Ниса' 4/158).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
Люди Писания обратились к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, с такой просьбой для того, чтобы отвергнуть и опровергнуть его. Они заявили, что они поверят ему или же отвергнут его в зависимости от того, сможет ли он удовлетворить их просьбу. Они потребовали от него, чтобы Священный Коран был ниспослан целиком, подобно тому, как были ниспосланы Тора и Евангелие. Эта просьба была величайшей несправедливостью с их стороны, потому что Пророк Мухаммад был человеком и рабом, который зависел от воли Аллаха. Он не мог распоряжаться событиями во вселенной, поскольку вся власть целиком принадлежит Аллаху. Он один отправляет посланников и ниспосылает Своим рабам все, что пожелает. Именно поэтому после упоминания знамений, которые язычники потребовали от Пророка Мухаммада, Всевышний Аллах приказал ему сказать:

أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً

«Пречист мой Господь! Я же – всего лишь человек и посланник» (17: 93).

Иудеи решили, что ниспослание писания целиком или по частям является обстоятельством, благодаря которому можно различить между истиной и ложью. Однако их довод является неубедительным и неуместным. Более того, он даже не является сомнительным, поскольку ни один из Божьих пророков никогда не говорил о том, что нельзя верить и доверять посланнику, который принесет писание, ниспосылаемое по частям? Что же касается священного Корана, то ниспослание его отдельными аятами по поводу определенных событий лишь свидетельствует о величии этого писания и той заботе, которую Аллах проявил к Своему посланнику. Всевышний сказал:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا

«Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» (25:32-33).

После упоминания о безосновательных возражениях иудеев Всевышний Аллах сообщил, что они поступают так не в первый раз. Прежде они поступали еще более отвратительным образом по отношению к посланнику, верующими последователями которого они себя считают. Они попросили его позволить им увидеть Аллаха воочию и стали поклоняться тельцу, которого они изваяли, хотя им уже были показаны наглядные знамения, которых не видели многие другие люди.

Наряду с этим они отказывались выполнять предписания Торы до тех пор, пока огромная гора не повисла над их головами, и Аллах не пригрозил им обрушить на них эту гору, если они откажутся уверовать. Только после этого они согласились придерживаться законов своего писания, но пошли на это, словно зажмурив глаза, и поэтому их вера очень походила на вынужденный шаг.

Они также отказались выполнить повеление Господа, когда им было приказано войти в ворота города, поклонившись и моля Аллаха о прощении. Они ослушались этого приказа на словах и на деле. Некоторые из них осмелились нарушить субботу и были удостоены ужасной кары.

Аллах взял с них суровый завет, однако они бросили его себе за спины, отказались уверовать в Божьи знамения и стали убивать Божьих посланников, хотя у них не было никакого права на это. Они даже заявили, что убили и распяли Мессию Ису. Однако они не убили его и не распяли его, потому что они приняли за него совершенно другого человека, который был убит и распят вместо святого пророка.

Они сказали, что их сердца покрыты завесой и не способны понять то, что им говорят. Они мешали людям встать на путь Аллаха и уяснить истину и призывали их на путь заблуждения и обольщения, которым они следовали сами. Они приобретали имущество незаконным путем и занимались ростовщичеством, хотя им было категорически запрещено поступать таким образом. И если они совершали эти отвратительные поступки, то нет ничего удивительного в том, что они потребовали от Пророка Мухаммада, чтобы священное писание было ниспослано ему с небес целиком.

Для опровержения иудеев Аллах избрал самый прекрасный метод, посредством которого можно сокрушить доводы приверженцев лжи. Если они пытаются оспорить истину посредством лживых и сомнительных утверждений, которые вводят в заблуждение их самих и окружающих, то их оппонентам следует изобличить их отвратительные качества и самые дурные поступки, которые они успели совершить, дабы каждому человеку стало ясно, что их возражения относятся к этим поступкам и являются следствием соответствующих предпосылок.

Кроме того, если они пытаются оспорить пророческую миссию Мухаммада, то посредством этих или еще более весомых доводов можно возразить против пророческой миссии посланника, которого они признают. Безусловно, это нужно делать только для того, чтобы остановить их зло и сокрушить их ложь. Если же они попытаются обосновать истинность пророческой миссии посланника, которого они признают, то с таким же успехом эти или еще более убедительные доводы можно привести в подтверждение пророческой миссии Мухаммада.

Поскольку многочисленные пороки иудеев были перечислены только для того, чтобы опровергнуть их возражения, Всевышний Аллах не стал здесь говорить о них более подробно, а лишь указал на них. Каждый из этих пороков Аллах подробно разъяснил в других, подходящих для этого местах своего писания.

И Он сказал: "К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает" (Фатир 35/10).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
О человек, который жаждет величия! Испрашивай величия у Того, кто вправе распоряжаться им. Помни, что величие целиком во власти Аллаха, и человек может обрести величие только благодаря покорности своему Всевышнему Господу. К Нему восходят прекрасные аяты Корана, слова восхваления и прославления Аллаха и любые другие добрые слова. Ангелы возносят их на небеса ко Всевышнему Аллаху и сообщают Ему об этом, и тогда сам великий Аллах хвалит хозяина этих прекрасных слов в присутствии благородных обитателей небес. То же самое происходит с праведными деяниями, которые душой и телом совершают рабы Аллаха, и поэтому далее Всевышний сказал, что Он возносит доброе дело.

Однако существует и альтернативный перевод этих слов Всевышнего, который звучит: «К Нему восходит прекрасное слово, и возносит его доброе дело». Это означает, что прекрасное слово восходит к Аллаху благодаря добрым делам. Если же раб Аллаха не совершает искренних и правильных дел, то его слова не доходят до Всевышнего Аллаха. Только благодаря искренним и правильным деяниям человек может обрести истинное величие и могущество.

Совершенно иной исход ожидает людей, которые совершают грехи и злодеяния. Они стремятся к славе и величию и для достижения своей цели прибегают к различным хитростям и уловкам. Однако их козни обращаются против них самих и усугубляют их бедственное положение. Они оказываются униженными и презренными. Их планы рушатся и не приносят им никакой пользы, потому что их поступки и цели лживы и порочны.

