ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА

Сообщение »

بسم الله الرحمن الرحيم



С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!


تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان


ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА

(ответ на суфийские заблуждения)


صالح بن محمد الشثري


Салих ибн Мухаммад аш-Шасри (умер в 1309 г.)


Редактор: Дамир Хайруддин


Книга, опровергающая все заблуждение суфиев поклоняющихся умершим праведникам.
Автор опровергает известного суфия Ахмада ибн Зейни Дахляна и все его сомнительные доводы.


Я решил разбить книгу на главы:

1 - Совершение поездки к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха)
2 - Чрезмерность
3 - Единобожие (таухид)
4 - Немного о тауассуле
5 - Мольба к мертвым
6 - Следование за большинством
7 - Разные вопросы
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Re: ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА

Сообщение »

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, Господу миров! Благословение и мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и тем, кто искренне и в точности последовал за ними вплоть до Судного Дня!
А затем:

Враги ислама и приверженцы религиозных нововведений всегда прилагали и до сих пор продолжают прилагать все свои силы для того, чтобы отвращать людей от пути Аллаха и призывать их ко лжи, как о том сказал Всевышний Аллах: «Воистину, неверующие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха. Они будут расходовать его, а затем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут повержены». (Сура аль-Анфаль, аят 36) У всех людей есть наследники, и некоторые из тех, кто претендовал на обладание знанием, также принялись удерживать других от призыва к единобожию, с которым Аллах направлял к людям всех посланников. С другой стороны, настоящие ученые призывали к возрождению этого призыва всякий раз, когда следы его исчезали, чтобы довод Аллаха в отношении людей существовал всегда, как это и было обещано Аллахом, хвала Ему, Который сказал: «…дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий». (Сура аль-Анфаль, аят 42)
К числу тех, кто удерживал людей от призыва к единобожию, относился и один из жителей Мекки по имени Ахмад Зайни Дахлян, который написал полную заблуждений и измышлений книгу, направленную против призывающих к единобожию, и прежде всего против имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, да помилует его Аллах. Однако Аллах направил к Дахляну тех, кто разрушил созданное им, и дал ему ответ. К числу таких людей относился и выдающийся ученый шейх аш–Шасари Салих Хамд, да помилует его Аллах, который написал книгу под названием «Поддержка Всемилостивого Царя в деле искоренения заблуждений Дахляна». Эта книга продолжала существовать в виде рукописи, пока Аллах не обратил к ней внука автора, доктора аш-Шасари Мухаммада б. Насира, да поможет ему Аллах. Он взял на себя труд по публикации этого сочинения, поскольку суеверные люди и по сей день продолжают распространять заблуждения Дахляна, обманывая других. Однако, если пожелает Аллах, публикация этой и подобных ей книг будет способствовать искоренению их лжи. Да воздаст Аллах автору этой книги и ее издателю наилучшей наградой! Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!

Член Постоянного Комитета по Фетвам
Салих б. Фаузан б. Абдуллах аль-Фаузан
29/9/1420 года хиджры


ВВЕДЕНИЕ

Хвала Аллаху, Который повелел нам поклоняться только Ему, не имеющему сотоварища, поскольку в этом и заключается смысл свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и создавшему джиннов и людей для этой благородной цели, ведь Всевышний сказал: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура аз-Зарийат, аят 56) Благословение и мир последнему из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семейству, всем его сподвижникам и тем, кто искренне и в точности последовал за ними вплоть до Судного Дня!
А затем:
Эта книга является добрым наставлением знающего, праведного и достойного человека, который увидел, что мусульмане оказались в опасном положении, из-за чего сердце его испытало боль и страдание. Повинуясь велению своего Господа, опасаясь утаить знание и желая очистить свою совесть, он обратился к людям со своим наставлением, ведь Всевышний сказал: «Так напоминай же, ведь ты – только напоминаюший! И ты не властен над ними». (Сура аль-Гашийа, аяты 21-22) И Всевышний также сказал: «… кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует». (Сура аль-Кахф, аят 29)
Знай же, о брат мой, что в основе исламской религии лежит поклонение одному только Аллаху, поскольку Всевышний сказал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: "Мне велено лишь поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я призываю, и к Нему предстоит возвращение"». (Сура ар-Ра‘д, аят 36)
Таким образом, поклоняться следует одному лишь Аллаху, а поклонение наряду с Ним кому бы то ни было недопустимо, и на этом сходились все пророки. Более того, на этом принципе основывались их религии, ибо Всевышний сказал: «Мы направили к каждому народу посланника (с призывом): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута !”». (Сура ан-Нахль, аят 36) Следовательно, поклонение одному только Аллаху является самой сутью послания всех пророков, их первоочередным призывом, а также тем, чему они уделяли основное внимание, и к чему они призывали людей.
Это дело является крайне важным, поскольку во главе угла стоит ислам, суть которого выражается в свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а это означает, что право на поклонение имеет только Аллах и больше никто. Данное свидетельство также гласит, что Мухаммад – посланник Аллаха, а это означает, что поклоняться Аллаху следует только так, как это было передано людям посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если же человек поклоняется могиле, близкому к Аллаху (уали) праведному или неправедному человеку и обращается к ним с мольбами, то это значит, что он впал в многобожие, отошел от смысла свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и ослушался посланника Аллаха в том, с чем направил его Аллах к людям. Подобные действия могут вывести человека из ислама, приведя его к вероотступничеству и неверию, даже если он молится, постится, совершает хадж и утверждает, что является мусульманином. Кроме того, вышеперечисленные действия приносят больше вреда, чем все прочие прегрешения, и они являются более тяжким грехом, нежели, например, прелюбодеяние либо употребление вина и наркотиков, что объясняется целым рядом причин, которые приводятся ниже:
Совершение тяжких грехов не выводит человека из ислама, тогда как поклонение могилам приводит к этому и является причиной того, что человек навечно останется в аду. На это указывают многочисленные аяты Корана и хадисы, часть которых упоминается в данной книге.
Другая причина заключается в том, что когда человек совершает грех, зная, что это греховно, он может покаяться, тогда как поклоняющийся могилам и святым считает, что он придерживается истины, и что это и есть религия. По сути, такой человек следует путем заблудших язычников, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Великого и Всемогущего Аллаха!
Посмотри на мусульман: когда они перестали обращать внимание на Аллаха, избрав для себя в качестве объекта поклонения могилы близких к Аллаху людей, Он также перестал обращать внимание на них и предоставил власть над ними их врагам. Как известно, в результате мусульмане оказались в униженном положении, и лишь возврашение к Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, может избавить их от этого. Членов этой общины к благочестию может привести лишь то, что привело к нему первые поколения мусульман. Только поклонение одному Аллаху наряду с отказом от поклонения всему иному вроде гробниц, могил и тому подобных вещей может дать мусульманам силу и счастье. Обратимся в качестве примера к положению арабов при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Во времена джахилийи арабы были несчастным народом, которому другие народы не придавали никакого значения. И сегодня арабы мало чем отличаются от них в этом отношении. Однако после того, как арабы последовали за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и начали поклоняться одному лишь Аллаху, они стали самыми могущественными из людей, живших на земле, и правили миром. В этот период им были дарованы сокровищницы разных стран, а дочери царей прислуживали им, и, если пожелает Аллах, Он введет тех людей в рай. Объясняется же это тем, что если человек не отступает от столпов ислама, важнейшим из которых является поклонение одному лишь Аллаху в соответствии со смыслом свидетельства: «Ля иляха илля-Ллах», – он обретает счастье в обоих мирах, ведь Всевышний Аллах сказал: «А верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим благой жизнью и воздадим им наградой более хорошей, чем то, что они делали». (Сура ан-Нахль, аят 97)
Когда враги ислама во главе с проклятым шайтаном поняли, какое место в религии занимает поклонение одному лишь Аллаху, без чего ислама и быть не может, они приложили все силы, чтобы распространить среди членов мусульманской общины многобожие и такую форму язычества, как поклонение могилам. И это не просто получило распространение, а даже было принято в качестве официальной политики некоторыми государствами, называвшими себя исламскими. В результате, целые мусульманские народы, поддавшись языческой практике и суевериям, превратились в группы дервишей и людей, поклоняющихся могилам. К сожалению, в отдельных мусульманских странах дело дошло до того, что люди, знающие об истинной сути этого идолопоклонства, а также о том, что оно полностью противоречит исламу, не могли открыто заявить о многобожии этих обманщиков. Они не смогли этого сделать, потому что, во-первых, опасались превратиться в объект для нападок, а, во-вторых, боялись, что против них вынесут фетву, обвиняющую их в неверии.
Одним из ярчайших признаков исламского призыва в новое время стала реформаторская деятельность шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба. Смысл этой деятельности заключался в призыве к возрождению истинного духа ислама, неуклонному следованию его чистой сути и избавлению людей от напряжения, вызываемого слепой приверженностью тому или иному мазхабу. Осуществлялась же эта деятельность в такой период времени, когда большинство людей полагало, что ислам представляет собой дервишизм в сочетании с такими обрядами и формами поклонения, которые вызывают и смех, и слезы.
Обращаясь к людям со своим призывом, шейх Мухаммад б. Абд аль-Ваххаб стремился к достижению следующих целей:
1. Он старался добиться того, чтобы рабы Аллаха поклонялись лишь Ему и ни в какой форме не поклонялись никому иному, кроме Аллаха, в полном соответствии со следующими словами Всевышнего: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера». (Сура аль-Баййина, аят 5)
2. Он стремился очистить вероубеждение людей от примесей всевозможных религиозных нововведений и суеверий, исправить их сознание посредством искоренения причин, приведших к отклонению от истинной сути единобожия, а также вернуть ислам к тем основам, которые были при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда эта религия пребывала в абсолютной чистоте.
3. Он хотел построить исламское общество, которое верило бы, что ислам является вероучением, поклонением, религиозным законом (шариат) и образом жизни. Также он стремился построить такое общество, которое существовало бы под защитой исламского государства, обеспечивающего практическое применение установлений ислама во всех областях жизни.
И, по милости Аллаха, благодаря его призыву действительно удалось создать исламское общество, на практике применяющее установления ислама, а также выполняющее такие внешние требования религии, как неуклонное участие в общих молитвах и выплата закята. При чем это общество в своей жизни руководствуется законами Аллаха. Кроме того, была восстановлена система контроля за соблюдением шариатских норм (хисба), что позволило обеспечить безопасность и стабильность страны. Реформаторская деятельность шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба не только оказала влияние на многие исламские движения нового времени, но и активизировала исламский призыв в целом, в результате чего люди, стремившиеся к просвещению и желавшие обучиться религии, увидели пред собой светоч истинного руководства. Аллах направил к этой деятельности людей, полностью посвятивших свою жизнь и свои дела Аллаху. Среди них были как те, кто пожертвовал собой на пути Аллаха, так и те, кто писал книги и использовал свои знания ради Его религии. Кроме того, была и третья категория людей, которая сделала и то, и то другое вместе. В результате, Аравийский полуостров стал свидетелем возрождения и подъема исламского призыва, в том числе и в области шариатских наук. В те времена благотворное влияние этого призыва стало ощущаться во всем исламском мире: от Марокко на западе до Индии на востоке.
Вместе с тем нашлись и такие люди, которые стали чинить препятствия этому благословенному призыву, стремясь к высокому положению, богатству или славе. Их раздражало то, что свет этого призыва разгорался все ярче и ярче. Их сердца переполнялись ненавистью всякий раз, когда они видели, какую пользу приносит этот призыв. Более того, эти люди принялись обвинять его во всех грехах, злословить и клеветать о нем, не боясь высшего суда. Дело дошло до того, что они стали выносить фетвы, в которых объявляли людей, призываюших к исламу, неверными, разрешив лишать их жизни и имущества. Кроме того, они принялись писать об этом книги, распространяя их в разных странах.
Подобные действия потребовали от проповедников дать ответ на выдвигаемые против них обвинения, дабы разъяснить это тем, кто обладает разумом, а также вести борьбу со своими противниками с помощью аргументов и доказательств, что с давних пор используется как один из методов исламского призыва.
Среди тех, кто противостоял распространению этого призыва, был человек по имени Ахмад Зайни Дахлян, который написал книгу, вобравшую в себя самые мерзкие и отвратительные измышления. Ответ на его книгу дали некоторые ученые того времени, в том числе и один из достойнейших ученых Индии Мухаммад Башир ас-Сахсавани, написавший книгу под названием «Защита человека от наущений Дахляна» («Сыйанат аль-инсан ‘ан васависат Дахлян»). Этот труд была издан давно и уже стал библиографической редкостью. Если же говорить об ученых Аравии, то за исключением шейха Салиха б. Мухаммада аш–Шасари, жившего в тринадцатом веке хиджры, я не знаю никого, кто написал бы ответ Дахляну в виде целой книги, получившей название «Поддержка Всемилостивого Царя в деле искоренения заблуждений Дахляна». Рукопись этого труда хранилась у нас более ста лет. Она бы так и осталась неопубликованной, если бы в одной из бывших советских республик не стала печататься многотысячными тиражами книга того, с кем аш-Шасари вел спор. Возникла необходимость в издании этой рукописи, дабы подавить ложь с помощью истины. Та копия книги аш-Шасари, которая имеется в моем распоряжении, переписана рукой шейха Мухаммада б. Амикана ат-Тамими, да помилует его Аллах. В аль-Хауте он был широко известен как один из тех, кто стремился к шариатским знаниям, являясь учеником шейха аш-Шасари. Он прочитал автору эту рукопись. Кроме того, она была прочитана шейху Абд аль-Азизу б. Базу, да помилует его Аллах. Также шейх Абдуллах б. Джибрин рассказал мне, что он полностью прочитал эту рукопись почтенному шейху Абд аль-Азизу б. Мухаммаду аш–Шасари, решив ее издать, однако ему не удалось это сделать.
Сам Ахмад Зайни Дахлян, позволявший людям поклоняться могилам, и боровшийся против тех, кто призывал к единобожию, уже сделал свое черное дело, и он будет спрошен за это. Однако главная беда, возникшая в результате его деятельности, заключается в том, что его ложь и измышления продолжают распространяться среди людей, вводя в заблуждение многочисленные группы мусульман. В одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто призывал (других) к заблуждению, понесет на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехам тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов» (Муслим).
Ученые Достопочтенной Мекки, как и все остальные уважаемые и разумные жители этого города, не ответили на призыв к многобожию этого еретика и подобных ему людей. Они посвятили рассмотрению этого вопроса специальные послания, написав их собственноручно и скрепив их личными печатями. Некоторые из этих посланий приводятся в приложении к данной книге. Речь идет о таких ученых, как шейх Саад Ваккас, шейх Мухаммад Хабибулла б. Майаби аш-Шанкити, шейх Мухаммад аль-Марзуки, шейх Хусейн б. Мухаммад Саид Абд аль-Гани, шейх Халифа б. Хамдан ан-Набхан, шейх Умар б. Абу Бакр Бильбайд, шейх Хусейн б. Абдихи, шейх Мухаммад б. Абд аль-Азиз аль-Малики, шейх Дарвиш б. Хасан аль-Аджами, шейх Али б. Мухаммад Саид Басиль, шейх Мухаммад Зайн аль-Абидин аль-Кутуби, шейх Ахмад б. Абдуллах Надирин, шейх Абдуллах б. Ибрахим Хамду, шейх Мухаммад б. Ибрахим Фуад, шейх Абу Бакр Басиль, шейх Умар Джафф, шейх Мухаммад аль-Хайраман, шейх Мухаммад б. Камиль Санади и многие другие, включая шейха Хусейна Насифа, шейха ат-Тилимсани, шейхов из семейства ад-Дахляви и шейха Султана аль-Масуми.
К их числу также относится шейх Абу Бакр Хаукир, которого правитель Мекки бросил в тюрьму за то, что он твердо придерживался вероучения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и не имел ничего общего с многобожием. Его держали в заключении вместе с сыном. Когда сын шейха умер, его бездыханное тело так и оставили перед отцом, чтобы причинить ему еще больше мучений. Это продолжалось до тех пор, пока в Мекке не появился король Абд аль-Азиз, да помилует его Аллах, поднявший знамя единобожия. Он освободил из тюрьмы шейха Абу Бакра Хаукира, да помилует его Аллах, и его положение изменилось.
Шейх Махмуд Шувайль также входил в круг этих ученых. Он написал книгу под названием «Здравое слово, направленное на подавление упорствующего аль-Харрази» («Аль-кауль ас-садид фи кам аль-харази аль-анид»). Также к их числу относились лучшие представители семейства Раджих, казненные тогдашним правителеи Мекки за то, что они твердо придерживались вероучения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, будучи непричастными ни к многобожию, ни к многобожникам. В качестве примера можно привести и шарифа Халида б. Мансура б. Луаййа, которого подвергали мучениям за то, что он твердо придерживался единобожия, и других достойных людей из потомков Пророка, которые были брошены в тюрьму в Достопочтенной Мекке.
Это те, о ком мы знаем, а ведь сколько тех, о ком мы не знаем, но Аллаху, хвала Ему, о них известно, и Он примет их праведные дела!
Когда король Абд аль-Азиз установил свою власть в этих краях (т.е. в Хиджазе), простой люд возрадовался этому. И так происходило в каждом городе, где он появлялся.
Король Абд аль-Азиз, да помилует его Алллах, относился к числу людей, призывавших к поклонению одному лишь Аллаху, и боровшихся с многобожием во всех его видах и проявлениях. Стремясь к восстановлению религии Аллаха и подчиняясь Его велениям. Он следовал верным путем и укреплял истинное вероучение на всей территории страны. Это явилось продолжением усилий шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба и имама Мухаммада б. Сауда, направленных на утверждение, распространение и защиту единобожия. Исходя из этого, король Абд аль-Азиз призывал людей к поклонению только Аллаху, поскольку одно сотворенное существо не должно поклоняться другому вместо Аллаха или наряду с Аллахом. Он всеми силами боролся против того, чтобы объектами поклонения были творения Аллаха, даже если такое поклонение осуществлялось под предлогом любви к праведникам или обращения к ним в качестве средства приближения к Аллаху, что напоминает собой слова многобожников: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». (Сура аз-Зумар, аят 3)
Король Абд аль-Азиз твердо придерживался вероучения единобожия, лежавшего в основе всех его решений и действий.
Наиболее важной и глубокой особенностью его личности было именно то, что прежде всего он являлся твердым приверженцем этого вероубеждения. Это, в свою очередь, означало, что и все прочие его качества черпали свою силу и проявлялись под воздействием этого вероубеждения.
Из жизнеописания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также жизнеописаний праведных халифов, других правителей и праведников ему было известно, что основой всех основ исламского государства является вероучение единобожия. Большую известность получили слова короля Абд аль-Азиза, сказанные им шарифу Халиду б. Луаййу: «Свидетельством единобожия служат слова: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад – посланник Аллаха». Поистине, клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом, что я готов пожертвовать собой, своими сыновьями и всем семейством ас-Сауд ради этих слов, и ничего ради них не пожалею!». Объяснялось же это тем, что он искренне исповедовал единобожие и неуклонно следовал примеру наших праведных предшественников, считая достойным поклонения одного лишь Аллаха, будучи убежденным в том, что лишь Ему принадлежит господство и только Он обладает прекраснейшими именами и высочайшими атрибутами, не обращаясь с мольбами ни к кому, кроме Аллаха, и не узаконивая то, что не дозволил Аллах.
Все нижеперечисленное служит ясным указанием на то, что король Абд аль-Азиз твердо придерживался вероучения единобожия:
1 - Его любовь к единобожию, искреннее исповедание религии единобожия и его заявления, а также то, что он избрал слова обоих свидетельств девизом своего знамени и символом своего королевства и своей страны.
2 - То, что он рассматривал единобожие как фундамент жизни всех мусульман, не проводя различий между правителем и подданными, а поскольку сердце короля Абд аль-Азиза неуклонно придерживалось единобожия, он обязывал придерживаться этого и своих подданных.
3 - То, что король Абд аль-Азиз был крайне чувствителен ко всему, что имело отношение к сути единобожия, не оставляя без внимания ни одно слово, исходившее от тех, кто порочил эту религию, поскольку сам он не отступал от единобожия ни в своих воззрениях, ни в своих делах. Во время посещения города аль-Хардж 17 зуль-хиджжа 1363 г.х. какой-то поэт из числа жителей Неджда пришел к нему, держа в руках касыду (поэму), и попросил разрешения прочитать ее, но стоило ему прочесть первый бейт (стих), в котором говорилось: «Ты – наша надежда, и с тобой связаны ожидания…», как король Абд аль-Азиз закричал: «Прочь отсюда, прочь!» Заметив среди присутствовавших одного человека, занимавшегося изучением религиозных наук, он сказал ему: «Расскажи ему, что такое единобожие!». Королю было прекрасно известно, что такие слова можно говорить только об Аллахе, и нельзя обращаться с подобными словами ни к кому, кроме Аллаха.
Однажды король встретился с одним из арабских лидеров. Во время беседы этот человек, желая подтвердить что-то, сказал королю Абд аль-Азизу: «Клянусь твоей жизнью…». Тогда Ибн Сауд посмотрел на него, как подобает смотреть человеку, исповедующему религию единобожия, и воскликнул: «Говори: "Клянусь Аллахом!"».
Поскольку поклонение одному лишь Аллаху является высшим предназначением существования человека, следует готовить тех, кто призывал бы к Нему, кто оживлял бы понятия, основы и цели этого призыва в сердцах, умах, поступках и жизни людей. Причем это необходимо всякий раз, когда людские сердца будет охватывать то, что уводит их от единобожия.
Одним из таких людей как раз и был король Абд аль- Азиз, да помилует его Аллах, сердце которого было лишено скверны многобожия. Он всеми силами призывал свой народ к чистому единобожию.
Король Абд аль-Азиз, да помилует его Аллах, сказал: «Я – призывающий. Я призываю вернуться к вероубеждению наших праведных предшественников, суть которого состоит в приверженности Книге Аллаха, сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и тому, что дошло до нас о праведных халифах».
И он, да помилует его Аллах, также сказал: «Что касается поклонения, то поклоняться следует одному лишь Аллаху, а не приближенному ангелу и не пророку, посланному к людям, ведь вам известен священный аят, в котором сказано: "И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне". (Сура аз-Зарийат, аят 56) «Поклонялись» значит «исповедывали единобожие», а единобожие имеет отношение лишь к Всевышнему Аллаху. Таким образом, поклоняться следует только Ему, только к Нему следует обращаться с просьбами, только Его следует бояться, только с Ним следует связывать свои надежды, и только ради утверждения единобожия среди людей был послан Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и направлялись другие посланники».
Кроме того, он, да помилует его Аллах, сказал: «Воистину, жить на вершине горы и питаться тем, что произрастает на земле, поклоняясь при этом Аллаху, предпочтительнее для меня, чем править всем миром, пребывающем в состоянии неверия и заблуждения. О Аллах, поистине, Ты знаешь, что я люблю тех, кого любишь Ты, и ненавижу тех, кто ненавистен Тебе. Поистине, не заботят нас ни имена, ни титулы, а заботит нас лишь выполнение того, что требует свидетельство единобожия».
Таковы были глубокие и здравые воззрения короля Абд аль-Азиза, который исходил из верного понимания сути единобожия в окружающем мире.
Связи между людьми, поддерживаемые ради Всевышнего Аллаха и основывающиеся на единобожии, являются наиболее чистыми и прочными. Учитывая это, неудивительно, что король Абд аль-Азиз служит примером в деле призыва ко Всемогущему и Великому Аллаху.
По стопам короля Абд аль-Азиза, призывавшего к единобожию словом и делом, последовало большое количество проповедников в арабском и исламском мире. Указанием на это является тот факт, что многие люди, призывавшие к единобожию, приезжали к нему и общались с ним, а его слова и добрые наставления служили для них поддержкой в проповеднической деятельности и способствовали усовершенствованию методов призыва.
Но одними советами дело не ограничивалось, так как помимо этого призывающим оказывалась моральная и материальная поддержка, дабы укрепить вероучение единобожия. К числу этих проповедников относились шейх Мухаммад Рашид Рида, основатель журнала «Аль-Манар» («Маяк»), где публиковались статьи о единобожии, шейх Мухаммад Хамид аль-Факи, шейх Махмуд аль-Алуси и многие другие.
Таким образом, вероучение единобожия являлось наиболее драгоценным из всего, чем владел король Абд аль-Азиз, и на этом пути он противостоял всевозможным языческим течениям и суевериям, хотя потворствование сторонникам этих течений могло принести ему политический капитал или поддержку народа.
Известно, что многие политики, стремящиеся исключительно к политическим выгодам, стараются угодить людям и потворствуют им в том, что касается вероучения. Более того, среди политиков есть и такие, кто придерживается тех же суеверий и идолопоклонства, что и простые люди, желая приобрести популярность и заручиться их поддержкой.
Политические деятели, которые из-за личных амбиций отодвигали основы вероубеждения на второй план, считали, что, король Абд аль-Азиз должен был согласиться с некоторыми устоявшимися обычаями, традициями и воззрениями представителей религиозных общин, дабы избежать конфронтации с простыми людьми. Это касалось религиозных нововведений и суеверий, которые порочили величие единобожия. Тем не менее король не пошел на это, поскольку единобожие является более ценным и высоким принципом, чем все остальное.
Более того, он поступил как раз наоборот, твердо решив очистить Аравийский полуостров от всех укоренившихся представлений, традиций, обычаев и суеверий, которые уводили людей от чистого единобожия. Подобными методами поддержки вероучения мог пользоваться только такой проповедник, который не променял бы единобожие ни на что другое.
Таким образом, мы видим, что он неуклонно придерживался вероучения единобожия, считая его источником всякого блага. Поэтому он даже не помышлял о том, чтобы принести своему народу какие-то заимствованные идейные учения, чуждые воззрениям и убеждениям людей, хотя так поступили некоторые мусульманские лидеры как из числа его современников, так и из числа тех, кто появился позже. Эти лидеры старались с помощью подобных идей решать свои внутренние проблемы, однако все они привели их к полному краху.
Что же касается короля Абд аль-Азиза, то он столь твердо придерживался вероучения единобожия и так настойчиво призывал к нему, что его даже стали называть «призывающим к исламскому решению». Давая наказ наследнику престола, он, да помилует его Аллах, сказал: «Ты обязан стремиться к трем вещам. Во-первых, исходя из благих намерений, ты должен твердо решить, что твоя жизнь и твоя религия будут посвящены возвышению слов единобожия. Во–вторых, ты должен стараться заботиться о делах тех, над кем Аллах вручит тебе власть, проявляя сердечность по отношению к ним тайно и явно, придерживаясь справедливости по отношению к тем, кого ты любишь и кого ненавидишь, а также обращаясь к шариатскосу суду в малом и великом, служа ему тайно и явно. В-третьих, ты должен проявлять заботу о всех мусульманах в целом».
После того, как король Абд аль-Азиз поднял знамя исламского призыва, он понял, что проявления многобожия пустили глубокие корни в душах людей, а скверна идолопоклонства отравила их. Тогда он начал разрабатывать планы по исправлению и очищению людских душ от этой скверны, поставив на первое место вопрос единобожия.
Тем самым, король Абд аль-Азиз поставил диагноз, а его мудрая политика, направленная на искоренение проявлений многобожия и суеверий, ставших неотъемлемой частью народных традиций, определилась. Он считал, что эффективное средство лечения, заключается в просвещении людей и исправлении их вероубеждения, поскольку изменить укоренившиеся воззрения можно было только с помощью сдерживающего начала, т.е. религии, а также возвращения к тому вероучению, которого придерживались праведные предки из первых поколений мусульман. Иными словами, «Абд аль-Азиз разрушил все нечистое в душах мусульман, включая проповедников, и установил между ними отношения исламского братства, скрепив их узами единобожия. Это произошло после того, как он разорвал связи, основывавшиеся на невежестве и высокомерии необузданной души».
В результате, его страна стала цивилизационным очагом и местом возрождения вероучения единобожия, свет которого удалось вернуть в эти края с помощью ученых. Благодаря этому успеху население страны объединилось на основе единобожия, однако решение данной задачи оказалось делом нелегким, поскольку учёных для этого не хватало.
«Королю Абд аль-Азизу пришлось приложить немало усилий для того, чтобы выбрать наставников, которым предстояло направлять людей к истине с помощью правильного вероучения и правильного образа действий. Учёные занялись составлением посланий, дабы направить людей к истинному пути».
Здесь необходимо упомянуть о том, что любовь и твердая приверженность короля Абд аль-Азиза к единобожию оказывали большое воздействие на людей. Поэтому идеология Ибн Сауда нашла свое воплощение во всех его достижениях, что явилось частью его усилий, направленных на укрепление правильного вероубеждения среди мусульман.
Таким образом, по милости Аллаха, именно король Абд аль-Азиз дал сильнейший толчок этим великим преобразованиям и сделал все необходимое для обеспечения их успеха. Благодаря помощи Аллаха королю Абд аль-Азизу удалось покончить со всеми проявлениями многобожия и создать свое государство, основанное на поклонении одному лишь Аллаху, а жители Аравийского полуострова получили возможность гордиться тем, что они являются "приверженцами единобожия".
Такое отношение к окружающей действительности было характерно не только для короля Абд аль-Азиза или ученых Неджда. Так, в 1343 году хиджры ученые Мекки обратились с заявлением, которое гласило:
1. Каждый, кто помещает между собой и Аллахом посредников из числа творений Аллаха, и обращается к ним с мольбами и просьбами в стремлении получить какую-то пользу или отвратить вред, является неверным, кровь и имущество которого становятся дозволенными.
2. Возведение строений над могилами, установка на них светильников и совершение молитв в этих строениях с точки зрения исламского шариата являются запретными религиозными нововведениями.
3. Каждый человек, обращающийся к Аллаху с просьбой сделать для него что-то ради высокого положения какого-либо из творений Аллаха, является приверженцем религиозных нововведений и совершает запретное.

Все исламские ученые высказались за распространение данного заявления, которое свидетельствовало о том, что на всей территории Королевства люди придерживаются единого вероучения.
Шейх Султан аль-Масуми, прибывший из Средней Азии, сказал: «Когда в 1353 году хиджры я имел честь оказаться в Достопочтенной Мекке, сердце мое преисполнилось радостью при виде благородной Каабы, да возвысит и возвеличит ее Аллах еще больше! Когда же я увидел единство людей во время совершения пятикратной молитвы, то ощутил новый прилив радости, которая была вызвана исчезнованием такого религиозного нововведения, как разделение людей на разные группы в этой благородной Мечети. Кроме того, над могилами были разрушены купола, относившиеся к числу тех вещей, которые наносили наибольший вред вероубеждению мусульман».
Так Всевышний Аллах, хвала Ему, помог королю Абд аль-Азизу б. Абд ар-Рахману осуществить это великое дело. Аллах также помог ему обеспечить безопасность дорог на всей территории страны. Кроме того, Аллах помог ему осуществить столь богоугодные дела, как возрождение сунны Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и искоренение всевозможных религиозных нововведений.
Король Абд аль-Азиз‎, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, тем средством, которое приведет к возрождению мусульман, является чистое единобожие, освобождение от плена религиозных нововведений и заблуждений, а также твердая приверженность тому, о чем сказано в Книге Аллаха, которая была ниспослана Его посланику, да благословит его Аллах и приветствует».
Чем бы ни занимался король Абд аль-Азиз‎, он прежде всего уделял внимание защите единобожия и исламского вероучения от всего того, что могло бы прямо или косвенно навредить ему. Подобно своим предшественникам он прилагал все силы для возвышения слов единобожия и устранения того, что противоречит исламскому вероучению, уделяя этому самое серьезное внимание. Дело в том, что все они прекрасно знали, что Аллах никогда не простит поклонения никому наряду с Собой, и в то же время Он может простить все иное, кому пожелает. Ведь для того, кто поклоняется наряду с Аллахом кому-то другому, Рай является запретным, а убежищем станет Огонь. Вот почему король Абд аль-Азиз‎ и его предшественники не жалели ни собственной жизни, ни своих детей, ни богатства ради защиты этого вероучения. Что касается Аллаха, то Он даровал им силу, наделив их властью в этом мире. И если будет угодно Аллаху, обещавшему райские сады тем из Своих рабов, которые умрут, не приобщая к Нему сотоварищей, то они попадут в Рай.
Король Абд аль-Азиз‎ всей душой желал направить мусульман на верный путь, так как ему было известно, что одной из функций исламского государства является распространение исламского призыва посредством бесед с людьми и других благих методов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел – у Аллаха». (Сура аль-Хадж, аят 41)
Основываясь на этом, король Абд аль-Азиз‎ призвал людей всего мира вернуться к вероучению наших праведных предшественников из первых поколений мусульман, используя для этого призыва сезон хаджа, или же знакомя людей с чистым вероучением посредством издания книг, которые бесплатно раздавались в различных странах.
Свидетельством широкого кругозора короля Абд аль-Азиз‎ явилось то, что для своего призыва, направленного на исправление вероубеждения людей, он использовал период хаджа. Он устраивал большие приемы, на которых встречался с учеными и паломниками из разных стран, призывая их поклоняться только Аллаху.
Однажды король Абд аль-Азиз‎, обращавшийся с проповедью (хутба) к большому количеству паломников, сказал: «Ислам мусульманина будет правильным только в том случае, если он станет поклоняться одному лишь Аллаху. Мусульманам следует размышлять о смысле слов: «Ля иляха илля-Ллах». Человек не должен поклоняться наряду с Аллахом ни пророку, направленному к людям, ни приближенному ангелу. Мусульмане обязаны подкреплять свои слова делом, а одни только слова пользы не принесут. Какая польза от того, что человек станет говорить: «Ля иляха илля-Ллах», – и при этом он будет поклоняться кому–либо еще помимо Аллаха?! Всевышний Аллах сказал: "Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приоб¬щает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех". (Сура ан-Ниса, аят 48) Поистине, поклонение кому-либо наряду с Аллахом является неверием, и нет более тяжкого прегрешения, чем этот грех. Поистине, религия Аллаха ярка подобно солнцу, и нет в ней ни неясности, ни сложности».
Далее он, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, одним из величайших приказов является приказ исповедовать веру в Великого и Всемогущего Аллаха так, чтобы к этому не примешивалось никакое многобожие».
Обратившись с хутбой к паломникам в другой раз, король воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал: «Поистине, первой нашей обязанностью в исламе является произнесение обоих свидетельств. Смысл свидетельства: «Ля иляха илля-Ллах», – состоит в утверждении единственности Всевышнего Аллаха, хвала Ему, в делах поклонения. Нет безгрешных людей, ибо безупречен один лишь Аллах, однако грехи различаются по степени их тяжести. Есть среди них такие, которым не будет прощения. К числу таких грехов относится поклонение кому-либо наряду с Аллахом».
Таким образом, мы видим, что борьба короля Абд аль-Азиз‎а основывалась на утверждении единобожия на земле. Однако и после смерти этого праведного правителя призыв к истинной сути ислама, которая состоит в поклонении одному лишь Аллаху, не прекратился. По стопам отца последовали его сыновья, распространяя этот призыв во всех областях жизни людей. Даже флаг этого государства отличается от флагов других стран тем, что на нем начертаны слова свидетельства единобожия: «Ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах».
Я молю Всемогущего и Великого Аллаха о том, чтобы Он помог правителям этого государства следовать руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и придерживаться пути короля Абд аль-Азиз‎а, правителя, искренне исповедовавшего религию единобожия. И я молю Всевышнего, хвала Ему, повсеместно оказывать помощь тем, кто призывает к единобожию, чтобы они активнее побуждали людей неуклонно следовать истинному исламу, который заключается в поклонении одному лишь Аллаху. Я также молю Всевышнего, хвала Ему, принять от меня этот труд, сделав так, чтобы он был посвящен только Ему.
Кроме того, я непременно должен выразить свою признательность доктору Салиху б. Фаузану аль-Фаузану за то, что он написал предисловие к данной книге, обогатив ее своими комментариями, и внеся важные исправления. Его критические замечания оказались весьма полезными для меня. Да воздаст Аллах наилучшим воздаянием ему и всем тем, кто внес свой вклад в издание этой ценной книги!
Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!


доктор Мухаммад б. Насир аш-Шасри.
Эр-Рияд.


ВВЕДЕНИЕ АВТОРА ТРУДА

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного, к Которому мы обращаемся за помощью, ибо нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха.

Хвала Аллаху, Господу миров, Который оказал нам милость, направив к людям верного посланника, дабы он прочел нам Его аяты, очистил нас и обучил Корану и мудрости, хотя и пребывали мы прежде в явном заблуждении. Аллах усовершенствовал для нас нашу религию, довел до конца Свою милость к нам и одобрил для нас в качестве религии ислам . Аллах поведал нам, что у того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди понесших урон. И Он, хвала Ему, сделал ниспосланную Им Книгу разъяснением для людей, а также руководством и увещеванием для богобоязненных, указав, что аяты этого Писания были ясно изложены, а затем разъяснены, ибо только так следует разъяснять. Также Аллах, хвала Ему, поведал, что Он ниспослал Коран на ясном арабском языке, чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих.
Пречист Аллах и далек Он от любых недостатков! Я воздаю Ему хвалу, ибо Он достоин прославления и превознесения. Я благодарю Его, ибо Он повёл нас по Своему Пути, тогда как каждый, кто вводит новшества в религию единобожия, далёк от этого Пути и от доводов Аллаха. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, принося такое свидетельство, которое защитит произносящего эти слова от Огня и обязательно озарит его и вас светом богобоязненных. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, которого Он направил к людям с наилучшим Писанием и самой правильной религией, поддержав его наиболее совершенными аятами и самыми благородными доказательствами. Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему Пророку, его семейству и его сподвижникам до скончания веков!
А затем:
Когда шел первый год 14 века хиджры, к нам в руки попало гнусное послание, содержавшее в себе отвратительные слова муфтия Мекки Ахмада б. Зайни Дахляна, назвавшего его «Ад-дурар ас-санийа фи р-радд ‘аля-ль-вахабиййа» («Сияющие жемчужины в качестве возражения ваххабитам»), хотя было бы более уместно назвать это сочинение «Ад-дарар ас-саммийа ли-ихляк аль-умма аль-мухаммадийа» («Губительное зло, предназначенное для уничтожения общины Мухаммада»).
В своей книге «Аль-байан ва аль-ишхар» («Разъяснение и объявление») шейх Фаузан пишет: «Один из достойных ученых Мекки сказал: «Сочинения Дахляна подобны падали, которой станет питаться лишь тот, кто будет к этому принужден. Ответ ему дали многие ученые Индии, Ирака, Неджда и других стран, покрывшие его позором и разъяснившие суть его заблуждений. Я слышал, как многие достойные доверия люди из числа ученых говорили: «Поистине, этот Дахлян является рафидитом, однако он утаил свою принадлежность к этому мазхабу и объявил себя последователем одного из четырех имамов, чтобы скрыть свои отвратительные намерения и добиться высокого положения. Одним из наиболее убедительных доказательств, свидетельствующих о его отказе от истинной религии, является то, что он написал книгу под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Высшая цель в деле спасения Абу Талиба»). В этой книге Дахлян, руководствуясь собственными страстями, опровергал аяты Корана и достоверные хадисы, передававшиеся через многочисленные и разные пути передачи». (Шейх Абдуллах б. Хусайн аль-Мауджан, «Китаб тахасуд аль-уляма» («Книга о зависти ученых по отношению друг к другу», стр. 378)».
Рафидиты – одно из названий шиитов.

