Допустимое разногласие может привести к гибели, если ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Допустимое разногласие может привести к гибели, если переходят границы

Больше всего приносит пользы последователям Сунны знание правил и норм допустимого разногласия, придерживаясь его, и нет ничего более вредного для них, чем переход от этого разногласия к притеснению и несправедливости. Такая крайность служит основой зла в разногласиях последователей Сунны. Никто не сообщит тебе так, как ведающий.
Вот Посланник разъясняет последствие упомянутой крайности: 'Абдуллах, да будет доволен им Аллах, услышал, как один человек читает аят не так, как он слышал его от Пророка . Тогда он взял его за руку и отправился с ним к Пророку. Но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый из вас (читает) правильно. Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли (из-за этого)". Передал аль-Бухари (№ 5062).

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя, говоря о вышеприведенном хадисе, написал: "Пророк запретил вступать в разногласие, когда каждый из спорящих людей не признает ту истину, которая на стороне другого, поскольку оба чтеца прочитали аят правильно. Он объяснил это тем, что предшествующие нам поколения впали в разногласия и погибли. Вот почему Хузейфа сказал ‘Усману, когда увидел, как жители Шама и Ирака разногласят в чтениях Корана запрещенным Пророком образом: "Возьмись за эту общину, чтобы она не разошлась во мнениях относительно Писания подобно тому, как впали в разногласия предыдущие общины". Следовательно, это указывает на две пользы: на запретнность разногласить в подобных вопросах, на необходимость учитывать положение предшествующих общин и избегать уподобления им. Знай, что большая часть существующих разногласий среди мусульманской общины, которые порождают пристрастия, относятся именно к этой категории: когда каждый из спорящих людей - прав в своих утверждениях или же ошибается в некоторой степени, отрицая факты другой стороны. К примеру, каждый из чтецов правильно прочитал аят согласно известному ему виду чтения, однако ошибся в своем отрицании разновидности чтения другой стороны. Ведь чаще всего невежество проявляется именно в отрицании, которое выражается в непризнании и опровержении, а не в утверждении, поскольку человеку легче постичь полностью то, что он утверждает, чем то, что он отрицает". "Иктида ас-сырат аль-мустакым" (1/143, 145).

Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сообщил: "Однажды я отправился к Пророку . Вдруг он услышал голоса двух людей, спорящих друг с другом из-за аята. Тогда и вышел к нам Посланник Аллаха . На его лице был заметен гнев. И он произнес: "Жившие до вас погибли именно из-за их разногласия в отношении Писания!"". Передал Муслим (№ 6671).

По этому поводу Ибн Хаджар написал: "В этом и предыдущем хадисе содержится побуждение к единству и сплочению, предостережение от раскола и конфликтов, запрет ведения спора об аятах Корана не на основе истины. Из проявлений зла такого поведения - случай, когда выявляется явное указание аята на законоположение, которое противоречит мнению человека, но затем он через рассуждения и рассмотрение истолковывает данный аят так, чтобы значение аята совпало с его мнением, а потом происходит упорное отстаивание и защита своего суждения". "аль-Фатх" (9/128,129).

Ибн Таймийя написал: "Но приемлемый иджтихад достигает степени смут и раскола лишь из-за несправедливости, а не по причине самого иджтихада, как сказал Всевышний Аллах:

"Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия только после того, как к ним явилось знание,
по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу
"
(3:19)

Таким образом, смута и разобщение не возникают, если есть приемлемый иджтихад, а происходят из-за некой несправедливости. Вот почему Пророк запретил сражаться во время смуты". "аль-Истикама" (1/31,32).

Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим написал: "Возникновение разногласия среди людей неизбежно и обязательно по причине различия их желаний и пониманий, а также силы мышления. Однако порицаемо именно проявление несправедливости и вражды друг к другу. В противном случае, если разногласие не приводит к противоречиям и разделению на отдельные группы, и каждый из разногласящих людей стремится к покорности Аллаху и Его Посланнику, тогда такое расхождение во мнениях не влияет отрицательно. Ведь это свойственно человеческой природе". "ас-Сауа‘ик аль-мурсаля" (2/519).