И Он сказал: "И сказал Фираун: О Хаман! Выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей – путей в небеса, и поднимусь к Богу Мусы; я ведь думаю, что он [Муса] лжец" (Гафир 40/36-37).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
Фараон продолжал отчаянно сопротивляться проповедям Мусы и отказывался признать Аллаха единственным Господом миров. Он слышал о том, как Муса утверждал, что Аллах вознесся на Трон и возвысился над всеми творениями, и поэтому приказал своему визирю Хаману воздвигнуть башню, чтобы он мог подняться до путей небесных и взглянуть на Бога Мусы. Он отказывался уверовать в единого Господа, который находится над небесами и хотел лично удостовериться в этом. Однако истинная причина такого поведения деспотичного правителя состояла в другом, и поэтому Всевышний Аллах возвестил о том, как отвратительны были деяния Фараона. Сатана непрестанно нашептывал ему о том, что его мерзкие деяния в действительности являются прекрасными. Он призывал египетского владыку ослушаться Аллаха и представлял ему грехи и злодеяния в прекрасном свете до тех пор, пока Фараон не поверил в это. А когда сатана добился своей цели, Фараон сам стал проповедовать неверие и сеять на земле смуту, полагая, что поступает правильно. Ложь показалась ему прекрасной, и он оказался в глубоком заблуждении. Однако его старания оболгать истину, изобличить Мусу во лжи и убедить людей в собственной правоте нанесли ему великий ущерб и обрекли его на вечное несчастье как при жизни на земле, так и после смерти.

И Он сказал: "Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас? И вот она движется. Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он нашлет на вас вихрь, и камни с неба? И узнаете вы, каково Мое увещание" (аль-Мульк 67/16-17).

Толкование Священного Корана шейха ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди:
В этих словах слышны устрашение и угроза в адрес тех, кто непрестанно бесчинствовал, преступал законы Аллаха и ослушался Его велений, вследствие чего заслужил возмездие и наказание. Неужели вы не боитесь Всевышнего Аллаха, который превыше всех своих творений и может заставит землю поглотить вас и тогда она заколеблется вместе с вами и содрогнется, так что все вы погибнете и будете сражены? Неужели вы не опасаетесь Божьего возмездия, которое может поразить вас с небес? Очень скоро увидите, как станет явью все, от чего вас предостерегали посланники и Писания. Не думайте, что если вы не страшитесь кары, которая обрушится на грешников с небес и земли, то она минует вас. Вы непременно увидите исход своих злодеяний независимо от того, дарует вам Аллах отсрочку или нет.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИЗ СУННЫ:

Передали Бухари и Муслим в «Сахихах» от посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-либо из мужчин позовёт свою жену в постель, а она откажет ему, тот, кто пребывает на небесах, не перестанет гневаться на неё до тех пор, пока муж снова не будет доволен ею!» (Бухари, 5193, Муслим, 1436)

Имам Сунны Ахмад ибн Ханбаль в «Муснаде» передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лишь прекрасная вещь вознесется к Аллаху». (Муснад, 418, «Ирва аль галиль» №886)

Также сказал Посланник Аллаха в хадисе переданном Бухари и Муслим: "Вы не доверяете мне, тогда как мне доверяет Тот, Кто на небесах?" (Аль-Бухари, 4351, Ибн Хузейма, 2373 и другие).

Передал Абу Дауд с хорошим иснадом, что Посланник Аллаха сказал: "Трон – над водой, и Аллах – на Троне; Он знает, что вам предстоит" (Абу Дауд)

И слова Посланника, в хадисе о дуа для лечении болезни: «Наш Господь, Аллах, Кто на небесах, да святится Имя Твое..» (Абу Дауд, 3394, иснад хасан).

От Посланника Аллаха, что он сказал: "Когда приступил Аллах к сотворению мира, он написал в своей Скрижали, и она была с ним, над Троном: "Воистину, моя Милость опережает мой Гнев" (Иснад - достоверный, Ахмад, 7187)

И слова посланника, рабыне: "Где Аллах?" И она ответила: "На небесах". И он спросил: "Кто я?" И она сказала: "Ты – посланник Аллаха". И он сказал: "Отпустите ее на волю; она - верующая" (Муслим 537).

Передал также имам Аз-Захаби со слов Джарира, что Посланник Аллаха сказал: «Не проявит милосердие Тот кто в небесах, тому, кто не проявляет милосердие на земле» (см. «Мухтасар Аль Улюв, 84, иснад достоверный)

и таких хадисов огромное количество, поэтому не будем удлиннять текст и перейдем к словам саляфов - сподвижников, табиинов, табии табиинов и имамов 4 мазхабов

ТОЛКОВАНИЯ СПОДВИЖНИКОВ И ТАБИИНОВ

В этом разделе мы перечислим высказывания сподвижников о возвышенном положении Аллаха над творениями, однако сначала скажем немножко о тафвиде - втором мазхабе ашаритов, которые говорят, что под словами "Ар Рахман аля аль арши стауа" - "Милостивый вознеся на Трон"- не содержат для нас никакого смысла, и эти слова воспринимаются для нас как бессмысленное сочетание звуков, не подлежащее толкованию - и приведем опровержение на это - как это понимали саляфы - праведные ученые нашей общины - сподвижники Пророка, табиины, и другие алимы, чтобы каждый мог сравнить их понимание с пониманием заблудших течений.

Привел имам Аль Бухари от Абу Бакра, что когда умер Посланник Аллаха, Абу Бакр сказал:

«Кто поклонялся Мухаммаду – то Мухаммад умер, а кто же поклонялся Аллаху – то Аллах на небесах, Живой, и не умирает»

(См. «Тарих аль Кабир» имама Бухари, 1-202)

Слова Умара ибн Аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о Хауле, когда она остановила его и пожаловалась ему. Он стоял с ней долго, и затем сказал о ней:

«Эта женщина – ее жалобу слышал Аллах с семи небес»

(См. Аль Бухари, 2-494)

Привел Аль Бейхакы от Абдуллаха Ибн Мас'уда с достоверным иснадом:

"Между первым небом и тем, что над ним расстояние 500 лет, между каждыми небесами расстояние 500 лет, между седьмым небом и Престолом расстояние 500 лет, между Престолом и водой расстояние 500 лет, и Трон над водой, и Аллах над Троном, и ничего из ваших дел не сокрыто от Него"

(Cм. "Аль Асма уа ас Сыфат" Аль Бейхакы, стр. 401)

Передал ученый-саляф по языку, Фара’, от Ибн Аббаса, что тот сказал в толковании аята: «А затем вознесся на Трон»

- то есть -«Возвысился», и это как слова - "Мужчина был сидевшим, затем истауа и стал стоящим.."