Послание Дахляна содержит в себе ложь и обман. В этом сочинении он восхваляет поклоняющихся могилам и призывает людей присоединиться к ним, обрушиваясь на тех, кто исповедует единобожие, с клеветой и поношением. Он поместил в своё послание всевозможные наущения шайтана, примером чего могут служить сообщения о сновидениях, различные рассказы и небылицы. Если обычный человек, обладающий разумом и проницательностью, поразмыслит над тем, что написал Дахлян, то интуиция сразу подскажет ему, что всё это, несомненно, является ложью, не говоря уже о таком человеке, который постиг хотя бы азы науки о единобожии. Объясняется это тем, что все написанное Дахляном так или иначе сводится к отрицанию единобожия и нападкам на ясные аяты Священного Корана. Это нашло отражение в его лжи, аллегорических толкованиях Корана, искажениях и подменах, что, впрочем, не ново для лжецов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Так Мы определили для каждого пророка врагов – дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями. Мы сделали так, чтобы к этим словам склонялись сердца тех, которые не верят в Последнюю жизнь, и чтобы они довольствовались ими и совершали то, что они совершают». (Сура аль-Ан’ам, аяты 112-113) То же самое относится и к врагам последователей пророков, следующих по стопам своих предшественников, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Неужели они заповедали это друг другу? О, нет! Они являются людьми, преступающими границы дозволенного!». (Сура аз-Зарийат, аят 53) Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками». (Сура аль-Ан’ам, аят 121)
Таким образом, обязанность каждого человека, который знает истину и может привести соответствующие доводы, состоит в том, чтобы постараться показать несостоятельность утверждений Дахляна, разрушить всё то, в основе чего лежат допущенные им отклонения, и разъяснить, что в его действиях было проявлением гордыни, а что являлось преднамеренными и ничем неприкрытыми кознями. Всевышний Аллах сказал: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого». (Сура Йусуф, аят 40)
Несмотря на свою немощь и скромные знания, мне тоже пришла мысль о том, что я должен внести свой вклад в опровержение лживых измышлений Дахляна, ибо я надеюсь, что отношусь к числу тех людей, кто не приемлет ни крайностей фанатиков, ни искажений лжецов, когда речь идёт о религии Аллаха, на Которого я уповаю, и Которого я молю о прощении.
Еретик Дахлян пишет:
«Один из тех, кого я не могу ослушаться, попросил меня собрать для него сообщения о том, какими указаниями и достоверными доводами из Корана и хадисов руководствовались приверженцы Сунны в вопросе посещения могилы пророка и обращений через него с мольбами к Аллаху».

Слова Дахляна «кого я не могу ослушаться» указывают на целый ряд обстоятельств. В частности, они означают, что Дахлян не мог ослушаться того, кто велел ему написать данную книгу. Дело в том, что этот человек являлся представителем власти, враждебной тем мусульманам, которые придерживались Книги Аллаха и Сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Дахлян не мог допустить ослушания, особенно после того, как заблудшие люди стали свидетелями возникновения на Аравийском полуострове государства единобожия (Саудовская Аравия), посредством которого Аллах очистил две благородные святыни от всех видов поклонения могилам, что привело еретиков в ярость. Известно, что Османская империя в пропагандистских целях стремилась сохранить под своей властью две святыни ислама, и поэтому её представители обвиняли в неверии каждого, кто из–за этого вёл с ними борьбу. Эти ставленники стремились отделить население мусульманских стран от истины единобожия, благодаря которому возникло Саудовское государство. Это и послужило одной из причин написания Дахляном его книги. Другой причиной явилась слабость религиозных знаний Ахмада Дахляна, которые сдерживали бы его, ведь религия истины ясна даже простым людям, не говоря уже о знающем человеке. Однако в своей книге Дахлян, старавшийся угодить османским правителям, пошёл против истины. Прежде всего, он стремился достичь высокого положения, и они действительно назначили его муфтием. Всевышний Аллах сказал: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим» («Преграды», 175). Какой же огромный урон понес тот, кто продал свою религию за мирские блага, и сколь много мусульман умерло, не отказавшись от поклонения могилам, святым и праведникам по вине дурных ученых! Поистине, лишь Аллах обладает силой и мощью!
Под приверженцами Сунны он имеет в виду таких приверженцев религиозных нововведений, как аш’ариты, му’тазилиты и других подобных им сектантов, но не последователей Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вот почему он отделял тех, кто, по его мнению, является приверженцами Сунны, от наших праведных предшественников, сказав:
«И я соберу то, что говорили об этом наши предшественники, ученые и имамы, занимавшиеся иджтихадом, чтобы это показало несостоятельность порицания порицающих».

Подивись же, уважаемый читатель, тому, сколь разнообразны пороки этого заблудшего человека!
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

.

Сообщение »

СОВЕРШЕНИЕ ПОЕЗДКИ РАДИ ПОСЕЩЕНИЯ МОГИЛЫ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ

Дахлян пишет:
«Знай, да помилует тебя Аллах, что посещение могилы нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, узаконено Шариатом, и это требуют Коран, Сунна и единодушное мнение мусульманской общины».

В ответ я скажу, что это голословное и не имеющее ничего общего с истиной утверждение, которое ввергнет того, кто произнёс его, в «место удалённое», ибо он возвёл ложь на Книгу Аллаха, истинную и пречистую Сунну Его пророка и единодушное мнение членов мусульманской общины. Совершенно очевидно, что человек, написавший вышеупомянутые строки, не был озарён светом знания и не обращался к прочной основе. Книга Аллаха является светом, руководством и средством исцеления болезней сердца, однако нет в ней ни единой буквы, которая указывала бы на необходимость посещения могилы избранного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо других могил. Что же касается приверженцев аллегорического толкования аятов и им подобных людей, то они просто-напросто вводят в заблуждение рабов Аллаха, приводя вымышленные хадисы и ложные измышления. Мусульманину же следует стремиться к постижению истинной сути ислама, с которой был послан избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также к познанию того, на чём основывались дела сподвижников и их последователей, и что после них восприняли имамы религии. На их дела и единодушное мнение можно полагаться, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие люди составляют собой моё поколение, а потом - те, которые последуют за ними, а потом - те, которые последуют за ними, а после них (появятся) те, которые будут говорить то, чего не станут делать, и станут делать то, что им не велено. Тот, кто станет бороться с ними собственноручно, является верующим, и тот, кто станет бороться с ними своим языком, является верующим, и тот, кто станет бороться с ними своим сердцем, является верующим, а за этим нет веры и (на вес) горчичного зерна». Этот хадис, передаваемый со слов Имрана б. Хусайна и Ибн Масуда, приводит аль-Бухари. Муслим же приводит его со слов Ибн Масуда. Вторую его половину Муслим приводит со слов Ибн Масуда. Также сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: "Я оставил вас на совершенно ясном (пути), от которого после меня не станет отклоняться никто, за исключением (совсем) пропащих". Часть длинного хадиса, который Ибн Маджа и Ахмад приводят со слов аль-Ирбада б. Сарийи.
Что же касается этого заблудшего еретика (Дахляна – прим. ред.), то в своем послании он променял ясные аяты Книги Аллаха, достоверные хадисы пророка и высказывания сподвижников, последователей и имамов мусульман на украшения, собранные из всевозможных слов, произнесенных разными людьми. Горе же ему за то, что он содеял!
Так, Дахлян пишет: «Автор «Аль-джаухар аль-муназзам» сказал:…», «В «Хулясат аль-вафа» сказано…», «А аз-Зуркани сказал…», «Заррук сказал…», «Ибн Аллян сказал…», «Передают, что аль-Атабии сказал…», и так далее.

В этом и заключается смысл того, почему он использует высказывания обычных людей как доказательство в пользу своих религиозных нововведений и заблуждений. Но неужели мусульманин может представить себе, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их последователи и имамы мусульман, например, четыре имама и подобные им знатоки ислама – Суфйан ас-Саури, аль-Ляйс б. Саад, Исхак б. Рахавиййа, Рабиа б. Абд ар-Рахман и др. – не ведали о том, на знание чего претендовали эти заблудшие, и что было известно ученым, жившим в более поздние времена?! Думать так было бы величайшей нелепостью, и это даже невозможно себе представить. В действительности же дело обстоит так, как сказал шейх аль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах: «Знай, что рассуждения и аргументы приверженцев религиозных нововведений похожи друг на друга и не относятся к числу аргументов мусульман. Эти люди не приводят ни доводов, которые использовали имамы религии, ни обоснований этих доводов. Они лишь используют нечто, подобное аргументам, к которым прибегают христиане и многобожники. Они передают что–либо со слов пророков, возводя на них ложь, примером чего могут служить используемые ими в качестве доказательства вымышленные хадисы, которые побуждают к посещению могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако всё это ложь. Точно так же христиане используют в качестве аргументов ложь, возводимую на пророков. Или же приверженцы религиозных нововведений прибегают к неясным фразам, в которых переставляют слова, отказываясь от ясного и следуя неясному, тем самым стремясь к заблуждениям и аллегорическим толкованиям. Они также не используют содержащиеся в Коране ясные аяты, прибегая в поиске доказательств к словам тех людей, утверждения которых не могут служить аргументами, и следование которым обязательным не является…».
Рассуждения этого заблудшего еретика и подобных ему людей как раз и являются таким примером. О Аллах, покажи нам истину истиной, и надели нас способностью следовать ей, и покажи нам ложь ложью, и надели нас способностью избегать её, и не делай ложное неясным для нас, ибо иначе мы собьёмся с истинного пути!
Поскольку этот человек, вводящий в заблуждение простых людей, не нашёл в Книге Аллаха ни одной буквы, которая указывала бы на то, что шариат обязывает посещать могилу нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он пошёл на искажение смысла Корана и сказал:
«Одним из указаний на законность посещения могилы нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются слова Всевышнего: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». (Сура ан-Ниса, аят 64) Данный аят побуждает членов этой общины приходить к нему, обращаться к Аллаху с просьбами о прощении рядом с ним и просить его обратиться к Аллаху с мольбами об их прощении, что не должно прекращаться и после его смерти. Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным, что он не откажет в этом пришедшему, дабы через него человек попросил прощения у Аллаха. Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определенных людях, в силу общности причин этот аят относится к каждому из оказавшихся в подобном положении. Данный аят указывает на то, что приходить к нему может как отправившийся в поездку (для посещения его могилы), так и любой другой человек».

Этому еретику следует сказать, что хотя причины установлений Корана и носили конкретный характер, их действие будет распространяться на всех людей до самого Дня Воскресения, ибо Вевышний Аллах сказал: «Скажи: “Аллах – Свидетель между мною и вами, и этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет”». (Сура аль-Ан’ам, аят 19) А относительно слов Дахляна: «Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определенных людях, в силу общности причин этот аят относится к каждому из оказавшихся в подобном положении», – следует сказать, что даже если бы какой-нибудь аят был ниспослан и не по поводу тех, кто обращался за судом не к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отворачивался от него, а потом принёс Аллаху покаяние, снял с себя вину перед своей религией, пришёл к посланнику Аллаха, когда он был еще жив, повелевая, запрещая и обращаясь к Аллаху с мольбами о прощении за тех, кто просил его об этом, и обратился к нему о заступничестве, после чего посланник обратился бы к Аллаху с мольбой о прощении для него, то это действительно послужило бы соответствующей и полезной причиной.
Этот человек, да упасет нас Аллах от того положения, в котором он оказался, и от того мерзкого, что таят в себе его слова, толкует Коран сообразно своим пристрастиям и порочным взглядам, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (приготовится) занять своё место в огне сказавший о Коране (то, что соответствует лишь) его собственному мнению, и то, чего он не знает». Этот хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, приводят Ибн Джарир, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Абу Дауд. Ат-Тирмизи назвал его хорошим, однако к числу его передатчиков отностится Абд аль-Аля б. Амир ас-Саляби, в силу чего иснад этого хадиса является слабым. Известно, что причиной ниспослания вышеупомянутого аята были те люди, которые перестали обращаться за судом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился среди них, и прибегли к суду тагута . После этого Всевышний сказал: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе …», и слова Его имеют следующий смысл: если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, тем, что перестали подчиняться тебе, и обратились на суд к другим, например, к тагуту или еще к кому–нибудь, пришли к тебе, каясь перед Аллахом и желая снять с себя бремя преступления за своё ослушание, обратившись к Аллаху с искренней мольбой простить им их грехи, после чего попросят тебя, чтобы ты попросил Аллаха простить их, и ты сделаешь это, тогда они непременно увидели бы, что Аллах – Приемлющий покаяние и Милосердный, иначе говоря, они увидели бы, что Он всегда готов принять их покаяние, и что Он обладает величайшей милостью по отношению к ним. Однако здесь речь идёт о приходе к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, а на приход к его озарённой светом могиле после его смерти данный аят не указывает, и об этом пишет автор труда под названием «Ас-сарим аль-мунки» («Разящий меч»). Вот почему таких ложных допущений не позволял никто из праведных предшественников и имамов этой общины, как не делали их ни сподвижники, ни последователи, ни люди, с чистыми сердцами последовавшие за ними, а если бы в этом и было какое-нибудь благо, то они непременно пришли бы к нему раньше нас. В этом и заключается суть того, что говорили толкователи данного аята, да помилует их Аллах.
Дахлян говорит: «Ученые поняли, что в данном аяте суры «Женщины» речь идёт как о положении при жизни пророка, так и о том, что будет после его смерти, и нет никакой разницы между человеком, который приходит к нему, совершив поездку, и тем, кто поездки не совершает, поскольку содержащиеся в этом аяте слова "пришли к тебе" имеют отношение к условию».

Что касается ученых из числа сподвижников и последователей, а также имамов религии, живших в течение первых трёх веков хиджры, то не передаётся с их слов ни одно сообщение с достоверным, хорошим или слабым иснадом, которое указывало бы на то, что они понимали данный аят так, как о том упоминает этот еретик. Если же он обнаруживает расхождения по какому-нибудь вопросу среди ученых, живших в более поздние времена, то связывает это со всеми учеными вообще, дабы для обычных мусульман этот момент представлялся неясным.
Теперь, что касается слов Дахляна: «Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным, что он не откажет в этом тому, кто придёт, чтобы через него попросить прощения у Его Всевышнего Господа».

Основанием для подобных утверждений, часто встречающихся в его послании, служат его заявления о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, однако, характеризуя жизнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, этот человек сам себе противоречит. Так, например, иногда Дахлян утверждает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, и что он совершает там определённые действия и обращается к Аллаху с мольбами о прощении для тех, кто просит его об этом. Именно так следует понимать его слова «Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным…», а также приводимый им рассказ, в котором сообщается, что после того, как один бедуин попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о прощении, из могилы ему было сказано: «Ты прощен!»; иногда он говорит: «Все пророки и близкие к Аллаху живы в своих могилах», а иногда он говорит так: «Поистине жизнь их подобна жизни ангелов!» однако известно, что на живых ангелов, мир им, возложена обязанность поклонения Аллаху и выполнения Его велений, ведь Всевышний Аллах сказал: «Ведь (это только) рабы, которым оказана честь! Они не опережают Его в словах и действуют (лишь) по Его велению». (Сура аль-Анбийа, аяты 26-27) Из того, что этот лжец приравнивает жизнь пророков к жизни ангелов, следует, что на пророков и после их смерти возлагаются определённые обязанности, однако ничего подобного не станет утверждать ни один хотя бы толику разумный человек. Что же касается Дахляна, то он действует наобум и, поступая по собственному произволу, передаёт всё, что было сказано об этом до него. Вместе с тем, в своём послании он многократно упоминает о смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что и указывает на его отклонение от прямого пути, да поможет нам Аллах избежать этого!
Таким образом, все это хорошо известно. Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Знай, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором сообщалось бы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, однако мы утверждаем, что все пророки и особенно последний и достойнейший из них – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, занимают более высокое положение, чем мученики за веру, о которых Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «Нет, они живы и получают удел от Господа своего», (Сура али Имран, аят 169)ибо пророки достойны этого в ещё большей степени. Всевышний Аллах также сказал: «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными». (Сура али Имран, аят 169) Вместе с тем к мученикам за веру относятся следующие слова Всевышнего: «Каждая душа вкусит смерть…» (Сура али Имран, аят 185), а также другие Его слова: «Поистине, ты смертен и, поистине, они смертны». (Сура аз-Зумар, 30) Таким образом, Аллах, хвала Ему, подтверждает, что мученикам за веру не избежать смерти, поскольку эти слова касаются всех, в том числе мучеников и пророков. С другой стороны, речь идёт о смерти в обычном смысле слова, но отрицается, что они умрут. Смерть, о которой идёт речь, представляет собой расставание тела с духом, что можно видеть и познавать с помощью чувств, отрицается же здесь то, что жизни лишатся и тело, и дух. О словах Всевышнего, хвала Ему: «Нет живы (они), но вы не чувствуете (этого)» (Сура аль-Бакара, аят 154), - аль-Байдаваи, да помилует его Аллах, сказал так: "Здесь указывается на то, что жизнь их не связана с телом, и что она не является такой жизнью, которая доступна восприятию живых существ. Такая жизнь непостижима для разума, а постичь её можно только с помошью откровения"».
Наш шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Аба Батин сказал: «Удивительно то, что, если бы какой-нибудь человек явился к кому-либо из покойных, но еще непогребённых людей, независимо от того, является такой покойник мучеником за веру или нет, и стал просить у этого покойника, чтобы тот обратился к Аллаху с мольбами за него, не говоря уже о просьбах оказать ему помошь в борьбе с его врагом или подарить ему одежду, люди, конечно же, сказали бы: «Этот человек – безумец!», а когда человек уже истлеет в земле, шайтан и люди, вводящие других в заблуждение, начинают в лучшем свете представлять некоторым людям мысли об обращении к покойному с мольбами о спасении, с просьбами об удовлетворении их нужд, тогда как даже обычному человеку со здравым разумом известно о ложности этого. Передают, что один из поклоняющихся могилам, считавший себя знающим, сказал какому-то простому человеку из числа единобожников: «Вы ни во что не ставите близких к Аллаху несмотря на то, что Аллах говорит о мучениках за веру так: "Нет, они живы и получают удел от Господа своего" (Сура али Имран, аят 169)». В ответ ему этот простой человек сказал: «Он сказал «даруют удел» или «получают удел?» Если Он сказал «даруют удел!», то я буду обращаться к ним с просьбами, если же было сказано «получают удел», то я буду просить у Того, Кто дарует им их удел». Тогда этот поклонявшийся могилам воскликнул «У вас много доводов!»после чего умолк. Тому, кто станет утверждать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находящийся в своей могиле, жив и жизнь его ныне ничем не отличается от той жизни, которую он вёл, покуда находился на земле, следует сказать, что факт смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждается соответствующими аятами Корана, и спросить: «А каковы ваши аргументы в пользу того, что жизнь вернулась к нему, и он пребывает в таком же состоянии, в каком находился на земле до того, как умер?» На это им никогда не найти убедительно ответа, поскольку у них нет ничего, кроме голословных или сомнительных утверждений, не имеющих ничего общего с истиной. На лживость же подобных утверждений указывает приводимый Абу Даудом хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Когда) любой из верующих будет приветствовать меня, Аллах непременно станет возрващать мне мой дух, чтобы я ответил на его приветствие». Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад. Этот хадис служит указанием на то, что благородный дух пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находится в его теле не постоянно, но пребывает в высших пределах иллийуна, однако между духом и телом поддерживается связь, об истиной сути которой лучше всего известно Аллаху, тогда как ни умом, ни чувствами природу этой связи постичь невозможно. Кроме того, в «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души мучеников за веру находятся в зобах зелёных птиц, которые свободно летают в раю, куда пожелают, после чего они возвращаются к светильникам, подвешенным к Трону (Аллаха)». И Аллах, хвала Ему, поведал, что они пребывают за преградой (барзах), что они живы перед Господом своим, и получают свой удел. Сообщается, что о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр ас-Сиддык, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Что касается той смерти, которая была предопределена тебе, то ты её уже встретил, а две смерти Аллах тебе никогда не пошлёт!». Передал Бухари. Кроме того, известен убедительный довод относительно того, что после трубного гласа, который станет сигналом наступления Дня Воскресения, в живых не останется никого, а если бы дело обстояло так, как утверждают эти люди, то Аллах обязательно умертвил бы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дважды. Сообщается, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почаще обращайтесь в пятицу с мольбами за меня, ибо, поистине, о мольбах ваших мне будут сообщать», - люди спросили: «Как же будут сообщать тебе о наших мольбах, когда ты уже истлеешь?!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах запретил земле пожирать тела пророков». Этот хадис приводят ан-Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад и ад-Дарими. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не говорил им: "В своей могиле я буду жив, и жизнь моя будет такой же, как и сейчас"».
Что же касается заблудшего Дахляна, то он приводит такие высказывания, которые не могут служить указанием на то, что он стремится доказать. Он уподобляется мечущейся по сторонам слепой летучей мыши, так как оперирует сомнительными доводами и извергает множество различных слов.
В частности, Дахлян пишет:
«Всевышний Аллах сказал: «Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и изобилие. Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха. Аллах – Прощающий, Милосердный ». (Сура ан-Ниса, аят 100) Нет сомнений в том, что человек, ощутивший вкус знания хотя бы в малейшей степени, поймет, что если кто-нибудь отправится в путь с целью посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то о нём действительно можно сказать, что он сделал это как переселяющийся к Аллаху и Его посланнику».

Слова Дахляна, являющиеся результатом его невежества и заблуждений, искажают смысл Книги Аллаха сообразно целям и желанием этого человека, ибо в данном аяте говорится об обязательном переселении из страны распространения неверия в страну распространения ислама. Кроме того, Дахлян пишет: «А в "Сахихе" Муслима указывается, что некоторые сподвижники понимали данный аят из суры "Женщины" именно как посещение».
Но что же помешало этому заблудшему человеку привести сей хадис в его настоящем виде, дабы стало ясно, как он клевещет на сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Преславен Тот, Кто запечатал сердца тех из рабов Своих, кому пожелал, не дав им понять, какой смысл Он вложил в свою Книгу, ниспосланную Им посланнику. И Книгу эту восприняли от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, те, кого он избрал в качестве своих сподвижников и кому разъяснил её смысл. Сподвижники же передали её последователям, а последователи – пришедшим им на смену и жившим в первые три века хиджры имамам религии, на дела и единодушное мнение которых можно полагаться. Сподвижники наилучшим образом соблюдали права пророка, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех зная о них. Он были теми людьми, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех. Однако в сообщениях о том, что они говорили, нет никаких указаний на то, что рекомендуется посещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не говоря уже об обязательности такого посещения, зато в них имеются указания на то, что его не превозносили подобно тому, как христиане стали превозносить Ису (мир ему). И если будет угодно Аллаху Всевышнему, мы приведем указания относительно того, как именно Аллах обязал нас блюсти его права, и что из относящегося к возвеличиванию пророка и его превознесению переходит границы, установленные Аллахом. Эти указания будут приведены, когда мы укажем на недействительность высказываемого Дахляном суждения по аналогии, на основании которого он приравнивает к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, могилы других людей. А за помощью следует обращаться только к Аллаху!
Дахлян пишет: «Что касается доказанности необходимости посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в достоверных хадисах, приводимых аль-Бухари и Муслимом, содержатся веления посещать могилы, а могила нашего пророка наиболее достойна этого. К её посещению следует стремиться в первую очередь, и она занимает наивысшее положение».

Подобное суждение по аналогии являются ложным в силу того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличен от других людей, а если говорить о посещении могил, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал это уже на первых этапах существования ислама. Причиной запрета служило то, что многобожники привыкли обращаться к посредникам между собой и Аллахом с просьбами о том, чтобы те приблизили их к Нему и заступились за них пред Ним. Когда же ислам, объявивший недействительными верования многобожников, утвердился в сердцах сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и они поняли смысл веления Аллаха, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Раньше) я запрещал вам посещать могилы , но (отныне) посещайте их!». Передал Муслим. Цель такого посещения должна состоять в оказании покойному благодеяния, что должно выражаться в обращении к Аллаху с мольбами за него и произнесении слов «Да помилует тебя Аллах!», а также в том, чтобы вспомнить о мире вечном. Такова обязанность по отношению к покойному. Что же касается прав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то соблюдать их каждый мусульманин должен в любое время и в любом месте, ибо Аллах обязал людей верить в пророка, да благословит его Аллах и приветствует, любить его, повиноваться ему, оказывать ему содействие и помощь и следовать за ним. И Аллах велел везде призывать на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, благословения и мир; обращаться во время каждого азана к Аллаху с мольбами привести его к Высшей ступени Рая; вспоминать о его достоинствах и том, что позволит понять, сколь великую милость оказал людям Аллах, направив к ним пророка Мухаммада; вспоминать о том, что, направив к людям Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах оказал им самое великое из своих благодеяний; вспоминать о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ближе к верующим, чем их собственные души, и о том, что не уверует раб Аллаха, пока не станет любить пророка больше собственного сына, собственного отца, всех людей в целом и даже больше самого себя. У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть и другие права, однако все эти права необходимо блюсти в любом месте, и нет среди них таких, которые имели бы отношение только к его могиле или местам, находящимся в непосредственной близости от его могилы. Согласно шариату, выполнение людьми вышеупомянутых обязанностей по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ничем не лучше совершения ими тех же действий у себя дома, ибо они обязаны делать это везде. Если же человек выполняет оные обязанности только у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но прекращает делать это у себя дома, что характерно для некоторых людей, значит состояние такого человека далеко от совершенства и недойстно похвалы, а удел его будет куцым. И в этом отношении он отличается от такого человека, которому Аллах оказал милость, благодаря чему он и в своей стране проявляет по отношению к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, такую же любовь, так же восхваляет и почитает его и так же обращается к Аллаху с мольбами за него, как если бы он находился в Медине у его могилы. Это и есть достойное похвалы и вменяемое в обязанность людям состояние, в котором находились сподвижники и находятся те, кто в точности последовал за ними, что будет продолжаться до самого Дня Воскресения! И именно по этой причине сподвижники не являлись к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ведь эти люди выполняли свои обязанности по отношению к нему, где бы они ни находились. Что же касается самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он запрещал особо выделять его могилу, превращая её посещение в празднество, а саму могилу – в место поклонения. Если будет угодно Аллаху, в дальнейшем мы приведём достоверные хадисы, в которых содержится запрет на подобные поступки, поскольку в результате этого люди могут начать относиться к этой могиле как к идолу, что неизбежно приведёт их к многобожию. Хвала Аллаху, мы не отрицаем узаконенного шариатом посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том случае, когда человек приезжает к его мечети, совершает в ней молитву, а потом приходит к комнате Аиши, да будет доволен ею Аллах, и приветствует пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его сподвижников подобно тому, как это делали Ибн Умар и Анас б. Малик. Нет, хвала Аллаху, мы не отрицаем этого, однако совершение поездок с целью посещения гробниц и могил пророков и праведников является наихудшим религиозным нововведением и проявлением крайнего невежества, да избавит нас от этого Аллах, ведь в первые три века существования ислама мусульмане этого не совершали! Что касается упоминавшихся некоторыми правоведами расхождений во мнениях относительно позволительности или запретности совершения поездок к могилам пророков и праведников, то нам нет необходимости знать об этом, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путем…». Часть длинного хадиса, который Ибн Маджах и Ахмад приводят со слов аль-Ирбада б. Сарийи. Мы знаем, чего придерживались мусульмане, жившие в первые три века существования ислама, тогда как Дахлян и ему подобные люди просто-напросто увлеклись религиозными нововведениями и склонились к ним.
Дахлян, утверждающий, что ученые придерживаются единодушного мнения о необходимости посещения могилы пророка, пишет:
«Автор “Аль-джаухар аль-муназзам” сказал о посещении достопочтенной могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: “Многие люди из числа достойных доверия знатоков шариата выражали единое мнение по этому вопросу и расходились только насчет того, обязательным или рекомендуемым сие является, а тот, кто не согласен с узаконенностью подобного посещения, не согласен с единодушным мнением ученых”».

На это мы скажем, что подобное утверждение лживо и никоим образом не связано с истиной. Так, имам Ахмад сказал: «Лжецом является тот, кто в наше время говорит о единодушном мнение ученых». А Ибн Шурайх сказал: «Единодушное мнение ученых есть истина, и где бы ни была истина, там и есть единодушное мнение ученых». Что же касается единодушного мнения, на которое ссылаются люди, приводящие свои доводы, то все зависит от выбора того, кто использует его в качестве доказательства. Если говорить о Дахляне и ему подобных, то, произнося такие слова, они стремились запутать простых людей, которых могло застать врасплох упоминание о единодушном мнении ученых. Сами же ученые, да помилует их Всевышний Аллах, единогласны в том, что единодушным мнением, с которым следует считаться и которое можно использовать в качестве довода, является единодушное мнение сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и тех, кто в точности последовал за ними.
Как указал Ибн Шурайх, да помилует его Аллах, на Коран и сунну опиралось именно такое мнение, а о хадисах, в которых говорится о посещении могил и которые приводятся этим еретиком, шейх-уль-ислам Ахмад б. аль-Халим, да помилует его Аллах, сказал так: «Знай, что не было передано со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни одного хадиса, где говорилось бы о желательности посещения какой-либо определённой могилы, и нет никаких указаний на это ни в сборниках хадисов под названием «Сахих» или «ас-Сунан», ни в сборниках хадисов, которые носят название «Муснад», а все передающиеся на эту тему хадисы являются подложным или близкими к подложным. Наилучшим хадисом на эту тему следует считать тот, что приводит ад-Даракутни, да и он, по общему мнению знатоков, является слабым. А относительно таких хадисов о посещении могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он, да благословит его Аллах и приветствует, якобы сказал: «Посетивший меня и моего отца …», В этом хадисе сказано: «Посетивший меня и моего отца Ибрахима в один год войдёт в рай» в «Кашф аль-хафа», (2490) шейх Исмаил аль-Аджалюни пишет: «В комментарии к «Аль-Мухаззаб» ан-Навави пишет: «Этот хадис является подложным, и нет у него никакой основы». Ибн Таймийа сказал: «Он подложный, и никто из знатоков хадисом не считает иначе». или «Посетивший меня после моей смерти всё равно что посетивший меня при жизни», Этот хадис приводят аль-Байхаки и ад-Даракутни. Он передаётся со слов Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, и одним из его передатчиков является Хафс б. Абу Дауд. Автор «ат-Такриб» сказал: «Этот хадис относится к категории матрук».
В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвинящегося во лжи.
или «Чуждается меня тот, кто совершал хадж, но не посетил меня», Этот хадис приводится в «аль-Камиль». Аз-Захаби в «аль-Мизан» назвал этот хадис подложным. - можно сказать, что все они содержат в себе измышления и являются подложными».
Кроме того, такой авторитетный знаток религии как Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: "Большинство матнов тех хадисов, в которых говорится о посещении могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются подложными". В своём труде «Ас-сарим аль-мунки» выдающийся ученый Ибн Абд аль-Хади также категорически отвергает такие хадисы, называя их слабыми или подложными.
Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, не имели обыкновения призывать благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приветствовать его у его могилы. Кроме того, эта высокочтимая могила, находящаяся в комнате Аиши, да будет доволен ею Аллах, был вне пределов мечети до времени правления аль-Валида б. Абд аль-Малика, и нет никаких указаний на то, чтобы кто-нибудь из сподвижников приходил к ней. Эти люди призывали благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приветствовали его, когда входили в его мечеть, ибо они лучше всех остальных людей знали об Аллахе и о том, что было велено им пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Известно только, что приезжая в Медину откуда-либо, некоторые из них приветствовали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как поступал, например, Ибн Умар. Убайдуллах б. Умар, передает, что Нафи сказал: «Когда Ибн Умар возвращался из какой-нибудь поездки, он приходил к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха, мир тебе, о Абу Бакр, мир тебе, о батюшка!» – а затем удалялся».
Убайдуллах сказал: «Кроме Ибн Умара мы не знаем никого из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто ещё делал бы так». Это указывает на то, что после приветствий он не оставался там для обращения с мольбами. Шейх-уль-ислам сказал: «И по той причине, что об этом не передается (т.е. об обращении с мольбами у могилы пророка – прим. редактора) ни от одного из сподвижников, подобное деяние является религиозным нововведением». Исмаил б. Исхак в «Аль-Мабсут», а также кади Ийад и другие передают, что Малик сказал: «Я не считаю, что кто-либо должен останавливаться у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Нет, следует поприветствовать его и пройти дальше». В «Аш-Шифа» кади Ийад сообщает, что Малик, да помилует его Аллах, не любил, когда кто-нибудь говорил: «Мы посетили могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Кади Ийад сказал: «Я уверен в том, что Малик удерживал людей от этого и не любил, чтобы такие слова говорили, когда речь шла о могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ввиду того, что сам пророк сказал: «О Аллах, не делай из моей могилы идола, которому станут поклоняться! Силён гнев Аллаха в отношениии (тех) людей, которые избрали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв!». Этот хадис, передающийся со слов Абу Хурайры, приводит Ахмад. В таком виде этот хадис приводит также имам Малик через другой путь передачи. Аллах, хвала Ему, ответил на мольбу Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ныне его могила находится во власти такого государства, которое не вводит людей в заблуждение всевозможными религиозными нововведениями и небылицами, относящимися к могилам. Следовательно, человек, который произносит такие слова, говоря о собственной могиле, поступает так же, как поступают эти люди. Сообщается, что как-то раз имам Малик сказал: «Нет ничего дурного в том, если человек, приехавший откуда-либо или уезжающий куда-нибудь, остановится у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и станет призывать на него благословения и обращаться к Аллаху с мольбами за него, Абу Бакра и Умара». Ему сказали: «Поистине, когда жители Медины, приезжают откуда-нибудь или желают поехать куда-либо, они всегда делают это раз в день или чаще, а иногда они приходят к могиле раз, два или более того по пятницам или в другие дни и проводят там некоторое время, обращаясь с приветствиями и мольбами». На это Малик сказал: "В наших краях я не слышал ничего подобного ни от кого из знатоков фикха, и очень многие этого не делают, ведь членов этой общины, которые будут жить позже, к благочестию может привести только то же самое, что привело к нему первых. Мне неизвестно о том, чтобы первые члены этой общины занимались этим. Поэтому нежелательно, чтобы этим занимался кто-либо другой, кроме вернувшегося из поездки или намеревающегося отправиться в путь".
И если теперь тебе понятно, что согласно последователям имама Малика, лично знавших его, таков был его настоящий мазхаб, то ты убедишься в несостоятельности рассказа Дахляна, приводящегося в разделе об обращениях с мольбами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, где говорится, какой совет имам Малик якобы дал халифу Мансуру, когда тот посетил могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом рассказе, приводящемся Дахляном, сообщается, что халиф Мансур сказал Малику: «О Абу Абдуллах, как мне следует поступать: поворачиваться в сторону киблы и обращаться с мольбами к Аллаху или поворачиваться к могиле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обращаться со своими мольбами?» На что Малик сказал: «Зачем же тебе отвращать от него своё лицо, когда и для тебя, и для твоего отца Адама он является средством обращения к Аллаху?! Нет, поворачивайся к нему и проси о заступничестве, чтобы Аллах дал ему право заступиться за тебя», после чего он прочитал аят, в котором говорится : «А если бы они, обидев самих себя…» (Сура ан-Ниса, аят 64)
Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, говоривший о наших праведных предшественниках вообще и о Малике в частности, сказал: «Всё сказанное нами о праведных предшественниках и о Малике разъясняет истинную суть рассказа, который кади передаёт со слов Мухаммада б. Хумайда. Таким образом, данный рассказ либо является слабым, либо его следует истолковывать в соответствии с положениями мазхаба Малика. Дело в том, что в таком виде его содержание можно понять как нечто противоречащее сути общеизвестного мазхаба Малика, если исходить из того, что передавалось достойными доверия людьми из числа его последователей, ибо положения его мазхаба однозначно указывают на то, что при обращениях с мольбами к Аллаху не следует поворачиваться лицом к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует. О самом же Малике известно, что он никогда не останавливался у этой могилы для обращений с мольбами».
Шейх-уль-ислам также сказал: «Что же касается рассказа, в котором говорится, что Малик прочитал аят, в котором сказано: «А если бы они обидев самих себя…», - то это ложь, а Аллах знает об этом лучше, ибо, насколько мне известно, ничего подобного не рассказывал ни один из имамов. И не сообщалось ни о ком из них, что он хотел, чтобы после смерти его самого или кого-нибудь другого просили обращаться с мольбами о прощении. Слова имама Малика и подобных ему знатоков религии не имеют с этим ничего общего. То же самое касается и рассказа о бедуине, который приводили некоторые люди, жившие в более поздние времена и использовавшие этот рассказ в качестве аргумента, хотя он и не может служить обоснованием каких-либо установлений шариата, а особенно такого дела, ибо если бы оно было узаконено шариатом и относилось к числу рекомендуемых дел, то сподвижники и последователи знали бы о нём лучше всех и больше всех занимались бы этим. Что же касается смысла слов Малика, приводимых в этом рассказе, если только он достоверен, то смысл их сводится к следующему: поистине, если ты повернёшся к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призовёшь на него благословения, поприветствуешь его и попросишь Аллаха о том, чтобы Он привёл его к аль-Василе, то Он разрешит ему обратиться с заступничеством за тебя в День Воскресения».
То же самое передают и со слов Ибн Вахба, который сказал: «Если человек приветствует пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обратится к Аллаху с мольбой (то есть обратится к Аллаху с мольбой за пророка и двух его сподвижников), то мольба эта в данном месте узаконена шариатом как мольба, с которой обращаются к Аллаху за мусульман при посещении могил. Если же говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, то он более всех достоин того, чтобы призывать на него благословения и обращаться к Господу с мольбами за него, да послужат мои отец и мать выкупом за него, и да благословит и да приветствует его Аллах».
Это позволяет понять, что высказывания Малика по этому вопросу не противоречат друг другу, и позволяет отделить мольбы, которые он любил, от таких обращений с мольбами, которые были ему ненавистны, и которые он считал религиозным нововведением.
На это указывает и поступок Ибн Умара, который после возвращения из поездки приветствовал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и Умара, а потом удалился. Убайдуллах б. Умар сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Ибн Умара, кто поступал бы так». В своей книге «Ас-сарим аль-мунки фи-р-радд аля ас-Субки" Мухаммад б. Ахмад б. Абд аль Хади пишет: «Мухаммад б. Хумайд, передавший этот рассказ (я имею в виду рассказ о халифе Абу Джафаре аль-Мансуре и имаме Малике) - это Мухаммад б. Хумайд ар-Рази, а не Мухаммад б. Хумайд аль-Мармари, как считал ас-Субки». Он также пишет: “Об этом Мухаммаде б. Хумайде упоминал ни один имам, и некоторые из них относили его к числу лжецов. Так, Йакуб б. Шайба сказал: «Мухаммад б. Хумайд ар-Рази говорит многое из того, что отвергаемо». Аль-Бухари сказал: «То, что он передаёт, спорно». Ан-Насаи сказал: «Он не заслуживает доверия». Абу аль-Аббас Мухаммад б. Ахмад аль-Азди сказал: «Я слышал, как Исхак б. Мансур сказал: «Свидетельствую пред Аллахом, что Мухаммад б. Хумайд и Убайд б. Исхак аль-Аттар являются лжецами!». Нечто подобное он передаёт и со слов многих других людей, что неопровержимо доказывает недостоверность этого рассказа, а Аллах знает об этом лучше”.
Что касается Дахляна, то, приведя слова Абу Ханифы, да помилует его Аллах: «Поистине, при обращении с мольбами к Аллаху поворачиваться к кибле лучше, чем поворачиваться к могиле», он пишет:
«Это сообщение является недостоверным, поскольку в своём «Муснаде» Абу Ханифа передаёт, что Ибн Умар сказал: “В соответствии с сунной поворачиваться лицом нужно к высокочтимой могиле, а спиной – к кибле”».