О мусульманин, ты должен привить себе навык принятия этих указаний и наставлений, воплощения их в жизнь и следования им, а иначе ты подвергнешь себя гибели.
О Аллах прояви к нам Свою милость!
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Аяты, указывающие на порицаемые свойства разногласия

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Аяты, указывающие на порицаемые свойства разногласия

Всевышний Аллах сказал:

"Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения в тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: "Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!".
Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно
"
(3:105–107)

"Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути"
(6:153)

"Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты.
Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали
"
(6:159)

Имам аш-Шаукани, разъясняя вышеприведенный аят, после того, как упомянул, о ком именно говорится здесь, написал следующие слова: "Также некоторые сказали: "Данный аят охватывает всех неверующих и каждого, кто ввёл новшество и внёс то, что не было велено Аллахом". Это правильное мнение, поскольку слова аята имеют общий смысл. Тем самым, к нему относятся все общины людей Писания и язычников, а также другие из тех, кто ввел новшества из числа последователей Ислама. Под выражением "секты" подразумеваются течения и обособленные группы. Такое положение может быть применено к любому народу, который придерживался единства в своей религии, а затем каждая группа людей стала следовать мнению одного из их лидеров, которое неправильно и противоположно истине". "Фатх аль-Кадир" (2/183).
Выдающийся учёный ас-Са‘ди написал в своем тафсире под этим аятом следующий комментарий: "Этот священный аят указал на то, что религия велит придерживаться единства и сплочения, и запрещает разобщаться и разногласить относительно основы Веры и остальных вопросов убеждений и фикха". (стр. 259).

В Своей благородной Книге Всевышний Аллах сказал:

"Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого. Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами,
каждая из которых радуется тому, что имеет
"
(30: 30–32)

К числу аятов, где содержится порицание разногласия и предостережение от него, относятся слова Всевышнего Аллаха:

"Он узаконил для вас в религии то, что заповедовал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то,
что Мы заповедовали Ибрахиму, Мусе и Исе: "Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё"
"
(42:13)

аль-Багауи написал: "Аллах послал всех пророков для установления религии, сплочения и единства, и для оставления раскола и противоречий". "Ма‘алим ат-Танзиль" (4/122).
Выдающийся учёный ас-Са‘ди, толкуя аят "... и не расходитесь во мнениях о ней", написал в своем тафсире: "То есть, достигайте единства в отношении религиозных основ и ответвлений, и стремитесь, чтобы обсуждение вопросов религии не разделило вас на течения и не разобщило вас на обособленные группы, становясь сектами, враждующими друг с другом, будучи едиными в основе вашей религии". (стр. 721).

Всевышний Аллах сказал:

"Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь"
(11: 118,119)

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя написал: "Всевышний Аллах сказал: "Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого". Здесь Аллах сообщил, что те, над кем Он смилостивился, не вступают в противоречия. При этом божественной милости удостоены те верующие, которые следуют пророкам словами и действиями. Ими являются приверженцы Корана и хадисов из числа представителей этой общины, а кто противоречит им в чем-то, тот по мере этого лишается божественной милости". "Маджму‘ аль- фатауа" (4/52).

аш-Шатыби написал: "Согласно этому аяту, упомянутые разногласящие люди отличаются от тех, кто удостоился божественной милости, исходя из Его слов: "Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь". Следовательно, в аяте говорится о двух категориях: о людях, вступающих в противоречия, и о тех, кто удостоился божественной милости. Как очевидно из различия, те, над кем смилостивился Аллах, не относятся к числу сторонников разногласия, иначе одна выделенная группа была бы равноценна другой, а исключение не имело бы смысла". "аль-И‘тисам" (2/169).

Всевышний Аллах сказал:

"Воистину, религией у Аллаха является Ислам. Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия только после того,
как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу.
Если кто не уверовал в знамения Аллаха, то ведь Аллах скор на расчет
"
(3:19)

Ибн Касир, толкуя вышеприведенный аят, написал в своем тафсире: "То есть, они стали несправедливо относиться друг к другу, разногласить в отношении истины из-за своей взаимной зависти, ненависти и неприязни. Так, один из них из своей ненависти к другому стал противоречить ему во всех его словах и действиях, даже если они являлись правильными". (3/37).
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Хадисы, указывающие на порицаемые свойства разногласия

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Хадисы, указывающие на порицаемые свойства разногласия

Подобно тому, как благородный Коран осудил разногласие, точно так же об этом сообщается и в достоверной пророческой Сунне.