(См. «Асмау уа Ас Сыфат» Аль Бейхаки, 167)

Также Ибн Аббас сказал:

«Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов, а Он над всем этим».

(см. Байхакы в «Асмау уа сифат», 2-323)

Передал Имам Аль Лялякаи, что Ибн Аббас, комментируя слова Аллаха, где Всевышний сообщает о том, что Иблис сказал Ему: «А затем я буду подходить к ним (людям) спереди их и сзади, справа и слева от них, и Ты не найдешь большинство из них благодарными», сказал:

«И не смог он сказать – « (зайду к ним) сверху их», так как знал, что Аллах – Тот, кто сверху их»

(см. «Шарх усуль аль иттикод ахли Сунна уаль Джамаа» Аль Лялякаи, 3/397, иснад - хасан)

Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

"Когда Аллах разговаривал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах".

(См. "Хальк ‘афаль ‘Ибад" Имама Аль Бухари, стр 53)

Говорила жена Пророка Зейнаб другим женам Пророка:

«Вас поженили ваши семьи, а меня выдал замуж сам Аллах с высоты семи небес»

(см. Тирмизи, 3137, иснад хасан сахих, также передали Бейхакы и Бухари)

Когда Ибн’Аббас вошел к ‘Аише, а она была при смерти, он сказал ей:

«Ты была самой любимой из жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для него, а он не любил ничего, кроме благого, и Аллах ниспослал твое оправдание с высоты семи небес».

(См. Ад Дарими «Родд аля Джахмия», 27, и Ахмад в «Муснаде», 2336, 2496 и иснад его сахих)

Передает Ибн Абдель Барр, что когда сподвижник ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, совершил половое сношение со своей рабыней, жена спросила его: «Был ли ты с ней?». Он ответил: «Нет». Тогда она потребовала от него почитать Коран, чтобы убедиться, что между ними ничего не было, поскольку осквернившемуся не дозволяется читать Коран. И он продекламировал стихи, уклоняясь, таким образом, от чтения Корана:

«Засвидетельствовал я, что обещание Аллаха – Истина, и что Огонь – обитель для неверных, и что Трон – сверху воды, а сверху Трона – Господь Миров. Несут его благородные ангелы, Ангелы Господа отмеченные»

(см. Ибн Абдель Барр, в «Истиаб», 3/900, также передал Дарими и другие имамы)

И сказал Абдуллах Ибн Умар Ибн Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах:

«Сотворил Аллах 4 вещи своими руками: Трон, Перо, Рай, и Адама, затем сказал остальным творениям «Будь!», и они появились»

(Передал Дарими в «Родд Аля Джахмия», 35, и Ибн Джарир Ат-Табари в тафсире, 21-238, и иснад этого сообщения достоверный)

Если бы саляф обессмысливали выражение «рука», или толковали этот атрибут как либо иначе, разве бы делал бы Ибн Умар такой тафсир?

Говорил табиин Масрукъ об Аише, когда передавал от нее хадисы:

«Рассказала мне правдивая, дочь правдивого (Абу Бакра), да будет доволен ей Аллах, которую оправдал Аллах свыше семи небес»

(Передали Ибн аль Каййим в «Иджтима», 90, и Ибн Хаджар аль Аскалани в «Тахзиб ат тахзиб», 12/386)

Рассказывал табиин Катада, ученик Ибн Аббаса, что сказали Бану Исраиль:

«О Господь! Ты на небесах, а мы на земле, как же нам узнать, когда ты гневаешься, а когда доволен нами?» И ответил Аллах: «Когда Я доволен вами, я ставлю над вами правителем лучших из вас, а когда гневаюсь на вас, ставлю над вами худших из вас»

(Передал мухаддис-саляф Ад-Дарими в «Родд аля Джахмия», 59, иснад хасан)

Передают от Кааба, табиина, что тот сказал:

«Сказал Аллах в Таурате: «Я Аллах, Возвышенный над своими рабами, и Трон мой – над всеми моими творениями, и я – над Троном своим, распоряжаюсь делами творений, и не скрывается от Меня ничего из дел их на земле и на небесах, и ко Мне – возвращение всех моих творений, и оповещу их о том, что было скрыто от них из моего Знания, и прощу кого пожелаю из них, своим Прощением, и накажу, кого пожелаю из них, своим наказанием»

(Передал Абу Шейх в «Азыма», 2/39, а также Ибн Батта, Ибн Аль Каййим, и другие, и иснад его достоверный)

Передается от Хасана Аль Басри, табиина, что сказал он:

«Нет ничего из творений, более близких к Господу, чем ангел Исрафил (из числа несущих Трон), и между ним, и между Господом, 70 покрывал, и каждое равно 500 годам пути, и Исрафил за ними всеми, и голова его под Троном, а плечо – на пределах седьмого неба»

(Передал Ибн Кудама в «Исбату сыфат аль улюв», 111, также Захаби, и упомянул об этом асаре Багави в своем тафсире)

Сказал таабиин Рабии Ибн Аби АбдурРахман, учитель имама Малика:

«Аль-истава – не является для нас неизвестным, а то – каким образом оно произошло – не вообразимо, и на Аллахе – послание, на Посланнике – доведение его до нас, а на нас - вера в него»

(См. «Шарх улуль аль иттикод Ахли Сунна Уаль Джамаа» , Лялякаи 3-39)