Однако это явная ложь, не соответствующая поступкам Ибн Умара и противоречащая тому, что имам (Абу Ханифа) передавал со слов их обоих, ведь подобные поступки свидетельствуют о том, что человек не придерживается прямого пути.
Давая ответ Ибн аль-Ахнаи, шейх уль-ислам пишет:
- В своем «Муснаде» Абу Йа’ля приводит хадис, в котором сообщается: «Передал нам Абу Бакр б. Абу Шайба следующее: передал нам Зайд б. аль-Хаббаб: передал нам Джафар б. Ибрахим слова Валяда Зуль-Джанахейн: передал нам Али б. Умар слова своего отца, передавшего, что однажды Али б. аль-Хусайн увидевший, как один человек приходит к проходу, который был у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и входит в этот проход, запретил ему делать это и сказал: «Не передать ли вам хадис, который я слышал от своего отца, слышавшего от моего деда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте (посещение) моего дома в постоянное мероприятие (’ид), а свои дома – в могилы, ибо, поистине, ваше приветствие дойдёт до меня, где бы вы ни были». Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводят Ахмад и Абу Дауд. Этот хадис относится к числу тех, которые приводит Абу Абдуллах Мухаммад б. Абд аль-Вахид аль-Макдиси и которые были выбраны им из числа хороших хадисов, являющихся дополнением к тому, что приводится в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима. Он занимает более высокое положение, чем те хадисы, которые считает достоверными аль-Хаким, и близок к тем хадисам, которые считают достоверными ат-Тирмизи, Абу Хатим аль-Басти и другие мухаддисы. В хадисах, относящихся к этой категории, количество ошибок невелико, и они отличаются от тех хадисов, которые считает достоверными аль-Хаким, так как среди его хадисов есть много явно неверных и подложных, чем и объясняется то, что они занимают более низкое положение по сравнению с другими. Что касается упомянутого в иснаде этого хадиса Али б. аль-Хусейна Зайн аль-Абидина, то по уровню своего знания и авторитетности в сфере религии он относился к числу виднейших последователей, а аз-Зухри даже сказал: «Не приходилось мне видеть хашимита, подобного ему». Он передал этот хадис со своим иснадом в таком виде: «Не превращайте (посещение) моего дома в регулярное мероприятие (’ид), ибо, поистине, ваше приветствие дойдёт до меня, где бы вы ни были». Из сказанного следует, что ни приветствия пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ни призывание на него благословения у его дома не имеют никаких преимуществ перед совершением тех же действий в другом месте; более того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил каким-либо образом выделять его дом в этом отношении. Оба процитированных выше хадиса являются известными и приводятся в «ас-Сунан» Абу Дауда и других сборниках хадисов. Абдуллах б. Нафи сказал: «Ибн Абу Зи’б передал мне слова Саида аль-Макбури, передавшего, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не превращайте дома ваши в могилы, и не превращайте (посещение) моего дома в регулярное мероприятие (’ид), и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были"». Этот хадис является хорошим, а передатчики его заслуживают доверия и пользуются известностью, и хотя Абдуллах б. Нафи допускал некоторые послабления, это не является препятствием для того, чтобы использовать переданные им хадисы в качестве доказательства. Йахйа б. Маин сказал: «Он заслуживает доверия», а сказанного Ибн Маином достаточно для подтверждения этого. Абу Зура сказал: «Он неплох (как передатчик хадисов)». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Он не является хафизом, так как допускает послабления, а переданные им хадисы как признаются, так и отвергаются». На это я скажу: есть основания опасаться, что такой человек иногда может допускать ошибки, однако если имеются дополнительные версии, подтверждающие то, о чём говорится в данном хадисе, то тогда устанавливается, что такой хадис действительно передавался. Что же касается вышеупомянутого хадиса, то в других сборниках имеется множество подобных дополнительных версий. Так, в сборнике хадисов «ас-Сунан» Саид б. Мансур приводит хадис, в котором говорится: «Хаббан б. Али передал нам следующее: Мухаммад б. Аджлян передал мне, что Абу Саид, вольноотпущеник аль-Махри сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не превращайте (посещение) моего дома в регулярное мероприятие (’ид) и не (преврашайте) дома ваши в могилы, и призывайте на меня благословения, где бы вы ни были, ибо поистине, ваше благословение дойдёт до меня"».
Саид также сказал: «Абд аль-Азиз б. Мухаммад передал нам следующее: «Сухайль б. Абу Сухайль сказал мне:
«(Как-то раз) Аль-Хасан б. аль-Хасан б. Али б. Абу Талиб, ужинавший в доме Фатимы, увидел меня у могилы и пригласил меня. Он сказал: «Иди ужинать». Я ответил: «Я не хочу». Тогда он сказал мне: «Я видел тебя у могилы». Я ответил: «Я приветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Он сказал: «Приветствуй его, когда войдешь в мечеть» , в потом добавил: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не превращайте (посещение) моего дома в регулярное мероприятие (’ид), и не (превращайте) дома ваши в могилы, ибо Аллах проклял (тех) иудеев, которые избрали могилы своих пророков местами совершения молитв, и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдет до меня, где бы вы ни были". Это значит, что (в этом отношении) нет разницы между вами и теми, кто находится в Андалусии». Вышеупомянутый хадис в своей книге «Фадль ас-салят аля-н-наби салля-Ллаху аляй-хи ва саллям» («Достоинство мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует») приводит также кади Исмаил б. Исхак, однако там нет этого комментария, а именно – слов «…(в этом отношении) нет разницы между вами и теми, кто находится в Андалусии», – потому что в соответствии с его мазхабом приезжающему после путешествия человеку, а также желающему отправиться в путь лучше обращаться с приветствиями там, а чужеземцам следует обращаться с приветствиями, когда они приезжают и уезжают. Вот почему он выделяет жителей Андалусии, тогда как аль-Хасан б. Аль-Хасан и другие не делали различий ни между жителями Медины и чужеземцами, ни между путниками и всеми прочими людьми. Кади Исмаил передал, что Ибрахим б. Хамза сказал: «Передал нам Абд аль-Азиз б. Мухаммад, что Сухайль б. Абу Сухайль сказал: «Когда я пришёл, чтобы приветствовать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хасан б. Хасан ужинал в доме, находящемся поблизости от дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хасан пригласил меня (поужинать), сказав: «Иди ужинать». Я сказал: «Я не хочу ужинать». Он спросил: меня «Почему ты стоял у могилы?» Я ответил: «Я остановился, чтобы приветствовать пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Он сказал: «Приветствуй его, когда войдешь в мечеть», – а потом добавил: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитесь в своих домах, и не превращайте дома ваши и могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв, и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были». Здесь приводятся слова аль-Хасана, который велел Сухайлю произносить слова приветствия при входе в мечеть, что является узаконенным приветствием, на необходимость которого указывал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и многие наши праведные предшественники, приветствовавшие его при входе в мечеть. Это приветствие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касается также входа в любую другую мечеть. Аль-Хасан б. аль-Хасан был из числа последователей, и в этом отношении он был равен Али б. аль-Хусейну с той лишь разницей, что одного звали Ибн аль-Хусейн, а другого – Ибн аль-Хасан. Кади Ийад, да помилует его Аллах, передавал это со слов самого аль-Хасана б. Али, да будет доволен ими Аллах. Он передал со слов аль-Хасана б. Али, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Где бы вы ни были, призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня». И он также передал, что аль-Хасан б. Али сказал: «Приветствуй пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда войдёшь в мечеть, ибо, поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не преврашайте (посещение) моего дома в регулярное мероприятие (’ид), и (не превращайте) ваши дома в могилы, и призывайте на меня благословение, где бы вы ни были"».
Наш шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Аба Батин сказал: «Обрати же внимание на то, как передают этот хадис жители Медины и члены семьи пророка, да будет доволен ими Аллах, которые были родственниками посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и жили с ним по соседству, ведь несмотря на то, что они нуждались в этом больше, чем другие люди, они наиболее строго подходили к этому вопросу».
Наши праведные предшественники строго придерживались единобожия и оберегали его столь тщательно, что считали неприемлемым намерение обращаться с мольбами к Аллаху даже у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так что уж тогда говорить об обращениях с мольбами к нему самому? После того, как любой из них приветствовал его и хотел обратиться со своими мольбами к Аллаху, он поворачивался лицом к кибле, а спиной – к ограде могилы. На это же указывали и четыре имама, говорившие, что если человек желает обратиться с мольбами к Аллаху после обращения с приветствиями к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то ему следует повернуться лицом к кибле, ибо мольба является поклонением, ведь Всевышний Аллах сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам! Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, непременно войдут в ад униженными!», (Сура Гъафир, аят 60) – а ат-Тирмизи и другие мухаддисы приводят хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение к Аллаху с мольбой является поклонением». Этот хадис приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад и Ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Теперь тебе известно, уважаемый читатель, каким путём следовали наши праведные предшественники и шедшие по их стопам имамы религии. Кроме того, тебе также стало известно, что они не обращались с мольбами к Аллаху у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что в первые три века существования ислама специально для этого поездки не совершались. На это указывают и хадисы, приводимые в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима со слов Абу Хурайры и Абу Саида аль-Худри. Ниже приводится та версия хадиса, которая передаётся со слов Абу Саида. Сообщается, что, рассказывая об Абу Саиде, Куаз сказал: «Я услышал от него один хадис, который понравился мне, и спросил: «Ты слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Разве стал бы я приписывать ему то, чего не слышал?! Я слышал, как он сказал: «Не следует (специально) отправляться (для молитв никуда) за исключением трёх мечетей: моей мечети, аль-Масджид аль-Харам и аль-Масджид аль-Акса», и я слышал, как он сказал: "Не следует женщине отправляться в поездку, которая займёт (хотя бы один) день, если не будет с ней мужа или близкого родственника"». Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Здесь приводится версия Муслима.
Эти слова Абу Саида, приводимые в сборниках достоверных хадисов, ясно указывают на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать поездки куда бы то ни было, кроме трёх вышеупомянутых мечетей, если единственная цель поездки состоит только в совершении молитв. Из этого становится очевидным, что каждый человек, утверждающий, что совершать такие поездки позволительно или что они только не одобряются, ошибается или же проявляет упрямство, вменяя людям в религиозную обязанность, чего не разрешал людям сам Аллах, о чём Всевышний Аллах сказал так: «Или есть у них соучастники , которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?» (Сура аш-Шура, аят 21). А в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто внесёт в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, (это будет) отвергнуто». В другой версии этого хадиса, также приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто». Установления Ислама совершенно ясно указывают на то, что поездки к гробницам и могилам пророков и праведников ради их возвеличивания относятся к числу таких дел, которые не совершал ни сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его сподвижники, ни последователи, ни те, кто в точности последовал за ними с пречистыми сердцами. Таким образом, подобное дело является внесенным в религию новшеством, и оно будет отвергнуто в соответствии с хадисом, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто внесёт в это наше дело…», тогда как в другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто». Если же говорить о словах заблудшего Дахляна, утверждавшего, что, поскольку в данном хадисе говорится только о трёх мечетях, то не надо ни совершать хадж, ни принимать участие в джихаде, ни переселяться, ни ездить куда-либо по торговым делам, то оно объясняется его невежеством, неверным представлением и недостатком ума, ибо поездки с целью совершения хаджа, участия в джихаде и переселения относятся к числу тех дел, которые Аллах вменил в обязанность Своим рабам. То же самое относится и к торговле, ибо Аллах разрешил совершать поездки по торговым делам. Что же касается этих безбожников, то они подразумевают под посещением такое дело, которое по своей сути является религиозным нововведением, запрещенным посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Об этом великолепно написал выдающийся ученый Шамсуддин Мухаммад б. аль-Каййим, да помилует его Аллах, в своём труде под названием «Игасат аль-ляхфан» («Спасение скорбящего»), где он, в частности, сказал:
- Тот, кто сопоставит слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о могилах, его веления и его запреты относительно этого и то, чего придерживались его сподвижники, с тем, чему большинство людей следует сегодня, тот увидит, что одно весьма противоречит другому и несовместимо с ним, ибо совместить эти вещи друг с другом абсолютно невозможно. Так, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молиться, поворачиваясь лицом к могилам, а эти люди совершают молитвы подле могил. Он запрещал избирать могилы в качестве мест для совершения молитв, а эти люди возводят над ними мечети (масаджид) и называют их «машхад», что напоминает название домов Аллаха. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал зажигать над могилами светильники, а эти люди завещают своё имущество в качестве вакфа, чтобы в светильниках над могилами поддерживался огонь. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал превращать посещение могилы в регулярное мероприятие (’ид), а эти люди устраивают множество праздников, на которых проводят столько же дней, как и на настоящих праздниках, или ещё больше. Он велел не поднимать могилы выше уровня земли, о чём говорится в хадисе, который Муслим приводит в своём «Сахихе». В этом хадисе сообщается, что Абуль-Хаййадж аль-Асади сказал, что однажды Али б. Абу Талиб сказал ему: «Не направить ли тебя к тому, к чему направлял меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? (Он велел мне) не оставлять ни одного изображения, не стерев его, и ни одной возвышающейся (над землёй) могилы, не сровняв её (с землёй)». Этот хадис приводит Муслим. Кроме того, в «Сахихе» Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Сумамы б. Шафи, который сказал: «Когда мы вместе с Фадалей б. Убайдом находились в Руме (Византии) на (острове) Родос, умер один из наших товарищей, и по приказу Фадали его могилу сравняли с землёй, а потом Фадаля сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал делать так». А эти люди всячески стараются поступать вопреки содержанию этих двух хадисов, возвышают могилы над землёй, подобно домам и водружают над ними купола. Он, да благословит его Аллах и приветствует, также «запрещал покрывать могилы гипсом, садиться на них и возводить над ними строения». Этот хадис приводит Муслим. Кроме того, он, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал делать надписи на могилах, о чём говорится в хадисе, приводимом в «ас-Сунан» Абу Дауда. В этом хадисе, передаваемом со слов Джабира, сообщается, что «посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал покрывать могилы гипсом и делать на них надписи». Ат-Тирмизи также приводит этот хадис в своем сборнике, сказав: «Это хороший достоверный хадис». А эти люди устанавливают на могилах плиты и высекают на них аяты Корана и другие надписи. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил добавлять на могилы землю. А эти люди кладут на них и обожжённые кирпичи, и камни. Обратите же внимание на огромную разницу между тем, что узаконил и что запретил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно могил, и тем, что узаконили и к чему стремятся эти люди. Нет никаких сомнений в том, что количество пагубных последствий этого счесть невозможно:
- место захоронения становится объектом почитания по причине восхищения им, и люди остаются там, не покидая его, покрывая его покрывалами и приставляя к нему служителей. Людям, поклоняющимся таким местам, оставаться рядом с ними нравится больше, чем находиться рядом с Каабой, а служение им они ставят выше служения мечетям. И если ночью погаснет подвешенный к могиле светильник, служителю такого места ох как не поздоровится!
- люди дают обеты подобным местам и их служителям.
- многобожники верят в то, что благодаря посещению таких мест можно избавиться от бедствий, получить помощь в борьбе с врагами, вызвать дождь, развеять печаль и получить всё необходимое для себя. Они также верят, что обиженному эти места оказывают содействие, испытывающего страх – защищают и т.д.
- они навлекают на себя проклятие Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо устраивают там места для молитв и зажигают светильники.
- совершаемые в этих местах деяния являются проявлением великого многобожия .
- совершаемые в этих местах деяния причиняют страдания покойным, которые лежат в этих могилах, ибо то, что совершается рядом с их могилами, заставляет их страдать.
- совершаемые ими деяния уподобляют их иудеям и христианам, так как они превращают могилы в места для совершения молений и подвешивают над ними светильники.
- люди, совершающие эти деяния, враждуют с Аллахом и Его посланником, поступая наперектор тому, что было установлено шариатом.
- люди, совершающие эти деяния, умерщвляют Сунну и порождают религиозные нововведения.
При посещении могил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел только вспоминать о мире вечном и оказывать благодеяния покойному, обращаясь за него с мольбами к Аллаху о проявлении милости, прощении и избавлении. Поступая так, человек, который приходит на могилу, оказывает благодеяние и самому себе, и покойному; что же касается этих многобожников, то они поставили религию с ног на голову, сделав целю подобных посещений многобожие, проявляющееся в том, что они обращаются с мольбами к покойному, просят Аллаха через покойного, молят покойного сделать для них то, в чём они нуждаются, испрашиают его ниспослать им благословения, оказать помощь против своих врагов и т.д. Однако, поступая так, эти люди причиняют зло как самим себе, так и покойному.
А теперь посмотри на то, как посещают могилы люди, обладающие верой, которые следуют тому, что узаконил Аллах через Своего посланника, а потом сравни их посещения с посещениями могил многобожниками, совершающими то, что узаконил для них шайтан, и сделай свой выбор. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил ночь у меня, в конце её он выходил на аль-Баки и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки аль-Гаркад!». Этот хадис приводит в своём «Сахихе» Муслим. Со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, передают также, что как-то раз Джибриль явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Поистине, Господь твой велит тебе, чтобы ты приходил на аль-Баки и обращался к Аллаху с мольбами о прощении для них». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что же мне говорить, о посланник Аллаха?» (Джибриль) сказал: «Говори: «Мир (пребывающим в) обители верующих и мусульман. Да помилует Аллах тех из нас, кто (ушёл) раньше и кто задержался, мы же, поистине, присоединимся к вам, если будет угодно Аллаху». Передал Муслим. В «Сахихе» Муслима приводится ещё один хадис, в котором со слов Сулеймана б. Бурайды сообщается, что его отец сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, чтобы, приходя к могилам, они говорили: «Мир вам, о находящиеся здесь!» В другой версии этого хадиса сообщается, что они должны были говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам; молю Аллаха об избавлении для нас и для вас!». Этот хадис приводит Муслим, но в приводимом им хадисе нет слов «к вам». Со слов Бурайды передают также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раньше я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их, но не говорите (тaм ничего) неподобающего!». Этот хадис приводят ан-Насаи и Ахмад. Сначала посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал людям посещать могилы, дабы не давать им повода для совершения там неподобающего, но после того, как единобожие утвердилось у них в сердцах, он, да благословит его Аллах и приветствует, позволил им посещать их в соответствии с тем, как это было установлено шариатом. А поступать так, как не желают Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), не является дозволенным, и самым неподобающим при этом являются проявления многобожия, выражающиеся в словах и поступках. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис, в котором со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посещайте могилы, ибо, поистине, они напоминают вам о смерти». Этот хадис приводит Муслим. Передают со слов Али б. Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прежде я запрещал вам посещать могилы, но (отныне) посещайте их, ибо, поистине, они будут напоминать вам о мире вечном». Этот хадис приводит Ахмад. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо могил Медины, повернулся к ним и сказал: «Мир вам о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (последуем за вами)». Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи, считавший его хорошим. Передают со слов Ибн Масуда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раньше я запрещал вам посещать могилы, но (отныне) посещайте их, ибо, поистине, они послужат (для вас) назиданием». Этот хадис, передаваемый со слов Абу Саида аль-Худри, приводит имам Ахмад.
Посмотри, разве в тех посещениях, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предписывал членам своей общины и которым он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, обучил их, ты сможешь найти хоть что-нибудь из того, что делают многобожники и приверженцы религиозных нововведений, или же ты найдёшь в них нечто совершенно противоположное? Как же прекрасны слова Малика б. Анаса, да помилует его Аллах, который сказал: «Конец этой общины (уммы) сможет исправить только то, что исправило ее начало».
Всякий раз, как общины перестают крепко держаться заветов своих пророков и вера их членов слабеет, они заменяют правый путь на религиозные новшества и многобожие. Что же касается наших праведных предшественников, неуклонно придерживавшихся единобожия, то, когда после приветствия пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кто-либо из них хотел обратиться с мольбами к Аллаху, сначала он поворачивался лицом к кибле, а спиной – к ограде могилы, а уже затем обращался со своими мольбами к Аллаху. Сообщается, что Салама б. Вардан сказал: «Я видел, как Анас б. Малик приветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом поворачивался спиной к ограде его могилы и обращался к Аллаху со своими мольбами». Четыре имама также указывали на то, что следует обращаться лицом к кибле во время обращений с мольбами к Аллаху, дабы не обращаться с такими мольбами у могилы, ибо, поистине, мольба – это поклонение. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение к Аллаху с мольбой – это поклонение». Наши праведные предшественники очищали свое поклонение от всего лишнего и делали у могил лишь то, что разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а именно – обращались к Аллаху с мольбой о ниспослании мира покойным и просили Его простить и помиловать их. Это необходимо ввиду того, что дела покойного уже пришли к своему завершению, и сам он нуждается в том, чтобы кто-нибудь обратился за него с мольбами и заступился за него, и поэтому, согласно шариату, за покойного обязательно или желательно молиться или обращаться с мольбами, тогда как, если речь идёт о живых, это в обязанность не вменяется. Сообщается, что Ауф б. Малик сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил заупокойную молитву, и я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: "О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему милость и хороший приём, и сделай место его входа просторным, и омой его водой, снегом и градом, и очисти его от прегрешений подобно тому, как очистил Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мук могилы и от мук огня!" – и я даже сам захотел оказаться на месте покойного из-за мольбы за него посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис приводит Муслим.
Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как во время заупокойной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "О Аллах, Ты – Господь его, и Ты создал его, и Ты направил его к исламу, и Ты забрал дух его, и Ты лучше всех знаешь о том, что он утаивал и что совершал открыто, а мы пришли к Тебе ходатайствовать за него, так прости же ему!"». Этот хадис приводят Ахмад и Абу Дауд. В «ас-Сунан» Абу Дауда приводится хадис со слов Абу Хурайры, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как помолитесь за покойного, обращайтесь к Аллаху с искренними мольбами за него». Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджах. Передают со слов Аиши и Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «За кого бы из покойных ни совершила молитву группа мусульман из ста человек, каждый из которых станет обращаться с заступничеством за него, их заступничество обязательно будет принято». Этот хадис приводит Муслим. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если любой мусульманин умрёт, и у его погребальных носилок встанут сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом никому иному, их ходатайство за него обязательно будет принято"». Этот хадис приводит Муслим. В том и заключена цель заупокойной молитвы, когда за покойного обращаются с мольбами и просьбами о прощении и заступничестве, ибо известно, что покойный в своей могиле больше всего нуждается в этом, и в это время ему задают вопросы. Сообщается, что после погребения человека посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился у могилы и говорил: «Просите Аллаха укрепить его, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы». Этот хадис приводит Абу Дауд. Известно, что в наибольшей степени покойный нуждается в мольбах за него сразу после погребения. Вот почему, принимая участие в похоронах, мы обрашаемся к Аллаху с мольбами за покойного, а не молим Аллаха о чём-либо через него, и мы обращаемся с ходатайствовом за него, а не просим его стать ходатаем за нас, и делать это лучше сразу же после погребения. Однако многобожники и приверженцы религиозных новшеств заменили то, о чём им было сказано, на нечто иное: вместо мольбы за покойного они стали обращаться с мольбами к нему самому, а вместо обращений с ходатайствами за него, стали обращаться к покойному с просьбами о том, чтобы он стал ходатаем за них. Посещая могилы - что было узаконено посланником Аллахом, да благословит его Аллах и приветствует - для того, чтобы это стало благом и для покойного, и для того, кто приходит к его могиле, и служило напоминанием о мире вечном, эти люди делают целью посещения могилы обращение с просьбами к самому покойному и заклинают Аллаха именем этого покойного. Они специально выделяют это место для мольбы, являющейся самой сутью поклонения, и стараются проявлять там больше покорности и смирения, нежели в мечетях и во время молитв. Однако невозможно себе представить, чтобы обращение к покойным с мольбами, или обращение с мольбами к Аллаху через них, или обращение с мольбами к Аллаху рядом с ними было бы узаконено шариатом и являлось праведным делом. Кроме того, в течение первых трёх веков существования ислама этим никто не занимался, строго следуя указаниям посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Такова была сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и этого придерживались праведные халифы, все сподвижники и люди, последовавшие за ними с пречистыми сердцами. А потом появились люди, которые стали говорить то, чего сами не делали, и делать то, что им не было велено.
Разве сможет кто-нибудь из живущих на земле людей привести достоверное, хорошее, слабое или прерванное (мункати’) сообщение, передаваемое со слов кого-нибудь из сподвижников, в котором говорилось бы, что когда они нуждались в чём-либо, то приходили к могилам и обращались близ них с мольбами к Аллаху и касались их, не говоря уже о том, чтобы молиться рядом с ними, просить о чём-то Аллаха через покойных или обращаться к самим покойным с мольбами об удовлетворении своих нужд. Пусть же поклоняющиеся могилам ознакомят нас хотя бы с одним сообщением или с одной буквой, которая указывала бы на узаконенность этого. Они действительно могут представить подобные указания со ссылками на людей, живших позже них, ибо чем больше проходило времени, тем больше появлялось подобных указаний. На эту тему имеются даже целые сочинения, в которых не приводится ни одной буквы из слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, праведных халифов или сподвижников, которая указывала бы на необходимость этого, но зато эти сочинения пестрят многим из того, что противоречит их словам. Человек, обладающий знанием о том, с чем Аллах направил к людям Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и чего придерживаются сегодня по этому поводу многобожники и приверженцы нововведений, понимает, что расстояние между нашими праведными предшественниками и этими людьми, появившимися в более поздние времена, больше, чем расстояние между востоком и западом, и что они придерживаются одного, а наши праведные предшественники придерживались совсем другого, о чём можно сказать словами поэта:

«Она отправилась на восток, а я – на запад;
Сколь велика разница между востоком и западом!»

Однако всё, о чем сейчас идет речь, является ещё более серьёзной вещью. В своём «Сахихе» аль-Бухари приводит сообщение, в котором говорится, что Умм ад-Дарда сказала: «Однажды Абу-д-Дарда пришёл ко мне охваченный гневом, и я спросила: «Что с тобой?» Он сказал: "Клянусь Аллахом, не вижу я, чтобы они придерживались Сунны Мухаммада, если не считать того, что они совершают общие молитвы!"». В «аль-Муватта» Малик приводит слова Умара Абу Сухайла б. Малика, передавшего, что его отец сказал: «Из того, чего придерживались эти люди, и чему я был свидетелем, не вижу я (ныне) ничего, кроме призыва на молитву!». Под «этими людьми» он имел в виду сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Аз-Зухри сказал: «Однажды, будучи в Дамаске, я пришел к Анасу б. Малику и, увидев, что он плачет, спросил его: "Почему ты плачешь?" Он ответил: "Из того, что я застал, ныне я не вижу ничего, кроме этой молитвы, да и эта молитва погублена!"». Это сообщение приводит аль-Бухари. В другой версии этого сообщения говорится, что он сказал: «Всё то, что знал я при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сегодня я не узнаю». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Один человек спросил Абу-д-Дарду: "Да помилует тебя Аллах! Скажи, если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди нас, он выразил бы порицание чему-либо из того, чего мы придерживаемся?" (Услышав это, Абу-д-Дарда) сильно разгневался и воскликнул: "А есть ли хоть что-нибудь, чего вы придерживались бы?"»
Аль-Мубарка б. Фадаля сказал: «(Однажды) аль-Хасан совершил пятичную молитву, а потом сел и заплакал. Его спросили: "Почему ты плачешь, о Абу Саид?" В ответ он сказал: "Ты порицаешь меня за эти слёзы, а если бы кто-нибудь из мухаджиров заглянул в двери вашей мечети, то кроме этой вашей киблы он не увидел бы ничего из того, чего придерживались люди при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!"».
Вот что удалось собрать для доказательства несостоятельности сомнительных утверждений этого заблудшего (Дахляна) относительно обязательности или желательности посещения могил, что относится к числу религиозных нововведений. И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Re: ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА

Сообщение »

ЧРЕЗМЕРНОСТЬ

Далее Дахлян пишет: «Есть и два других необходимых дела, одним из которых является обязательность почитания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его возвышения над всеми прочими людьми. Если человек допустил упущения в чём-либо, имеющим отношение к положению посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то это значит, что он проявил неповиновение или впал в неверие. Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходя в этом до крайних пределов, но не возвеличивая его так, как подобает возвеличивать только Создателя, слава Ему, то он поступает правильно, соблюдая и права Аллаха, как единственного Господа, и права посланника, и в этих словах нет ни чрезмерности, ни упущений».

На это мы ответим так: знай, что почитание посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относится к числу таких видов поклонения, в основе которых должно лежать следование за ним(иттиба’), а не религиозные нововведения, и ранее мы уже упоминали о некоторых правах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это. Что же касается еретика Дахляна, то он возвеличивал посланника (мир ему и благословение Аллаха) так, как запрещал это делать сам посланник (мир ему и благословение Аллаха), который открыто и неоднократно запрещал проявлять чрезмерность и превозносить себя порицаемым образом. Имам Ахмад и Ибн Маджа приводят хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса. В той его версии, которую приводит Ибн Маджа, сообщается следующее: «Утром во время пребывания в аль-Акабе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший на своей верблюдице, сказал: "Собери мне камешки!". Я собрал для него семь камешков, подобных тем, которые используются для метания, и он принялся перебирать их в своей ладони, говоря: "Бросайте такие камешки и ни в коем случае не проявляйте чрезмерности в религии, ибо, поистине, живщих до вас погубило только проявление чрезмерности в религии!"». Этот хадис приводят Ибн Маджа, ан-Насаи и Ахмад.
Шейх-уль-ислам сказал: «Это в равной степени касается всех видов проявления чрезмерности и относится как к воззрениям, так и к практическим действиям».
Также аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором со слов Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марйам. Поистине, я – только раб, а поэтому говорите “раб Аллаха и Его посланник”». Этот хадис приводит аль-Бухари.
Под превознесением подразумевается превышение пределов дозволенного в восхвалении и допущение в этом лжи. На это указал Абу с-Саадат, а Аллах, хвала Ему, упомянул о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является Его рабом в четырёх местах Своей великой Книги. Так, бросая вызов сомневавшимся в том, что Коран был ниспослан свыше, Всевышний Аллах сказал: «А если есть у вас сомнения относительно (истинности) того, что Мы ниспослали рабу Нашему…». (Сура аль-Бакара, аят 23) Он также упомянул об этом, когда ниспослал аяты о ночном путешествии (пророка из Заповедной Мечети в Мекке в Мечеть аль-Акса в Иерусалиме): «Слава Тому, Кто перенёс раба Своего ночью, чтобы показать ему (нечто) из Наших знамений, из Заповедной Мечети в Мечеть Отдалённейшую, земли вокруг которой Мы сделали благословенными…». (Сура аль-Исра, аят 1) Кроме того, Он упоминает об этом, когда говорит о ниспослании: «Благословен Тот, Кто ниспослал Различение Своему рабу, чтобы стал он увещевателем для миров…». (Сура аль-Фуркан, аят 1) Наконец, Он упоминает об этом, когда говорит об обращениях с мольбой и проявлении смирения: «Когда раб Аллаха поднялся, чтобы обратится к Нему с мольбами, они (окружили) его густой толпой». (Сура аль-Джинн, аят 19) Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Поистине, я – всего лишь человек такой же, как и вы. Открыто мне, что бог ваш – бог Единый. Надеющийся на встречу с Господом своим пусть совершает праведные дела и не поклонятеся наряду с Господом своим больше никому”». (Сура аль-Кахф, аят 110)
Сообщается, что когда один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Так пожелал Аллах и ты», посланник (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: «Ты что же, приравнял меня к Аллаху?! Нет, так пожелал один лишь Аллах!». Этот хадис приводит Ахмад. А когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят, в котором говорилось о невиновности Айши, да будет доволен ею Аллах, и он сообщил ей об этом, Абу Бакр сказал: «Подойди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поцелуй его в голову!», однако она возразила ему: «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!». Часть длинного хадиса, который приводит аль-Бухари. В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала: «Хвала Аллаху, а не тебе!» . Часть длинного хадиса, который приводит Ахмад. Сообщается, что Хаббан сказал: «Я сказал Ибн аль-Мубараку: "Поистине, я считаю это серьёзным делом!" – на что он ответил: "Она воздала хвалу Тому, Кто её заслуживет"».
В одном из хадисов, приводимых имамом Ахмадом, сообщается, что когда какой-то человек воскликнул: «О Аллах, поистине, я приношу покаяние Тебе, а не Мухаммаду!» – пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это признание права Того, Кто им обладает».
Так обстояло дело при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Кроме того, он, мир ему и да станут мои отец и мать выкупом за него, незадолго до своей смерти запретил проявлять чрезмерность и превозноить его. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал: "Да проклянёт Аллах (тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для совершения молитв!"».
Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что Джундуб б. Абдуллах сказал: «Я слышал, как за пять (дней) до смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах знает, что нет у меня среди вас ближайшего друга (халиль), ибо ближайщим другом меня, как и Ибрахима, избрал Аллах, а если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга из числа (членов) своей общины,то я непременно выбрал бы Абу Бакра. Поистине, жившие до вас избирали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв, а вы не избирайте могилы в качестве мечетей! Поистине, я запрещаю вам это!"».
Малик в «Аль-Муватта» и Ибн Аби Шейба приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, не преврашай мою могилу в идола, которому станут поклоняться! Силён гнев Аллаха в отношении (тех) людей, которые избрали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв!», - и Аллах ответил на мольбу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо Он воспрепятствовал доступу людей к его могиле.
Возможно, именно благодаря благодати мольбы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах отдал его могилу во власть исламского государства, очистившего её от проявлений многобожия, и в отличие от некоторых других стран, не занимающегося ни возведением куполов, ни почитанием могил, ни поклонением им с целью введения в заблуждение простых людей.
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, написал следующие строки:

«Господь миров ответил на его мольбу
И окружил его тремя стенами,
И благодаря его мольбе подступы к его могиле
Стали недоступны, защищены и охраняемы».

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что Умм Салама рассказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о расписанной (различными) изображениями церкви, которую она видела в Эфиопии, на что он сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. Такие (люди) являются наихудшими созданиями пред Аллахом!». Таким образом, эти люди впали сразу в два искушения: в искушение, связанное с могилами, и в искушение, связанное с созданием изображений, а разговор об этом состоялся во время той болезни, от которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, о чём ясно говорится в одном из хадисов, приводимых в «ас-Сахихе».
Всевышний Аллах, слава и хвала Ему, сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: "Поистине, не в моей власти ни навредить вам, ни наставить на прямой путь". Скажи: “Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и никогда не найти мне убежища ни у кого, кроме Него”» (Сура аль-Джинн, аяты 21-22). Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Не в моей власти ни принести себе пользу, ни причинить себе вред, если только не пожелает того Аллах, а если бы знал я сокрытое, то, конечно же, приумножил бы (для себя) благо, и не коснулось бы меня зло! Я всего лишь предостерегающий увещеватель и вестник благого для верующих людей”» (Сура аль-А’раф, аят 188). Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Я не говорю вам, что есть у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокрытого, и не говорю вам, что я – ангел. Следую я лишь тому, что ниспосылается мне в откровении”» (Сура аль-Ан’ам, аят 50). Так разве может вера в эти и подобные им ясные аяты, приведенные нами, и вера в достоверные хадисы совмещаться в сердце раба с утверждениями заблудшего Дахляна, а также со словами таких поэтов, как автор «аль-Бурды», аль-Бари и им подобных, которые столь чрезмерно превозносили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что приравнивали его в поклонении к Господу небес и земли! Они просили его об утешении, оказании помощи в случае беды и удовлетворении своих нужд, поклоняясь ему так, как подобает поклоняться только Создателю всего сущего. Всё это можно найти в стихах поэтов, восхвалявших господина посланников, да ниспошлет Аллах мир и благословение ему и всем остальным посланникам. Эти поэты преступили границы дозволенного в восхвалении и ослушались пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запретившего проявлять чрезмерность и неумеренно превозносить его. В результате, все их достижения ограничились восхвалениями пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в касыдах и других стихах и превознесением его сверх всякой меры. Но ведь при этом они не подчинялись его же, да благословит его Аллах и приветствует, велениями и запретам, а это характерно для самых непокорных ему, да благословит его Аллах и приветствует, людей, наиболее далёких от того, к чему он, да благословит его Аллах и приветствует, стремился. Заблудший Дахлян приводит рассказ о бедуине, передаваемый им со слов аз-Заркани, и использует его в качестве одного из шариатских доводов. В этом рассказе сообщается, что бедуин сказал:

«Поистине, когда рабы царей сидели у них в неволе,
Те освобождали их, отпуская на волю».


Его примеру следует аз-Заркани, который пишет:

«А ты, о господин мой, более достоин этого.
Отсидел я в неволе, так освободи же меня от огня!»

В своём послании Дахлян также приводит другие стихи и прочего рода вымыслы, что в целом было свойственно людям, впадавшим в крайности и отступившим от веры и до него. В пример можно привести также стихи аль-Бусри, в которых он восхваляет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращается к нему с просьбами о спасении:

«О щедрейший из людей, не к кому будет мне обратиться, Кроме тебя, когда наступит всеобщее бедствие!
О посланник Аллаха, положение твоё высоко, и да не будет у тебя никаких затруднений из-за меня,
Когда Щедрый предстанет в полном блеске под именем Мстящий.
Поистине, защиту его обеспечило мне моё имя - Мухаммад, ведь он способен защитить лучше кого бы то ни было из людей!
А если в мире ином он не возьмёт меня за руку
Из милости, считай, что я погиб!»

Задумайся же о том, сколько проявлений многобожия в этих строках! Так, автор отрицает, что кто-нибудь, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сможет стать для него убежищем, когда наступит время бедствий, однако убежище следует искать только у Аллаха, не имеющего сотоварища, и только Он может стать убежищем для Своих рабов. Во-вторых, он обращется к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с мольбой и смиренно взывает к нему, показывая, что нуждается в его помощи, и прося его о том, что следует просить лишь у Аллаха, а ведь суть многобожия как раз и состоит в признании того, что наряду с Аллахом существует и другой бог. В-третьих, он просит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заступиться за него, когда говорит: "О посланник Аллаха, положение твоё высоко, из-за меня не будет у тебя никаких затруднений…" Но от тех, кому поклонялись многобожники, они добивались именно этого, а именно – высокого положения и заступничества перед Аллахом без Его дозволения. Однако это и есть многобожие, которого Аллах не прощает без покаяния, ибо обращаться с заступничеством можно будет только с дозволения Аллаха, а иначе просить об этом кого-либо не имеет смысла. Кроме того, лишь Всевышний Аллах может позволить обратиться с заступничеством, а сам заступник не сможет сделать этого по своей воле. В-четвёртых, его слова «Поистине, защиту его обеспечило мне моё имя…» - ложь, возводимая им на Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ибо пророк возьмёт под свою защиту лишь тех, кто проявляет покорность, но не станет брать под защиту каждого из тех, кого зовут Мухаммад и кто при этом впал в многобожие. В-пятых, его слова: «А если в мире ином он не возьмёт меня за руку…» заключают в себя великое противоречие и указывают на явное многобожие, ибо вначале он просит о том, чтобы из-за него у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не возникло затруднений, а потом просит оказать ему милость и благодеяние и взять его за руку, так как в противном случае его ждёт гибель. Здесь возникает вопрос: «Как же ты можешь сначала просить заступничество, а потом обращаться с просьбой об оказании тебе милости? И если ты говоришь, что обратиться к Аллаху с мольбой о заступничестве можно только с Его дозволения, то как же ты можешь взывать с мольбой о заступничестве к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не обратившись к Тому, Кто может оказать заступничество всем, и без дозволения Которого заступничество не может быть оказано, ведь это делает твои просьбы о заступничестве недействительными?» Если же ты скажешь, что имел в виду только высокое положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его заступничество, на это можно сказать: «Как же ты просишь его оказать тебе милость и взять тебя за руку в Судный день, когда это противоречит словам Всевышнего: «А что даст тебе знать о том, что такое День суда? (И ещё раз), что даст тебе знать о том, что такое День суда? В тот День не сможет ни один человек помочь другому ни в чём, и веление в тот День (будет принадлежать) Аллаху» (Сура аль-Инфитар, аяты 17-19). И как могут совмещаться в сердце раба Аллаха вера в это и в то, что ты говоришь? Если же ты скажешь: «Я просил его взять меня за руку и оказать мне милость, так как он занимает высокое положение и может заступиться за меня», на это можно сказать, что это опять-таки сводится к просьбам о заступничестве без дозволения Аллаха, что в чистом виде является многобожием. В-шестых, в этих строках он отстраняется от Всевышнего и Пречистого Создателя и полагается на сотворенное существо в том, что будет происходить в мире этом и в мире вечном. Заблуждение автора не может укрыться от верующего и не имеет ничего общего ни со словами Всевышнего: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи» (Сура аль-Фатиха, аят 5), ни со словами: «А если они отвернутся, скажи: "Достаточно мне Аллаха, помимо Которого нет иного божества достойного поклонения! На Него я уповаю, и Он – Господь великого Трона"» (Сура ат-Тауба, аят 129), ни со словами: «И уповай на Живого, Который не умрёт, и прославляй Его хвалою. Достаточно того, что знает Он о грехах Своих рабов» (Сура аль-Фуркан, аят 58), ни со словами: «Скажи: "Поистине, не в моей власти ни причинить вам вред, ни наставить вас на прямой путь". Скажи: "Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и никогда не найти мне убежища ни у кого, кроме Него. Мне остается лишь доносить (истину) от Аллаха и Его послания..."» (Сура аль-Джинн, аяты 21-23). Если же кто-то скажет, что он не просил сделать ему одолжение, а только сказал, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заступится за него, это приведёт его гибели, на это следует ответить так: «Целью этого являлось обращение с просьбой к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стремление снискать именно его милость. Но это подобно его обращению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в первый раз, когда он сказал, что для него нет иного убежища, а потом прямо обратился к нему с просьбой об одолжении и благодеянии, что было выражено в форме условия, обращения с мольбой и просьбы. И это может выражаться как в форме просьбы, так и в форме условия, что подобно словам Нуха, мир ему, который сказал "… а если Ты не простишь и не помилуешь меня, я окажусь (одним) из потерпевших ущерб!"» (Сура Худ, аят 47).
Что же касается аль-Бари, тот в своих стихах он пишет:

«О солнце пророчества, как поступишь ты с тем,
Кого снедает тоска по тебе?
Защити же поверженного, за которого некому заступиться,
Живущего на чужбине, далёкого,
Стремящегося заслужить твою любовь,
Теряющего терпение, ожидающего.
Поддержка от тебя, о опора моя и сила!
Я – пленник собственных грехов и ошибок, и не могу я надеяться
На спасение благодаря какому-либо делу, если ты не проявишь великодушие!»


И в своём многобожии аль-Бари доходит до того, что говорит:

«О Мухаммад, избавь меня от печали и постоянной тревоги
Вызываемой тем, что приходит на сердце!
Надеюсь, что в предсмертный час ты посетишь меня,
Дабы душа вознеслась ввысь легко.
Когда окажусь я в могиле, не будет у меня там собеседника,
Стань же ты моим единственным собеседником!
Помилуй Абд ар-Рахима, написавшего эти слова, а
Также его потомков, подбадривай их и навещай,
А если обратятся они с мольбой, ответь им и защити их
От злорадствующего завистника или упорного притесниля!»


В другом месте он пишет:
«О посланник Аллаха, о милостивый, о тот, кто в День Сбора займёт высокое положение!
Защити Абд ар-Рахима, который просит убежища,
Могуществом своим, о защитник сирот.
И прости мне мои ошибки, о господин мой,
Ибо грешил я в течение пятидесяти лет!»


А затем:
«О господин мой, о посланник Аллаха, о надежда моя,
И приют мой и убежище моё в тот день, когда он встретит меня!
Прояви щедрость, и прими мои прежние грехи,
И сделай тяжёлой чашу всю мою,
И выслушай мою мольбу, и рассей окружавшие меня
Беды, и избавь меня от всех печалей!
Надеюсь на твоё сочувствие прежде всего,
Несмотря на то что далёк ты от моего дома и моей страны».


Эти слова заставляют нас забыть о том, что он говорил прежде, поскольку именно это христиане приписывают Исе, мир ему. Христиане называют его богом, а этот человек не называет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, но обращается к нему с мольбами, которые по своей сути ничем не отличаются от христианских молитв. Он не стал называть имя по той причине, что в этом есть элемент конкретизации. Что же касается шайтана, то он, да проклянет его Аллах, увидел, что совершение этого без упоминания имени в ещё большей степени будет способствовать распространению лжи и тому, что с этим согласятся неразумные люди. Дело в том, что все члены общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, считают утверждения христиан относительно Исы, мир ему, проявлением неверия, а поэтому, если бы им предложили повторять нечто сходное со словами христиан как по форме, так и по существу, они не согласились бы на это. Вот почему шайтан взял только суть и вручил её аль-Бари и ему подобным людям, оставив форму христианам. А если бы не это, то мы не знаем, что оставил бы человек, который произнёс эти мерзкие слова, для Всевышнего и Пречистого Творца, с какими просьбами он стал бы к Нему обращаться и чего стал бы от Него добиваться! И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!
Подобные вещи можно часто встретить в стихах людей, восхваляющих пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это становится аргументом в руках врагов ислама, врагов из числа язычников, использующих в качестве доказательства своей правоты такую «поэзию». Однако они не ограничивались обращениями с подобными просьбами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но просили того же и у других людей. Один достойный доверия человек рассказывал, что на знамени, водружённом у одной из гробниц, он видел надпись, которая гласила: «Это – знамя бурного моря, к которому я обращаюсь за помощью и защитой и к которому прибегаю от огня». А кто-то из них говорит в своей касыде, посвящённой одному из своих божков, следующее:

«О господин мой, о избранник религии, о основа,
О опора моя, и не только опора, но и запас мой и гордость моя!
Ты – прибежище от того, неизбежности чего я боюсь,
И ты для меня укрытие от превратностей судьбы.
Окажи мне милость и будь
Для меня тем, кто избавляет от бедствий и приносит успех,
Окажи мне содействие, и даруй избавление, и приведи к благому Исходу,
Как бы ни завершилась жизнь моя,
И отведи от нас руки несправедливых, если
Протянут их с тем, что мне не понравится!
Поистине, я – раб твой, надеющийся благодаря твоей любви получить
То, к чему я стремился, о лучший господин!»


Один из ученых сказал: «И мы не знаем, что же тогда присуще Всевышнему Творцу, хвала Ему, и что оставил человек, произнёсший эти мерзкие слова, своему Создателю после того, как столь высокое положение он отвёл другому! Поистине, многобожники являются идолопоклонниками, если они приписывают тем, кому поклоняются, хоть что-либо из этого». Многие из поклоняющихся могилам взывают к покойному, находясь от него на расстоянии месяца пути, обращаясь к нему с просьбами об удовлетворении своих потребностей и будучи убеждёнными в том, что он слышит их и отвечает им. И когда они плывут по бурному морю, ты можешь услышать от них такие мольбы, обращаемые к покойным, и такие просьбы о спасении, которые просто невозможно себе представить. То же самое происходит, когда на них обрушиваются всевозможные несчастья вроде болезни или солнечного затмения, или урагана, или чего-нибудь ещё, ибо в подобных случаях они обращают свои взоры к покойному, который близок к Аллаху, и просят его о спасении и помощи. И если бы мы продолжали рассказывать о подобных вещах и далее, то нам потребовалось бы исписать целые тома книг. Примеры подобных обращений мы приводим в конце этого послания.
Что же касается слов безбожника Дахляна: «Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходя в этом до крайности…» и прочего бреда, то в ответ мы скажем ему: «Ты лжёшь! Что касается посланника (мир ему и благословение Аллаха), то ты сам допустил упущение!» Причина же состоит в том, что он смешивает между собой разные вещи и действует наобум, ибо ограничивает право Творца, хвала Ему, тем, что признают многобожники, и чего они не отрицают, тогда как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с людьми с единственной целью: привести их к поклонению одному только Аллаху, ведь он обращался к ним со словами: «Говорите: “Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха”» часть длинного хадиса, который приводит Ахмад, а они отвечали: «Неужели он превратил божества, к которым мы прибегаем как к средству приближения к Аллаху, в одного бога?! Поистине, это поразительно!». Многобожники прекрасно понимали смысл свидетельства единобожия и то, что оно требует от них. В частности, это свидетельство требовало от них признать недействитетельными посредников между ними и Аллахом. Вот почему наш шейх, да помилует его Аллах, сказал: «И Аллах посчитал мерзким то, как Абу Джахль и люди более знающие, чем он, поняли смысл слов "Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)"».
Мы приведём указания в пользу единобожия в другом месте этого послания, если на то будет воля Аллаха.
Что же касается чрезмерности в отношении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то Дахлян пошёл по стопам аль-Бари, аль-Бусири и им подобных еретиков, однако он произносит слова, которые способны ввести в заблуждение неопытных людей. Так, он говорит: «Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует…» И, клянусь Аллахом, он прав в том отношении, что правильно поступает человек, который возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, как он того заслуживает, и в соответствии с тем, как велели поступать Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), т.е. делая лишь то, что велел делать пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и чем он был бы доволен. И нам действительно необходимо выполнять его, да благословит его Аллах и приветствует, веления и следовать им, но ни в коем случае не придерживаясь при этом религиозных нововведений. О некоторых правах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и да станут мои отец и мать выкупом за него, мы уже упоминали ранее. Если же говорить о Дахляне-еретике, то он проявляет чрезмерность в превознесении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и делает то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал. Дело в том, что Дахлян стал поклоняться нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и прочим пророкам и посланникам, а также ангелам, правдивейшим, мученикам за веру и праведникам так, как полагается поклоняться лишь Господу миров. Дахлян превратил их в посредников между людьми и Аллахом. В результате другие люди начали просить у них прощение грехов, утешение, помощь в беде и удовлетворение своих нужд, а в этом как раз и кроется суть такого почитания, к которому призывал этот заблудший человек.
Указанием тому могут служить нижеследующие слова из его послания: «Да, нам не следует приписывать ему ничто из того, что присуще Аллаху как единственному Господу, и да помилует Аллах аль-Бусири, который сказал:

«Оставь то, что говорят о своём пророке христиане,
Но восхваляй его (Мухаммада), как хочешь, и обращайся за решением!»

Таким образом, если возвеличивание пророка (мир ему и благословение Аллаха) не связано с приписыванием ему того, что присуще только Аллаху как единственному Господу, то это не имеет ничего общего с неверием и многобожием, а является одной из важнейших религиозных обязанностей и одним из лучших средств приближения к Аллаху. То же самое можно сказать и о каждом из тех, кого возвеличил Всевышний Аллах, например, о пророках, посланниках, ангелах, правдивейших, мучениках за веру и праведниках».

Обратите же внимание на эту чрезмерность и пагубное проявление крайнего многобожния. Этот безбожник также пишет:
«Если ты не приписываешь посланнику тех качеств, которые присущи лишь Аллаху как единственному Господу, и не считаешь его Аллахом, или третьим из троих, или сыном Аллаха, то можешь поклоняться ему всеми способами, в том числе и посредством слов, действий и убеждений!» , однако он не ограничился только этим и сказал: «… это не имеет ничего общего с неверием и многобожнием, а является одной из важнейших религиозных обязанностей и относится к числу лучших средств приближения к Аллаху». В дальнейшем же вас удивят и другие вещи в его послании, свидетельствующие о таком неверии и многобожии, от которых небо и земля готовы расколоться, а горы – обрушиться, ибо речь идёт о наделении других правом, которое надлежит лишь Аллаху и является Его прерогативой. Речь идёт об обращении к Нему с мольбами, о чём пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение с мольбой является поклонением». Однако они поклоняются тем, кто не может ни причинить себе вред, ни принести пользу, а Аллаха предают забвению, - да ниспадёт проклятие Аллаха на людей несправедливых! Причиной же этого является то, что они отвернулись от Книги Аллаха и перестали размышлять над её смыслом. Всевышний Аллах сказал: «А к тому, кто отказывается от поминания Милостивого, Мы приставим шайтана, и будет он ему товарищем. И, поистине, станут они отвращать их от пути (истинного, хотя те) и будут считать, что следуют прямым путём» (Сура аз-Зухруф, аяты 36-37). Кроме того, они не желают расставаться с тем, к чему привыкли сами и чего придерживались их отцы. Всевышний Аллах поведал, что такие люди говорят: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (Сура аз-Зухруф, аят 23). Выдающйся ученый Ибн Абд аль-Хади, да озарит Аллах светом его могилу, пишет в конце своей книги «Ас-сарим аль-мунки фи-р-радд аля ас-Субки»: «Говоря о том, что крайняя степень почитания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательной, ас-Субки имел в виду то, что посчитал бы крайностью каждый, ибо это включало в себя совершение паломничества к его могиле, совершение перед его могилой земных поклонов и обход вокруг неё, а также подразумевало способность пророка, да благословит его Аллах и приветствует, давать и лишать, приносить пользу тем, кто просит его о помощи, или причинять вред, удовлетворять просьбы людей, утешать скорбящих, заступаться, за кого захочет, и вводить в рай, кого пожелает. Таким образом, впадать в крайности в этом отношении значит впадать в крайнюю степень многобожия и выходить за рамки религии».
То, что говорит об ас-Субки Ибн Абд аль-Хади, да помилует его Аллах, полностью сообразуется со словами и целями Дахляна, который не отличал прав Аллаха от прав Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), объединяя их в одно целое. В своём труде под названием «Аль-кафийа аш-шафийа» выдающийся ученый Мухаммад б. аль-Каййим, да помилует его Аллах, говоривший о победе спасшейся группы, приводит прекрасные стихи:

«Мы скажем слово прямое,
Которое всегда будет звучать среди вас подобно азану:
Нет у нас второго божества достойного поклонения.
Вот почему не поклоняемся мы посланнику, как поклоняемся Милостивому,
И не поступаем подобно многобожнику-христианину,
И не проявляем чрезмерность, ибо запретил это посланник, опасаясь неверия.
Есть у Аллаха право, которым не обладает никто иной,
А у раба Его - своё право, и это два разных права.
Так не делайте же из двух прав одно,
Не отделяя их друг от друга и не различая!
Паломничество совершается ради Милостивого, но не ради посланника,
И то же самое относится к молитве и жертвоприношению,
И к земному поклону, и к раскаянию, и к благочестию,
И к надежде, и к страху перед Милостивым,
И к поклонению, и к нашим обращениям к Нему за помощью…».
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

Re: ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА (опровержения суфистов)

Сообщение »

Единобожие (таухид)

Далее Дахлян пишет: «Вторым из двух необходимых дел является вера в то, что Аллах есть единственный Господь, хвала Ему, и убеждённость в том, что по Своей сущности, атрибутам и делам Он отличается от всего созданного Им. Если же кто-нибудь считает, что сотворённое существо может обладать чем-либо из этого наряду с Творцом, хвала Ему, значит он впал в такое же многобожие, как и те многобожники, которые считали, что идолы являются богами».

На это я скажу: «Знай, что невежество этого заблудшего включает в себя несколько составных частей. Так, он не знает, с чем Аллах направлял Своих посланников и что было в ниспосланных Им Писаниях. И он знает, что он не знает, и он не в силах отличить горького от сладкого, а розы – от чеснока, ибо то, что Аллах является единственным Господом, не отрицали и многобожники, а если кто-нибудь считает, что чем-либо из присущего лишь Господу обладают и другие, значит он впал в такое многобожие, которому не будет прощения». В Своей священной Книге Господь, хвала Ему, велит Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) в качестве довода приводить многобожникам, верящим в существоание многих богов, то, что они признают существование Аллаха как единственного Господа. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?" Они скажут: "Аллах". Скажи: "Неужели вы не устрашитесь?"» (Сура Йунус, аят 31). Это значит, что многобожники скажут так в силу того, что они знают об этом и признают это. Далее Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Так неужели вы не устрашитесь?"» (Сура Йунус, аят 31). Это значит: так неужели вы не устрашитесь Его, ведь наряду с Ним вы поклоняетесь и другим божествам, придерживаясь своих взглядов и не расставась со своим невежеством? Далее Всевышний Аллах сказал: «Таков Аллах, ваш истинный Господь» (Сура Йунус, аят 32), что означает: Тот, Кого вы признали, является вашим истинным Богом, которому следует поклоняться. Всевышний Аллах также сказал: «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?!» (Сура Йунус, аят 32), т.е. всё то, чему поклоняются помимо Него, является ложным. Дале Всевышний Аллах сказал: «До чего же вы отвращены от Истины!» (Сура Йунус, аят 32), т.е. от поклонения Аллаху из-за поклонения другим. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: "Есть ли среди ваших сотоварищей такой, который создает творение, а затем воссоздает его?" Скажи: "Аллах создает творение, а затем воссоздает его. До чего же вы отвращены от истины!"» (Сура Йунус, аят 34). Это значит: как же отдалились вы от истинного к ложному! Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: "Есть ли среди ваших сотоваришей тот, кто ведет к истине. Кто более достоин того, чтобы следовали за ним: ведущий к истине или тот, кто не поведёт (к ней), если только его самого не будут вести? Что с вами, как вы судите?!"» (Сура Йунус, аят 35), т.е. куда же девался ваш разум? Как могли вы приравнять Аллаха к тому, что было создано Им, и впасть в поклонение другим, которых вы молите принести вам пользу и отвратить от вас вред? Далее Всевышний Аллах, хвала Ему, поведал, что они не следуют никаким указаниям. Так, Всевышний Аллах сказал: «Большая часть их следует лишь догадкам (,однако), поистине, догадки никак не заменят собой истины! Поистине, знает Аллах о том, что они творят» (Сура Йунус, аят 36). Эти слова являются страшной и явной угрозой. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: "Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы только знаете?" Они ответят: "Аллаху". Скажи: "Неужели же вы не опомнитесь?"» (Сура аль-Му’минун, аяты 84-85), то есть неужели вы не опомнитесь и не станете поклоняться Ему одному? Всевышний Аллах также сказал: «Спроси: "Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?" Они скажут: "Аллах". Скажи: "Неужели вы не устрашитесь?"» (Сура аль-Му’минун, аяты 86-87). Здесь идёт речь о наказании Аллаха, которое последует, если вы будете делать в отношении других то, на что имеет право только Аллах. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: "В чьей Деснице безраздельная власть надо всем сущим? Кто защищает и от кого нет защиты, если только вы знаете?" Они ответят: "Аллах". Скажи: "До чего же вы обмануты!"» (Сура аль-Му’минун, аяты 88-89). Это значит: вас уводят от поклонения Аллаху к поклонению другим. И Всевышний Аллах также сказал: «Аллах превыше того, что Ему приписывают! Он знает сокрытое и явное, и Он превыше тех, кого Ему придают в сотоварищи!» (Сура аль-Му’минун, аяты 91-92).
Как ты считаешь, в чём же они проявляют многобожие: в том, что придают сотоварищей Аллаху как Господу, Которого они признали Творцом единственным, или в том, что касается признания существования наряду с Ним и других божеств, выражающееся в том, что они превращают тех, кому поклоняются, в посредников между собой и Аллахом? Всевышний сказал: «Те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены. Ваш Бог – Бог Единственный» (Сура ан-Нахль, аяты 20-22). Всевышний Аллах, хвала Ему, использовал в качестве доказательства несостоятельности их поклонения другим то, что эти другие сами не в состоянии творить. Всевышний Аллах сказал: «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не уразумеете?» (Сура ан-Нахль, аят 17). Содержание Корана от начала и до конца утверждает этот великий принцип, используемый в качестве доказательства тщетности поклонения другим и необходимости посвящать все виды поклонения одному только Всевышнему Аллаху, хвала Ему. Вышеупомянутые утверждения многобожников не делали их мусульманами, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними ради того, чтобы они признали Аллаха единственным Богом, достойным поклонения. Однако из-за невежства в делах Ислама заблудшего Дахляна и ему подобных еретиков, им было известно лишь то, что признавали и многобожники! Воистину, мы принадлежим лишь Аллаху и к Нему наше возвращение! Если это ясно тебе, то знай, что при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многобожники занимались различными видами поклонения и делали это разными способами. Так, некоторые из них поклонялись ангелам. Всевышний Аллах сказал: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вам?” Они скажут: “Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”» (Сура Саба, аяты 40-41). Это значит, что они взывали к джинам и обращались к ним за защитой.
Другие же поклонялись ангелам, пророкам и праведникам. Всевышний Аллах сказал: «Те, к которым они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других» (Сура аль-Исра, аят 57). Толкователи Корана указывают, что этот аят был ниспослан о тех, кто поклонялся пророкам и другим творениям, например, Христу, его матери, Узайру и ангелам. Далее Всевышний Аллах, хвала Ему, говорит, что те, к кому люди взывают с мольбой помимо Него, сами стараются приблизиться к Аллаху, надеясь на Его милость и страшась Его наказания.
В соответствии с правилами грамматики арабского языка слово «аль-лязина» («которые») применяется только по отношению к разумным существам. Так, Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, к которым вы взываете наряду с Аллахрм, являются рабами, подобными вам самим!» (Сура аль-А’раф, аят 194).
Иные люди поклонялись идолам в виде изваяний, похожих на некогда живших праведников. Всевышний Аллах сказал: «… и сказали (своим приспешникам): "Ни в коем случае не отрекайтесь от своих божеств: ни от Вадда, ни от Сува, ни от Йагуса, ни от Йаука, ни от Насра!"» (Сура Нух, аят 23). Аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: «Ибрахим б. Муса сообщил нам: «Хишам передал нам от Ибн Джурайджа со слов Аты, что Ибн Аббас сказал: «Это имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы они установили в местах своих собраний, где они встречались, изваяния и назвали их именами этих праведников. Они так и сделали, и этим изваяниям сначала никто не поклонялся, но когда эти люди умерли, знание об этом исчезло и им стали поклоняться». Это сообщение приводит аль-Бухари. Это значит, что все забыли о том, почему именно были установлены эти изваяния, и о чём они должны были напоминать людям, к чему побуждать их и от чего удерживать. То же самое говорил и Мухаммад б. Кааб аль-Курази: «Это имена праведных людей, живших в период времени от Адама до Нуха. После смерти у них остались последователи, шедшие по их стопам и придерживавшиеся в поклонении того же, чего придерживались они, а потом явился Иблис и сказал им: "Если бы вы создали их изваяния, это стало бы побуждать вас к поклонению (Аллаху) ещё больше", и они так и сделали. На смену им пришло следующее поколение людей, и Иблис сказал им: "Жившие до вас поклонялись им", - после чего эти люди стали поклоняться изваяниям, и так зародилось идолопоклонство».
Таким образом, теперь вам известно, что эти люди не считали, что те, кому они поклонялись, обладают атрибутами, присущими только Аллаху как единственному Господу. Нет, они обращались к ним исключительно как к посредникам между собой и Аллахом, любили их, как любили Аллаха, взывали к ним, старались угодить им и обращались к ним с покорными мольбами об удовлетворении своих нужд, утешении в печали и оказании помощи при трудных обстоятельствах, утверждая, что их собственное положение не даёт им права на обращение с просьбами непосредственно к Господу земли и небес. Всевышний Аллах сказал: «А те, которые избрали себе иных покровителей наряду с Ним, утверждают: "Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они еще больше приблизили нас к Аллаху". Аллах рассудит их в том, относительно чего они расходятся друг с другом. Поистине, Аллах не ведёт прямым путем лжеца и упорствующего неверного» (Сура аз-Зумар, аят 3). Всевышний Аллах также сказал: «Помимо Аллаха они поклоняются тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы и (при этом) утверждают: "Они являются нашими заступниками пред Аллахом". Скажи: "Разве сможете вы осведомить Аллаха о том, чего Он не знает в небесах и на земле?! Преславен Он и превыше Он того, что они придают Ему в сотоварищи!"» (Сура Йунус, аят 18). В этом и заключается истинная суть поклонения многобожников. Аллах же направил к людям Мухамада, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы показать несостоятельность их воззрений. И он, да благословит его Аллах и приветствует, в течение десяти лет призывал людей придерживаться великого принципа, лежащего в основе поклонения Всевышнему Аллаху, заключающийся в том, что ни в качестве акта поклонения, ни ради получения помощи нельзя возносить мольбы никому, кроме Господа, ибо лишь Он является истинным Богом, и Его считают таковым сердца, испытывающие к Нему любовь, почтение, стремление и страх, уповающие на Него, приносящие Ему покаяние, боящиеся Его, надеющиеся на Него и испытывающие к нему многие другие чувства. Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые приравнивают других к Аллаху и любят их так же, как любят Аллаха…» (Сура аль-Бакара, аят 165).
«Меня одного страшитесь!» (Сура аль-Бакара, аят 40).
«Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (,побуждаемые) желанием и страхом , и проявляли смирение пред Нами» (Сура аль-Анбийа, аят 90).
«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…» (Сура аз-Зумар, аят 54).
«На Аллаха уповайте, если вы верующие» (Сура аль-Маида, аят 23).
«Так не бойтесь же их, а бойтесь Меня, если вы верующие!» (Сура али Имран, аят 175).
«Скажи: "Прибегаю к Господу людей…"» (Сура ан-Нас, аят 1).
«Скажи: "Прибегаю к Господу рассвета…"» (Сура аль-Фаляк, аят 1).
«Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам! Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, непременно войдут в ад униженными!» (Сура Гъафир, аят 60).
В аятах Корана упоминаются также другие виды поклонения, выражающиеся в словах и воззрениях, суть чего не может укрыться от тех, кого Аллах наделил разумом. Если же человек посвящает такого рода поклонение кому бы то ни было, помимо Аллаха, то он является многобожником, хочет он того или нет. И за весь этот долгий срок Аллах не требовал от людей исполнения таких религиозных обязанностей как молитва, выплата закята, соблюдение поста и совершение хаджа. Так продолжалось до тех пор, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был перенесён ночью в Иерусалим, после чего ему было велено совершать пятикратную молитву. Затем Аллах приказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, переселиться из Мекки в Медину, где людям были вменены в обязанность остальные акты поклонения, после чего Он велел ему, да благословит его Аллах и приветствует, сражаться с многобожниками во имя признания ими того, к чему он, да благословит его Аллах и приветствует, призывал их, ибо это является самой сутью поклонения. Что же касается поклонения как такового, то так именуются любые явные и тайные слова и дела, которые Ему угодны. Это и есть установленные шариатом границы поклонения, определенные некоторыми учеными как проявление повиновения. К числу их относится выполнение велений и отказ от запретного, о чём говорится в хадисе, передающемся со слов Ади б. Хатима, да будет доволен им Аллах. Если же человек поклоняется кому-либо так, как Аллах велел поклоняться только Ему, то это означает, что человек впал в такое многобожие, которое Аллах прощает только при условии покаяния. В своей книге под названием «Фатх аль-Малик аль-Ваххаб» выдающийся ученый Хусейн б. Махди пишет о тщетности обращения с мольбами к Аллаху через покойных следующее: «Отсюда также становится ясно, в чём состоит суть вопроса. Дело в том, что единобожие, с которым приходили к людям посланники, о чем говорилось в ниспосланных свыше Писаниях и которое легло в основу истинных религий, состоит в том, чтобы поклоняться одному только Аллаху и больше никому иному. Если же говорить об установлениях, добавленных к этой основе, то все они являются составными частями поклонения Аллаху и представляют собой единое целое, отдельными компонентами коего служат молитва, хадж, расходование средств на жену, на беременную или на разведенную жену в течение установленного срока (идда), отказ от прелюбодеяния и употребления вина и тому подобные вещи. Задумайтесь, разве упрёки Всевышнего Аллаха, адресуемые Им многобожникам за то, они склонялись в земных поклонах не перед Ним, например, "Не склоняйтесь в земном поклоне ни перед солнцем, ни перед луной, а склоняйтесь пред Аллахом…" (Сура Фуссылят, аят 37), - столь же резки, как упрёки, с которыми Он обращается к многобожникам за то, что они взывали с мольбами не к Нему? И разве в Его священной Книге этим вопросам придаётся одинаковое значение? Я так не считаю, и скорее всего, а Аллах знает об этом лучше, дело в том, что мольба, обращаемая к Аллаху, является поклонением или же самой его сутью, а совершение земного поклона – только частью этого поклонения, и поскольку мольба в этом отношении рассматривается как нечто общее, то ей уделяется основное внимание. С другой стороны, размышление над этим вопросом приводит к такому выводу, что обращение к Аллаху с мольбой имеет нечто общее с совершением земного поклона, а в силу того, что и земной поклон, и обращение с мольбой приводят к одинаковым результатам, они равны друг другу. Что же касается смысла твоего поклонения одному лишь Аллаху, то он заключается в том, чтобы выполнять то, чего требует решение Аллаха, отринув одни вещи и совершая другие, придерживаясь определённых воззрений и во всём этом всецело посвящая себя только Аллаху в соответствии с тем, как это было решено Им».
Далее Хусейн б. Махди пишет: «Теперь тебе понятно, что с мольбами к Аллаху обращались посланники, их последователи и люди, стремящиеся к соблюдению религиозных законов, и что в своём особом смысле, а именно - по своему положению, природе и форме, - обращение с мольбой имеет отношение к сотворенному и больше ни к чему иному. Именно так толкуется смысл понятия поклонение, а с учётом упомянутой нами связи между обращением с мольбами к Аллаху и созданием человека, а также благодаря истинным доказательствам ты, если захочет Аллах, придёшь к твёрдой и лишённой даже тени сомнения убежденности в том, что обращение с мольбами к сотворенному существу является отвратительной несправедливостью, примером крайнего многобожия, посягательством на право, которым обладает один лишь Аллах, и проявлением смирения и покорности в качестве раба не Аллаха, а кого-то другого, ибо всё вышеупомянутое является самой сутью того, что ты должен делать именно как раб Всевышнего Аллаха. Всё сказанное может служить для тебя кратким объяснением причин того, почему в Коране содержатся упрёки многобожникам, обращавшимся с мольбами к идолам, ведь подобные обращения порождали всевозможные заблуждения. И теперь тебе ясно, что обращения с мольбами к кому-либо, помимо Аллаха, - проявление неразумия; что они бесполезны и свидетельствуют о заблуждениях, поскольку, обращаясь с такими мольбами, человек причиняет самому себе вред и проявляет по отношению к собственной душе крайнюю несправедливость, ведь он ставит вещи не на свои места, обращается не к Тому, к Кому следует обращаться, и удаляется от Господа, к Которому следует стараться приблизиться и Которому необходимо подчиняться, ибо Он создал всё сущее, только Он распоряжается всем, лишь Ему принадлежат власть, Царство небесное, могущество и слава, а также только Ему присущи атрибуты совершенства и величия. Что же касается любого другого, то он не в силах ни причинть себе вред, ни принести пользу, и не властен он ни над жизнью, ни над смертью, ни над воскреснением».
И если из всего сказанного Хусейном б. Махди вам стало ясно, что с мольбами к Аллаху обращались посланики, их последователи и люди, стремящиеся к соблюдению религиозных законов, а также то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал к этому многобожников в течение десяти лет, и только потом Аллах потребовал от людей выполнения определенных религиозных обязанностей, тогда это укрепит вашу убежденность в том, что первоначально речь шла именно об обращених к Аллаху с мольбами. Вот почему Аллах назвал эту религию Исламом, то есть покорностью Аллаху.
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, религия пред Аллахом – Ислам» (Сура али Имран, аят 19). А также: «А у того, кто устремится не к Исламу как к религии, это никогда не будет принято, и в мире вечном он окажется среди потерпевших ущерб» (Сура Али Имран, аят 85). А также: «Он – Живой, нет божества достойного поклонения, кроме Него, так взывйте же к Нему, будучи искренними в религии пред Ним» (Сура Гъафир, аят 65). А также: «А когда накрывает их волна, подобная облаку, они взывают (только) к Аллаху, проявляя искренность в религии по отношению к Нему» (Сура Лукман, аят 32). А также: «… когда же оказываетесь вы на кораблях, плывущих с ними благодаря благоприятному ветру, они рады ему. (Но вот) налетает на них сильный ветер и обрушиваются волны со всех сторон: (тогда) думают они, что не миновать им (гибели), и обращаются с мольбами к Аллаху, проявляя искренность пред ним в религии…» (Сура Йунус, аят 22). А также: «Взывайте к Аллаху, проявляя искренность пред Ним в религии, даже если (это) и ненавистно неверующим» (Сура Гъафир, аят 14). А также: «Поистине, (следует исповедовать) религию только ради Аллаха» (Сура аз-Зумар, аят 3). А также: «Скажи: “Поистине, было мне велено поклоняться Аллаху, проявляя пред Ним искренность в религии, и было мне велено стать первым мусульманином”» (Сура аз-Зумар, аяты 11-12). А также: «Скажи: “Аллаху я поклоняюсь, проявляя искренность пред Ним в своей религии, вы же поклоняетесь наряду с ним, чему хотите”» (Сура аз-Зумар, аят 14-15). А также: «А велено им было только поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники…» (Сура аль-Беййина, аят 5).
В этих ясных аятах Аллах, хвала Ему, упомянул, что обращение к Нему с мольбой и есть религия, и Он упомянул о том, что религия есть Ислам, из чего вам должно быть ясно, что обращение с мольбами не к Аллаху является многобожием, которое может быть прощено только благодаря покаянию. Всевышний Аллах сказал: «И сражайтесь с ними, пока не (исчезнет) искушение и не станет религия принадлежать Аллаху …» (Сура аль-Бакара, аят 193). Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Имущество и жизнь того, кто скажет "нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха" и не будет веровать в то, чему поклоняются помимо Аллаха, являются неприкосновенными, а расчёт с ним произведёт Всемогущий и Великий Аллах». Этот хадис приводит Муслим. В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ограничился одним только упоминанием о свидетельстве единобожия. Нет, он, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул и о необходимом условии единобожия, коим является неверие в то, чему поклоняются помимо Аллаха. Это очевидное обстоятельство может оставаться скрытым лишь от того, чьи уши Аллах поразил глухотой, а сердце закрыл для понимания смысла Книги Аллаха, и, клянусь Аллахом, как прекрасно сказал поэт:

«И скажи толпе невежественных: "Откажитесь от непристойного,
Прекратите упорствовать! Почему вы столь упрямы?!
Солнечные лучи не останутся сокрытыми от смотрящего,
А тому, кто не в ладах с истиной, не поможет отрицание"».

На истинное положение вещей вам может указать тот факт, что в словах ученых первых веков, которые более кого бы то ни было знали и понимали религию Аллаха, лучше всех следовали её установлениям на практике, лучше всех разбирались в шариате и ничего не добавляли к тому, что знали и понимали, в словах этих ученых нет ни единой буквы, указующей на то, чего стали придерживаться впоследствии измышленцы из числа приверженцев религиозных нововведений. Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение!
Если это вам ясно, то вам также будет полезно узнать, что выдающийся ученый Шамсуддин б. Каййим аль-Джаузийа, да помилует его Аллах, пишет в своей книге «Ас-сава’ик аль-мурсаля аль-джахмийа ва аль-муаттиля» («Молнии, посылаемые в джахмитов и муаттилитов» ): «Для познавшего два вида единобожия это познание приносит великую пользу и имеет огромное значение. Одним из этих видов является признание единственности Аллаха, выражающееся в произнесении слов свидетельства (шахада) и знании этого, а другим – признание этого, выражающееся в намерениях и действиях. На первый из этих двух видов указывает содержание той суры, где сказано: «Скажи: “Он, Аллах, Один….”» (Сура аль-Ихляс, аят 1), а на второй – содержание той суры, где говорится: «Скажи: "О те, которые не уверовали! Не поклоняюсь я тому, чему поклоняетесь вы…"» (Сура аль-Кафирун, аяты 1-2). Кроме того, на первый из этих двух видов единобожия указывают следующие слова Всевышнего: «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам…”» (Сура аль-Бакара, аят 136), а на второй: «Скажи: “О Люди Писания!» Придите к слову, равному для нас и для вас …”» (Сура али Имран, аят 64). Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал две этих суры во время дополнительной утренней молитвы и дополнительной закатной молитвы, и он читал их во время обхода Каабы. Во время дополнительной утренней молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал их по причине того, что они включают в себя указания единственности Аллаха, выражающееся в знании и в действии. Основой единобожия, выражающегося в знании, является признание совершенства Всевышнего Господа, того, что Он отличается от сотворённого Им, и отрицание наличия у него недостатков и возможности уподобления Его чему бы то ни было. Основой единобожия, выражающегося в действиях, является стремление к одному только Аллаху во всём, что имеет отношение к любви, страху, надежде, упованию, покаянию, просьбах о помощи и спасении, а также поклонение сердцем, языком и прочими частями тела. В свою очередь два вышеупомянутых вида единобожия легли в основу того, с чем Аллах направлял к людям Своих посланников и о чём говорилось в ниспосланных Им Писаниях, а наиболее близкими к Аллаху являются те люди, которые обладают наиболее правильным знанием об этих двух видах единобожия и наиболее правильно придерживаются их на практике. Вот почему самыми близкими из людей к Аллаху являлись посланники, да благословит Аллах и приветствует их всех, самыми близкими из посланников были обладающие решимостью, наиболее близким из них – два возлюбленных Аллаха, а самым близким – последний пророк и господин потомков Адама, кого Аллах почтил в наибольшей мере за то, что он являлся совершенным рабом Аллаха, и единобожие его было совершенным. Две этих основы единобожия и служат стержнем содержания Корана, а разъяснение их относится к числу важнейших вещей. И Аллах, хвала Ему, наилучшим образом разъяснил это посредством доказательств, методов разъяснения, призванных воздействовать на разум и на само человеческое естество, а также притч. Кроме того, Аллах, хвала Ему, наилучшим образом использовал различные методы для подтверждения важности двух упомянутых выше видов единобожия. В результате, познание двух видов единобожия, обретаемое здравыми сердцами и умами, уподобляется видению глазами, которым не вредит то, что они видят солнце, луну, звёзды, землю и небо. По отношению же к разуму доказательства занимают такое же положение, какое вышеупомянутые видимые вещи занимают по отношению к зрению. Если же открыть дорогу аллегорическим толкованиям единобожия, выражающегося в знании, то аллегорически истолковывать те аспекты единобожия, которые имеют отношение к практическим действиям и намерениям, станет ещё легче, в результате чего следы единобожия вообще исчезнут и распространятся воззрения муаттилитов и многобожников. Именно поэтому многобожие и воззрения муаттилитов неразрывно связаны друг с другом. Имамом муаттилитов и многобожников был фараон, который останется имамом для каждого из них вплоть до Судного дня, тогда как имамами людей, исповедующих единобожие, до самого Дня воскресения останутся Ибрахим и Мухаммад, мир им обоим».
Благодаря классификации этого выдающегося ученого, который исследовал данный вопрос и использовал суру «Искренность» в качестве доказательства существования различий между тоеретическим и практическим единобожием, тебе должно быть ясно, в чём конкретно состоят заблуждения поклоняющегося могилам Дахляна, утверждавшего, что признание Аллаха единственным Господом, являющееся единобожием, находящим своё выражение в словах и знании, исключает возможность проявлений многобожия в чём-либо ином. Если это ясно, а также ясно то, что единобожие связано с намерениями и действиями раба Аллаха, то становится очевидныи заблуждение этого невежды, который не придавал никакого значения данному вопросу, считая, что ошибаются люди наподобие Ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей, кои придерживались мнения о том, что между двумя вышеупомянутыми видами единобожия есть разница. Таким образом, взгляды Дахляна свидетелсьтвуют о его глупости и слабоумии. Его глупость выражается в том, что он был воспитан на словах предков и привык к ним, однако он ничего не знает о смысле книги Аллаха. Так, он не замечает, что Всевышний Аллах сказал: «Мы направили к каждому народу посланика (с призывом): "Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута!"» (Сура ан-Нахль, аят 36). Однако неужели ты считаешь, что Всевышний Господь велел Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха) призывать Своих рабов к поклонению Тому, Кого они не знают и не признают?! Подобного не скажет даже глупейший из рабов Аллаха, не говоря уже о Том, Кто ниспослал Коран на ясном арабском языке. Кроме того, всё содержание Корана от начала и до конца указывает на разницу между практическим и теоретическим единобожием, ибо в Коране ясно сказано, что многобожники безоговорочно признают Аллаха единственным Господом и не только не испытывают никаких колебаний относительно этого, но и признают наличие целого ряда таких атрибутов Всевышнего Господа, которые отрицают даже многие отклонившиеся от правильного пути мусульмане. К примеру, многобожники (во времена пророка) признавали наличие таких атрибутов Всевышнего Господа как слава, знание и то, что Он находится выше небес, а их многобожие выражается в поклонении наряду с Аллахом другим божествам. Об этом сообщается в хадисе, в котором говорится, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Хусайна б. Абд ар-Рахмана: «Скольким божествам ты поклоняешься?» Тот ответил: «Семи: шести (,которые) на земле и Одному (, Который) на небе». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «И кому же ты поклоняешься ради получения желаемого и из страха?» Хусайн ответил: «Тому, Который на небе» Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший одинокий хадис». Об этом же свидетельствуют стихи Умаййи б. Абу ас-Сальта и других поэтов, в которых говорится, что от своих божеств они добивались только одного: чтобы те способствовали их приближению к Аллаху и выступали ходатаями за них в мирских делах. То же самое касается и тех из них, кто признавал существование мира иного, ибо хотя они и просили то, что относилось к их нуждам, будь то средства к существованию, помощь в борьбе с врагом и тому подобные вещи, они не утверждали, что их божества создают что-либо из просимого без участия Аллаха, действуя самостоятельно. Подобного не утверждал ни один из них, ибо они говорили только следующее: «Поистине, когда мы просим то, что нам нужно у этого человека, занимающего высокое положение пред Аллахом, наше желание исполняется благодаря его положению пред Ним». Вот почему в случае бедствий они обращаются с мольбами только к Аллаху, а об этих посредниках забывают, о чём Всевышний Аллах сказал так: «… и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи» (Сура аль-Ан’ам, аят 41). Если и это ясно, то знай, что люди, обращающиеся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или к другим покойным или отсутствующим людям с мольбами о спасении или удовлетворении своих нужд и говорящие при этом: «Помоги мне!» или «Спаси меня от того-то!», или «Возьми меня за руку!», или «Сделай то, что мне нужно!», или «Достаточно мне тебя!», или «Я обращаюсь к тебе со своей нуждой!», и тому подобные слова, являются нечестивцами, которые избирают посредников между собой и Аллахом. А ведь в этом как раз и состояло многобожие арабов, к которым был направлен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, если человек, обращающийся с мольбой к кому-либо, считает, что тот, кого он просит, выполняет его просьбу без участия Аллаха, то тогда это является проявлением многобожия в господстве и поклонении. Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, сказал: «О милости Аллаха, хвала Ему, свидетельствует то, что мольба, являющаяся проявлением многобожия, например, просьба сделать что-либо, с которой обращаются не к Аллаху, или просьба о том, чтобы кто-то обратился с мольбой к Нему, и тому подобные мольбы, не исполняется и не приводит к достижению цели, а сомнения относительно этого возникают только в тех случаях, когда дело касается незначительных вещей. Если же говорить о важных вещах, например, о ниспослании дождя во время засухи, то подобное проявление многобожия ни к чему не приводит. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Как думаете вы, если постигнет вас наказание Аллаха или наступит для вас Час этот, станете ли вы взывать к кому-либо, кроме Аллаха? Ответьте, если вы правдивы". Да, лишь к Нему вы станете взывать, и устранит Он то, из-за чего вы станете взывать к Нему, если захочет, и забудете вы о тех, кому поклоняетесь наряду с Аллахом» (Сура аль-Ан’ам, аяты 40-41). А также: «Когда постигает вас беда в море, пропадают все, к кому взываете вы, кроме Него …». (Сура аль-Исра, аят 67) А также: «Скажи: "Они лучше или Тот, кто отвечает опечаленному, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наместниками на земле? Есть ли какой-нибудь (другой) бог наряду с Аллахом?"» (Сура ан-Намль, аят 62) А также: «Или избрали они (для себя) заступников помимо Аллаха? Скажи: "Неужели (так поступаете вы), даже если они ничем не владеют и (ничего) не разумеют?» Скажи: «Заступничество всецело (во власти) Аллаха ..."» (Сура аз-Зумар, аяты 43-44).
То обстоятельство, что выполнить просьбы о столь важных вещах может только Аллах, хвала Ему, указывает на то, что лишь Он является единственным Богом и устраняет любые сомнения относительно тех, кому поклоняются наряду с Ним».
Шейх-уль-ислам, да помилует его Аллах, также сказал: «Если говорить кратко, то есть два вида многобожия. Один из них состоит в признании того, что кто-либо может быть Господом наряду с Аллахом, когда человек считает, что кто-то способен управлять происходящим совместно с Аллахом, о чём Всевышний Аллах сказал так: «Скажи: "Взывайте к тем, кого вы объявили (богами) помимо Аллаха". Не владеют сами они и пылинкой ни на небесах, ни на земле, и нет у них там никакого соучастия, и нет среди них помощника Ему» (Сура Саба, аят 22). Здесь Всевышний Аллах разъяснил, что сами по себе они не владеют ничем, ни в чём не принимают участия и не оказывают Ему помощи в управлении тем, что Ему принадлежит. Тот, кто не является ни владельцем, ни совладельцем, ни помощником, никаких связей с владельцем не имеет. Что же касается многобожия, выражающегося в поклонении, то суть его состоит в обращениях к кому-либо помимо Аллаха с мольбами или просьбами, на что указывают следующие слова Аллаха: "Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи…". (Сура аль-Фатиха, аят 5)».
Всевышний Аллах, хвала Ему, указал, что без Его соизволения заступничество не возымеет никакого действия. Так, Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255). А также: «И увещевай (Кораном), тех которые боятся быть собранными к их Господу (и говори, что) нет у них ни покровителя, ни заступника помимо Него…» (Сура аль-Ан’ам, аят 51). А также: «… и наставляй (их Кораном, напоминая о том, что) душа (может) быть ввергнута в погибель за то, что она приобрела, и что нет у неё помимо Аллаха ни покровителя, ни заступника…» (Сура аль-Ан’ам, аят 70). А также: «В День воскресения Аллах скажет: "Вы явились к нам поодиночке, (такими), как Мы сотворили вас в первый раз, и оставили за собой, то чем Мы наделили вас. И Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы объявляли сотоварищами в ваших делах. Прервалась (связь) между вами и сокрылось от вас то, что вы утверждали"» (Сура аль-Ан’ам, аят 94). А также: «...потом Он возвысился над Троном. Нет у вас помимо Него ни покровителя, ни заступника…» (Сура ас-Саджда, аят 4). А также: «А те, которые избрали себе (иных) покровителей наряду с Ним (, утверждают): "Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они ещё больше приблизили нас к Аллаху"» (Сура аз-Зумар, аят 3). А также: «Или избрали они (для себя) заступников помимо Аллаха? Скажи: "Неужели (так поступаете вы), даже если они ничем не владеют и (ничего) не разумеют?" Скажи: "Заступничество всецело (во власти) Аллаха…"» (Сура аз-Зумар, аяты 43-44).
Сура «Толпы» представляет собой великий фундамент вопроса о заступничестве, и всё содержание Корана в целом утверждает эту великую основу: никто не сможет обратиться к Аллаху с заступничеством, если Он не даст заступнику Своего позволения на это и если не будет Он доволен тем, за кого будут заступаться. Если же не будут соблюдены оба или хотя бы одно из этих двух необходимых условий, то заступиться нельзя будет ни за кого, ибо Всевышний Аллах сказал: «Сколь много в небесах ангелов, заступничество которых принесёт пользу только после того, как Аллах позволит заступиться, кому пожелает, (за тех, кем) Он доволен!» (Сура ан-Наджм, аят 26). А также: «Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255). А также: «Не (появится) заступник иначе как с Его позволения» (Сура Йунус, аят 3). А также: «В тот День бесполезным окажется (любое) заступничество, кроме (заступничества) тех, кому Милостивый позволит и словами которых Он останется доволен» (Сура Та Ха, аят 109).
Вот почему в этом отношении люди подразделяются на три группы. Многобожники прибегалик такому виду заступничества пред Аллахом, которое является проявлением многобожия, поскольку оно подобно обращению с ходатайством одного создания к другому. Так, приближенные обращаются с ходатайством к царям, которые нуждаются в них, и просят их о чём-либо без своей потребности в них. Люди, утверждающие, что так можно обращаться с заступничеством и к Аллаху, являются многобожниками и неверующими, ибо к Нему с просьбой о заступничестве можно будет обратиться только с Его позволения, ибо нет нужды у Него ни в ком из Своих созданий и ответит Он на мольбу заступника только по милости Своей. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Нет у вас помимо Него ни покровителя, ни заступника…» (Сура ас-Саджда, аят 4). Ко второй группе относятся хариджиты и му’тазилиты, отрицающие то, что наш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, станет обращаться с заступничеством за тех членов своей общины, которые совершают тяжкие грехи. Эти заблудшие люди фактически являются приверженцами религиозных нововведений, кои, по единодушному мнению ученых первых трёх веков хиджры, поступали вопреки Сунне и отдалились от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. К третьей группе относятся люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а), которые утверждали то же, что утверждал в Своей Книге Аллах, и что говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одновременно отвергая то, что отвергнуто в Коране и Сунне. О заступничестве, которое считает истинным третья группа, сказано в соответствующих аятах Корана и хадисах. Что же касается заступничества, отрицаемого в Коране, которое считают истинным многобожники, христиане и уподобившиеся им мусульмане-нечестивцы, то обладающие знанием и верой отвергают его. Речь идёт об обращениях к пророкам, праведникам, отсутствующим и покойным с просьбами о заступничестве. Многобожники и последовавшие по их стопам люди утверждают, что если пророки, святые и т.д. пожелают помочь, то они сделают это для тебя, и что они подобны приближённым царей, которые способны обращаться к царям с ходатайствами и без их позволения. Эти люди также утверждают, что те, к кому они взывают, могут вольно общаться с Аллахом, благодаря чему исполняется то, что им необходимо. Таким образом, эти люди говорят, что пред Аллахом они занимают такое же положение, которое приближенные занимают перед царями, однако Аллах избавил Себя от подобного.
Если пожелает Аллах, сказанного будет достаточно, дабы выявить несостоятельность сомнительных утверждений безбожника Дахляна относительно просьб о заступничестве без позволения Аллаха, обращаемых к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и другим людям.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