Сказал табии табиин Хаммад Ибн Зейд, и также передает через него имам Аз-Захаби от его учителя, табиина Аюба Сахтияни, что сказали они о сектах мутазилитов и джахмитов:
«Воистину, основа их в том, чтобы сказать: нет никого над небесами»

(см. «Мухтасар аль-Улюв», 132, иснад его достоверен, а от Хаммада Ибн Зейда передали Абдуллах Ибн Ахмад в «Сунна», 1-118, Ибн Батта в «Ибана», 3/194, имам Ахмад в «Муснаде», 6/457, № 27627 и другие имамы)

Передал имам Аль-Лялякаи, а также другие имамы с хорошим иснадом от табиина Дахакка, что он сказал об аяте: «Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым»:

«Он, Аллах, над Троном, а знание его с ними»

(см. «Шарх усуль аль иттикод ахли Сунна уаль джамаа» Аль Лялякаи, 2/92)

И такой тафсир этого аята – мутаватир от саляфов, передан по разным цепочкам от Малика, Суфьяна Ас-Саури, Ахмада, и многих других уляма, и сказал великий саляф, алим-маликит Абу Умар Ибн Абдель Барр:

Собрались ученые сподвижники и табиины, от которых передается тафсир, на толковании к словам Аллаха: «Нет тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым», что сам Он на Троне, а его знание во всех местах, и не противоречил им в этом никто, в чьем слове у нас была бы нужда. (Аль-Улюв, 572)

И сказал Мукотиль Ибн Хайан, табиин:

«Пришли мы к тому, а знание у Аллаха, что в словах Всевышнего: «Он – Первый и Последний, Явный и Ближайший»: «Первый» - значит, что не было ничего до него, и «Последний» - значит, что не будет ничего после него, «Явный» - что он сверху всего, и «Скрытый» - ближе, чем что либо, и имеем ввиду здесь только то, что близок он своим Знанием, и своей Мощью, а сам Он – над Троном своим, и ему известно обо всякой вещи»

(Передал Бейхакы в «Асмау уа Сыфат», 2/173)

Передает Имам Аль Бухари от Садка слова табиина Сулейман Ат Тейми:

"Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю".

Дополнил эти слова Имам Бухари:

Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть, кроме того, что разьяснено Аллахом".

(См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37, и Лялякаи "Шарх усул И’тикьад", 3/401.)

И здесь видно, что имам Аль Бухари отнёс возвышенное положение Аллаха к тому, что ясно, и разьяснено Аллахом, и это опровергает мазхаб отрицающих и обессмысливаюших Его Атрибуты.

Сказал имам Аль Аузаи, алим из поколения заставшего табиинов:

«Мы и табиины в один голос говорили, что Аллах хвала Ему, над Троном, и верили в то, что пришло из Сунны из Его Атрибутов»

(см. «Асмау уа Ссыфат» Аль Бейхакы, 515, иснад сахих)

Во что же мы должны веровать, если эти люди утверждают, что все эти слова не несут в себе никакого смысла? Веровать в буквы и звуки? И долго еще эти философы будут издеваться над разумами исламской Уммы?

Передают от Муджахида, великого табиина, имама тафсира, что он сказал:

«Между седьмыми небесами и между Троном 70000 хиджабов (покрывал), и не прекращал Муса приближаться, пока не осталось между Мусой и Троном одно покрывало, и когда он увидел свое место, и услышал скрип Пера, сказал: «О Господь мой, позволь мне взглянуть на Тебя»

(Передал Бейхакы в «Асмау уа Сыфат», 508, и Абу Шейх в «Азыма», 2/690, и сказал Аз-Захаби: «достоверно от Муджахида», сказал Альбани: «Сахих»)

Также передается от Муджахида, что он делал тафсир слова «истауа» как возвышение над Троном. Это передали Бухари в «Сахихе», Фирьяби, Захаби в «Мухтасар улюв», 102, и см. также «Фатхуль Бари,»13-405, где Ибн Хаджар цитирует его, и это сообщение достоверно.

Так как же, если сам Муджахид, который 10 раз сдавал тафсир Ибн Аббасу, придавал очевидный смысл этим текстам (возвышенность над творениями), а какие-то выкормыши греческих философов хабашиты, ашариты и суфии будут лишать их смысла или искажать его, утверждая что это мазхаб саляф?

Хвала Аллаху, единое мнение сподвижников и табиинов стало ясно, однако, не будем на этом останавливаться и подкрепим это высказываниями других учёных саляф, а также имамов четырёх мазхабов.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ДРУГИХ УЧЁНЫХ САЛЯФ

Передается также от имама, муджахида, шейх уль Ислама Абдуллаха Ибн Аль Мубарака:

Спросил Али Ибн Шакык у Абдуллаха Ибн Мубарака: «Как нам познать нашего Господа?» Ответил имам Ибн Аль Мубарак: «На седьмом небе, над Троном своим, и не говорим мы как говорит джахмия, что он здесь, на земле».
И сказал об этом асаре Имам Ахмад Бин Ханбал: «Также говорим и мы»

(см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбала, 72 – иснад сахих)

Передается от АбдуЛлаха ибн Ахмада в «Радд аля-ль-джахмиййа» с иснадом от Абдуллаха Ибн Мубарака:

Один человек сказал ему: «О, Абу АбдурРахман, я боюсь, что слишком много делаю дуа против джахмитов» Он сказал ему: «Не бойся, он заявляют, что Твой Бог, который над Небесами - ничто» (Аль-‘улув, стр. 150)

Сказал хафиз Бишр Ибн Умар Аз Захрани, ученый саляф умерший в 208 году и слышавший от Исхака и Ахмада:

Слышал я от множества толкователей Корана, говорили они в смысле аята: «Милостивый (истауа) над Троном» - значит «Иртафа’» (возвысился) над Троном.

(Аль Лялякаи, «Шарх усуль иттикод ахли Сунна», 3/397, иснад сахих)

Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр, великий ученый маликитского мазхаба:

"Ахлю Сунна собрались на подтверждении атрибутов, пришедших в Книге и Сунне, и принимают их на их очевидном значении, а не на переносном"

(См. «Шарх Муватта»)

Передал Имам Бухари, что сказал великий табии табиин Фудейл Ибн Йад:

«Если скажет тебе джахмит: я не верю в Господа, который спускается со своего места (т.е. на ближнее небо в последнюю треть ночи), то ответь: «Я верю в Господа, который делает всё, что пожелает.»