.

Сообщение »

НЕМНОГО О ТАУАССУЛЕ (ПОСРЕДНИЧЕСТВЕ)

Далее поклоняющийся могилам Дахлян пишет:
«Подобные обращения с мольбами являются правильными в силу того, о чём говорится во многих хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Примером могут служить слова мольбы, с которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя по праву, которое имеют на Тебя просящие, и по праву, которое даёт мне то, чего я придерживаюсь”».

Примечательно, что когда такие еретики, разжигающие пламя многобожия, находят какой-нибудь хадис, в котором есть нечто напоминающее собой их религиозные нововведения, они объявляют его основой и доказательством. Вместе с тем Всевышний Аллах поведал, что человек, в сердце которого есть какие-либо отклонения, следует неясным аятам Корана и не обращает внимания на аяты, составляющие собой основу Книги Аллаха. Слово «тавассуль» («использование чего-либо в качестве средства») носит общий характер и может применяться как к истине, так и ко лжи. Истинным это является в том случае, когда под этим подразумевается то, использование чего в качестве средства приближения к Аллаху любит Сам Аллах. Так, Всевышний Аллах любит, когда к Нему стараются приблизиться посредством веры, праведных дел, молитвы, а также приветствий Его пророку (мир ему и благословение Аллаха) и проявления по отношению к нему любви и покорности. Примером тому могут служить обращенные к Аллаху мольбы людей, оказавшихся в пещере, вход в которую был завален огромным камнем. Во время мольбы каждый из них упомянул о своих праведных делах. Также к дозволенному виду тавассуля относятся просьбы и мольбы о заступничестве, с которыми люди обращались к пророкам и праведникам при их жизни, относительно чего нет никаких противоречий между учеными. Когда же под средством приближения к Аллаху понимается использование того, что любит сам человек, но не любит Аллах, то это безусловно является никчемным как с точки зрения шариата, так и с точки зрения разума. С точки зрения разума причина никчемности такого тавассуля состоит в том, что ни в одном человеке нет ничего такого, что вызывало бы любовь Аллаха и в то же время непременно приводило бы к исполнению моей просьбы, однако если в качестве средства приближения к Аллаху я использую свою мольбу или веру в Аллаха, или проявление покорности Ему, то это, несомненно, будет подходящим средством приближения к Нему. Если к посредничеству другого человека прибегнет тот, кто не верует в Аллаха, то это не принесёт ему никакой пользы. Таким образом, ясно, что вера в посланников Аллаха и проявление покорности позволяет рабам Аллаха приближаться к их Господу. И когда кто-нибудь говорит праведному человеку при его жизни: «Обратись к Аллаху с мольбой за меня», - то это приемлемо, и такое обращение с мольбой может послужить подходящим средством тавассуля, ибо оно относится к числу того, что сродни ходатайству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которым к нему обращались при его жизни. Если же подходить к рассмотрению данного вопроса с точки зрения шариата, то следует отметить, что в основе всех видов поклонения лежит следование примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не разного рода религиозным нововведениям. Основой поклонения является божественное веление, и поэтому никто не вправе вменять в обязанность то, чего не позволял делать Аллах. Разве тебе не ясно, что никто не имеет права молиться, повернувшись лицом к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и при этом утверждать, что его могила в большей степени заслуживает того, чтобы обращаться к ней лицом во время молитвы, нежели Кааба? Поистине, тот, кто не придерживается Корана и Сунны, впадает в заблуждение сам и ввергает в него других.
Что же касается использования заблудшим Дахляном вышеупомянутого хадиса в качестве доказательства недозволенного вида тавассуля, то шейх-уль-ислам указывает, что в иснаде этого хадиса упоминается Атыййа аль-Ауфи, относящийся к числу слабых передатчиков. Но даже если исходить из того, что данный хадис достоверен, в нём всё равно речь идёт о просьбах по праву просящих. Состоит же это право в возможности получения ответа от Него. В свою очередь, право проявляющих покорность состоит в возможности получения Его награды, однако соблюдение этого права Всевышний Аллах вменил в обязанность Самому Себе. Таким образом, если право обращающихся к Нему с просьбами и поклоняющихся Ему состоит в получении Его ответа и награды, то речь идёт об обращении к Аллаху, хвала Ему, с просьбой через Его же действия, примером чего может служить нижеследующее обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Аллаху с мольбой о спасении через Его действия: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоему благоволению от Твоего гнева и к Твоему прощению от Твоего наказания...» Этот хадис приводит Муслим. Обращение с мольбой о прощении, которое является действием Аллаха, подобно обращению к Нему с просьбой об ответе и награде, также являющимися Его действиями. Таким образом, в этом хадисе, хвала Аллаху, нет никаких указаний на обращение с мольбами к лежащим в могилах пророкам, святым и праведникам, как понял этот хадис безбожник Дахлян.
В своей книге «Шарх аль-Карахи аль-маруф би-хи» шейх Абу аль-Хасан аль-Кудури в главе о нежелательных поступках, пишет: «Бишр бин аль-Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху с мольбами следует только посредством Него Самого. Мне ненавистно, когда говорят: "ради места величия на Твоем Троне" или "ради того, что полагается Твоим творениям"». Это мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне – это Аллах, и я не считаю такую молитву нежелательной. Но мне ненавистно, когда говорят: "ради того, что полагается такому-то", "ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам", "ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому и Заповедному Месту"». Таким образом, ученые, да помилует их Всевышний Аллах, разошлись во мнениях лишь относительно мольбы «ради места величия на Троне».
Далее в своем послании поклоняющийся могилам Дахлян приводит в качестве доказательства дозволенности мольбы посредством сотворённых существ хадис о слепом человеке. Однако, хвала Аллаху, данный хадис не может служить доказательством его правоты. Этот хадис приводят ан-Насаи в своем труде «аль-Йаум ва аль-Ляйля» и Ибн Шахин. В приводимых ими иснадах указывается, что он передаётся со слов Усмана б. Хунайфа, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды слепой человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О посланник Аллаха, поистине, я лишился зрения, так обратись же к Аллаху с мольбой за меня!" На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Соверши малое омовение, а потом отмолись два раката, после чего скажи: - О, Аллах! Поистине, я обращаюсь к Тебе посредством моего пророка Мухаммада, пророка милости! Поистине, посредством него я обращаюсь к Тебе с ходатайством о возвращении мне зрения! О Аллах, прими ходатайство моего пророка за меня!". И он сделал так, после чего Аллах вернул ему зрение, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если будет тебе нужно что-либо, поступай так же"».
Ат-Тирмизи приводит другую версию этого хадиса, в иснаде которого также указывается, что он передаётся со слов Усмана б. Хунайфа. В этой версии сообщается, что однажды слепой человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил меня». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если хочешь, я обращуськ Нему с мольбой (об этом), а если хочешь, (продолжай) хранить терпение» (Слепой) сказал: «Обратись к Нему с мольбой!», – после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему совершать малое омовение тщательнейшим образом, совершить намаз из двух ракатов, а потом обратиться к Аллаху с такой мольбой: «О, Аллах! Поистине, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада, пророка милости! О, Мухаммад, посредством Тебя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Аллах, и прими его заступничество за меня».
Назвав этот хадис достоверным, хорошим и одиноким, ат-Тирмизи сказал: «Насколько нам известно, этот хадис передаётся только со слов Абу Джафара, но не Абу Джафара аль-Хатми». В другой версии этого хадиса сообщается, что слепой сказал: «Поистине, через него я обратился к моему Господу». Что же касается слов «О, Мухаммад», то эти имамы не приводят их в хадисе, если не считать той версии, которую ат-Тирмизи назвал одинокой. Даже если счесть эту версию достоверной, в ней, хвала Аллаху, нет ничего относительного обращений с мольбами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обращений к нему с просьбами о ходатайстве и спасении после его смерти. Кроме того, этот слепой не просил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вернуть ему зрение, а просил лишь о том, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за него. Следует также отметить, что его слова, использованные им в мольбе, подобны нашим словам во время молитвы (ташаххуда) «Мир тебе, о пророк…». Все вышеизложенное наглядно демонстрирует, что смысл просьбы, с которой слепой обратился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, заключался в том, чтобы добиться от него, да благословит его Аллах и приветствует, обращения с мольбой к Аллаху. Об этом ясно говорится в начале хадиса, а конец его разъяснит это тем, кому Аллах даровал ясный разум. Что же касается того, чье сердце Аллах запечатал, то ему уже ничто не в силах помочь. В своём послании еретик Дахлян прибегает в качестве доказательства лишь к тому, что совпадает с его заблуждениями, и, клянусь Аллахом, из многих людей, толковавших Коран аллегорически, не видел я более глупого и наименее осведомлённого о религии Аллаха человека, чем он. И если бы я мог поговорить с ним, то непременно призвал бы его к взаимным проклятиям у Каабы по примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвавшего к этому христиан из-за того, что они отвергли единобожие и стали говорить об Исе, мир ему, то, в чём Аллах признал его неповинным. Так как же Дахлян посмел отказываться от использования в качестве доказательства Книги Аллаха и ясных достоверных хадисов, приводимых в сборниках «Сахих» и «Муснад», прибегая вместо них к пустым словам, которые любой разумный человек постыдился бы приписывать сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует?! Но нет же! Этот лжец приводит сообщение о том, что перед закланием овцы Билял б. аль-Харис сказал: «О великий Мухаммад!», что Адам обращался с просьбами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ещё до его сотворения, что девизом сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время сражения с Мусайлимой были слова «О, великий Мухаммад! О, великий Мухаммад!». Все это ложь, измышления и свидетельство заблуждения Дахляна, ибо даже невозможно представить себе, чтобы сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращались с мольбами к кому-либо, кроме Аллаха, хвала Ему, или просили кого-нибудь другого о помощи. Между ними действительно случались разногласия, примером чего могут служить сражения на харре и события во время «пепельного года». Они могли придерживаться разных мнений относительно кандидатуры халифа, вопросов знания и прочих важных дел, что не является тайной за семью печатями для тех, кому известно об этих событиях. Однако при этом они не обращались к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбами и мольбами о спасении. Что же касается девиза сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время сражений, то иногда они кричали «Убей! Убей!», иногда – «Ха Мим» , а иногда – «Они не победят!». Некоторые ученые говорили, что «Ха Мим» – это одно из Имён Аллаха. Кроме того, во время боя они произносили и другие слова, что позволяло им отличать своих от чужих.
Далее безбожник Дахлян в качестве доказательства позволительности обращений с запретными мольбами приводит слова Умара, сказанные им во время засухи в «пепельный год», когда он вывел людей в пустыню для того, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. Тогда Умар сказал: «О, Аллах! Раньше мы обращались к Тебе через нашего пророка, и Ты ниспосылал нам дождь. (Теперь же), поистине, мы обращаемся к Тебе через дядю нашего пророка, так ниспошли же нам дождь!» Это значит: раньше мы использовали в качестве средства обращения к Тебе его, да благословит его Аллах и приветствует, мольбы, ходатайства и просьбы, а после его смерти мы используем для этого мольбы, ходатайства и просьбы его дяди. В одной из версий этого хадиса говорится, что Аббасу было сказано: «Встань, о Аббас, и обратись с мольбой к Аллаху!», – а сподвижники произнесли слово «Амин» после завершения его мольбы. Таким образом, мольба Умара не означала «мы заклинаем Тебя им» или «мы прибегаем к его посредничеству». Нет, не было в мольбе Умара того, что означало бы нечто подобное и совершалось бы после его смерти или в его отсутствие. Невозможно даже предположить, чтобы подобное бедствие поразило сердца сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы это случилось - я имею в виду обращение к нему самому, о чём говорит этот безбожник, - то сподвижники делали бы это и после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не обращаясь к Аббасу, ибо им было известно, что просьбы, обращаемые через него, представляют собой нечто большее, чем просьбы обращаемые через Аббаса. Таким образом, совершенно ясно, что обращение Умара с просьбой к Аббасу относилось к числу таких просьб, с которыми обращаются к живым, а не к покойным, когда живых просят обращаться к Аллаху с мольбами и ходатайствами. Воистину, живого можно просить об этом, а мёртвых нельзя. Не следует говорить то, что говорят некоторые заблудшие, взывающие к Аллаху со словами: «Прошу Тебя ради положения, которое занимает пред Тобой такой-то!» или «Поистине, мы добиваемся расположения Аллаха через наших пророков, посланников и близких к Аллаху!», ибо всё это является заблуждением.
Что же касается слов Дахляна: «Смысл обращения Умара с мольбой о ниспослании дождя через Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, и того, что он не просил об этом самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоял лишь в том, чтобы объяснить людям, что можно просить о дожде, не обращаясь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и что в этом нет греха»

Они свидетельствуют о невежестве этого заблудшего человека. Разве были ему известны намерения Умара и то, что было у него на сердце, и мог ли он узнать об этом из каких-либо достоверных или же слабых сообщений? Нет, дело обстоит так, как сказал поэт:

«Есть у меня хитрость против сплетника,
А против лжеца хитрости нет.
Если же кто-нибудь выдумывает то, что он говорит,
Мало средств найдётся у меня против него».


К данной теме также относится другое предание. Когда жителей аш-Шама поразила засуха, Муавийа, да будет доволен им Аллах, пропросил Йазида б. аль-Асвада аль-Джураши обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, поступив так потому, что он считал этого человека праведником, мольбы которого примет Аллах. Сообщается, что Муавийа сказал: «О, Аллах! Сегодня мы просим ходатайствовать за нас перед Тобой лучшего и самого достойного среди нас! О, Аллах! Сегодня мы просим ходатайствовать за нас перед Тобой Йазида бин аль-Асвада аль-Джураши! О, Йазид, воздень свои руки к Аллаху!"», – после чего тот воздел руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху, и вместе с ним обратились с мольбами другие люди, и им был послан дождь. Это предание приводит аз-Захаби в «ас-Сийар» (4.137).
Далее безбожник Дахлян приводит хадис, в котором говорится об обращении с просьбой о помощи и о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил Аллаха о помощи через Джибраила, Микаила и Исрафила! Однако и это указывает на его невежество, глупость и заблуждения, ибо, поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду лишь то, что Аллах создал этих ангелов, являющихся достойнейшими из них и поверенными Аллаха. Так, Джибраил был посланником, доставлявшим Писания Аллаха, озаряющие сердца светом, Микаил – посланник Аллаха, приносящий дождь Его рабам, а Исрафил – посланник, который вострубит в трубу, после чего в День Воскресения жизнь возвратится в тела. Если бы обращение к Аллаху через них было позволительно, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно делал бы это, обращаясь ко всему сотворённому, однако в Коране сказано: «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”» (Сура аль-Фаляк, аят 1) и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”» (Сура ан-Нас, аят 1). И он, да благословит его Аллах и приветствует, обращался бы тогда к небесам, земле, ветрам и шайтанам, однако в одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О, Аллах! Господь семи небес и того, что они несут в себе, и Господь ветров и того, что они развеяли, и Господь шайтанов и тех, кого они сбили с пути, будь мне защитником от зла сотворённого Тобой!» Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Иснад этого хадиса не является сильным». Что же касается Дахляна, то он просто бредит, записывая всё, что бы он ни обнаружил, однако при этом не понимая и толики смысла записанного. Мы же молим Аллаха об избавлении ото всякого зла!
В качестве доказательства дозволенности запретного вида обращения с мольбами поклоняющийся могилам Дахлян приводит хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас в пустыне вырвется верховое животное, то пусть он воззовёт: "О рабы Аллаха, держите!", – ибо, поистине, есть у Аллаха присутствующий, который задержит его» Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва аль-ляйля» («Дела дня и ночи»). В его иснаде есть никому не известный рассказчик по имени Маруф б. Хассан ас-Самарканди. В иснаде этого хадиса упоминается имя Маруфа б. Хассана, а сообщения, переданные им, как указал Ибн Ади, отвергаются. Но даже если счесть этот хадис достоверным, в нём все равно нет ничего такого, что подтверждало бы правоту этого лжеца, объявляющего дозволенными обращения с мольбами к покойным и отсутствующим людям, основываясь на том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… поистине, есть у Аллаха присутствующий, который задержит его». Здесь имеется в виду, что у Аллаха есть рабы, которых мы не знаем, ведь Всевышний Аллах сказал: «И не знает (о количестве) воинов Господа твоего никто, кроме Него…» (Сура аль-Муддасир, аят 31), - и Аллах, хвала Ему, поручил им заниматься этим. Кроме того, данный хадис служит указанием на то, что те, к кому он велел взывать, присутствуют и являются живыми, и именно Аллах наделил их способностью делать это, поскольку было сказано: «…поистине, есть у Аллаха присутствующий, который задержит его». Это подобно тому, как во время поездки человек обращается к своим спутникам, которые находятся вместе с ним, с просьбой помочь ему вернуть убежавшее животное.
Ни один разумный человек не испытает ни малейших сомнений в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал бы приказывать обращаться к тому, кто не слышит или не может оказать помощи обращающемуся к нему. Если же кто-то использует это в качестве доказательства дозволенности обращений с мольбами о помощи к покойным и отсутствующим, то это значит, что он сам сбился с прямого пути и сбивает с него других. В качестве доказательства дозволенности обращения с запретными мольбами Дахлян приводит сообщение, в котором говорится, что во время засухи в «пепельный год» какой-то человек пришёл к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловался ему на засуху, после чего увидел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел ему прийти к Умару и сказать ему, чтобы он вместе с людьми вышел в пустыню и обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя.
Шейх в своём сочинении «Иктида ас-сират аль-мустакым» («Потребность в прямом пути») пишет: «Нечто подобное часто случается с теми, кто занимает положение ниже пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мне известны подобные случаи. Если вышеупомянутое сообщение и достоверно, то это могло быть чудом, имевшим отношение к покойному, что указывает на высоту положения того, кто обратился с этой просьбой, так отличай же одно от другого».
Сообщение, послужившее доводом этому человеку, на самом деле является доводом, опровергающим его утверждения, что если к кому-либо позволительно обращаться с просьбами при жизни человека, то то же самое можно делать и после его смерти. Однако когда при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники просили его обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, он делал это сам, а не говорил : «Идите к такому-то, и он обратится с этой мольбой для вас». В вышеупомянутом же сообщении не говорится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я обращаюсь с мольбой о ниспослании дождя для вас». Нет, в нем указывается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Умару обратиться с такой мольбой к Аллаху вместе с людьми.
Таким образом, он, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что после своей смерти подобное для него, да благословит его Аллах и приветствует, невозможно. Поэтому сподвижники вместе с Умаром вышли в пустыню, где обратились к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, а не явились к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, просить его об этом, как они поступали при жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, для обращения со своей мольбой они даже не подошли к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Необходимо также отметить, что нет никаких сведений ни о том, с чьих слов передаётся вышеупомянутое сообщение, ни о том, что представлял собой его передатчик. Между тем, в то время в Медину приезжали самые разные люди из числа арабов и неарабов, оседлых и кочевников, а это сообщение противоречит тому, чего придерживались на практике сподвижники, да будет доволен Аллах ими всеми. После этого сомнительного сообщения Дахлян приводит множество утверждений и всяческих лживых измышлений, подменяя ими ясные аяты, которые Аллах сделал руководством для людей, исцелением для сердец и увещанием для богобоязненных, а также подменяя достоверные хадисы, в которых приводятся слова того, кто говорил не по своему пристрастию, и чьи слова являются лишь передачей ниспосланных откровений о том, что поклонения достоин только Аллах, Господь миров, и что утверждения многобожников, избравших посредников между собой и Аллахом, несостоятельны.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

.

Сообщение »

МОЛЬБА К МЕРТВЫМ

Далее поклоняющийся могилам Дахлян пишет: «Таким образом, приверженцы Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джамаа считают правильным обращения к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с мольбами о спасении, защите и ходатайстве, равно как они считают правильным обращения через него к Аллаху при его жизни, после его смерти и даже до его появления на свет. То же самое относится и к другим пророкам, посланникам и приближенным ангелам, а также к святым и праведникам, ибо мы считаем, что оказывать воздействие на происходящее и творить может только Всевышний Аллах».
Далее Дахлян пишет: «Слово «истигъаса» означает «обращение с просьбой о помощи». Что же касается обращающегося, то он просит того, к кому обращается, дабы помощь была оказана ему другим, а тот, к кому обращаются, является посредником между обращающимся и Аллахом».
После этого он пишет: «И если ты говоришь: «Помоги мне, о Аллах!» – значит ты имеешь в виду поддержку в прямом смысле слова. Если же ты говоришь: «Помоги мне, о посланник Аллаха!», – то ты подразумеваешь поддержку в переносном смысле. Такие воззрения и являются чистым единобожием в отличие от того, что исповедуют придерживающиеся иных воззрений, ибо, поистине, это – многобожие!».

Здесь следует отметить, что слова Дахляна наносят губительный урон мусульманам и могут быть расценены как наиболее яркие проявления заблуждений этого опасного еретика. Пусть же поклоняющийся Христу или его матери, или Узайру, или ангелам, или идолам порадуются суждению о них еще одного заблудшего безбожника, согласно мнению которого они следуют правильным путём, ибо он утверждает, что поклоняясь тем, о ком было упомянуто выше, они верят, что воздействовать на происходящее может лишь Аллах. Как будто он и не слышал, что Всевышний Аллах сказал: «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе". Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (Сура аз-Зумар, аят 3). А также: «Почему же им не помогли те божества, которым они поклонялись вместо Аллаха для того, чтобы приблизиться к Нему? Напротив, они скрылись от них. Вот их ложь и то, что они измышляли!» (Сура аль-Ахкаф, аят 28). А также: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: "Это они поклонялись вам?" Они скажут: "Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них"» (Сура Саба, аяты 40-41). А о тех, кто поклонялся Христу, его матери или Узайру, Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (Сура аль-Исра, аят 57). Это значит, что они надеются на Его милость так же, как и вы, и их боязнь господнего наказания подобна вашему страху.
В этих ясных аятах Всевышний Аллах, хвала Ему, поведал, что такие люди обращаются к посредничеству и стараются приблизиться к Аллаху с чьей-либо помощью, несмотря на знание того, что воздействовать на происходящее может лишь Аллах. В случае же беды они обращались с мольбами лишь к Аллаху. Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сражаться с такими людьми, объявив дозволенным их жизни и их имущество . Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками» (Сура аль-Бакара, аят 193).
Таким образом, в соответствии с воззрениями безбожника Дахляна, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражавшийся с многобожниками, допустил ошибку и проявил несправедливость, ведь они тоже считали, что никто, кроме Аллаха, не может воздействовать на происходящее и творить. Однако, говоря так, Дахлян опровергает своё же собственное определение, согласно которому «обращающийся просит того, к кому обращается, чтобы помощь была оказана ему другим». Но разве достижение не является действием, осуществляемым благодаря посреднику, которого об этом просят? Как он смеет придерживаться подобных воззрений и при этом заявлять о своем несогласии со взглядами кадаритов, утверждавших, что раб Аллаха якобы принуждаем к своим действиям, которых он на самом деле и не совершает, и что приписывать совершение действий ему самому можно только метафорически. Дахлян будто не знает, что Всевышний Аллах сказал: «Мы не были к ним несправедливы, однако они сами поступили несправедливо по отношению к себе. Когда явилось веление твоего Господа, божества, к которым они взывали вместо Аллаха, ничем не помогли им. Они не приумножили им ничего, кроме погибели» (Сура Худ, аят 101). Таким образом, Всевышний Аллах, хвала Ему, утверждает, что несправедливость была совершена ими самими, за что Он и подверг их наказанию. Всевышний Аллах также сказал: «Ему будет сказано: "Это – за то, что приготовили твои руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами"» (Сура аль-Хадж, аят 10). А также: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это. Ни одна душа не понесет чужого бремени. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, что вы совершали. Воистину, Он ведает о том, что в груди» (Сура аз-Зумар, аят 7). А также: «Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным» (Сура аль-Инсан, аят 3). А также: «И они пускались на хитрости, и Аллах (тоже) пошёл на хитрость» (Сура али Имран, аят 54).
Так разве может человек, обладающий хотя бы каплей разума, предположить, что Аллах говорит о хитростях многобожников метафорически, а о Своей хитрости в прямом смысле слова? Однако, как считает Дахлян, по-настоящему они никаких действий не совершают. Поистине, Аллах намного превыше того, что утверждают грешники!
Аллах, хвала Ему, выразил порицание Своим рабам за их скверные дела и указал, что за это они подвергнутся Его наказанию, что никак не противоречит утверждению о том, что Аллах создал как всё сущее, так и их дела. Однако Аллах, хвала Ему, предопределил, что они будут причастны к этому, и наделил их свободой выбора в том, что касается их самостоятельных действий, за которые они получат награду или же понесут наказание. А если бы люди были непричастны к своим делам и не обладали бы свободой выбора, то Аллах не стал бы связывать с ними проявление несправедливости. Мы же проводим различие между добровольными и вынужденными действиями, а поскольку о причастности человека к его действиям и о его выборе Аллах знал изначально, Он записал это в предвечности. И нам не дано постичь (с помощью одного только разума), ибо разум не в состоянии понять ни господнего промысла, ни того, что Ему ведомо. Так, Всевышний Аллах сказал: «Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: “Душа возникла по повелению моего Господа. Вам дано знать об этом очень мало”» (Сура аль-Исра, аят 85). И мы свято верим в то, что пришло к нам от Аллаха, признавая, что знанием об истиной сути этого обладает один только Аллах, да преумножится Его хвала. Посему, каждого, кто при изучения данного вопроса будет пытаться следовать разуму, это неизбежно приведёт к ложным выводам, недопустимым вольностям, заблуждениям и пагубным последствиям. Именно так и произошло с безбожником Дахляном, призвавшим людей к поклонению не Аллаху, основываясь лишь на собственных умозаключениях, пристрастиях и отказе от следования смыслу того, о чём сообщает Книга Аллаха. Дело в том, что, исходя из утверждений этого человека, ввергшего многих (рабов Аллаха) в заблуждение, следует, что говорить о совершении людьми действий можно сугубо метафорически, что не спросится с человека за то, что он совершит, и что Аллах, хвала Ему, проявит несправедливость по отношению к Своим рабам, если подвергнет их наказанию за то, что не было их собственными деяниями. Однако Аллах премного выше того, о чём говорит этот еретик, ведь Аллах относит несправедливость, неверие и прочие дела людей, упоминаемые в священных аятах Корана, к действиям Своих рабов, тогда как из утверждений Дахляна следует то, о чём ни один настоящий мусульманин даже говорить не осмелится. Речь идёт об объявлении дозволенным той мерзости, которая была запрещена Аллахом, ибо, как утверждает Дахлян, связывать дела с действиями рабов Аллаха можно только метафорически, а на самом деле вершит их Аллах. Однако Аллах, хвала Ему, превыше того, чему поклоняются наряду с Ним.
Далее припадающий к могилам Дахлян пишет:
«Метафорическое приписывание дел одних другим широко применяется в Коране, Сунне и арабской речи вообще, доказательством чего для тебя могут послужить слова Всевышнего: «Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: “Чья вера от этого стала сильнее?”» . В пример также можно привести слова поэта: «Жизнь не даёт солнцу быть изменчивым». Кроме того, арабы говорят: “Весна породила траву”».

Тот, кто использует подобные аргументы в качестве доказательства дозволенности обращений с мольбами о помощи к пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, а также к другим пророкам и отсутствующим, когда обращающийся с мольбой проявляет по отношению к ним покорность и смирение и просит их сделать то, что ему необходимо, избавить его от печалей и простить грехи, приводит такие доводы, которые неприемлемы даже для простого человека, обладающего здравой натурой. Мы не отрицаем зависимости вещей от их причин, как и не отрицаем того, что Аллах, хвала Ему, является Создателем причинно-следственных связей, однако из этого не следует, что мы должны полагаться на эти причины, не говоря уже о том, чтобы обращаться к кому бы то ни было с просьбами. Наоборот, рабам Аллаха следует полагаться на Создателя причин, обращаться к Нему с просьбами, молить Его о помощи и поклоняться только Ему, ведь в Коране сказано: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи…» (Сура аль-Фатиха, аят 5).
Ранее мы уже приводили слова шейх-уль-ислама, да помилует его Аллах, о том, что отношение как к сотворённым существам, так и к причинам, не умаляет достоинства единобожия, выражающегося в признании Аллаха единственным Господом, и не противоречит тому, что Аллах является Творцом всего сущего. Это также никого не обязывает обращаться к сотворённому существу с мольбами в качестве акта поклонения или молить его о помощи. Данный постулат опровергает сформулированный заблудшим Дахляном принцип, согласно которому можно метафорически связывать действия с причинами, поскольку речь якобы идёт только о метафоре. Всевышний Аллах сказал: «Это Аллах посылает ветры, а они гонят облака» (Сура ар-Рум, аят 48). Что же касается этого безбожника, то из его слов следует, что людям можно просить ветер, собрать для них дождевые тучи. О Своём пророке, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах сказал так: «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету…» (Сура Ибрахим, аят 1). Здесь имеется в виду выведение из мраков невежества, неверия и многобожия к свету осознания веры. В соответствии с ложным принципом Дахляна позволительно говорить: «О посланник Аллаха, выведи нас из мраков к свету!», – несмотря на то, что речь здесь идёт об истинной сути ведения по прямому пути. Также, исходя из вышеупомянутого приципа (Дахляна), можно говорить: «О посланник Аллаха, веди нас по прямому пути!», – чему неизбежно должен следовать этот лжец, и чего я не могу исключить.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает…» (Сура аль-Кассас, аят 56). Таким образом, Аллах поставил возможность вхождения в рай и спасения от огня в зависимость от совершения праведных дел, а не от поисков убежища у сотворённых существ, обращений к ним с просьбами о помоши и мольбами и предания забвению славы господней в том, что касается искренного поклонения, которое Он вменил в обязанность Своим рабам. Всевышний Аллах сказал: «О те, кто уверовал! Не указать ли Мне вам на (такую) торговлю, которая избавит вас от мучительного наказания? (Следует) вам веровать в Аллаха и посланника Его и сражаться на пути Аллаха (, не жалея) своего имущества и самих себя» (Сура ас-Сафф, аяты 10-11). Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно» (Сура аль-Кахф, аяты 1-3). Кроме того, Он сказал: «Клянусь временем (аль-аср ), поистине, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали и совершали праведные дела…» (Сура аль-’Аср, аяты 1-3). Аллах, хвала Ему, определил, что следование примеру Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) в словах и делах станет причиной любви Аллаха, прощения грехов и достижения успеха в обоих мирах. Так, Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи!”» (Сура Али Имран, аят 31). Всевышний Аллах также сказал: «…которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Сура аль-А’раф, аят 157).
Однако этот человек, возводящий на Аллаха ложь, утверждает, что стремление приблизиться к Всевышнему Аллаху посредством сотворённых существ лучше стремления приблизиться к Нему с помощью праведных дел и следования посланнику Аллаха! Пречист Аллах! Как же может он распространять свою ложь среди тех, кто слушает эти и подобные им многочисленные аяты Корана?!
Далее Дахлян пишет: «Одним словом, эти люди, которые запрещают приходить к могилам и обращаться с мольбами к покойным, преступили пределы разумного и назвали неверными большинство членов мусульманской общины, объявив дозволенными их жизнь и имущество. Они говорят: “Поистине, впадают в многобожие те люди, которые обращаются с мольбами к (нашему) и (другим) пророкам, святым и праведникам и взывают к ним, восклицая: «О посланник Аллаха, прошу тебя о заступничестве!»”».
Затем Дахлян приводит аяты из мекканских сур, в которых сообщается о просьбах и запрещаются обращения с мольбами к кому-либо, помимо Аллаха, после чего пишет: «И эти аяты, которые касались многобожников, они отнесли ко всем верующим вообще.

Затем он привел аяты: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Сура аль-Джинн, аят 18). А также: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» (Сура аль-Ахкаф, аяты 5-6). А также: «Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе подвергнутых мучениям» (Сура аш-Шу‘ара, аят 213). А также: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением» (Сура ар-Ра‘д, аят 14). А также: «Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий» (Сура Фатыр, аяты 13-14). А также: «Скажи: "Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого". Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (Сура аль-Исра, аят 56-57).
Далее пишет: «И в пример можно привести еще много подобных аятов Корана. Толкуя эти аяты, они называли мольбу «взыванием» и заявляли, что эти аяты касаются верующих, говоря: “Поистине, тот, кто просит о помощи (нашего) пророка, других пророков, святых и праведников или взывает к нему, или просит его о заступничестве, уподобляется этим многобожникам”».

Пречист Аллах! Как же могло следование за собственными страстями довести этого человека до столь великого невежества, явных противоречий и искажения смысла ясных аятов Аллаха, указывающих на обращения с просьбами? Он использует их в качестве доводов, заявляя, что эти аяты касаются только многобожников, а на всех прочих людей их действие не распространяется, и что взывание (нида) не именуется мольбой (дуа). В подобном положении пребывает тот, кого Аллах лишил зрения, и кто в качестве доказательства правильности своего религиозного нововведения использует такие слова Аллаха, которые являются доводом против него самого. На утверждения Дахляна следует дать следующий ответ.
Установления Корана будут распространяться на всех членов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до Дня Воскресения, ведь Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Чье свидетельство является самым важным?" Скажи: "Аллах – Свидетель между мною и вами. Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет. Неужели вы действительно свидетельствуете, что наряду с Аллахом существуют другие боги?" Скажи: "Я не свидетельствую об этом". Скажи: "Он является Единственным Богом, и я не причастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи"» (Сура аль-Ан’ам, аят 19). И если до человека дошли слова Корана, то это значит, что они обращены к нему, однако из утверждений этого лжеца следует, что установления Корана распространяются лишь на тех, относительно кого был ниспослан тот или иной аят. Тогда можно было бы говорить о том, что Аллах обратился к сподвижникам и вменил им в обязанность молитву, выплату закята, соблюдение поста, совершение хаджа, а также то, о чём говорится в аятах о наследовании и применении установленных шариатом наказаний. Такой вывод следует из утверждений этого лжеца, однако это является проявлением неверия и заблуждения, ибо о смысле аята необходимо судить не из особенностей причины его ниспослания, а исходя из того, что его действие распространяется на всех (мусульман). Этот лжец опровергает свой же метод поиска доказательств, ибо он использует аят из суры «Женщины» для доказательства того, на что он не указывает, и в связи с чем он не был ниспослан.
Он, в частности, пишет: «Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определённых людях, его действие распространяется на всех тех, кому присуще такое качество в силу общности обоснования суждения».

В подобном положении пребывает тот, кто не следует прямым путем! Что же касается того, что он проводит различие между взыванием и обращением с мольбой, то, заявляя об этом, он объявляет ложью слова Всевышнего Аллаха, ибо Аллах, хвала Ему, называл мольбой (слово) «взывание», что является синонимом, а не омонимом, на что следует обратить пристальное внимание. Так, Всевышний Аллах о Нухе (Ное) сказал: «Тогда он обратился с мольбой (да’а) к своему Господу: "Меня одолели. Помоги же мне!"» (Сура аль-Къамар, аят 10). Всевышний Аллах также сказал: «Помяни также Нуха (Ноя), который воззвал (нада) еще раньше. Мы ответили ему и спасли его и его семью от великой скорби» (Сура аль-Анбийа, аят 76). Таким образом, в одном месте Аллах называет это обращение мольбой (дуа), а в другом – взыванием (нида).
Всевышний Аллах сказал о Закарийи (Захарии): «Вот он воззвал (нада) к своему Господу воззванием (нида) тайным» (Сура Марйам, аят 3). Он также сказал: «И (вспомни, как) Зуннун (Йунус) в гневе покинул (Ниневию), подумав, что Мы не справимся с ним. (Однако) воззвал (нада) он во мраке: “Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из несправедливых!”» (Сура аль-Анбийа, аят 87).
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Вот) мольба Зуннуна, с которой он обратился (к Аллаху), находясь в чреве рыбы: «Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя ! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» Воистину, если мусульманин обратится с этой мольбой (к Аллаху) относительно чего-либо, то Аллах непременно ответит на его (мольбу)» Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи.
Также передается, что после того, как один из сподвижников спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Близок ли Господь наш (настолько, чтобы это позволяло) нам вести с Ним тайную беседу, или далёк (Он, и нам следует) взывать к Нему?», – Аллах ниспослал следующий аят: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне» (Сура аль-Бакара, аят 186). Этот хадис приводит Ибн Абу Хатим, передавший его со слов ас-Сальба б. Хакима, слышавшего от своего отца, что его дед сказал: «Один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: «Близок ли Господь наш (настолько, чтобы это позволяло) нам вести с Ним тайную беседу, или далёк (Он, и нам следует) взывать к Нему?», – после чего он передеал нечто подобное. Этот хадис приводит также Ибн Джарир ат-Табари (2.165).
Таким образом, Аллах называет обращение сотворённых существ к сотворённому же существу с просьбами о помощи и спасении как мольбой, так и взыванием. Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «И тот, кто был из его народа, попросил его о помощи против того, кто был из (числа) его врагов» (Сура аль-Кассас, аят 15). Сообщается также, что однажды сподвижники сказали: «Давайте обратимся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о помощи против этого лицемера». Это означает, что они должны были сказать ему: «О посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах и приветствует, помоги нам избавиться от вреда этого человека!». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, не меня следует просить о помощи. Просить о помощи следует только Аллаха!» См. «Маджму аз-заваид» (10.159). Эти слова были сказаны им с целью защиты единобожия, и если бы не это, то он смог бы сделать ду’а. Всевышний Аллах сказал: «Если станете вы взывать к ним, они не услышат вашего зова…» (Сура Фатыр, аят 15). Эти слова следует понимать как установление относительно мольбы, связанной с просьбой. Таким образом, Всевышний Аллах сказал: «Если станете вы взывать к ним, они не услышат» (Сура Фатыр, аят 15). Кроме того, Он сказал: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (Сура аль-А’раф, аят 194). Его слова: «Взывайте же к ним…»,- означают «просите у них». Всевышний Аллах также сказал: «Если вы призовете их на прямой путь, они не последуют за вами. Для вас все равно, будете вы их призывать или будете молчать» (Сура аль-А’раф, аят 193). Здесь под призывом Аллах подразумевает обращение, противоположностью чего является молчание. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Обратитесь с мольбой к вашим сотоварищам, а потом стройте против меня свои козни и не давайте мне отсрочки!”» (Сура аль-А’раф, аят 195). Это значит: «просите о помощи тех, кого вы считаете сотоварищами». Всевышний Аллах также сказал: «Им скажут: "Призовите своих сотоварищей!" Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем!» (Сура аль-Къассас, аят 64).
Это значит: «обращайтесь к ним за помощью, чтобы они избавили вас от Моего наказания, и обращайтесь к ним с мольбами», - однако они не ответят им. Всевышний Аллах также сказал: «В тот день Он скажет: "Призовите Моих сотоварищей, о существовании которых вы предполагали". Они воззовут к ним, но те не ответят им. Мы воздвигнем между ними губительное место (преграду)» (Сура аль-Кахф, аят 52). Это значит: «взывайте к ним, чтобы они избавили вас от того положения, в котором вы окажетесь». Таким образом, в одном месте Аллах говорит «обращайтесь с мольбой» а в другом – «взывайте». Что же касается Его слов «обращайтесь к ним с мольбой», то они ясно указывают на обращение к ним с просьбами. Всевышний Аллах сказал: «…И обратитесь с мольбой к вашим свидетелям помимо Аллаха, если вы говорите правду» (Сура аль-Бакара, аят 23). Это значит: «обратитесь к ним за помощью». Также Всевышний Аллах сказал: «Или же они говорят: "Он измыслил Коран". Скажи: "Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду"» (Сура Худ, аят 13). Это значит: «обратитесь к ним за помощью». Таким образом, Аллах, хвала Ему, назвал обращение к ним за помощью мольбой. Более того, Аллах использует то же слово и для обозначения крика пастуха, кричащего на животных, ибо Всевышний Аллах сказал: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (Сура аль-Бакара, аят 171).
Всё, о чем мы упомянули выше, ясно указывает на то, что просьба, с которой раб обращается к своему Господу, именуется и мольбой, и взыванием, а знатоки грамматики (арабского языка) говорят: «Взывание – это выраженная особым образом мольба, когда слово, обозначающее того, к кому обращаются, ставится в винительном падеже, или когда это слово имеет особое грамматическое значение, определяемое местом или функцией данного слова». Примером могут служить твои слова: «О, Зайд!» – что означает «Я обращаюсь с мольбой к Зайду». К числу тех, к кому взывают другие, относится и тот, к кому обращаются за помощью, а таковым является каждый, к кому взывают для того, чтобы он избавил взывающего от бедствия или помог справиться с трудностями. Примером могут служить слова Умара: «О Аллах, за мусульман!», – что означает: «Я обращаюсь к Тебе с мольбой за мусульман». Это показывает несостоятельность утверждения лжеца Дахляна о том, что обращение с просьбой к сотворённому существу называется не мольбой, а взыванием.
Так, Дахлян пишет: «Поистине, обращение с просьбами к ангелам, Христу, его матери, Узайру, джиннам и другим является взыванием, а не мольбой».

И я не знаю, что он сказал бы о том, кто обращается с просьбами к аль-Уззе, Манат и аль-Лат?! Если он скажет, что обращение к ним с просьбами является не мольбой, а взыванием, что, как он утверждает, вреда не приносит, то всё всем станет ясно. Если же он скажет, что это именуется мольбой, то тогда ему можно было бы возразить: «Ты противоречишь сам себе, ибо ты называл мольбу взыванием, несмотря на то, что это одно и то же. Однако, когда речь идёт о покойных, отсутствующих, ангелах, Христе, его матери, Узайре и джиннах, ты превращаешь это (слово) во взывание, а когда же дело касается аль-Уззы и прочих идолов, ты называешь это мольбой». Он не называет того, к кому обращаются с мольбой, ни Господом, ни Богом, хотя сам и пишет:
«Поистине, мольба, являющаяся поклонением, указывает на признание кого-либо господом и богом помимо Аллаха, в то время как известно, что и самый невежественный мусульманин не называет так никого, кроме Аллаха, и не стремитсяк этому».

Этому заблудшему следует сказать, что само по себе название не указывает ни на какое установление, а истинная суть вещи не изменяется из-за перемены названия, о чём посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут называть вино не его именем» Этот хадис приводят Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Маджах. То же самое касается и того, кто именует прелюбодеяние браком, поскольку наименование не устраняет ни подлинного названия, ни соответствующего установления. Точно так же тот, кто даёт деньги под проценты, является ростовщиком, даже если он и не называет это ростовщичеством. То же самое относится и к человеку, совершающему то, что свидетельствует о многобожии, – он является многобожником, даже если и называет совершаемое им обращением с мольбой «просьбой о заступничестве» или как-нибудь ещё. Когда шайтан понял, что использование наименования «обожествление» для того, что делают многобожники, отталкивает людей, он придал этому другую, приемлемую для них словесную форму. Поясняют эту мысль слова Дахляна о том, что обращение с просьбой одного сотворённого существа к другому именуется не мольбой, а взыванием, поскольку мольба является поклонением, выражающееся в том, что человек избирает для себя господом и богом кого-либо помимо Аллаха. Следуя логике утверждений Дахляна, человек, взывающий к Иблису и просящий у него исполнения того, в чём нуждается, и избавления от печалей, не называя его ни Господом, ни Богом и говоря: «Я ненавижу его, но прошу у него того, в чём нуждаюсь, и обращаюсь к нему за помощью в борьбе с моим врагом, потому что он может то, чего не могут люди», – занимается взыванием, а не мольбой! Однако, согласно «шейху» Дахляну, это мне ни в коей мере не повредит, поскольку я не называю шайтана ни Господом, ни Богом и не верю, что он является таковым, и, следовательно, человек может поступать так, поскольку каждый признаёт, что поклонение не Аллаху является многобожием.
Ранее мы уже приводили определение понятия поклонение, в соответствии с которым впавшим в многобожие является тот, кто посвящает любой из видов поклонения не Аллаху, даже если такой человек не считает подобное ни многобожием, ни обожествлением или даёт этому любое другое название, ибо многобожник является многобожником независимо от того, согласен он с этим или нет, или ростовщик является ростовщиком независимо от того, согласен он с этим или нет. Очевиден тот факт, что человек, подчиняющийся сотворённому существу в том, что касается дозволения того, что Аллах запретил, или запрещения того, что Аллах разрешил, избрал себе бога и господа помимо Аллаха, ибо Всевышний Аллах сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества достойного поклонения. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (Сура ат-Тауба, аят 31).
Имамы Ахмад и ат-Тирмизи приводят хадис, в котором сообщается, что когда Ади б. Хатим, принявший христианство в эпоху доисламского невежества, услышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает аят, где сказано: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям …», – он воскликнул: «О, посланник Аллаха! Но они же им не поклонялись!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наоборот, поклонялись! Они ведь запрещали (этим людям) дозволенное и разрешали запретное, а те следовали за ними, в чём и заключалось их поклонение им!» Этот хадис, передаваемый со слов Ади б. Хатима, приводит в «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.304). Толкуя вышеупомянутый аят, Ибн Аббас и Хузайфа б. аль-Йаман говорили: «Поистине, они следовали им в том, что те объявляли дозволенным» Это толкование Ибн Аббаса и Хузайфы приводит Ибн Кясир в своем «Тафсире» (2.384). Ар-Раби б. Анас сказал: «Я спросил аль-Алийа: "В чем проявлялось то, что израильтяне считали господами других?", – на что он ответил: "В том, что они находили в Писании Аллаха то, что им было велено и что запрещено, однако они говорили: - ’Нам ни в чем не опередить наших первосвященников, и мы подчиняемся им в том, что они велят нам, а то, что они нам запрещают, мы не делаем по слову их’. И они обращались за советом к первосвященникам, а Писание Аллаха забросили"» Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.355). Абу аль-Бухтури сказал: «Они не молились бы на них и не подчинились бы им, если бы те приказали им поклоняться себе, однако они повелевали ими и объявляли разрешённое Аллахом запретным, а запрещённое Им – дозволенным, и те подчинялись им, в чём и заключалось господство (первосвященников и монахов)» Это сообщение, которое передаёт Абу аль-Бухтури, ссылаясь на Хузайфу, приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.354).
Те люди, о которых Аллах упоминает в вышеприведенном аяте, не называли своих первосвященников и монахов ни господами, ни богами и не считали свои действия по отношению к ним поклонением, и поэтому Ади сказал: «Но они же им не поклонялись!». Однако суждение о чём-либо определяется истинной сутью этой вещи, а не её названием и не тем, в чём убеждён человек, поступавший подобным образом. Факт того, что люди, убежденные в том, что их подчинение первосвященниками и монахам поклонением им не является, не может служить для них оправданием. То же самое относится и к действиям людей, поклоняющихся могилам, которые обращаются к находящимся в них покойникам с просьбами о выполнении того, что им нужно, и избавлении от скорбей, и стараются приблизиться к ним, давая этим покойникам обеты и принося им жертвы. Всё вышеперечисленное является поклонением этих людей обитателям могил, несмотря на то что сами они поклонением это не называют и не считают свои действия поклонением.
Это также разъясняется в приводимом ат-Тирмизи хадисе, который передал Абу Вакид аль-Ляйси: «Вместе с посланником мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у многобожников было дерево, называвшееся Зат Анват («имеющее подвески»), у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие . Проезжая мимо этого дерева, люди сказали: "О, посланник Аллаха, сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!", (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пречист Аллах! Вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: “Сделай нам такое же божество, как и у них!”, а он ответил: “Воистину, вы - народ невежественный!”. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, вы непременно последуете обычаям тех, кто был прежде вас!"» Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным.
Эти люди, только недавно пребывавшие в неверии, потому и считали, что то, о чём они просили, не имеет отношения к обожествлению кого-либо помимо Аллаха, поскольку они произносили слова: «Ля иляха илля-Ллах», зная об их смысле. С другой стороны, им было неведемо, что смысл слов «Ля иляха илля-Ллах» противоречит тому, что они просили, однако от этого ни истинная суть подобных действий, ни суждение о них не изменялись. Каждый, кому известно, с чем Аллах направил Своего посланника к людям, знает, что совершаемые у могил действия, например, обращение к покойным с мольбами и просьбами о помощи, а также даваемые им обеты и приносимые им жертвы являются более тяжкими грехами, чем действия тех людей, которые избирали своих первосвященников и монахов господами вместо Аллаха, а их слова являются более мерзкими, чем вышеприведенные слова: «сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!», – на что указал шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Абу Батин.
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «И если избрание этого дерева для подвешивания оружия и уединения около него было равнозначно избранию божеств наряду с Аллахом, хотя эти люди ни о чём не просили это дерево и не поклонялись ему, то что же можно сказать о пребывании возле могил, обращении с мольбами к могиле и обращении с мольбами около могилы?! О, если бы знали многобожники и приверженцы религиозных нововведений, насколько искушение, связанное с деревом, меньше искушения, связанного с могилой! Ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: "Будьте рабами мне, а не Аллаху", но (следует ему говорить): "Будьте рабами Господними , ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!". Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Сура али Имран, аят 79-80). Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим и другие (толкователи Корана) приводят хадис, в котором сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Когда иудеи и христиане из Наджрана встретились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который призвал их к исламу, Абу Рафи аль-Курази спросил: "О, Мухаммад, ты желаешь, чтобы мы поклонялись тебе подобно тому, как христиане стали поклоняться сыну Марйам?" И один человек из Наджрана, которого называли предводителем, спросил: "Ты желаешь этого, о, Мухаммад?" На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Да упасёт нас Аллах от того, чтобы поклонялись мы кому-либо, кроме Аллаха, или приказывали (другим) поклоняться не Аллаху! Не с этим Он направил меня, и не это Он повелел мне!"». Об этом Аллах и ниспослал следующеие аяты: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: "Будьте рабами мне, а не Аллаху", но (следует ему говорить): "Будьте рабами Господними, ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!". Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?». Таким образом, Всевышний Аллах, хвала Ему, разъяснил, что человек, поклоняющийся ангелам и пророкам, избрал их для себя господами помимо Аллаха и что подобное делает его неверующим, даже если он и не считает, что признаёт их господство и не называет это так. Если же говорить о том, кто приказал поклоняться им, то тогда речь идет о велении избрать их господами помимо Аллаха. А что тогда следует сказать о тех, кто занимает более низкое положение?!».
Пречист Аллах! Кто же лучше – различные господа или Единый и Всеподчиняющий Аллах?! Однако со слов этих безбожников следует, что у покойных и отсутствующих можно просить о чем угодно.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, пишет: «Человек, провозглашающий о дозволенности обращения к сотворённому существу со всеми теми просьбами, с которыми обращаются к Создателю и которые касаются избавления от бедствий, впал в худшее неверие, чем идолопоклонники, ибо, поистине, последние не просят у своих идолов всего того, чего те просят у Аллаха, о чём Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Как думаете вы, если постигнет вас наказание Аллаха или наступит для вас Час (этот), станете ли вы взывать к кому-либо, кроме Аллаха? (Ответьте) если вы правдивы". Да, лишь к Нему вы станете взывать, и устранит Он то (, из-за чего) вы станете взывать к Нему, если захочет, и забудете вы о тех, кому поклоняетесь наряду с Аллахом» (Сура аль-Ан’ам, аяты 40-41). Тем самым Аллах, хвала Ему, разъяснил, что когда их постигнет наказание Аллаха или когда настанет День Воскресения, они станут просить об избавлении от бедствий и оказании помощи только Всевышнего Аллаха, Который сказал: «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него …» (Сура аль-Исра, аят 67). И в подобном положении часто оказывались как простые, так и другие люди».
Таким образом, измышление безбожника Дахляна относительно того вида поклонения, который Аллах не вменял в обязанность, хуже измышлений тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”» (Сура аль-А’раф, аят 28).
Этот аят был ниспослан о тех, кто обходил Каабу обнажённым, следуя примеру своих предков и утверждая, что они полагаются на веление Аллаха. Возглашая о лживости их слов, Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”. Скажи: “Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?”» (Сура аль-А’раф, аят 28).
Однако эти заблудшие говорят: «Мы ведь видели других людей, составлявших собой большинство, которые обращались с мольбами к покойным и отсутствующим!». И при этом они меньше всех знают о том, с чем Аллах направлял к людям всех Своих посланников от первого до последного, поскольку они удерживают от этого других, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!" Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих» (Сура ан-Нахль, аят 36). Кроме того, Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: "Нет божества достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"» (Сура аль-Анбийа, аят 25). Также есть много других аятов, имеющих тот же смысл. Обращение с мольбой является едва ли не важнейшим видом поклонения, о чём, как сообщается в одном из хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Обращение с мольбой – суть поклонения (мухх аль-ибада)» Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Одинокий хадис. Нам неизвестно, чтобы его передавали иначе, чем через Ибн Лухайю». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Джами ат-Тирмизи» (3371).
Комментаторы указывали, что здесь имеется в виду чистое поклонение, поскольку человек обращается с мольбой лишь тогда, когда ему осталось надеяться только на Аллаха, в чём и выражается истинная суть единобожия и искренности. В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обращение с мольбой является поклонением». Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит проявляющих настойчивость в мольбах» Этот хадис приводит аль-Укайли в «Ад-Дуафа» (467). Его иснад является либо очень слабым, либо подложным, поскольку среди передатчиков данного хадиса присутствует Йусуф б. ас-Сафар, упоминавшийся в числе фальсификаторов хадисов. Также передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах гневается на того, кто не обращается к Нему с мольбами» Этот хадис приводит ат-Тирмизи. А в обоих «Сахихах» приводится хадис о нисхождении Аллаха на ближайшее небо (в последнюю треть ночи), в котором сообщается, что Всевышний говорит: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы я простил его?».
Здесь Аллах сначала упомянул о мольбе, затем – о просьбе, а затем – об обращении с мольбой о прощении. Таким образом, обращающийся с мольбой о прощении является просящим, точно так же как и просящий является обращающимся с мольбой, и обычные просьбы и мольбы по отношению к обращению с мольбой находятся в положени частного по отношению к общему, включающему в себя и то, и другое, а также и иные вещи.
Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «В Своей Книге Аллах, хвала Ему, велит обращаться к Нему с мольбами во многих местах. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сам часто обращался к Аллаху с мольбами и просьбами о прощении и велел делать это другим, о чём сообщается во многих хадисах. Всевышний Аллах сказал: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи» (Сура аль-Фатиха, аят 5). Ибн Аббас сказал: «Слова: "Лишь тебе мы поклоняемся" означают: "только Тебя, о Господь наш, мы признаём единственным Богом, только Тебя страшимся и только на Тебя надеемся". Слова "лишь Тебя мы просим о помощи" означают: "Тебя просим помочь в проявлении покорности Тебе и во всех наших делах"» Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Кясир (1.28). Катада сказал: «Наш Господь велит вам поклоняться только Ему и просить Его о помощи во всех своих делах» Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Кясир (1.28). Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "Тайна творения и веления, Писания и религиозных законов, награды и наказания сводится к этим двум фразам, которые лежат в основе единобожия"».
Аллах, хвала Ему, вменил в обязанность Своим рабам поклоняться только Ему одному, а клеветник Дахлян пишет: «Просите о помощи у покойных и отсутствующих и обращайтесь к ним за тем, что вам нужно».
Всевышний Аллах сказал: «…и к Господу своему устремись!» (Сура аль-Инширах, аят 8). Это значит: просите Его и никого иного. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будешь просить, то проси Аллаха, и если будешь обращаться за помошью, обращайся к Аллаху». Часть длинного хадиса, приводимого ат-Тирмизи и Ахмадом. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Ранее мы уже говорили о поклонении и приводили определение этого понятия, согласно которому поклонением является всё то, совершение чего Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) вменили в обязанность или назвали желательным. Так, твоё обращение к Аллаху с мольбой является поклонением, а если ты обратишься к кому-нибудь другому, будь то покойный, отсутствующий, камень или дерево, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты склоняешься в земном поклоне перед Аллахом, значит ты поклоняешься Ему, а если ты склонишься перед кем-либо другим, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты принёс жертву Аллаху, значит ты поклоняешься Ему, а если ты принесёшь жертву кому-нибудь другому, то значит ты поклоняешься этому другому. И то же самое относится ко всем прочим видам поклонения. При этом в Коране содержится больше указаний на запрет обращения с мольбами не к Аллаху, а также порицаний тому, кто поступает таким образом, нежели указаний на запрет совершения земных поклонов перед другим объектом. Кроме того, ранее мы уже говорили о том, что запрет на обращение с мольбами не к Аллаху лежал в основе миссии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что религиозные законы были вменены в обязанность только в Медине. Это является общеизвестным фактом и тоже указывает на несостоятельность утверждений этого человека. Необходимо также указать на то, что обращение с мольбой носит более общий характер, чем взывание, поскольку оно может использоваться без звательной частицы. Примером могут служить слова Нуха: «…если Ты не простишь и не помилуешь меня, я окажусь в чсиле потерпевших ущерб!» (Сура Худ, аят 47), а также слова израильтян: «Поистине, если не помилует нас Господь наш и не простит нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон!» (Сура аль-А’раф, аят 149). В качестве примера также можно привести слова человека, обращающегося с такой просьбой: «Я обращаюсь к Аллаху с просьбой о том, в чём я нуждаюсь, и с жалобой на собственные грехи, и прошу Его о том-то, и прибегаю к Его защите от того-то», – ибо всё это именуется мольбой. Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал слова Зуннуна: «Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» мольбой, о чем сказано в хадисе, который был приведен ранее. Ат-Тирмизи приводит и другой хадис, в котором сообщается, что чаще всего в День (стояния на) Арафате пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторял слова: «Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища» Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи. В тексте книги приведена версия хадиса, содержащаяся в «Муснаде» имама Ахмада. В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором со слов Ибн Аббаса сообщается, что в минуты скорби пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Великого, Кроткого! Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Господа великого Трона! Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, и Господа благородного Трона». Это было названо мольбой, несмотря на то, что в данных словах не содержится прямое обращение с просьбой.
Говоря о мольбе Зуннуна, шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, сказал: «Иногда просящий облекает свою мольбу в форму просьбы, а иногда – в форму сообщения, когда он описывает своё положение или свою просьбу, или же то и другое вместе, что указывает на соблюдение этикета при обращении с просьбой, примером чего могут служить слова Айуба (Иова): «Поистине, постигла меня беда, а ведь Ты – Милосерднейший из милосердных!» (Сура аль-Анбийа, аят 83). Просьба, в которой описывается состояние, является более красноречивой, если говорить о знании и разъяснении, а просьба, которая выражается прямо, более ясно указывает на цель и желание, и поэтому в большинстве случаев мольбы относятся ко второй из вышеупомянутых групп, ведь просящий представляет себе желаемое и обращается с просьбой в соответствии с этим».
Если же обращение с мольбой включает в себя описание как просящего, так и того, к кому обращаются с просьбой, то она наиболее совершенна, примером чему может послужить следующая мольба пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которой он обучил Абу Бакра: «О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз, а никто кроме Тебя, не прощает грехов! Прости же меня (, и даруй мне) прощение от Тебя, и помилуй меня,ведь, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!» Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
В этих словах содержится описание состояния самого обращающегося с мольбой, что требует обращения с просьбой о прощении, и описание Господа, что указывает на необходимость ответа. Имеется в виду описание Аллаха как Прощающего и Милосердного. Такие и подобные им обращения с мольбами являются наиболее совершенными.
Ибн Кясир пишет: - Иногда просьба выражается в сообщении о состоянии обращающегося с просьбой и того, в чём он нуждается, примером чего являются слова Мусы (Моисея): «Господь мой! Поистине, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлёшь мне!» (Сура аль-Къассас, аят 24). Вместе с тем просьбу может предварять описание того, к кому она обращена, примером чего служат слова Зуннуна: «Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» (Сура аль-Анбийа, аят 87). Просьба также может быть выражена лишь в восхвалении того, к кому она обращена.
В качестве примера можно привести слова поэта:

«Говорить мне о том, в чём нуждаюсь,
Или достаточно мне будет твоей стыдливости,
Ведь, поистине, стыдливость является твоим свойством?
Если воздаст тебе человек хвалу когда-нибудь,
Похвала избавит его от нужды вдаваться в подробности».