(см. «Хальк Афалиль Ибад» Аль Бухари, стр 36)

Сказал имам Малик:

«Вознесение известно (معلوم – то есть его смысл охвачен знанием), а как оно произошло – неизвестно, и иман в него – уаджиб, а вопросы о том как оно произошло – бид’а»

(см. «Тафсир Куртуби, 7-219, «аль-Хилья» (6/325-326), «ат-Тамхид» (7/151), иснад сахих)

Сказал также имам Рабии Ибн Аби Абдур-Рахман, учитель имама Малика:

«Аль-истава – не является для нас неизвестным, а то – каким образом оно произошло – не вообразимо, и на Аллахе – послание, на Посланнике – доведение его до нас, а на нас - вера в него»

(См. «Шарх улуль аль иттикод Ахли Сунна Уаль Джамаа» , Лялякаи 3-39)

И из этих двух асаров следует две великие основы, а также опровержение всем заблудшим сектантам:

1. Первая основа понимается из слов имама Малика и его шейха – «Истава известно», означают, что смысл истауа нам известен, и мы не обессмысливаем это выражение, и не подменяем его смысл на другой, а придаем ему его очевидный смысл – возвышенность Аллаха над творениями и вознесение Его на Трон.

И как говорит об этом сам имам Малик в другом месте в передаче от Абу Дауда от Абдуллаха бин Нафи:

«Малик сказал: «Аллах на небе, а Его знание везде»

(см. Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» 7/138, Абу Дауд в «Масаиль аль-Имам Ахмад», 263)

2. Вторая основа это то, что следует из слов Малика: «То, как это произошло – неизвестно» - то, что мы не задаем вопрос, как произошло вознесение Аллаха над Троном, и не пытаемся понять это разумом, представить это, или обьяснить логическими рассуждениями.

И тот, кто говорит: «если Аллах вознесся над Троном, то получается, что он ограничен этим Троном», тот возводит на Аллаха страшную ложь, и уже уподобил его творениям, и залез в это «Как?». Ведь он сначала представил себе вознесение творения, затем понял, что в таком случае это творение будет ограниченно, и затем перенес это понимание на Аллаха. Но пречист Аллах, и не делаются в отношении него все эти выводы, которые они делают в отношении творений, и вознесся Он так, как это пригодно для Его Величия, и мы не вдаемся в вопрос «Как?», в отличие от философов, отрицающих сифаты Аллаха.

Сказал имам Куртуби, рахимахуЛлах на которого любят ссылаться нововведенцы когда им выгодно:

«И были праведные предшественники на том, что не отрицали они от Аллаха понятие стороны, и не произносили его, но говорили они об утверждении ее, что сказал Аллах в Его Книге и о чем сказано Его Посланниками, и не отрицал ни один из саляф, что воистину Он, хвала Ему, вознесся на Трон в истинном смысле, и выделяется этим Арш, потому что он величайший из творений, и только не знали саляфы "кейфията" (образа) Возвышения, поистине невозможно (постигнуть) истинности его. Сказал Малик: Возвышение известно,- то есть в языке, - каким образом неизвестно, а вопрос об этом - новшество»

(см. «Тафсир Куртуби», 7/219)

Имам Ибн Касир в толковании к аяту 7-54 где упоминается вознесение Аллаха над Троном, сказал:

«Люди высказывали очень много мнений по поводу вознесения Аллаха на Трон, и здесь не место для их подробного изложения. В этом вопросе мы следуем дороге праведных предков: Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса ибн Саада, аш-Шафии, Ахмада, Исхака бин Рахавейхи и других ранних и поздних выдающихся алимов. Мы признаем вознесение Аллаха так, как это пришло в Коране и Сунне, не задавая вопрос «Как?», не уподобляя человеческим качествам, и не отрицая его истинное значение.

Мы отрицаем тот очевидный смысл божественных качеств, который вооброжают себе те, кто уподобляет Аллаха творениям. Аллах не похож на Свои творения. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11).

Истина заключается в словах выдающихся мусульманских богословов, одним из которых был Нуейм б. Хаммад аль-Хузаи, учитель имама аль-Бухари. Он сказал: «Кто уподобляет Аллаха Его творениям, тот является неверующим, и кто отрицает качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, тот также является неверующим».

Качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник, не подразумевают сходства Аллаха с творениями.


И всякий, кто признает качества Всевышнего Аллаха, упомянутые в ясных аятах и достоверных сообщениях, в той форме, которая соответствует величию Аллаха, и отвергает от Всевышнего Аллаха любые недостатки, тот следует прямым путем»

(см. Тафсир Ибн Касира, 3/426)

Говорит Ибн Джарир Ат-Табари в своем тафсире:

«И главный смысл в высказывании достохвального Аллаха «…затем вознесся на небо и придал ему форму семи небес», Аллах поднялся над небом и благодаря Своему могуществу превратил его в семь небес».

И затем начал доказывать правильность этого мнения.

(см. Тафсир Табари, 1/430)

Как мы видим, и Ибн Джарир Ат-Табари, тафсир которого – лучший из тафсиров по единогласию Уммы, и названный учеными «Шейх уль муфассирин», утверждал очевидный смысл этих слов, и не отрицал и не обессмысливал слова Аллаха и Его Посланника, как это делают заблудшие сектанты. Неужели и этот ученый, собравший в своем тафсире все толкования саляф, не знал истинный смысл их слов, и тоже впал в заблуждение, как они утверждают?

Мы ответим: нет, и еще раз нет! Вся эта философия появилась в позднее время, и она не является ничем подкрепленной, и такой абсурд не говорил никто из саляф. Хвала Аллаху это стало ясно.