Того, кто внемлет словам Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) своим сердцем, размышляет над ними, прилагая все свои силы, и побуждает свою душу извлекать из них руководство и знание, это освобождает от необходимости в религиозных нововведениях, мнениях других людей, догадках, экстатических состояниях и собственных фантазиях, что характерно для многих людей.
Подтверждением того, что смыслом мольбы является просьба, выражаемая по собственной воле или из страха, или в силу обеих этих причин, служит хадис, приводимый аль-Бухари, да помилует Аллах его и других мухаддисов и толкователей Корана. В «Главе о словах Всевышнего Аллаха: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам! Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, непременно войдут в ад униженными» и о том, что у каждого пророка была мольба, на которую давался ответ» из «Книги об обращениях к Аллаху с мольбами» имам аль-Бухари приводит следующий хадис: «Исмаил нам передал, сказав: «Передал мне Малик, слышавший от Абу аз-Зинада, слышавшего от аль-Араджа, слышавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с которым он обращался к Аллаху. Я же хочу отложить свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином». В версии этого хадиса, которую привел Муслим, дополнительно сообщается: «…И если пожелает Аллах, это будет даром (каждому члену) моей общины, кто умер, ничему не поклоняясь наряду с Аллахом».
Также в обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланик Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда ложишься спать, соверши такое же омовение (, какое совершаешь) ты для своей молитвы, потом ляг на правый бок и скажи: "О, Аллах, я покорился Тебе и вручил тебе дело своё, и на Тебя положился в стремлении к Тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе…"». В этом хадисе мольба начинается со слов «Аллахумма», что означает «О, Аллах». Кроме того, аль-Бухари и Муслим приводят хадис о нисхождении, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к ближайшему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко мне с мольбами, чтобы Я ответил ему?”».
В «Главе об обращениях с мольбами во время молитвы» аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что как-то раз Абу Бакр ас-Сиддык, да будет доволен им Аллах, попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня мольбе, с которой я стал бы обращаться к Аллаху во время своей молитвы», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори:“О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз, а никто, кроме Тебя, не прощает грехов! Прости же меня (, и даруй мне) прощение от Тебя, и помилуй меня, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!”».
Кроме того, аль-Бухари приводит хадис, в котором со слов Айши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и не произноси слова твоей мольбы ни вслух, ни про себя». В «Главе о словах Всевышнего Аллаха «…обращайся за них с мольбами…» и о том, кто обращался с мольбой не за себя, а за своего брата» аль-Бухари приводит хадис, в котором со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Аллах, прости Убайду Аби Амира!».
Также аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что однажды Умм Суляйм попросила: «О, посланник Аллаха, обратись с мольбой за твоего слугу Унайса», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Аллах, прости ему его грехи и умножь его богатство и его потомство, и благослови его в том, что Ты даруешь ему!».
Помимо этого аль-Бухари приводит хадис, в котором со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О, Аллах, прости меня, если захочешь! О, Аллах, помилуй меня, если захочешь”, однако (пусть он) проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Его к чему бы то ни было».
А в хадисе, передаваемом со слов Абу Хурайры, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «О, Аллах, прости меня! О, Аллах, помилуй меня!», – а потом сказал: «Пусть (каждый) проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, принудить Аллаха к чему бы то ни было не в силах никто».
Также аль-Бухари приводит хадис, касающийся мольбы о ниспослании дождя во время пятничной проповеди, в котором сообщается следующее: “И тогда со своего места поднялся человек и сказал: «Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он отвратил это от нас, ибо мы потопли!”, – после чего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О, Аллах, вокруг нас, а не на нас!”».
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, приводит много подобных хадисов. Большое количество таких хадисов также содержится в «Сахихе» Муслима и сборниках под названием «ас-Сунан» и «Муснад», в каждом из которых приводятся сообщения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами. Таким образом, благодаря приведенным нами аятам и хадисам, хвала Аллаху, становится ясно, в чём состоит истинная суть мольбы, являющейся поклонением Аллаху, с которой Он повелел обращаться к Нему, и к которой Он побуждал. Ранее уже приводились указания на то, что мольба относится к числу наилучших видов поклонения и объединяет в себе другие его виды, например, проявление смирения, устремление к Аллаху всей своей душой, выказывание своего страха перед Ним или же всё это вкупе. Отрицать же все это может только упорствующий лжец. Вышеупомянутых аятов и хадисов на данную тему вполне достаточно, так как в них самих и в их истинном смысле не будет сомневаться ни один человек, обладающий хотя бы толикой разума.
В хадисах, приводимых аль-Бухари и другими мухаддисами, имеются указания на правильность определения понятия «мольба», которое приводят шейх-уль-ислам и его ученик, выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, а также на то, что есть два вида мольбы: мольба как поклонение и мольба как обращение с просьбой. Вот что пишет Ибн аль-Каййим в труде «Бадаи аль-Фаваид» и в других своих сочинениях: «В словах Всевышнего Аллаха: «Взывайте к Господу своему смиренно и тайно» (Сура аль-А’раф, аят 55) содержится указание на два вида мольбы. Это является явным, когда мольба связана с просьбой, и скрытым, когда речь идёт о мольбе как виде поклонения, и поэтому нам было велено обращаться с мольбой тайно. Слова Всевышнего: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко мне» (Сура аль-Бакара, аят 186) касаются обоих видов мольбы. Данный аят истолковывается двояко: одни (ученые) говорили, что это означает «Я дарую ему, если он попросит Меня», а другие говорили, что это означает «Я вознагражу его, если он будет поклоняться Мне». В данном случае речь идёт не об использовании омонима, имеющего два разных значения в его истинном и метафорическом смысле, а об использовании его истинного значения, подразумевающего две вещи сразу. Поразмысли же об этом, ибо польза этого весьма велика».
О некоторых видах многобожия Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, пишет следующее:
- К числу разновидностей многобожия относятся обращения к покойным с просьбами об удовлетворении каких-либо потребностей, о помощи и т.п. Это лежит в основе многобожия, ибо, поистине, дела покойного уже прекратились, и он не в состоянии ни повредить, ни принести пользу даже самому себе, не говоря уже о тех, кто испрашивает его о помощи или заступничестве пред Аллахом. Обращение с подобными просьбами указывает на незнание о том, кто может обращаться к Аллаху и за кого можно обращаться с заступничеством пред Аллахом. В фетвах, которые содержатся в трудах ученых ханафитского мазхаба, сказано: «В неверие впал тот, кто утверждает, что души шейхов присутствуют рядом и могут что-то знать». В своём сочинении под названием «Ответ утверждающим, что святые могут совершать чудеса при жизни и после смерти» ученый ханафитского мазхаба, шейх Санулла аль-Халяби писал, что ныне среди мусульман появились группы людей, утверждающие, что святые способны совершать самостоятельные действия как при жизни, так и после смерти, что к ним можно обращаться за помощью в случае беды и что благодаря им свершаются дела. Эти люди приходят к их могилам и взывают к ним, обращаясь с просьбами сделать для них то, в чём они нуждаются. Эти люди утверждают, что среди них есть заместитель (абдаль), старшины (нукаба), столпы (аутад), семьдесят, семеро, четверо и полюс (кутб), который и является заступником (гаус) за людей, будучи осью.
Эти люди также заявляют, что дозволено приносить жертвы святым и давать им обеты, утверждая, что за это полагается награда. Такие слова не только свидетельствуют об упущениях и чрезмерности (в религии), но и заключают в себе вечную гибель и обрекают человека на вечные муки (в аду), ибо в них имеются элементы явного многобожия, несоответствия правдивой Книге Аллаха и расхождения с воззрениями имамов и единодушным мнением ученых мусульманской общины, ведь Всевышний Аллах сказал: «Того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Аду. Как же скверно это место прибытия!» (Сура ан-Ниса, аят 115). Что касается их утверждения о том, что святые способны к самостоятельным действиям как при жизни, так и после смери, то их опровергают следующие слова Всевышнего Аллаха: «Разве есть (другой) бог наряду с Аллахом?» (Сура ан-Намль, аят 60). А также: «Воистину, Он творит и повелевает» (Сура аль-А’раф, аят 54). А также: «Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что на них…» (Сура аль-Маида, аят 120).
В Коране также содержится множество других аятов, указывающих на то, что один лишь Аллах творит, управляет и предопределяет, и никто иной не принимает в этом никакого участия. Всё находится в Его власти, Он распоряжается всем, всё подчинено ему, и от Него зависят жизнь, смерть и творения. И Господь, хвала Ему, прославляет Свою власть в аятах Своей Книги. Так, Всевышний Аллах сказал: «Разве есть наряду с Аллахом другой творец…?» (Сура Фатыр, аят 3). А также: «….а те, к кому вы взываете наряду с Ним, не властны даже над финиковой плевой! Если станете вы взывать к ним, они не услышат вашего зова…» (Сура Фатыр, аяты 13-14).
На эту тему можно привести много других подобных аятов. Что же касается слов Аллаха «наряду с Ним», используемых во всех этих аятах, то они означают «кроме Него». Эти слова носят всеобщий характер и касаются всех, от кого, как ты считаешь, можно получить помощь, будь то святой или шайтан, ибо как может принести пользу другому тот, кто не в состоянии принести её самому себе? Утверждения вышеупомянутых людей опасны, и они свидетельствуют о грехе великого многобожия . Что же касается тезиса о способности святых совершать самостоятельные действия после своей смерти, то он является ещё более мерзким и еретическим, чем тезис об их способности распоряжаться чем-либо при жизни, ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты смертен, и они смертны» (Сура аз-Зумар, аят 30). А также: «Аллах забирает души, когда им приходит время умереть…» (Сура аз-Зумар, аят 39). А также: «Каждая душа вкусит смерть…» (Сура али Имран, аят 185). А также: «Каждая душа (станет) заложницей того, что она делала…» (Сура аль-Муддассир, аят 38).
Кроме того, в одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как человек умирает, все его дела прекращаются» Этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Все эти и подобные им аяты и хадисы указывают на то, что покойный утрачивает способность чувствовать и двигаться, и что души покойных удерживаются, а дела их не увеличиваются и не уменьшаются. Кроме того, всё сказанное служит указанием на то, что покойный не в состоянии распоряжаться даже самим собой, не говоря уже о других, ибо если покойный не может самостоятельно двигаться, то как он может распоряжаться другими? И Аллах, хвала Ему, сообщил, что души покойных находятся у Него, тогда как эти безбожники утверждают, что души свободны и способны к самостоятельным действиям, однако Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Вы лучше знаете или Аллах?”» (Сура аль-Бакара, аят 140). Если говорить об их убеждённости в том, что способность покойных к действиям относится к числу чудес, то это, безусловно, ошибка, ибо способность творить чудеса даруется Аллахом святым, а сами по себе они к этому не стремятся, не имеют возможности совершать чудеса и не обладают знанием, на что указывают рассказы о Марйам, дочери Имрана, Усайде б. Худайре и Абу Муслиме аль-Хауляни.
Если же говорить об утверждениях этих людей относительно того, что к покойным следует обращаться за помощью в случае беды, то они являются ещё более отвратительными и еретическими, чем их вышеупомянутые заявления, поскольку они в корне противоречат словам Всевышнего Аллаха: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» (Сура ан-Намль, аят 62), и «Скажи: “Кто спасает вас от мраков на суше и на море, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно…”» (Сура аль-Ан’ам, аят 63), а также другим подобным аятам.
В этих аятах Аллах утверждает, что избавляет от беды только Он и никто другой, что только Он отвечает нуждающимся, что лишь к Нему следует обращаться за помощью во всех делах своих, и что лишь Он способен отвратить вред и принести благо. Таким образом, если ясно, что речь идёт лишь об Аллахе, то значит должно быть ясно, что ни пророк, ни святой никакой властью не обладают. За помощью к людям можно обращаться, когда дело касается обычных, очевидных и материальных вещей, например, во время боя, преследования врага или дикого зверя и в тому подобных обстоятельствах, когда один человек, обращаясь к другому, может, например, сказать: «О, Зайд, помоги мусульмнам!».
В то же время обращение за помощью к силе или влиянию при всевозможных бедствиях наподобие болезни, боязни утонуть, стеснённого положения, бедности, поисков пропитания и т.п., относится к тем случаям, когда о помощи не следует просить никого, кроме одного Аллаха, что является одной из особенностей Его положения. Что же касается убеждённости этих людей в том, что покойные способны оказывать влияние на решение их проблем, то это свойственно для арабов-язычников или невежественных суфиев, взывающих к ним с просьбами о помощи, что, естественно, абсолютно неприемлемо. Любой человек, полагающий, что кто-либо помимо Аллаха, будь то пророк, святой, дух или кто-нибудь ещё, способен развеивать печали и выполнять желания благодаря своему воздействию, впал в опасное невежество и находится на краю адской пропасти. Если же говорить о доводах этих людей, заявляющих, что это является чудесами покойных, то невозможно даже предположить, чтобы близкие к Аллаху занимали такое положение, а думать так могут лишь идолопоклонники, о словах которых поведал нам Милостивый Господь: «Они говорят: “Они – наши заступники перед Аллахом”» (Сура Йунус, аят 18).
Всевышний Аллах также сказал: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”» (Сура аз-Зумар, аят 3). А также: «Неужели я стану поклоняться другим богам помимо Него? Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут меня» (Сура Йа Син, аят 23).
Таким образом, обращение за помощью к пророку, святому и любому иному из числа тех, кто не в состоянии принести пользу или отвратить вред, является проявлением многобожия, поскольку никто, кроме Него, не может принести пользу, и нет блага, кроме Его блага. Дела же тех людей, о которых мы упомянули выше, относятся к заботам заблудших. Об этом говорит автор «Сирадж аль-муридин», а также Ибн аль-Джаузи и Ибн Таймийа, да помилует их Аллах.
И да помилует Аллах знатоков Сунны, избавивших нас от необходимости разбираться в приводимых многобожниками сомнительных высказываниях лжецов и ереси многобожников, и хвала Аллаху за эту великую милость! Теперь каждому человеку, обладающему разумом, ясна несостоятельность использования этим безбожником Дахляном ссылок на чудеса святых в качестве дозволенности приравнивания их к Аллаху. Указанием же на подобное приравнивание может служить то, что во время завоевания Хайбара с Али б. Абу Талибом, да будет доволен им Аллах, произошли такие сверхъестественные вещи, которые не происходили ни с кем иным, однако когда люди сообщили ему, как превозносят его некоторые жители Куфы, принявшиеся обожествлять его, он велел вырыть рвы, наполнил их дровами, поджёг их и велел бросить этих людей в огонь, посчитав это дело слишком серьезным. Однако если сравнить это с делами поклоняющихся могилам в наше время и прежде, то поступок жителей Куфы покажется незначительным. Дело в том, что чудо совершается благодаря Аллаху, а не людям, а Тот, Кто даёт возможность совершать чудеса тому из Своих рабов, кому пожелает, и является Тем единственным, Кто заслуживает поклонения, и нет у Него сотоварища. Вместе с тем чудеса совершают только те люди, которые искренне исповедуют единобожие по причине чистоты своего единобожия, на что и указал Всевышний Аллах, говоря об Исе, его матери Марьям, Узайре и ангелах после Своего обращения с угрозами в адрес тех, кто взывал к ним с мольбами.
Всевышний Аллах также сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других» (Сура аль-Исра, аят 57). Таким путем приближения к Аллаху являются праведные дела, наряду с которыми они и совершали великие чудеса. Обо всём сказал шейх Абд-ар-Рахим б. Хасан, да озарит Аллах его могилу.
В своей книге «Иктида ас-сырат аль-мустакым» («Необходимость придерживаться прямого пути») шейх-уль-ислам Такиаддин поведал о некоторых делах, совершавшихся многобожниками в его время, а также о некоторых искушениях, к которым приводили эти дела. Шейх-уль-ислам, да помилует его Аллах, пишет: «И если кто-нибудь обращается с мольбами у идола или у креста, а также в церкви, надеясь получить ответ на свою мольбу в таком месте, несомненно совершает один из тягчайших грехов. Что же касается стремления посещать могилы ради обращения со своими мольбами, то это относится к числу таких же или даже более серьёзных грехов, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил избирать такие места для совершения молитв, превращать их посещение в празднество и молиться рядом с ними. Если же говорить о сообщениях, передаваемых некоторыми людьми о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, якобы сказал: «Если вы придёте в замешательство, обращайтесь за помощью к лежащим в могилах», и других подобных сообщениях, то согласно единодушному мнению ученых, они являются вымышленными. Указанием на это служит целый ряд обстоятельств. Во-первых, совершенно очевидно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитвы у могил, дабы исключить предпосылки для возникновения и распространения многобожия, что может выразиться в уединении у могил и привязанности к ним, в которую волей-неволей попадают сердца. Известно, что человек, попавший в беду и вынужденный обращаться с мольбами к Аллаху, просит о благе, примером чего могут послужить просьбы о ниспослании дождя или об устранении зла. При этом человек, надеющийся на получение ответа на свои просьбы, с которыми он обращается к покойным, впал в еще больший соблазн, нежели человек, живущий в благополучии, который совершает у могил обязательные молитвы, ибо соблазн, в который впадают люди, вынужденные обращаться с мольбами, весьма велик. Однако если из-за вреда и соблазна людям было запрещено совершать у могил молитвы, то ещё более запретным является обращение к покойным с мольбами, и это совершенно ясно сведущим в религии Аллаха, тем, кто понимает, что люди, исповедовавшие чистое единобожие, делали это ради Аллаха, и кто при этом знает о том, как безупречно имам богобоязненных придерживался единобожия на практике, отвергая любые проявления многобожия. Во-вторых, посещение могил в подобных случаях и надежда на получение ответа от покойных не были узаконены ни Аллахом, ни Его посланником. Также подобное не совершал никто из сподвижников, последователей или имамов мусульман, и об этом не упоминал ни один ученый или праведник из числа тех, кто жил прежде. Напротив, большинство сообщений имеет отношение к людям, которые жили недавно. Что же касается сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то они неоднократно страдали от неурожая, и их постигали разные другие бедствия наподобие дня битвы на Харре, но разве они приходили к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его о ниспослании дождя или о помощи?! Нет, сподвижники, да будет доволен ими Аллах, просили живых людей обращаться с подобными мольбами к Аллаху».
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, пишет: «Я видел хорошую главу об этом у Абу-ль-Вафа бин Укайля, которую цитирую без изменений. Он пишет: “Когда невеждам и простым людям стало трудно выполнять возложенные на них обязанности, они отошли от установлений шариата и стали следовать тому, что установили для себя сами, в результате чего почувствовали облегчение, так как благодаря этому им уже не надо было подчиняться никому другому. Из-за этого я считаю их неверующими, поскольку они почитают могилы запретным с точки зрения Корана и Сунны образом. Это выражается в том, что они зажигают у могил светильники, целуют надгробия, умащают и опрыскивают их благовониями, обращаются к покойным с просьбами об удовлетворении своих потребностей, пишут на лоскутках материи слова: «О мой покровитель, сделай для меня то-то и то-то!», отправляются в поездки к могилам и подвешивают свои лоскутки к деревьям, следуя примеру тех, кто поклонялся аль-Лат и аль-Уззе”».
Сообщается, что шейх-уль-исламу задали вопрос о двух споривших между собой людях, один из которых сказал другому: «Необходим посредник между нами и Аллахом, ибо, поистине, иначе мы не сумеем прийти к Нему»!
На это он, да помилует его Всевышний Аллах, ответил так: «Если он имел в виду, что посредник необходим для того, чтобы довести до нас веление Аллаха, то так оно и есть, ибо, поистине, люди узнают о том, что любит Аллах, о том, что Ему угодно, и о том, что Он велит и что запрещает, только через посланников, которых Аллах направлял к Своим рабам. Такого мнения придерживаются все мусульмане, а также иудеи и христиане, ибо они признают посредников между Аллахом и Его рабами. Этими посредниками были посланники, доводившие до людей веления и запреты Аллаха, Который сказал: «Аллах избирает посланников из (числа) ангелов и из людей» (Сура аль-Хадж, аят 75). Человек, отрицающий таких посредников, согласно единодушному мнению последователей всех религий, является неверным. Если же под посредничеством он имел в виду то, что рабы Аллаха должны прибегать к посредничеству кого-либо между собой и Аллахом для того, чтобы просить о чём-нибудь полезном для себя, или для того, чтобы отвратить от себя вред, желая, чтобы те, к кому они обращаются, становились посредниками в получении удела рабами Аллаха, оказании им помощи и ведении их по прямому пути, прося их об этом, то подобное является величайшим проявлением многобожия. Из-за этого Аллах причислил многобожников к неверующим, ведь эти многобожники избирали для себя помимо Аллаха покровителей и заступников, с помошью которых они старались получить для себя пользу и отвратить от себя вред. Следовательно, каждый из тех, кто превращает в таких посредников ангелов и пророков, обращаясь к ним с мольбами, уповая на них и прося их о полезном или о защите от вреда, например, когда люди просят их о прощении грехов или удалении скорби, или об избавлении от нужды, согласно единодушному мнению всех мусульман является неверующим. С другой стороны, есть такие люди, которые утверждают, что между Аллахом и людьми есть посредники наподобие привратников, отделяющих царя от его подданных, и что эти посредники сообщают Аллаху о нуждах людей. Они заявляют, что Аллах направляет Своих рабов на путь истинный, посылает им их удел и оказывает им помощь только через этих посредников, т.е. люди обращаются к ним с просьбами, а те обращаются с просьбами к Аллаху подобно тому, как поступают привратники, которые передают царям просьбы людей, так как они находятся поблизости от него. Люди же обращаются с просьбами к этим привратникам, соблюдая установленные правила, в силу которых они не должны обращаться к царям непосредственно, потому что обращение к этим посредникам принесёт им больше пользы, чем обращение к царю, ибо привратники ближе к нему. Человек, утверждающий, что существуют такие посредники, является неверующим и многобожником, который должен покаяться, а если он этого не сделает, его необходимо казнить. Такие люди отнесены к числу уподобляющих Творца сотворённому и приравнивающих к Аллаху других. В Коране им даётся такой ответ, который не сможет в себя вместить эта фетва. Поистине, таково убеждение поклонявшихся идолам многобожников, которые утверждали, что идолы являются изваяниями пророков и праведников, и что они служат средством приближения к Аллаху».
Многие уважаемые люди, совершившие хадж в 1301 году хиджры, рассказали мне, что они слышали, как проповедник (хатиб) Заповедной Мечети говорил в своей пятничной проповеди: «Не находится на прямом пути тот, кто не избирает для себя посредников в своих отношениях с Аллахом». Однако именно это и утверждал Ахмад Дахлян, а нам достаточно Аллаха, прекрасный Он Покровитель!
В «Ар-рисаля ас-Суннийа» шейх-уль-ислам, приводя рассказ о хариджитах, пишет: «И если при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были те, кто отступил от ислама, несмотря на своё великое поклонение, то пусть знает тот, кто говорит о своей принадлежности к исламу в наше время, что он также может стать вероотступником, если будет совершать некоторые поступки. К их числу относится проявление порицаемой Аллахом чрезмерности, например, чрезмерное превознесение отдельних шейхов наподобие шейха Ади или даже Али б. Абу Талиба, или даже Христа. Таким образом, каждый из тех, кто чрезмерно превозносит какого-нибудь пророка или какого-нибудь обычного человека, или праведника, либо же как-то обожествляет его, например, обращаясь к кому-либо с мольбами наряду с Аллахом, говорит: «О господин мой такой-то, спаси меня!», или: «О господин мой такой-то, помоги мне!», или: «О господин мой такой-то, на тебя уповаю!», или: «О господин мой такой-то, я нахожусь под твоей защитой!», – то всё это является многобожием и заблуждением, за которое следует принести покаяние. В противном случае человек заслуживает смерти, ибо, поистине, Аллах направлял к людям посланников и ниспосылал Свои Писания для того, чтобы они поклонялись только Ему одному и больше никому другому. Что же касается людей, избиравших для себя наряду с Аллахом другие божества, например, ангелов, Узайра, Христа, праведников или их изображения, при этом не утверждавших, что они могут творить или давать средства к существованию, однако обращавшихся к ним с мольбами, говоря: «Это наши заступники пред Аллахом!», – то Аллах направлял к ним посланников, которые запрещали обращаться к кому бы то ни было помимо Аллаха ни в качестве акта поклонения ни для получения помощи».
Наш шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман сказал: “Многие аяты Корана ясно указывают на то, что в случае беды многобожники забывают о своих божествах, будь то ангелы, люди или кто-либо ещё, и обращаются с мольбами только к Аллаху, о чем сказал Всевышний Аллах: «Скажи: "Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?" О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи» (Сура аль-Ан’ам, аяты 40-41). А также: «Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лежа на боку, и сидя, и стоя. Когда же Мы избавляем его от напасти, он проходит, словно никогда не взывал к Нам по поводу постигшего его несчастья» (Сура Йунус, аят 12). А также: «Когда постигает человека беда, он обращается с мольбой к своему Господу, раскаиваясь перед Ним…» (Сура аз-Зумар, аят 8)”.
Аяты, имеющие подобный смысл, многочисленны и известны, а Аллах, хвала Ему, остался доволен их искренностью в подобных обстоятельствах, однако, если верить лжецу Дахляну, Аллах велел обращаться с просьбами к покойным и к другим, Аллах любит подобное, это угодно Ему, и было бы лучше, чтобы эти многобожники в случае бедствий не обращались бы со своими мольбами только к Аллаху, а продолжали бы обращаться с просьбами к ангелам, Христу, Узайру и другим, поскольку это является тем средством приближения, которое велел им использовать Аллах, как утверждает этот заблудший.
Кроме того, Дахлян пишет: «Если же говорить о словах тех, кто запрещает обращаться к посредничеству других и просить помощи у покойных, но не у живых, то их слова указывают на их убеждённость в том, что живой в отличие от покойного способен совершать некоторые вещи. Эти слова похожи на то, будто они считают, что раб сам является творцом своих деяний, однако придерживаться подобных воззрений неверно, и к действиям таких людей примешивается многобожие».

Прежде всего, отвечая на вышеупомянутое высказывание, следует сказать следующее. Известно, что человек, находящийся в здравом уме, даже если он и является невеждой, проводит различие между обращением к живому и присутствующему человеку с просьбой о том, что тот в состоянии сделать, и обращением с просьбами к покойному или отсутствующему. Живого может приравнивать к мёртвому лишь тот, кого шайтаны заставили отклониться от того состояния (фитра), в котором создал его Аллах, или же тот, кого ослепили страсти и слепая приверженность обычаям, или же тот, кто был воспитан определённым образом и привык к подобному приравниванию. Но ведь Всевышний Аллах сказал: «Не равны живые и мёртвые» (Сура Фатыр, аят 22). Смысл этих слов состоит в том, что не равны между собой верующий и неверующий, равно как не равны между собой живой и мёртвый. Аллах сравнивает мусульманина с живым, а неверующего – с мёртвым. После же того, как те, к кому обращены Его слова, узнают, что живой и мёртвый не равны, Всевышний говорит, что то же самое можно сказать о верующем и неверующем. Таким образом, тот, кто приравнивает живого к мёртвому, утверждая, что у мёртвого можно просить того же, что можно просить у живого, считает одинаковым то, между чем проводят различие и Аллах, и люди. Более того, даже безумцы отличают живое от мертвого. Так, если безумец придёт к кому-нибудь в дом, чтобы его накормили, и увидит там покойного, рядом с которым будут находиться его близкие, он обратится с просьбой накормить себя к живым и присутствующим рядом с ним людям, а на покойного не обратит и внимания.
Однако заблудшему Дахляну оказалось недостаточно тех аллегорических толкований Корана, которые другие составили до него, и он заявил, что люди, запрещающие обращаться к покойным, «считают, что раб сам является творцом собственных деяний, однако придерживаться подобных воззрений неверно, а к действиям таких людей примешивается многобожие».
Он говорит так потому, что придерживается воззрений джабаритских кадаритов, утверждавших, что раб принуждаем к совершаемым им действиям и не может творить их самостоятельно. Так обратите же внимание на глупость, невежество и ошибочные представления этого человека! Как утверждает Дахлян, они считают, что раб сам является творцом собственных деяний, и поэтому к их действиям примешивается многобожие, однако ранее мы уже разъяснили, что признание того, что рабы Аллаха выступают в качестве причин, не противоречит единобожию, выражающемуся в признании Аллаха единственным Господом и Творцом всего сущего, и подобное признание не говорит о том, что к сотворённому существу обязательно обращаться с мольбами в качестве акта поклонения либо спасения. На самом деле Аллах, слава и хвала Ему, предоставил людям право выбора, за что они получат награду или понесут наказание. Вот почему Он объявил дозволенным обращение к живому и присутствующему человеку с просьбой о том, что по предопределению Аллаха является для него возможным, сказав: «И тот, кто был из его народа, попросил его о помощи против того, кто был из числа его врагов» (Сура аль-Къассас, аят 15). А также: «А если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь» (Сура аль-Анфаль, аят 72). А также: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (Сура аль-Маида, аят 2).
Как сообщается в некоторых хадисах, сподвижники сказали: «Пошли с нами и попросим посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защитить нас от этого лицемера». Кроме того, известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял взаймы доспехи у Сафвана б. Умаййи, являвшегося язычником, и во время некоторых своих походов обращался за помощью к многобожникам. Мусульмане и ныне обращаются за тем, что им нужно, к мусульманам и немусульманам, к благочестивым и нечестивцам. А тот, кто подобно заблудшему Дахляну, твердит, что человек, поступающий так, впал в многобожие, сам сбился с пути как в своих умозаключениях, так и в своей религии вообще.
Многие аяты Корана выявляют несостоятельность утверждений тех, кто приравнивает живых к мёртвым, обращаясь и к тем, и к другим с просьбами о том, что им нужно, с просьбами, выполнять которые Аллах дал возможность лишь некоторым живым. Аллах, хвала Ему, поселил людей в этом мире и наделил их способностью распоряжаться тем, что Он предоставил им во владение. Однако их дела могут совершаться только в том случае, если они будут помогать друг другу. Кроме того, Аллах, хвала Ему, не запрещал им помогать друг другу в том, что не вызывает Его гнев, и сам Аллах будет помогать Своему рабу до тех пор, пока он помогает своему брату. Всё это указывает на то, что обращение человека к Аллаху с мольбами за мусульман и просьбами о прощении для них, удовлетворении их нужд и оказании им помощи относится к числу благих и желательных дел. Если бы подобные вещи мог делать покойный, то это означало бы, что дела его не прекратились, но в «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как человек умирает, все его дела прекращаются (, и он перестает получать награду за них), кроме трех: непрерывной милостыни, знания, которыми пользуются люди, или праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него».
Тем самым он, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что многобожники, просящие покойников удовлетворить свои нужды и обратиться за них к Аллаху с мольбами, просят их о том, что сами покойные совершить не могут. Таким образом, подобные просьбы по отношению к ним являются просьбами о невозможном, так как покойный не в силах их выполнить, ведь он не в состоянии наносить вред или приносить пользу ни себе, ни другим, равно как н не в состоянии распоряжаться ни жизнью, ни воскресением. О тех, кто обращается к ним с подобными просьбами, Всевышний Аллах сказал так: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их мольбе?!» (Сура аль-Ахкаф, аят 5). А также: «И не взывай помимо Аллаха к тому, что не принесёт тебе ни пользы, ни вреда…» (Сура Йунус, аят 106).
В вышеупомянутом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на различие между живыми и мёртвым. На это же различие указывал Всевышний Аллах, сказав: «Не равны живые и мёртвые» (Сура Фатыр, аят 22). Как мы уже отмечали ранее, не только все разумные люди, но даже безумцы проводят различие между живыми и мёртвыми, ведь мёртвый не отвечает тому, кто обращается к нему с мольбами и не слышит их, а если даже предположить, что он слышал бы эти мольбы, то он всё равно был бы ни на что неспособен. Тем самым обращение к покойному принесёт не больше пользы, чем обращение к любому неодушевленному предмету. Всевышний Аллах сказал: «…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Сура Фатыр, аяты 13-14).
Шариат запрещает обращаться с мольбами к тому, кто не может слышать мольбу или не может ответить на неё, или не обладает любой из этих двух способностей. Да это противоречит и самому здравому смыслу, на что указывают вышеупомянутый и другие аяты Корана. Кроме того, ранее мы уже отметили, что, как указывают знатоки стилистики арабского языка, слово «которые» (аллязина) используется только в отношении тех, кто обладает разумом. Это, хвала Аллаху, ясно всем людям, за исключением тех, кого Аллах поразил глухотой и слепотой, и кто неспособен понять Его Книгу. О, Аллах, покажи нам истину истиной, а ложь ложью! Дай нам возможность отстраняться от лжи и не делай этого неясным для нас, дабы мы не сбились с прямого пути!
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

.

Сообщение »

СЛЕДОВАНИЕ ЗА БОЛЬШИНСТВОМ

Давайте теперь разберем слова заблудшего Дахляна, который пишет следующее:
«Поистине, люди, которые запрещают просить покойных о посредничестве и обращаться к ним с мольбами о спасении, расходятся во мнении с большинством, преступают границы дозволенного, объявляют большинство членов мусульманской общины неверующими и отказывают им в неприкосновенности их жизни и имущества».

Здесь следует отметить, что подобными словами заблудшие вроде Дахляна вводят в заблуждение невежественных и простых людей. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что «в начале ислам исповедовали немногие, и вернётся он к тому, что его будут исповедовать немногие, как это было в начале» Этот хадис приводит Муслим. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Наступит для людей такое время, когда не останется от ислама ничего, кроме названия, а от Корана – ничего, кроме формы». Этот хадис, передаваемый со слов Али, приводит аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» и Ибн Ади в «аль-Камиль». Этот же хадис, передаваемый со слов Муаза б. Джабаля, приводит ад-Дайлими в «Муснад аль-Фирдаус». Кроме того, в «Канз аль-аммаль» этот хадис приводит аль-Мутакки аль-Хинди, ссылавшийся на то, что аль-Хаким приводит его в своей «Истории» со слов Ибн Умара. Кроме того, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, а эта община разделится на семьдесят три группы, и все они окажутся в огне, кроме одной» Этот хадис, передаваемый со слов Анаса б. Малика, приводит Ибн Маджах. А имам Ахмад приводит этот хадис в своем «Муснаде» со слов Муавийи ибн Абу Суфйана.
В Своей Книге Всевышний Аллах сказал: «И не уверует большая часть людей, даже если ты будешь очень хотеть этого» (Сура Йусуф, аят 103). А также: «Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха» (Сура аль-Ан’ам, аят 116). А также: «Однако большинство людей не знает этого» (Сура аль-Джасийа, аят 26). А также: «Но большинство их не обладает знанием» (Сура аль-Ан’ам, аят 37).
А приводя истории о пророках в суре «Поэты», Всевышний Аллах в конце каждого рассказа говорит: «Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали верующими» (Сура аш-Шу’ара, аят 8).
Исходя из вышеизложенного, глубоко заблуждается тот, кто в качестве доказательства истины ссылается на мнение большинства.
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим сказал: «Знай же, что единодушным мнением, доводом и значительным большинством является ученый, знающий истину, даже если он находится в одиночестве, а все остальные люди придерживаются иного мнения».
Амр б. Маймун сказал: «Я слышал, как Ибн Масуд говорил: "Вам следует держаться общины (джама’а), ибо Аллах помогает тем, кто относится к этой общине"». Кроме того, я слышал, как он сказал: "Над вами будут властвовать такие правители, которые станут откладывать молитву, проводя её позже положенного времени. Так совершай же обязательную молитву (в отведенное для нее время) в одиночестве, а потом молись вместе с ними, и это будет для тебя дополнительной молитвой!". Я сказал: "О, сподвижники Мухаммада! Мне неведомо то, о чем вы говорите нам!" Он спросил: "А в чём дело?" Я ответил: "Вначале вы велите держаться общины, а потом говорите: «Совершай молитву в одиночестве!»" Тогда он сказал: «О, Амр б. Маймун! А я то считал, что из жителей этого города ты относишься к числу наиболее сведущих в религии! Знаешь ли ты, что такое община?» Я ответил: «Нет». Он сказал: "Это ученые общины, которые покинули общину, ибо община есть то, что соответствует истине, даже если и останешься ты в одиночестве"».
Нуайм б. Хаммад сказал: «Если вся община станет порочной, тебе следует придерживаться того, чего община придерживалась до того, как она стала порочной, даже если ты останешься в одиночестве, ибо тогда общиной станешь ты».
Упомянув о значительном большинстве, один из имамов сказал: «Знаешь ли ты, что такое значительное большинство? Это Мухаммад б. Аслам ат-Туси и его последователи».
Когда при жизни имама Ахмада началась михна (испытание, которому с 833 года н. э. при аббасидских халифах аль-Мамуне, аль-Мутасиме и аль-Васике подвергались богословы с целью принудить их во всем проявлять лояльность властям. Лояльными считались те ученые, которые признавали тезис о сотворённости Корана. Подобных взглядов придерживались джахмиты и мутазилиты. Этот период закончился в 849 году, когда халиф аль-Мутаваккиль запретил всякие дискуссии о Коране), и люди подтолнули халифа к заявлению о сотворённости Корана, Аллах укрепил имама Ахмада, и он стал общиной, несмотря на то, что халиф со своими последователями составляли собой отклонившееся большинство. Мнение того, кто считает, что истины придерживается простое большинство, противоречит логике и традиции, и человек, разделяющий подобое мнение, следует не тем путём, по которому идут верующие, поскольку он считает, что простое большинство и есть та победоносная группа, которая всегда будет придерживаться истины.
В своей книге «Татхир аль-‘итикад ‘ан аш-ширк ва аль-ильхад» («Очищение вероубеждения от многобожия и безбожия») выдающийся ученый Ахмад б. Исмаил, да освятит и озарит Аллах его могилу, пишет: «Знай, что эти безбожники утверждают, что если бы такие дела являлись проявлениями многобожия и неверия, то ученые, отвергающие их, были бы в ничтожном меньшинстве, так как Ибн Маджах приводит хадис, в котором со слов Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Следуйте значительному большинству, ибо, поистине, кто отклонится, будет отклоняться в огне». Я же скажу, что смысл этого хадиса состоит в следующем: если безбожники и еретики под воздействием своих пристрастий выделятся в такую группу, которая отклонится от истинного пути, то не следуйте им, ибо вам следует держаться лишь того большинства, которое придерживается истины».
Рассмотрим следующий пример. Две группы мусульман самостоятельно толкуют Коран, следуя тем его значениям, которые признавались при жизни сподвижников. Цель каждой из этих двух групп состоит в том, чтобы снискать благоволение Аллаха, и чтобы дела их были приняты. При этом на них не будут оказывать воздействие собственные пристрастия и обычаи предков, т.е. они будут толковать Коран так, как это делали сподвижники и праведные предшественники, да будет доволен ими всеми Аллах. Так вот, если одна из этих групп будет многочисленной, а другая – малочисленной, то следует согласиться с более многочисленной группой, так как более вероятно, что правы те, кого больше, однако это вовсе не значит, что толкование малой группы, следующей угодным Аллаху путём, всегда является ошибочным. Если же говорить о большинстве, состоящем из людей, идущих на поводу у собственных страстей, то они искажают соответствующий Сунне и признававшийся сподвижниками и нашими праведными предшественниками смысл аятов Корана, приспосабливая его к своим порочным страстям и воззрениям, дабы дать себе возможность отдохнуть, избавиться от выполнения возложенных на них обязанностей и показать, что речь идёт не о них. При этом они отдают предпочтение тем словам Корана и Сунны, которые направлены против следования примеру первосвященников и монахов, например, словам Всевышнего Аллаха: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов…» (Сура ат-Тауба, аят 31).
Вместе с тем меньшинству иногда бывает необходимо следовать примеру большинства и подражать тем, кто составляет большинство. Однако даже усилия одного человека, возрождающего религию, могут пробудить других людей, и они восстанут словно феникс из пепла. Примером тому могут служить усилия Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Исы (Иисуса) и Мухаммада, направленные на почитание одного только Господа миров и занятие богоугодными делами, смысл которых состоит в том, чтобы поклоняться и подчиняться лишь Создателю земли и небес. Об этом говорится в хадисе, приводимом в обоих «Сахихах» со слов Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, который передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один, пригодный для верховой езды» Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Кроме того, Абу Дауд приводит со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором передается, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в начале каждого столетия Аллах станет направлять к этой общине того, кто будет возрождать для неё её религию».
Всевышний Аллах сказал: «И таким же образом поместили Мы в каждом селении грешников предводителями, чтобы они строили там козни…» (Сура аль-Ан’ам, аят 123). Всевышний Аллах передал слова этих людей: «Неужели мы поверим тебе, если за тобой последовали самые презренные люди?» (Сура аш-Шу’ара, аят 111). Кроме того, Он поведал нам, что они говорили: «И мы видим, что за тобой последовали только презреннейшие из нас…» (Сура Худ, аят 27).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, многие из первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха» (Сура ат-Тауба, аят 34). А также: «И если ты будешь подчиняться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха» (Сура аль-Ан’ам, аят 116).
В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором сообщается, что Абу Саид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними". Люди спросили: "О посланник Аллаха, это иудеи и христиане?" Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "А кто же еще?"».
Аль-Бухари приводит хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот, пока (члены) моей общины не последуют за теми, кто был прежде них, в точности подражая им во всём». Люди спросили: «О посланник Аллаха, это персы и византийцы?». Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «А кто же еще?».
Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наступит для людей такое время, когда проявляющий терпение в своей религии будет подобен тому, кто держит в руке раскалённые угли».
Ат-Тирмизи и Ибн Маджа приводят передаваемый со слов Абу Салябы аль-Хушни хадис, в конце которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, впереди вас такие дни, проявление терпения в которых подобно держанию в руках раскалённых углей, а совершающему (благие) дела в них (уготована) награда (, равная награде) пятидесяти человек, совершающих дела, подобные вашим».
Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказл: «В начале ислам исповедовали немногие, и вернётся он к тому, что его будут исповедовать немногие, как это было в начале».
Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором со слов Ибн Умара сообщается, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обязательно постигнет мою умму то же самое, что постигло израильтян, и она последует по их стопам. (Дело дойдет до того, что) даже если среди них находились такие, которые открыто сожительствовали с собственными матерями, то и в моей общине найдутся такие, которые станут совершать подобное. Поистине, разделились израильтяне на семьдесят две общины (милля), а моя умма разделится на семьдесят три общины (милля), и все они, кроме одной общины (милля), окажутся в огне». (Люди) спросили: «Кто (составляют эту единственную общину), о посланник Аллаха?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Те, кто (придерживается того же,) чего придерживаюсь я и мои сподвижники».
Аль-Хаким приводит хадис, названный им достоверным, в котором со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал: «И увидишь ты, как люди входят в религию Аллаха толпами», – после чего сказал: «И станут они покидать её толпами подобно тому, как они входили в нее толпами».
Ибн Мардавайх приводит хадис, в котором сообщается, что Джабир б. Абдуллах сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, люди входили в религию Аллаха толпами и станут выходить из неё толпами”».
Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис, переданный Саубаном, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие (людей) в заблуждение. Если же падёт меч на мою общину, то он уже не поднимется до Дня Воскресения. Не настанет Час этот, пока (отдельные) племена из моей общины не присоединятся к многобожникам и не станут поклоняться идолам, однако (одна) группа из моей общины все время будет придерживаться истины и не повредят ей те, кто станет выступать против нее».
Прочтя вышеизложенное, у многих людей могут возникнуть следующие вопросы. Если победу одерживают приверженцы Сунны и твёрдой веры, неужели может быть один богослов, который знал бы истину? Как (к людям) может быть направлен один человек, возрождающий религию, по прошествии долгого времени и смены многих поколений? Как могут предводители селений быть преступниками и неверными, а презреннейшие из их обитателей – знающими истину? Как могут многие из них не по праву присваивать имущество людей и отвращать других от пути Аллаха? Как может религия быть чуждой, когда многие заявляют о своей приверженности ей? Как может спасшаяся группа находиться в одиночестве среди многочисленных групп, которые погибнут, если в ее большинстве находятся ученые, которые спасутся? Как может проявляющий терпение в своей религии быть подобным тому, кто способен проявлять терпение, держа в руках раскалённые угли, если есть множество тех, кто побеждает? Как люди станут выходить из этой религии толпами, если есть толпы людей, исповедующих её? Как могут одни племена, относящиеся к (мусульманской) общине, присоединиться к многобожникам и поклоняться идолам? Разве может остаться среди них одна группа, исповедующая единобожие и приверженная истине, если большинство групп не будет исповедовать единобожие и придерживаться истины? Отвечая на эти вопросы, следует сказать, что все это соответствует тому, что бывало и прежде, ибо ученые мусульманской общины подобны пророкам израильтян в том, что касается возрождения религиозного закона. Всякий раз, когда первосвященники из числа израильтян подменяли закон Мусы, к ним являлся посланник, который снова вменял им в обязанность следовать законам Торы. При этом сами первосвященники не желали того, с чем приходили посланники, и превозносились над ними, без права убивая пророков, среди которых были Закарийа, Шуайб, Йахйа и другие. В пророков же этих уверовали лишь немногие люди. И когда к этим первосвященникам пришёл Иса, с ним согласились лишь наиболее презираемые из них, составлявшие ничтожное меньшинство, в то время как основная масса первосвященников и монахов обвинила его во лжи, оклеветала его мать и хотела его убить. Затем к ним пришёл Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и из множества этих первосвященников и монахов в него не уверовал никто, за исключением лишь немногих из них наподобие Абдуллаха б. Саляма. То же самое касается и монахов, из числа которых в пророка не уверовала даже десятая часть. Так можно ли было придавать значение их словам: «Если бы послания Исы и Мухаммада были правдивы, то в них уверовало бы большинство первосвященников и монахов»? Известно, что принимать во внимание следует слова лишь тех людей, которые придерживаются истины, даже если найдётся лишь один такой человек, а не множеству лживых измышлений и тем, кто их распространяет. Можно задать встречный вопрос: «Надо ли было апостолам, Абдуллаху б. Саляму и подобным им людям следовать большинству, которое составляли первосвященники и монахи, обвинявшие Ису и Мухаммада во лжи, лишь на основании того, что этих людей было больше?» Можно спросить и по-другому: «Если согласиться с утверждениями безбожников, то тогда получается, что представители единственной спасшейся группы из 73 групп должны следовать за представителями остальных погибших групп лишь на основании того, что их много и они составляют подавляющее большинство, не обращая при этом внимание на Коран, Сунну и религиозные нововведения?!»
Беда в том, что если появляются люди, придерживающиеся единобожия и стремящиеся к нему, говорящие правду и отрекающиеся от мира этого в надежде на благоволение Аллаха, и если Аллах направляет их в малом количестве, чтобы они возродили Его доводы против отклонящихся, «дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности» (Сура аль-Анфаль, аят 42), -многобожники говорят: «Тех групп, которые погибнут, множество, целых семьдесят две, а вы составляете собой одну группу, так следуйте же большинству, а иначе это будет означать, что вы не придерживаетесь ислама». Однако большинство, о котором они говорят, как раз и впало в наихудшее многобожие. Они не знают, что мы освободились от власти идолов и не верим в поклонение тагуту, ибо наша вера состоит в том, что Господь наш, да умножится величие Его, един.
Хвала Тому, Кто запечатал сердца врагов Своих, и сказал: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное» (Сура али Имран, аят 104).
Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором сообщается, что Муавийа б. Курра со слов своего отца, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет в моей общине существовать победоносная группа, которой не повредят те, кто оставит ее без помощи, пока не наступит (Судный) Час». Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммад бин Исмаил передал, что Али бин аль-Мадини сказал: “Ими (т.е. этой победоносной группой – прим. редактора) являются знатоки хадисов”».
В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором сообщается, что Муавийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не перестанет в моей общине существовать группа, действующая по велению Аллаха, которой не повредят те, кто оставит ее без помощи и будет выступать против нее. Когда же придёт повеление Аллаха, то они всё ещё будут в подобном положении”».
Абу Дауд приводит хадис, в котором сообщается, что Имран б. Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не перестанет в моей общине существовать группа, которая будет придерживаться истины и одерживать верх над теми, кто станет противодействовать ей, до тех пор, пока последний из них не сразится с Даджжалем (Антихристом)”».
Аль-Хаким приводит хадис, в котором сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не перестанет в моей общине существовать группа, которая будет придерживаться истины и одерживать верх до тех пор, пока не наступит (Судный) Час”».
Может ли мусульманин предположить, что в этих достоверных хадисах, ясно указывающих на то, что определённая группа из мусульманской общины будет неуклонно придерживаться истины, речь идёт о большинстве, а не о меньшинстве? Сделать такое предположение может лишь тот человек, сердце которого запечатал Аллах. О, Аллах, лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи! Если Твое решение соответствует тому, о чём говорится в достоверных хадисах и ясных сообщениях, приводимых выдающимися имамами, – что к этой группе будут относиться люди, знающие истину, которые станут неуклонно придерживаться того же, чего придерживались сподвижники и их последователи (табиины), – то будет понятно, почему религию исповедуют лишь немногие, и тогда многочисленности погибших придавать значение не следует. В этом отношении Коран и Сунна являются точными весами, на которых следует взвешивать слова и дела людей. Если эти весы покажут, что слова и дела людей являются правильными, то это и будет истиной, ведь что может быть после истины, кроме заблуждения? Имам исламского призыва в Неджде, да помилует его Аллах, и его последователи уверены, что во всех мусульманских странах есть люди, которые неуклонно придерживаются поклонения одному лишь Аллаху и призывают к Господу миров других. Именно с этим Аллах и направлял к людям посланников. При этом эти люди порицают и выступают против всего того, что имеет отношение к многобожию и религиозным нововведениям. В их трудах много пишется об этом, однако они не в состоянии устранить эти неподобающие явления или изменить что-либо, ибо находятся в меньшинстве.
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27

.

Сообщение »

РАЗНЫЕ ВОПРОСЫ

Что касается утверждений врагов Ибн Абд аль-Ваххаба о том, что он всех обвиняет в неверии или объявляет людей неверующими за совершение грехов, или сражается с теми, с кем сражаться не следует, или лишает неприкосновенности их жизни и имущество, то они представляют собой явную ложь. Наоборот, хвала Аллаху, даже если в высказываниях или стихах человека есть что-либо, свидетельствующее о неверии такого человека, то ни сам имам, ни его последователи не осмеливаются обвинять его в неверии, пока не убедятся, что он умер, так и не отказавшись от своих слов, свидетельствующих о неверии, ибо может случиться так, что у человека найдётся приемлемое оправдание. Кроме того, они не подвергают поношению покойных, ибо покойные уже приведены к тому, что они совершали.
Перу шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба принадлежит много сочинений, из которых ясно, что он следовал путём наших праведных предшественников и полагался на Книгу Аллаха и Сунну Его пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он обвинял в неверии только тех, кого призывал к поклонению одному лишь Аллаху и кто отказывался от этого, проявляя упорство и высокомерие. Он сражался лишь с теми, кого призывал к неуклонному следованию установлениям шариата, и кто отказывался от этого. С теми, кто не соблюдал установлений шариата, он поступал так, как поступал с ними Абу Бакр ас-Сиддык, да будет доволен им Аллах, сказавший: «Я непременно буду сражаться с теми, кто отделяет закят от молитвы», – с чем согласились все сподвижники.
Что же касается поклоняющегося могилам заблудшего лжеца Дахляна, то к тому, что приписывали имаму исламского призыва враги-современники, обвинявшие его в заблуждениях и ошибках, этот еретик добавил ещё и собственные измышления и невежество, да подвергнет его Аллах тому наказанию, которого он заслуживает за эти небылицы. Если пожелает Аллах, в конце своего послания я приведу некоторые примеры из его жизни и упомяну о том, в какое великое многобожие и неверие впадали его современники.
В своём послании Ахмад Дахлян пишет:
«Нельзя обвинять в неверии никого из верующих, которые убеждены, что Аллах является единственным в Своей сущности, атрибутах и действиях, ибо того, кто поклоняется только Аллаху, в многобожии не обвиняют».