Сказал Имам ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, в своем "Сунане", после того как привел хадис от Абу Хурейры, где Посланник Аллаха сказал:

"Поистине Аллах принимает милостыню, беря её в Свою Правую Руку и взращивает её для каждого из вас подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы Ухуд. Подтверждение же этому в Словах Аллаха: «Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и берет от них пожертвования, что Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный? (.Тауба,104)

Сказал Имам Ат Тирмизи:

«Это хороший достоверный хадис, подобный, передается так же через Аишу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие из ученых сказали по поводу этого, а также о других подобных хадисах про Сифаты и Снисхождение Господа каждую ночь на ближайшее небо этого Мира, они сказали: "Возможно, подтвердятся подобные передачи, и тогда в них следует верить, но не представлять и не задаваться вопросом "как". Передано от Малика, Суфьяна ибн Уейна, АбдуЛЛы ибн Мубарака, что они говорили по поводу этих хадисов, что их следует проходить, так как они пришли без вопроса "как". Это мнение Ученых Ахлю-Сунна ва аль-Джамаата, но джахмиты отвергли эти передачи и сказали, что они указывают на "ташбих" (уподобление).»

Хафиз Исхак ибн Рахавейхи сказал: "Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука - как рука, либо подобен руке, Слух - как слух, либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух как слух, то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет - как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: "Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий".

(см. «Сунан» Ат Тирмизи, 3/50-51)

Неужели великий алим-саляф Исхак, а также имам Ат Тирмизи, живший в третьем веке хиджры, и передавший нам существенную часть от Сунны Посланника Аллаха, тоже является «ваххабитом», «хашавитом», и др.?

Сказал имам имамов, мухаддис, муджаддид Ибн Хузейма, ученик имама Шафии и учитель имама Бухари:

«Тот кто не подтвердит, что Аллах над Своим Аршем Вознесся, над Своими семью небесами, отделен от творений – тот кафир, у него требуют покаяние, если отказывается рубят голову и бросают в мусорную яму, чтоб не вредил своим запахом мусульманам и людям писания находящихся под покровительством»

(Аль-улув, 207; «Акида-с-саляф» ас-Сабуни; «Ат-Тавхид» Ибн Хузейма и т.д.)

Сказал Саид Ибн Амир, алим Басры, родился в 140 г.х.

"Джахмия хуже в своих словах, чем иудеи и христиане. Иудеи, христиане и люди дина единогласны в том, что Аллах над Троном, а эти говорят, что нет над Троном никого".

(приводит имам Аль Бухари в Хальк Афаль аль Ибад», 31)

Из слов Ибн Хузеймы, и Саида Ибн Амира, да смилуется над ними Аллах, мы видим, насколько жестко саляфы относились к тем, кто пытается сеять сомнения и отрицать возвышенное положение Аллаха над творениями.

И напоследок, приведем вероубеждение четырех имамов мазхабов, к которым пытаются приписывать себя поздние суфисты, ашариты и матуридиты.

1) ИМАМ АБУ ХАНИФА

Сказал Абу Ханифа: "Кто скажет я не знаю где Господь мой - на Небесах, или на Земле, тот впал в неверие, и также кто скажет - воистину, он на Троне, но не знаю, где трон - на земле или на небе".

(см. «Фикх Аль абсат», 46)

На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» ?”, – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься».

("Аль Асмау уа Ас Сыфат" Имама Аль Бейхакы, стр. 429, иснад его слабый)

И сказал Абу Ханифа, когда его спросили о нисхождении Аллаха на ближнее небо:

«Он нисходит, без вопроса «как?»

(«Аль Асмау уа Ас Сыфат» Бейхакы, 2/380)

Абу Ханифа сказал:

«Рука Аллаха над их руками, однако, она не подобна рукам Его творений» .

(см. аль-Фикх аль-Абсат», стр.56)

Абу Ханифа сказал:

«У Него есть Рука, Лик и Сущность, о чём Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать вопрос «каковы (они)». Кроме того, нельзя говорить, что Его Рука – это Его могущество (кудра) или Его милость (ни’ма), поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и мутазилитов»

(см. "Фикл Аль Акбар", 27)

2) ИМАМ МАЛИК

Передал Даракутни от Уалид Ибн Муслим, что тот рассказал: "Спрашивал я Малика, Суфьяна Ас-Саури, Лейса Ибн Саада, о тех текстах где упоминаются сифаты Аллаха, и сказали все они: "Проходите по ним так, как они пришли"

(Передали этот асар Даракутни, Бейхакы в "Иттикод" (стр 118), Ибн Абдель Барр в "Ат Тамхид" 7-149 и другие имамы)

Передал Абу Дауд от Абдуллаха Ибн Нафи что тот сказал: "Сказал Малик: Аллах на небесах, а его знание – охватывает все места"

(см Абу Дауд "Масаиль Ли Имам Ахмад", 263, также передал с достоверным иснадом имам Абдуллах, сын имама Ахмада, и Ибн Абдель Барр, великий маликитский ученый в "Ат Тамхид" 7-138)

Сказал имам Малик:

«Вознесение известно (معلوم – то есть его смысл охвачен знанием), а как оно произошло – неизвестно, и иман в него – уаджиб, а вопросы о том, как оно произошло – бид’а»
(см. «Тафсир Куртуби, 7-219, «аль-Хилья» (6/325-326), «ат-Тамхид» (7/151), иснад сахих)

3) ИМАМ ШАФИИ

Имам аш-Шафии во вступлении к своей книге «ар-Рисаля» пишет:

«Хвала Аллаху…, Который является таким, каким Он описал Себя Сам, и превыше Он того, чем описывают Его творения» .
см. "Ар-Рисаля", 7-8

Передали от имама Аш Шафии ранний шафиитский Абу Хасан Аль Хакари, также Ибн Аби Хатим Ар-Рази, имам Ибн Кудама Аль Макдиси, а также великий шафиитский имам Аз-Захаби с достоверным иснадом:

"Слово мое о Сунне, на которой я, и на которой застал тех, кого я видел, таких как Суфьян Ас Саури, имам Малик, и других - признание шахады, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад - его Посланник, и что воистину, Аллах на Троне своем, на небесах Его, приближаясь к своим творениям, как Он пожелает, и спускаясь на небеса этого мира, как Он хочет"

(см. "Аль - Улюв" Захаби, асар 443, также похожий асар передал Ибн Кудама в "Люматуль Иттикод", Ибн Аби Хатим Ар-Рази в «Родд аля Джахмия», и другие алимы)

Также ясные асары о возвышенном положении Аллаха передаются от ближайших учеников имама Шафии – Аль Музани, и Рабии, от его сподвижников, таких как имам Канани, и некоторых его шейхов.

4) ИМАМ АХМАД БИН ХАНБАЛЬ

Передал Абу Бакр Аль Халялль, великий ханбалитский алим, учившийся у учеников имама Ахмада, в книге "Ас-Сунна":

Было сказано имаму Ахмаду: "Аллах над семью небесами, над своим Троном, отделен от творений, а его сила и знание - везде". Он ответил: "Да, Он над Троном своим, и ничего не укроется от его знания"

(см. "Ас-Сунна" аль Халляль, также это передали Аз-Захаби в "Улюв", 176, и Ибн Аль Каййим в "Иджтима аль джуюш аль исламия" с достоверным иснадом)

Передал имам Аль-Лялякаи, с достоверным иснадом:

Спросили у имама Ахмада: "Какой смысл аята- "И Он - с вами.."?
Ответил имам Ахмад: "Это о его знании, которое охватывает все, а Господь наш на Троне своем, не ограничен Он ничем, и не описуем."

( "Шарх усуль аль иттикод Ахль Сунна Уаль Джамаа", 3/402, "Мухтасар улюв" 190, и др.)

И передается также от Ахмада, что когда он услышал асар от Абдуллы Ибн Аль Мубарака, где тот сказал о возвышенном положении Аллаха: «На седьмом небе, над Троном своим, и не говорим мы как говорит джахмия, что он здесь, на земле», то сказал:

«И также оно у нас»
(см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбала, 72 – иснад сахих)

и сообщения от имама Ахмада в этом разделе достигают степени мутаватир, ведь известно, что имам Ахмад был флагманом Сунны и врагом всех еретиков, искажающих имена и качества Аллаха.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, стало ясно, что Коран, Сунна, и иджма сподвижников Пророка, их последователей, толкователей Корана, и имамов мазхабов а также всех мусульман ахли Сунна, здоровых от ереси, указывает на то, что Аллах находится на своем Троне, над семью небесами, отделенным от творений, таким образом, как это полагает Его Величию, и не под силу нам полностью охватить это знанием, поэтому мы признаем с верой и смирением то, что пришло из Его атрибутов в Коране и Сунне.

Хвала Аллаху — Господу всех миров!И да благословит Аллах господина нашегоМухаммада, его семью, его сподвижников и всех его последователей!
Динар абу Талиб
 
Сообщений: 2
Зарегистрирован: 09 мар 2011, 01:21

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Вероубеждение Имама ад-Дарими в вопросе "где Аллах?"


Имам ад-Дарими пишет: «И обьединилось слово всех мусульман на том, что Аллах над Троном Своим, и над Своими небесами». («Накд», 1/340)

Также Имам Дарими пишет: «И мы без никакого сомнения знаем, что Аллах над Троном Своим, над небесами, отделен от Творений, как он описал Себя». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 36)

Также на стр. 39, он пишет: «Аллах, табарака уа тааля, над Троном Своим, над небесами и отдален от Творений, поэтому кто не знает Его таковым, тот не знает Господа, которому он поклоняется». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 39)

«Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными» (40:36-37)

Комментируя этот аят, Имам Дарими пишет: «В этих аятах ясное объяснение, и очевидное указание, на то, что Муса, мир ему, призывал Фараона познать, что Аллах над небесами, и по этой причине он (фараон) повелел построить большую башню, и хотел увидет Его». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 37)

«Он с вами где бы вы не находились…»

В комментариях к аятам, в которых говорится, что Аллах всегда с творениями, Имам ад-Дарими пишет: «… [в этих аятах] Аллах имел в виду Свое знание о них, и об их поступках…». (ар-Родд ‘аля Джахмия, стр. 43)

«…нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий!» («Совет», 11)

Имам Дарими пишет: «Так же, как нет ничего подобного Ему, то нет и руки, которая подобна Его Руке». («Накд», 1/299)
Также он пишет: «Нет ничего подобного Ему, нет слуха которая подобна Его Слуху, и нет зрения которае подобне Его зрению. И не проводится аналогия между Его Слухом и Зрением, и творением, и нет у творений этому примера, или нечто похожего». («Накд», 1/308)

Хвала Аллаху который защитил имама Дарими от ташбиха, который приписывают ему такие невежды как Каусари и его последователи!
Аватар пользователя
ia-salafi
 
Сообщений: 85
Зарегистрирован: 10 янв 2011, 01:36
Откуда: Makhachkala

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Ахмад бин Наср рассказывал:

Я спросил Суфьяна ибн Уейну: "О Абу Мухаммад, я хочу спросить тебя".

Суфьян ответил: "Не спрашивай".

Я сказал: "Если не тебя, то кого же мне спрашивать?".

Суфьян ответил: "Спрашивай".

Я сказал: "Что ты скажешь о хадисе, в котром говориться: Сердца находятся, между двумя Пальцами (Аллаха), и что Аллах смеется и удивляется..?".

Суфьян сказал: "Принимай их так, как они пришли без кейфа (не спрашивая "как")".

Передали, Абу Дауд в "Марасиль", Имам ад-Даракутни в "ас-Сыфат", стр. 71, Имам аз-Захаби в "Сияр а'лям ан-Нубаля", 8/467.
Аватар пользователя
ia-salafi
 
Сообщений: 85
Зарегистрирован: 10 янв 2011, 01:36
Откуда: Makhachkala

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Ибн абу Шайба о Вознесении Аллаха


Имам, Саляф, Абу Джа'фар ибн Абу Шайба (умер в 297 г.) в своей книге "аль-Арш уама Риуая" пишет:

"Он (Аллах) над Небесами и над Троном, Сущностью Своей /би-затихи/. Свободен и отдален от творений. Его знание [всегда] с творениями Своии, [и] они не могут уйти от Его знания". (стр. 291-292)
Аватар пользователя
ia-salafi
 
Сообщений: 85
Зарегистрирован: 10 янв 2011, 01:36
Откуда: Makhachkala

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

ассаляму аляйкум уа рохматуллахи уа бярокятух!
братья, разрешите задать вопрос. да хранит вас Аллах.
можно ли, для проверки убеждения человека, задавать вопрос "где Аллах?" ?
джазакум Аллаху хайр!
kamil
 
Сообщений: 125
Зарегистрирован: 24 дек 2008, 20:32
Откуда: جبال الأورال

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

kamil писал(а):ассаляму аляйкум уа рохматуллахи уа бярокятух!
братья, разрешите задать вопрос. да хранит вас Аллах.
можно ли, для проверки убеждения человека, задавать вопрос "где Аллах?" ?
джазакум Аллаху хайр!