Таким образом, судя по словам Дахляна, нельзя обвинять в неверии ни тех, кто убеждён, что у Создателя нет сотоварищей в том, что имеет отношение к Нему, например, иудеев и сабиев, ни совершающего то, что ставит человека вне рамок религии, например, насмехающегося над Аллахом, Его аятами и Его посланниками или отрицающего необходимость молитвы либо других установлений шариата. Дахлян считает, что нельзя обвинять в неверии никого из вышеупомянутых людей на том основании, что они убеждены в единственности Аллаха во всём том, что имеет к Нему отношение!
Этот поклоняющийся могилам человек будто не читал книг последователей четырёх имамов и не знает о многочисленности их высказываний относительно неверия того, кто, будучи мусульманином, совершает действия, свидетельствующие о неверии. Больше всего таких действий насчитывали представители ханафитского мазхаба, да помилует их Всевышний Аллах, а некоторые из ханбалитов упоминали до четырёхсот таких поступков. Что же касается маликитов и шафиитов, то они написали на эту тему обширные исследования. При этом представители каждого мазхаба разбивали свои труды на отдельные главы, называя их так: «Глава, в которой приводится суждение о том, что вероотступником является мусульманин, впадающий в неверие, выражающееся либо в сомнении, либо в словах, либо в убеждениях, либо в делах», – после чего они долго и подробно перечисляли то, совершение чего позволяет называть человека неверующим. Тем не менее поклоняющийся могилам Дахлян не замечает всего этого и при этом противоречит самому себе. Так, он придумывает всевозможные небылицы и возводит ложь на имама исламского призыва, утверждая, например, будто он велел женщине, пожелавшей принять ислам, обрить себе голову, а она якобы ему в ответ сказала: «О шейх, тогда тебе следует приказывать мужчинам, принявшим ислам, сбривать себе бороды!», – что, как говорит Дахлян, «привело впавшего в неверие в растерянность».
Этот еретик называет неверным того, кто был убеждён в том, что Аллах является единственным в Своей сущности, атрибутах и действиях, и призывал к посвящению всех видов поклонения одному лишь Господу миров, к чему призывал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Так подивитесь же заблуждениям и глупости этого лжеца Дахляна, о внимающие! Да помилует вас Аллах, и да падёт Его проклятие на лжецов!
Теперь проанализируем утверждение поклоняющегося могилам Дахляна о том, что цель людей, призывающих обращаться с мольбами только к Аллаху, состоит в том, чтобы внешне это не выглядело как приравнивание Всевышнего Аллаха к творениям. Если бы он сказал, что это противоречит нормам этики, а прибегать к посредничеству (живых) людей разрешается при условии, что будут соблюдены определённые правила приличия и не использованы выражения, внушающие ложные мысли, то это имело бы под собой какое-то основание.
Здесь следует отметить, что выдающийся ученый, преемник наших праведных предшественников и пример для будущих поколений, шейх Хусейн б. Махди ан-Намин ас-Санани, да освятит и озарит Аллах его могилу, избавил нас от труда отвечать на подобные вопросы, ибо он вынес фетву улемам Мекки, разрешив обращаться к посредничеству живых людей. При этом суть данной фетвы состоит в том, что он велел им обращаться к Всевышнему Аллаху с просьбами о своих нуждах посредством тех людей, на мольбы которых Аллах ответит скорее всего, а также через праведных людей вообще. Известно, что Умар просил аль-Аббаса, дядю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращаться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, и людям ниспосылался дождь. Никто из сподвижников не порицал за это Умара, что было выражением их единодушного мнения (иджма) по данному вопросу.
Что касается избегания использования выражений, внушающих ложные мысли, то здесь имеется в виду то, что простые люди могут говорить нечто такое, что внушает ложные мысли, так как они не в состоянии подбирать подходящие выражения, хотя внутренне они убеждены в том, что и хорошее, и нехорошее зависит от Всевышнего Аллаха.
Знание об использовании подходящих выражений дополняет знание об их истинном смысле, примером чему может послужить то, что за пустые клятвы простые люди порицанию не подлежат. Я хочу привести здесь ответ шейха ас-Санани, значительно сократив его, дабы исповедующий единобожие человек увидел, чего придерживаются в своём большинстве простые люди, которые наряду с Господом миров поклоняются покойным, лежащим в своих могилах, дабы он ещё больше возблагодарил Аллаха и узнал о лжи и заблуждениях Ахмада Дахляна, утверждающего в своём послании, что придерживающиеся истины находятся в большинстве. Поистине, все мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся!
Шейх Хусейн (б. Махди ан-Намин ас-Санани) сказал:
- Касаясь вопроса о взывании к святым с просьбами, дабы они обращались к Нему с мольбами, относящимися к нуждам людей, я хочу упомянуть о том, какой губительный вред это может нанести. Для человека, понимающего, в чём заключается смысл веры в Аллаха и суть единобожия, в подобных вещах нет ничего неясного, и он не спутает утреннее солнце с ночным мраком и не станет думать, что из-за подобных обвинений в адрес той группы, которая свободна от неразумия и лжи, распространится нечто более чуждое, нежели искривления и отклонения Дахляна, и нечто более губительное, чем тот мрак, который он распространяет среди простых людей. Эти обвинения чуть не заставили нас забыть то, о чём мы говорили вначале: о запрещении возведения над могилами куполов, гробниц, строений и т.п. Дело в том, что совершенное Дахляном добавило ко всему этому то, к чему враг всех людей (Иблис) только стремился. Вместе с тем усилия Дахляна являются результатом и целью Иблиса, желавшего показать, что если человеку в подобных вещах что-либо неясно, то согласие с Дахляном приведёт и к согласию с ним. Выступающие с такими обвинениями не знают о том, что распространилось среди простых людей и тех, кто отличается от них только по названию, которые днюют и ночуют у могил покойных, взывают к ним с мольбами, просят у них о помощи, проводят время в уединении у этих могил, громко кричат, причитая о том, что они нуждаются в прибежище, ибо находятся в бурном море, где сталкиваются друг с другом огромные волны, и направляются к этим могилам вместе со своими жёнами и детьми. И одному только Аллаху известно, какие ещё при этом творятся мерзкие дела, что из запрещенного Аллахом совершается, как игнорируются права Обладателя славы и величия, как к покойным обращаются с просьбами избавить женщин от бесплодия или найти мужей для вдов и жён для вдовцов, или ниспослать дождь, или избавить людей от всевозможных бедствий, и как у дверей гробниц останавливаются для того, чтобы добиться получения желаемого. Одним словом, о каких бы нуждах ни шла речь, ты видишь, что помещения при гробницах переполнены, а для того, чтобы добраться до них, пересекаются равнины, горы и пустыни. И все это ради одной цели: обратиться к покойному, чтобы он дал что-то просителю или облегчил его трудности. При этом по отношению к покойным люди проявляют смирение, страх и почитание. Кроме того, во время посещения могил люди приносят в жертву животных, забывают о вознесении мольбы за покойного и совершают множество других запретных вещей и прегрешений перед Всезнающим Царём. Если какая-нибудь женщина из них хочет выйти замуж, или если у них началась засуха, или если они подверглись нашествию врагов, саранчи и т.д., или если они хотят добиться чего-нибудь, но не могут, многие, а, может быть, и все, кроме тех, кого уберёг от этого Аллах, обращают свои взоры на кого-либо из святых. А когда свершается предопределение, и они получают выгоду, или избегают вреда, либо же с ними случается нечто нежелательное, они считают, что в первых двух случаях это было результатом обращения к святому с просьбой о помощи, а в третьем – результатом слабости веры, нарушения каких-либо необходимых условий или чего-нибудь ещё. И люди думают, что они получают что-либо именно благодаря обращениям к покойному, а иногда – благодаря обращениям к нему и к Аллаху. Таким образом, они считают, что этот покойный распоряжается всем на земле и на небесах. Более подробно это будет разъяснено далее, когда мы поговорим о делах придерживающихся подобных воззрений и приведём их высказывания, ясно указывающих на то, как они относятся к покойным, и какое положение они им отводят.
Кое-что из этого мы уже разъяснили для того, чтобы наш враг (Дахлян) не смог отрицать это или выдвигать доводы в свою защиту. Пусть же знает каждый, слышащий наши слова, что утверждающий, будто простые люди могут произносить сомнительные слова только для того, чтобы использовать посредничество других, либо ошибается, либо что-то путает, либо является несведущим в религии, а больше об этом ничего сказать нельзя. И, поистине, когда дело касается подобных вещей, простые люди во многих случаях подменяют установления шариата чем-то иным, направляясь к куполу гробницы какого-нибудь шейха, перед которым они проявляют смирение, и к которому они обращаются с настойчивыми просьбами, вместо того, чтобы выйти за пределы города и обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя или избавлении от какой-либо беды. Что же касается некоторых людей, то в трудных обстоятельствах они не видят иного средства, кроме как посещения гробниц шейхов, куда они направляются, если не могут справиться с болезнью или врагами, либо если корабль кого-нибудь из них попадает в шторм, либо если кто-нибудь из них надеется получить прибыль в торговле. И некоторые из них говорят: «Добивайся блага этого шейха и его чуда и остановись здесь, ибо после того, как мы поступили так, шейх сотворил для нас чудо», илиже они говорят нечто подобное. Именно в этом заключается обращение к посредникам в чистом виде, несостоятельность чего, если будет угодно Всевышнему Аллаху, нами будет выявлена далее. Таково ложное поклонение или же проявление многобожия по отношения к Тому, Кто распоряжается земным и небесным царством, ведь Всевышний может сделать всё и без вмешательства покойного шейха, который не в состоянии сделать что бы то ни было, а если кто-нибудь и приписывает покойному такие способности, не имея на то никаких оснований, то люди, исповедующие ислам, считают это результатом наущений шайтана. Что же касается намерения обратиться к посредничеству кого-либо, то если оно возникает, мы разъясним, что за ним стоит, однако в основном же речь идёт о мыслях великого множества людей, которые живут на огромных территориях в далёких друг от друга странах и придерживаются того, чему их научили, не зная при этом ничего, кроме воззрений, воспринятых ими от своих предков. И ты видишь, что когда один из них жалуется другому, тому и на ум не приходит, что его жена уже сходила к гробнице. Человеку могут приводить разные примеры о том, что с тем-то случилось то-то, а с другим случилось то-то, и так будет продолжаться до тех пор, пока это не начнет нравиться ему, заставляя забыть о том, что предписывал Мудрый советчик и воспитатель, указания Которого полностью стираются в памяти. Кто-то из них может знать что-либо из установлений Аллаха, однако он отдаёт предпочтение словам людей либо из-за неуверенности, либо потому, что в душе его поселились дурные мысли, либо по той причине, что он следует распространённым обычаям. Некоторые этих людей, относящиеся к числу наилучших из них, считают, что обращаться с просьбами о даровании чего-либо или защите от бедствий следует и к Аллаху, и к покойным. Мы не раз становились свидетелями того, как человек, у которого падало или спотыкалось верховое животное, не задумываясь восклицал: «О Указующий правильный путь, о Ибн Аллюн, о Джиляни!» Однако ни один мусульманин, действительно знающий о том, в чём состоит смысл веры в Аллаха и суть единобожия, и любящий установления этой пречистой религии в том виде, в каком они существовали до распространения религиозных нововведений, не только не считает подобные слова хорошими или допустимыми, но даже рассматривает их как нечто греховное и не имеющее отношения к религии, ибо религия, хвала Аллаху, ясна, и она не приемлет заблуждений заблуждающегося. Разве человек, обладающий здравым рассудком, может сказать, что всё, о чём мы говорили, является просто обращением к посреднику и неправильным выражением, равнозначным пустой клятве? Сказать так может лишь тот, кто не знает и не понимает! Вызывают удивление совершенно неприемлемые поступки простых людей, относящихся к этой теме, которые Дахлян называет обращениями к посредникам и неправильными выражениями. Однако мы сами видели на знамени, водружённом у одной из гробниц, следующую надпись «Бушующее море, такой-то, сын такого-то, к нему я обращаюсь за помощью и у него прошу защиты от огня!». Там были и другие надписи, которых я сейчас уже точно не помню и поэтому приводить не стану.
Также к числу удивительных вещей, совершаемых некоторыми людьми, относится касыда, содержание которой заставляет человека содрогнуться, хотя Дахлян называет подобное «обращением к посредникам» и «неправильными выражениями».
В этой касыде, в частности, говорится:

«О господин мой, о избранник религии, о основа,
О опора моя, и не только опора, но и запас мой и гордость моя!
Ты – прибежище от того, неизбежности чего я боюсь,
И ты для меня укрытие от превратностей судьбы.
Окажи мне милость
И будь для меня тем, кто избавляет от бедствий и приносит успех,
Окажи мне содействие, и даруй избавление,
И приведи к благому исходу, как бы ни завершилась моя жизнь,
И отведи от нас руки несправедливых,
Если протянут их с тем, что мне не понравится!
Поистине, я – раб твой, надеющийся благодаря твоей любви
Получить то, к чему я стремился!
О лучший господин,
Протянул я руку надежды, ибо уверен,
Что достанется мне то, чего я желаю!»


После приведения нами соответствующего отрывка из этой касыды мы уже не знаем, какое место отводится Творцу, хвала Ему, если столь высокое положение занимает тот, к кому обращается автор этой касыды, и о чём после этого можно просить Творца? И если всё это является неправильным выражением, равнозначным пустой клятве, то ведь многобожники, поклоняющиеся идолам, не приписывают тому, чему они поклоняются помимо Аллаха, ничего подобного или даже менее значительного, как будет разъяснено далее.
Кроме того, вызывают удивление и другие поступки простых людей, относящихся к этому делу. Так, достойные доверия люди рассказывали нам, что когда какой-то человек из одного бедуинского племени находился при смерти, ему сказали: «Скажи: «Ля иляха илля-Ллах!»», на что он ответил: «Где Аллах?» (Тогда ему сказали) «Скажи: “Как жаль, что жизнь прошла!”». Так учил говорить этих людей вождь этого племени в присутствии свидетелей. Другим примером может служить то, что бедуины из другого племени, которые гнали свой скот на пастбище, говорили: «Храни их такой-то!», – обращаясь к покойному, лежащему в местной гробнице. Когда же эти бедуины желают отправиться куда-либо, то они испрашивают у покойного разрешение, а им отвечает за него служитель этой гробницы. Также сообщается, что когда один из простых людей тяжело заболел и направился к гробнице, чтобы попросить избавления от смерти, он возле неё скончался. Мы же просим об избавлении лишь Аллаха!
Помимо этого некоторые из них обращаются к тем, кого они считают близким к Аллаху, с такими словами: «О создающий детей, я хочу, чтобы ты создал его здоровым!». Среди них также есть те, кто обращается к погребённому в могиле, находясь от нее на расстоянии четырёх переходов, взывая к покойному с просьбами о ниспослании дождя. Многие из них, количество которых невозможно сосчитать, могут ложно поклясться Всевышним Аллахом, однако в то же время такой человек никогда не осмелится сделать это, если надо будет поклясться покойным или принести клятву возле его могилы. С другой стороны, тот, кому дают клятву, может согласиться только на клятву покойным, пренебрегая установлениями шариата, и если другой человек даёт ему такую клятву, то он верит, что давший её либо говорит правду, либо покойный не замедлит покарать его. Это бедствие приняло уже всеобщий характер и поразило многих простых людей, которые не соглашаются слышать от тех, с кем они ведут тяжбу, ничего, кроме клятвы покойным шейхом или клятвы возле его могилы. В этом им помогают некоторые люди из числа государственных чиновников, которых люди в силу своего невежества считают сведущими в делах религии. Такой человек говорит: «Не беда, принеси клятву у могилы шейха», - и если человек перестаёт настаивать на клятве, судья считает, что всё сделано наилучшим образом, и это позволяет выявить истину, не осознавая, что, поступая так, он подменяет установление Всевышнего Аллаха, поскольку согласно исламу клятва приносится лишь в том случае, когда речь идёт о серьёзном деле. Если же дело таковым не является, то принуждение к подобным клятвам и принятие их во внимание означает возведение непомерной лжи на Всевышнего Аллаха и опорочивание религии, что не было дозволено Аллахом. Подобная мерзость уже утвердилась в сердцах людей, а ведь Аллах направлял посланников к людям для того, чтобы искоренять её. Кроме того, в их сердцах утвердилось предпочтение других, а не Аллаха, страх перед кем-либо, но не перед Аллахом, а также чисто формальное исповедание религии, что несовместимо с исламом.
Нам стало известно, что недавно один человек из числа жителей Зимара был назначен судьёй в том городе, где некогда жил правовед (факих) Ибн Аджиль. К этому судье обратились со своей тяжбой два местных жителя. Когда один из них должен был принести клятву, другой потребовал, чтобы тот дал ее у гробницы факиха Ахмада ибн Мусы ибн Аджиля, считая это правильным и придерживаясь распространённого там обычая. На это судья сказал: «Клянусь Аллахом, он будет клясться тебе только здесь!», – после чего Аллах внушил этому человеку, что он должен поступить в соответствии с установлениями ислама и традициями религии Ибрахима ( т.е. единобожия).
Также надёжные люди рассказали нам, что один человек поклялся своему заимодавцу, что он ничего ему не должен, а после того, как тот потребовал от него поклясться шейхом Шувайом, тот человек отказался сделать это, благодаря чему спас свою религию. Считаешь ли ты, что разумный человек может разрешать подобное?
Мы даже и мысли не допускаем о том, что ученый может сказать, что всё это относится к числу неправильных выражений, объясняющихся неумением подбирать подобающие выражения! Одним словом, то, что распространилось среди простых людей, с точки зрения ислама является чуждым, и тот, кто знает истину и видит, к чему пришли эти люди, понимает, что все это направлено против Всевышнего Аллаха и единобожия. Попытки как-то ограничить многие из их действий и слов столь же бесплодны, как и попытки успокоить ветер или море, а ведь их мерзкие деяния совершаются на глазах у других людей. О несовместимости подобных вещей с тем, к чему призывали посланники, мало что известно, поскольку большинство людей не следует установлениям шариата и склоняется к противоположному, однако вещи познаются по своим противоположностям.
Что касается Дахляна, то его слова о том, что люди только стремятся найти посредников и просто неправильно выражаются, объясняются тем, что он не знает истину. Мы же привели вышеупомянутые слова обывателей лишь для примера, а также для того, чтобы стало понятно, что он ошибается, утверждая, будто всё объясняется просто неправильными выражениями. Дело в том, что речь идёт не об одной или двух странах. Нет, поклонение могилам и вера в могущество покойных стала уже всеобщим «достоянием», и это многобожие широко распространилось. Нам столько рассказывали об этом, что все это невозможно записать, не говоря уже о том, что мы видели и слышали сами. При этом мы живём в стране, где подобные вещи, хвала Аллаху, распространились в наименьшей степени по сравнению с другими местами. Более того, можно даже считать, что у нас этого нет вообще. То же самое относится и к жителям Йаграса, Мухи, Сады и других районов нашей страны. Было бы удивительно, если бы подобные вещи сохранились, а к прямому пути направляет только Аллах.
Также в качестве примера распространившегся многобожия можно привести тот случай, когда женщина, которую Аллах лишил зрения и у которой умер сын, обратилась к покойному шейху с такими словами: «Поистине, Аллах сделал то, о чём тебе известно, и осталось мне только обратиться за защитой к тебе!». Другим и более известным примером удивительнейших поступков, совершаемых этими людьми в разных краях, может послужить следующее: по их утверждениям они за определённую сумму покупают детей у покойного шейха , и эту сумму они должны выплачивать ему ежегодно; если же речь идёт о женщинах, то они отдают ему в качестве оплаты свой предбрачный дар (махр) или его половину. Возможно, в некоторых местах подобные вещи и осуждаются, но ведь, если разобраться, сколько женщин поступает таким образом?! К числу их поступков, вызывающих лишь удивление, относится и то, что они оставляют нетронутыми расположенные поблизости от гробниц деревья и пастбища, хотя сами нуждаются в них. Также к числу таких вещей относится передаваемый целым рядом знатоков религии рассказ о том, как при посещении одной из гробниц собралось множество мужчин, женщин и детей, которые совершали неприемлемые деяния вроде земных поклонов перед могилой покойного. Знатоки религии видели это собственными глазами. Может быть, согласно Дахляну, это тоже относится к числу неправильных выражений, равнозначных пустым клятвам?! Если бы рассказавший об этом сам не находился в Мекке, да почтит её Аллах, то мы еще могли бы допустить, что сам он не видел того, о чём мы рассказали.
Примером крайнего разложения может послужить и то, что однажды группа простых людей, которые совершали одну из обязательных молитв в мечети, покинула эту мечеть, расположенную рядом с гробницей какого-то шейха, после чего эти люди вошли в гробницу, подняли руки к небу, возложили их у себя на груди и совершили поясной поклон, повернувшись к ограде могилы. К числу подобного рода удивительных вещей также относится то, что однажды один человек спросил у другого, который не утратил здравомыслия: «Что ты скажешь о тех, кто собрался для посещения могилы шейха?» Тот ответил: «Большее количество людей мне приходилось видеть лишь в день стояния на Арафате, но я не видел, чтобы они совершили хотя бы один земной поклон перед Всевышним Аллахом, и за три дня они не совершили ни одной обязательной молитвы». Тогда спросивший сказал: «Всё это за них сделал шейх!».
Покойные шейхи и гробницы пользуются большой популярностью среди простых людей, так, может быть, Дахлян, если пользоваться его терминологией, и это считает «неправильным выражением»? Однако скажите мне, какую религию оберегает Аллах? Конечно же, Он оберегает исламскую религию, и подобные вещи не помешают ей. Это напомнило мне рассказ одного достойного человека о том, как из Достопочтенной Мекки в Таиф отправились два человека, один из которых почитал себя знатоком религии. Его спутник сказал ему: «Жители Таифа не знают Всевышнего Аллаха. Они знают только Ибн Аббаса», - на что тот ответил, что им достаточно знать Ибн Аббаса, так как тот обладает знанием об Аллахе! Нечто подобное рассказал нам один из жителей Мекке: какой-то человек, который оказался рядом с одной из мекканских гробниц, сказал тому, кто там находился: «Я хочу уйти и совершить обход вокруг Каабы», - на что главный смотритель сказал ему: «Твоё пребывание здесь является более достойным делом, а там ты не увидишь ничего хорошего!»
Клянусь Аллахом, если бы мы взялись исследовать то, что запрещает Аллах, все проявления невежества, а также то, на что осмеливаются неразумные люди, то, если бы мы и сумели бы справиться с такой работой, она потребовала бы от нас огромных усилий. Среди людей есть такие, которые боятся Аллаха и стыдятся нарушать установления Корана и Сунны. Также среди них есть такие, которые избегают неумеренности. А если ты не стыдишься, то можешь делать, что хочешь. Что же касается простых людей, то когда в море начинается сильный шторм, или с ними случается какая-нибудь беда, или происходит что-либо ещё, они в первую очередь взывают к покойным шейхам с мольбами о помощи, забывая о Всевышнем Аллахе и прибегая к помощи того, кто по их мнению, является Его сотоварищем. Всё это получило широкое распространение, с чем никто и не спорит.
Я слышал от одного из своих братьев, что как-то раз ему пришлось побывать в городе Зубайд, где жили люди, читавшие «Сахих» аль-Бухари. Завершив чтение этой книги, они отправлялись к гробнице, как кажется, аль-Джабрати или какого-то другого шейха, оставались там, сколько было угодно Аллаху, храня спокойствие, а также проявляя смирение и почтение по отношению к лежащему в могиле покойнику. И Аллах лучше знает, поступали ли они так в соответствии с тем, что прочитали в сборнике аль-Бухари или в какой-нибудь другой книге.
Лишь удивление вызывают слова, с которыми простые люди взывают к лежащему в могиле покойнику: «Защити свою могилу и сделай то, благодаря чему слава о тебе распространится повсюду». Многие из них считают, что в случае засухи необходимо совершить жертвоприношение и воззвать к покойному с мольбами. При этом смотритель гробницы, стремящийся к получению мирских благ, иногда говорит так: «Дождь не идёт из-за того, что вы плохо относитесь к шейху», или «…из-за того, что вы не выполнили данный ему обет». А если они и выполняют данный покойному обет, но не получают желаемого, смотритель гробницы говорит, что причина в том, что шейх находился в Мекке!
И мы не стали бы упоминать о всех этих известных и многочисленных проявлениях несправедливости и невежества, вызывающих у нас отвращение, если бы не слова Дахляна. Однако Всевышний Аллах, хвала Ему, направлял к людям посланников, ниспосылал Свои Писания и вменил в обязанность следование установлениям религии для того, чтобы полностью искоренить проявления невежества.
Между тем, один из обывателей, утверждавший, что он искренне верит в покойного шейха и знает, что ему следует делать, сказал: «Что касается такого-то шейха, то, клянусь Аллахом, он оживляет мёртвых! Поистине, он жив, и он не умрёт, и этот покойный, который, как вы утверждаете, не приносит ни вреда, ни пользы, исцелил меня, и, клянусь Аллахом, дела его не прекращаются!» При чем я не могу сказать, что человек, произнесший эти слова, одинок. Но ведь Дахлян утверждает, что речь идёт всего лишь о неправильных выражениях, знание о которых является всего-навсего факультативным относительно знания о смысле! Вызывает удивление и то, что о всех делах Аллаха независимо от того, касаются ли эти дела Его рабов или Его владений, или времени, которым Он распоряжается, как пожелает, простые люди говорят: «Это сделал шейх». Это широко распространилось среди людей, а отрицать же данный факт могут лишь несправедливые, злонамеренные и высокомерные люди, ибо для подобного отрицания нет причин и его нельзя оправдать незнанием об истинном положении вещей. К числу того, что простые люди говорят покойным шейхам, относятся такие слова, как: «Отгони саранчу!», «Испепели коршуна!» или «Привяжи кошку к верхушке дерева!» Они также говорят, что покойный шейх способен исцелять безумцев, лечить лихорадку и избавлять от мучительных болезней. Более того, они даже утверждают, что если к городу, в котором находится гробница шейха, направятся толпы людей, чтобы причинить ей вред, а потом вернутся или не станут входить в неё, то это будет означать, что их повернул вспять именно шейх. Если же люди всё-таки сделают это, то они говорят, что шейх, например, отсутствовал или разгневался на них или же придумывают какую-нибудь другую причину. Однако Аллах превыше всего, что они говорят. Всевышний Аллах сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки…» (Сура аш-Шура, аят 30). А также: «Но помимо величайших мучений Мы непременно дадим им вкусить меньшие мучения, чтобы они могли вернуться на прямой путь» (Сура ас-Саджда, аят 21). А также: «Неужели они не видят, что каждый год они подвергаются испытанию один или два раза? Они не раскаиваются после этого и не поминают назидание» (Сура ат-Тауба, аят 126).
Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй, не говоря уже о том, что это Он насылает на людей упомянутые бедствия.
Что же касается вышеупомянутых людей, то кто-нибудь из них может лишь случайно сказать нечто правильное и соответствующее установлениям ислама. К числу удивительных сообщений, связанных с ними, мы причисляем то, что в случае болезни, особенно если дело касается меланхолии или психических расстройств, некоторые из них неотлучно пребывают у гробницы, обращаясь к покойному с мольбами о том, чтобы мучительная болезнь прошла, и при этом человек всем своим видом и поведением как бы говорит: «Который исцеляет меня, когда я заболеваю…» (Сура аш-Шу’ара, аят 80). Среди них есть и такие, кто проводит у гробницы дни напролет, не совершая никаких молитв и утверждая, что шейх отпускает его только по нужде. И хотя человек, выступающий с подобными доводами, является нормальным, следование обычаям испортило его до такой степени, что он кажется лишившимся рассудка. К числу удивительных вещей, которые они говорят о своих шейхах, относится и то, что шейх способен наносить удары тем людям, на которых ему жалуются, или сместить правителя, который не посещает его гробницу, или даровать ребёнка, если совокупиться с женщиной у его гробницы, или обезоружить, или связать, или даровать средства к жизни, или оказать покровительство людям, или превратить ружья в тростник, или превратить людей в гермафродитов, или наказать тех, кто берёт из его гробницы хотя бы один лист не для того, чтобы получить благословение. В некоторых местах дело доходит до того, что женщина не спит со своим мужем, пока не посетит гробницу шейха, а один человек, утверждавший, что шейх явился к нему во сне и велел ему построить для себя гробницу, сказал: «И я построил её из страха перед ним». Возведение строений над могилами шейхов получило столь же широкое распространение, как и представление о том, что шейхи совершают молитвы за других людей. Однако Аллах положит этому конец и окажет помощь Своей религии.
Ещё одним удивительным делом является то, что какая-то женщина явилась к могиле шейха и стала говорить: «О господин мой, я продала всё, что у меня было, и приехала к тебе оттуда-то, и я заклинаю тебя Аллахом исцелить моего сына, ибо я нахожусь под покровительством Аллаха и под твоим покровительством!» О, мусульмане! Разве такие слова можно назвать просто «неправильным выражением»?! Эти люди поддались влиянию обычаев и измышлений, а врожденное единобожие (фитра) и религия не будут оказывать на них влияние до тех пор, пока ими руководят смотрители гробниц. К последствиям того бедствия, которое связано с гробницами и поразило установления ислама, относится то, что распространилось среди простых людей в разных странах, став известным и очевидным. Речь идёт о том, что иногда мечети пребывают в заброшенном состоянии, и в них нет ничего, кроме пыли, палок, грязи, навоза, пепла от курения кальяна и тому подобных нечистот, тогда как гробницы и мавзолеи покойных шейхов пользуются уважением и содержатся в чистоте, за ними присматривают и их охраняют. Так разве кто-либо из убедившихся в том, что люди делают с этой религией, скажет, что речь идёт только о «неправильных выражениях, равнозначных пустым клятвам»? Пусть же сгинут те, кто несправедлив и подменяет установления Господа миров! Что скажешь ты, верящий в Аллаха и придерживающийся единобожия, обо всём вышеупомянутом?!
Ещё одним удивительнейшим примером, относящимся к этим людям, служит то, что когда было разрушено строение над могилой одного из покойных шейхов, какая-то женищна закричала: «Кто же будет исцелять наших больных? Кто будет лечить нас от лихорадки? Увы, о благородный!» А когда были предприняты попытки сноса некоторых гробниц, простые люди кричали: «Здесь те, кто лишает вас ваших господ!» – или говорили нечто подобное, после чего они стали угрожать тем, кто хотел это сделать, приговаривая: «Вы поступили с нашими господами так, а теперь мы приблизимся к ним, убив вас! Они – наши господа, и мы не знаем никого другого! И не к кому нам здесь обращаться, кроме них!»
Мы привели лишь малую часть таких примеров, однако они достаточны для того, чтобы неразумные наконец-то осознали, в каком положении оказалось множество простых людей, за исключением тех, кого Всевышний Аллах уберёг от этой тяжкой болезни. В то же время эта болезнь поразила всех прочих людей, хотя они и отличаются друг от друга по степени глубины своих заблуждений. Если говорить в целом, то каждый человек, кроме тех, кого от этого избавил Аллах, был так или иначе связан с лежащими в могилах покойными. Что же касается деталей, то охватить их не представляется возможным» .
Мы привели часть того, о чём упомянул шейх, говоривший о проявлениях многобожия на территории Хиджаза и Йемена. Что же касается сохранявшихся проявлений многобожия, порицаемых дел и многочисленных религиозных нововведениий в Неджде и на его окраинах, а также на территории Катара, то всё это было в XI веке хиджры, когда распространились всевозможные бедствия, а в сердцах людей религиозные новшества и язычество стали занимать больше места, чем единобожие и благочестие. В этот период над могилами стали возводиться строения, мечети разрушались, единобожие исчезало, а люди были достойны порицания за то, что к покойным рабам Аллаха они стали относиться так, как подобает относиться только к Аллаху. В этот период не осталось ни одного большого или малого города, где не появились бы идолы, которым поклонялись, а также люди, которые громко просили у покойных то, в чём они нуждались. Другие же люди стали поклоняться пещерам, обращаясь к их воображемым обитателям с просьбами об избавлении от горестей, и бывало так, что женщина подходила к мужчине огромного роста, обнимала его и говорила: «О лучший из мужчин, я хочу выйти замуж до конца этого года!» К горе ар-Райан отовсюду приходили бедуины, которые приносили в жертву верблюдов и овец для того, чтобы умилостивить шайтана; люди поклонялись деревьям и приходили к ним, привязывая к их ветвям нити. Свое многобожие они также дополнили отказом выполнять религиозные обязанности, выходом за пределы дозволенного Аллахом и несоблюдением шариатских установлений относительно наследования. А некоторые бедуины вообще стали отрицать воскресение из мертвых в День Суда. В этот период люди открыто совершали прелюбодеяния, занимались ростовщичеством, заключали браки в соответствии с обычаями доисламского невежества, непочтительно относились к родителям и совершали многие иные порицаемые вещи, перечислить которые полностью невозможно. Бывало так, что на обширных пространствах оставались лишь одна-две мечети, куда на пятничную молитву приходило по одному или по два человека. Мечети пребывали в запустении, а гробницы процветали. И именно в этот период времени шейх-уль-ислам был озарён светом истинного руководства. Ему открылся смысл ясных аятов Корана, и Аллах оказал ему Своё внимание, благодаря чему шейх увидел, что о большинстве людей и их воззрениях можно было сказать так же, как сказано в Священном Коране: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (Сура аз-Зухруф, аят 22).
Тогда он взялся за дело и стал совершать поездки в разные уголки земли в поисках знания о религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, побывав в Мекке, Медине, Басре, провинции аль-Ихса и других местах, где он увидел, что и там люди впали в такое же неверие и заблуждение, как жители Неджда. Всевышний Аллах сказал: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают» (Сура аз-Зухруф, аят 80). Когда Аллах пожелал оказать милость ему, его семье и другим людям, приведя их к поклонению одному лишь Царю Судного Дня, он, да помилует его Аллах, вернулся в Неджд, где Аллах возложил на него выполнение миссии, схожей с миссией пророков и посланников, которая состояла в призыве к поклонению одному только Господу миров. Он стал приводить людям шариатские доводы, удерживать их от многобожия и разъяснять знающим несостоятельность язычества. Так он провёл несколько лет, после чего Аллах направил к нему помощников, которые поддерживали его доводы силой оружия, покинув свои семьи и родные места ради того, чтобы снискать благоволение их Покровителя, и пожертвовав собственными интересами, дабы угодить Милостивому и сделать так, чтобы вся религия принадлежала только Аллаху. Они разбили идолов, разрушили строения над могилами, срубили «святые» деревья и заставили людей выполнять те религиозные обязанности, которые возложил на них Аллах, выполнивший Свое обещание и укрепивший Своё воинство. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (Сура Гъафир, аят 51). В результате этого многобожие было удалено из Неджда, аль-Ихса, аль-Катифа и Хиджаза, а также из таких районов Йемена как аш-Шихр, Хадрамаут и Оман, ибо поклоняться следует только Аллаху, а Мухаммад – посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а это означает, что он судья и ему необходимо повиноваться. Вместе с эмиром Абд аль-Азизом б. Мухаммадом б. Саудом, он, да помилует его Аллах, следовал примеру Умара, и до самого конца своей жизни они проводили политику, соответствующую установлениям шариата, да возвысит Аллах их положение в верховьях рая. Каждому, разум которого озарил Аллах, стало известно о жизни шейха, однако улемам Неджда – его современникам – воспитанным на ложных принципах, было тяжело расставаться с мирскими благами, коими они располагали, равно как им было тяжело подчиниться другим. Всевышний Аллах сказал: «Или же они завидуют тому, что Аллах даровал людям из Своей милости?» (Сура ан-Ниса, аят 54).
Многие из этих улемов уехали в Ирак и другие страны, где стали распространять о шейхе Мухаммаде Ибн Абд аль-Ваххабе всевозможные небылицы, подстрекая против него правителей и внушая людям ненависть в нему самому и к тому, с чем он пришёл. Точно так же в своё время поступали и враги пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Эти люди хотели погасить свет Аллаха своими словами, однако Аллах обязательно приводит Свой свет к совершенству, даже если это и не нравится неверующим, о чем прекрасно сказал имам аш-Шафии:

«Если бы не было ко мне почтения в сердцах,
То и враги не стали бы порочить меня.
Так поступают и со львом,
Ибо когда его боятся, роют для него волчью яму,
А собаки из страха пред ним лают».


Наиболее серьёзными обвинениями, которые они выдвинули в адрес шейха, заключались в том, что он объявляет людей неверными и лишает неприкосновенности жизнь и имущество мусульман. На это мы можем ответить следующее: «Пречист Аллах, это великая ложь!» Напротив, из всех людей шейх, да помилует его Аллах, проявлял наибольшую осторожность в том, что касалось обвинения людей в неверии, о чём мы уже упоминали, опровергая Ахмада б. Зайни Дахляна. Если же говорить о тех, к кому был обращен исламский призыв и кому были представлены шариатские доводы, но кто отказался ответить на него, обладая знанием, и продолжал упорствовать в своём многобожии, то и в самом начале своего призыва в Неджде, и после того, как этот призыв был поддержан силой оружия, в соответствии с Сунной шейх называл неверующим и порицал только человека из этой категории людей, что, хвала Аллаху, является распространённым явлением. Великий Коран является самым веским доводом против тех, до кого исламский призыв был доведён, а Сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является самым веским доводом против тех, кто поступал вопреки предписанному Аллахом. Коран и Сунна ясно указывают на то, что поклоняться следует только Аллаху, и что нет у Него сотоварища в поклонении. К этому же выводу посредством разума приходит человек, читающий или слушающий Коран, однако между пониманием и применением знаний на практике есть разница, на что часто указывали ученые. В настоящее время самым важным является то, что распространилось знание о единобожии и призыв к нему, ибо распространение этого относится к числу обязанностей. Люди узнали о запретности многобожия, что является совершенно очевидным, однако из-за распространённости многобожия и привычки к нему, а также ввиду того, что ни один безбожник не хочет расставаться с теми мирскими благами, которые он собирает со своих подданных, людям трудно расстаться с тем, к чему они привыкли, а безбожникам – с теми запретными подношениями, которые они принимают, в результате чего едва не был утрачен ясный смысл шариата. Но разве кто-нибудь, кроме правителей, плохих улемов и монахов несёт ответственность за разложение религии? И так продолжалось до тех пор, пока благодаря призыву человека, побуждавшего к поклонению одному лишь Всевышнему Аллаху, не взошла луна возрождения, и не засияло солнце единобожия. Этим человеком был шейх-уль-ислам Мухаммад б. Абд аль-Ваххаб, да введёт его Аллах в рай. Он зажёг свет во мраке, указал путь к достижению желаемого и написал много трудов о том, что все виды поклонения следует посвящать одному лишь Аллаху, приводя в своих книгах неопровержимые доводы из шариата.
Проявляя абсолютное беспристрастие, ведя дискуссии и проверяя свои выводы, он, хвала Аллаху, приводил спорившим с ним не только доводы, но и ясные указания. Его враги из числа ученых стремились одержать над ним победу хотя бы по одному из тех вопросов, в которых расходились ученые, но ничего у них не вышло, и благодаря его призыву отошедшие от ислама вновь вернулись к нему, а пренебрегавшие установлениями этой религии снова стали выполнять их. Во всех своих делах шейх неуклонно следовал Сунне. Да окажет ему Аллах ту же милость, что и всем благочестивым верующим, и да воздаст Он ему за ислам и мусульман по Своей милости и щедрости величайшей наградой, амин! Наилучшим образом отозвался о шейхе, да помилует и простит его Аллах, ученый шафиитского мазхаба Мухаммад б. Джамалуддин Йусуф аль-Йафи аль-Йамани, да помилует его Аллах, сказав:

«Если бы оказал Аллах содействие всем живущим на земле,
Направив их к истине, они непременно последовали бы за ним.
Вы возвели на него ложь, очерняющую его,
Но Аллах по справедливости поступит с теми, кто сделал это!
Он придерживался правильных слов и следовал примеру тех,
Кто принадлежал к первым и лучшим поколениям,
Будучи одного мазхаба с имамами, знавшими истину.
Все они, как и он, говорили слова, в которых не было ничего сомнительного».


Это всё, что мы, следуя по пути справедливости, хотели сказать в поддержку единобожия, которое отрицали многобожники. О, Аллах, Господь Джабраила, Микаила и Исрафила, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Ты рассудишь Своих рабов в том, относительно чего они расходились между собой! Направь же меня со Своего дозволения к истине, относительно которой существуют расхождения; ведь, поистине, Ты направляешь к прямому пути, кого пожелаешь! О, Аллах, благослови господина первых и последних, Твоего пророка и Твоего возлюбленного Мухаммада, всех членов его семейства и всех его сподвижников! Хвала Аллаху, Господу миров, и пусть эта хвала звучит до самого Дня Воздаяния!

Составление этого благословенного ответа завершено пятого числа месяца джумада аль-ахира 1304 годы хиджры нуждающимся в своём Господе Мухаммадом б. Зайдом Аль-Хамдом ат-Тамими аль-Ханбали, который руководствовался указаниями его автора и шейха Салиха бин Мухаммада аш-Шасари, да воздаст ему Аллах великой наградой и да простит Он его в День встречи с Ним! Да благословит Аллах достойнейшего из посланников, нашего господина Мухаммада, всех членов его семейства и сподвижников!
Сверка текста, хвала Аллаху, завершена двадцать седьмого числа благословенного месяца рамадан 1420 года хиджры в Достопочтенной Мекке.
Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, всех членов его семейства и сподвижников, а также тех, кто в точности и искренне последовал его путём вплоть до Судного Дня!
Аватар пользователя
Абу Саад
 
Сообщений: 1387
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 20:27


Вернуться в Различные темы, связанные с вероубеждением

cron