Ва алейкум ас Салям варахматЛлахи вабаракатуху!
Брат если сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) спрашивал: "Где Аллах?" то конечно же такой вопрос задавать можно.
Почитай первую страницу этой темы, там есть ответ на твой вопрос.
Аватар пользователя
Абу 'АбдуЛлагь
 
Сообщений: 230
Зарегистрирован: 21 май 2009, 21:35
Откуда: Махачкала

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Ибн аби Заманин о Везнесении Аллаха


Имам Ибн аби Заманин аль-Малики, (ум. 399 г.), да помилует его Аллах, в своей книге "Рияд аль-Джанна би Тахридж усуль ас-Сунна" пишет:

"Из убеждений Ахлю ас-Сунна является - то, что Аллах, 'Азза уа Джаль, создал Трон, и вознесся над всеми творениями которые Он создал, затем Он вознесся над ним (Троном), как он это пожелал... Он сказал о Себе в своем аяте: Милостивый вознесся над Троном. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом". ("Рияд аль-Джанна", стр. 88)

Ибн аби Заманин также пишет: "Из убеждений Ахлю ас-Сунна, является, то, что Аллах, 'Азза уа Джаль, отдален от Своих творений, скрыт от них...". ("Рияд аль-Джанна", стр. 106)
Аватар пользователя
ia-salafi
 
Сообщений: 85
Зарегистрирован: 10 янв 2011, 01:36
Откуда: Makhachkala

Re: Где Аллах (айнаЛлах)?

Сообщение »

Изображение
Хадис Абу Са’ида (аль-Худри), он сказал: Посланник Аллаха сказал: «Неужели вы не доверяете мне тогда как я являюсь доверенным Того, Кто вверху (фи-ссама)? Вести с неба (ас-сама) приходят ко мне утром и вечером».
Муттафакъун ‘алейх; аль-Бухари и Муслим.


Изображение
Хадис Анаса ибн Малика, что Зайнаб бинт Джахш (жена пророка) гордилась перед женами пророка говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах сверху семи небес (мин фаукъи саб’и самауат)». Она также говорила: “Воистину, Аллах фи-ссама выдал меня замуж». Она также сказала пророку: «Ар-Рахман выдал меня замуж за тебя сверху Своего Трона (мин фаукъи ‘аршихи)».
Этот хадис - сахих (достоверный). Передал его аль-Бухари. См. “Мухтасар аль-‘улюу” имам аз-Захаби, 84.


Изображение
Хадис ‘Аиши, что Ибн ‘Аббас пришел к ней, и она была при смерти, и он сказал ей: «Ты была самой любимой из жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для Посланника Аллаха. А он не любил ничего, кроме благого, и Аллах ниспослал твое оправдание сверху семи небес (мин фаукъи саб’и самауат)». Передал ‘Усман ад-Дарими в “ар-радд ‘аля Бишр ибн Гъияс аль-Мариси”.


Изображение
Передается от Садакъа который сказал: я слышал как Сулейман ат-Тайми (умер 143 х.) говорил: “Если бы меня спросили “где Аллах?” я ответил бы “вверху” (фи-ссама)”. Сулейман из имамов (людей) Басры в знании и делах.
См. “Мухтасар аль-’улюу” аз-Захаби, 133.


Изображение
Хадис Мукъатиля ибн Хаяна от ад-Даххакъа (умер 105 х.) о Его словах «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (58:7) что он (ад-Даххакъ) сказал: “Он над Своим Троном (‘аля ‘арших) и Его знание с ними”. Также: “Он над Троном (фаукъаль-’арш) и Его знание с ними”. Также: “Он над Троном (фаукъаль-’арш) и Его знание с ними где бы они ни были”.
Передали Абу Ахмад аль-‘Ассаль, Абу ‘Абдуллах ибн Батта, и Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр с хорошими иснадами. Мукъатиль является надежным (сикъа) имамом. См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 133.


Изображение
Передается от Масрукъа (умер 62 х.) что, когда он передавал от ‘Аиши, он говорил: “Рассказала мне ас-Сиддикъа (‘Аиша) бинт ас-Сиддикъ (Абу Бакр), любимая (‘Аиша) любимого (Пророка) Аллаха, оправданная сверху семи небес (мин фаукъи саб’и самауат).
Иснад сахих (достоверный). См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 128.


Изображение
От Ка’б аль-Ахбар сообщается что он сказал: “Аллах -‘Азза ва Джаль- сказал в Торе: «Я - Аллах, над (фаукъа) моими рабами, и мой Трон над (фаукъа) всем моим созданием, и Я над своим Троном (‘аля ‘арши). Я управляю делами своих рабов. Ничего не скрыто от Меня ни на небе, ни на земле.»
Сообщение переданно надежными (сикъат). См. “Мухтасар аль-‘улюу” имам аз-Захаби, 128.

Примечание: Ка’б аль-Ахбар был ученым иудеем с Йемена который принял Ислам во время правления Абу Бакра. Он переехал в Медину во время правления ‘Умара. Ибн Хаджар и Ибн Хиббан назвали его “сикъа” (надежным). Это сообщение также приводит Ибн Батта, и др.
Аватар пользователя
Muhammad Shishani
 
Сообщений: 530
Зарегистрирован: 24 авг 2008, 02:36

Пред.След.

Вернуться в Об именах и качествах Аллаха (асма уа сыфат)

cron