Посланник Аллаха сказал: "Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли". Этот хадис передал аль-Бухари (№ 2410), согласно хадису Ибн Мас‘уда.
Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сообщил: "Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "[Люди], жившие до вас, погибли только по причине разногласий относительно Писания!"". Муслим (№ 2666).
Посланник Аллаха сказал: "Оставьте меня с тем, с чем я оставил вас! Поистине, [люди], жившие до вас, погибли только потому, что задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками!". Этот хадис передали аль-Бухари (№ 7288) и Муслим (№ 1337), согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Как передается, ан-Ну‘ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) сообщил: "Посланник Аллаха сказал: "Единство является милостью, а раскол - наказанием"". Этот хороший хадис привели Ахмад (4/375), Ибн Абу Асым (№ 93), аль-Баззар, "Кашф аль-астар".
Как передается, аль-‘Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах) сообщил: "Посланник Аллаха сказал: "Тот из вас, кто переживет меня, увидит много разногласий. Поэтому вы должны следовать моей Сунне и Сунне праведных халифов, ведомых прямым путем. Ухватитесь за неё коренными зубами. И сторонитесь новшеств"". Этот хадис привели Ахмад (4/126), Абу Дауд (№ 4607), ат-Тирмизи (№ 2676), Ибн Маджа (№ 43).
Сообщается от некоторых сподвижников, из них: Анас, Му‘ауия, Абдуллах ибн ‘Амр, Абу Умама (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник сказал: "Эта община разделится на семьдесят три течения. Семьдесят две группы окажутся в Огне, а одна будет в Раю".
Сподвижники спросили: "Что эта за группа?". Он ответил: "Это единая община (аль-Джама‘а)".
В хадисе Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается: "Это те, которые будут следовать моему пути и пути моих сподвижников". Данный хадис передали Абу Дауд (№ 4596, 4597), ат-Тирмизи (№ 2640, 2641), Ибн Маджа (№ 3991, 3993), Ахмад (3/120) и другие.

Я завершу эту тему, приведя четыре высказывания больших имамов: Ибн Хазма, аль-Музани, Ибн аль-Каййима и знатока арабского языка аз-Заджаджа:

Ибн Хазм написал: "Всевышний Аллах сообщил о том, что разногласие не исходит от Него. Это означает, что Всевышний Аллах не доволен тем, чтобы происходили разногласия, однако Он захотел, чтобы они существовали, точно так же, как Он захотел, чтобы существовала ложь и были другие грехи". "аль-Ихкам" (5/64).
аль-Музани сказал: "Аллах осудил разногласие и велел при расхождении мнений обращаться к Корану и Сунне. Если бы разногласие относилось к религии, Он не порицал бы это качество. И если бы спор причислялся к Его Шари‘ату, то Он не велел бы при возникновении конфликта обращаться к Корану и Сунне". См. книгу Ибн Абдуль-Барра "Джами‘ баян аль-ильм уа фадлих" (2/910).
Ибн аль-Каййим написал: "Пречистый Аллах сообщил о том, что разногласие не исходит от Него, а то, что не исходит от Него, не может быть правильным".
Знаток арабского языка аз-Заджадж сказал: "Кто проведет всю свою жизнь, стремясь к разногласиям и спорам, тому не будет убежища, где он сможет укрыться, и не будет оправдания. Однако если он станет следовать явным значениям аятов Корана, то сумеет избежать упрека в Вечном мире". Это высказывание привел аль-Харауи в книге "Замм аль-калям" (4/362, № 1230).
Чтобы узнать больше подобных высказываний учёных, смотри главу "Исламский Шари‘ат очищен от разногласий, поскольку он исходит от Аллаха" в моей книге "Бидаят аль-инхираф уа нияхаятух" (стр. 357–359).
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Посланник ﷺ предостерегал учёных от разногласия

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Посланник предостерегал учёных от разногласия

Для учёных и призывающих к Аллаху крайне необходимо учитывать обращенное им наставление Посланника , отдаляться от разногласия.

Как передается, Абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) сообщил о том, что Пророк отправил Муаза и Абу Мусу в Йемен и сказал: "Облегчайте, а не создавайте затруднения, радуйте [людей] добрыми вестями, а не внушайте отвращение [к исламу], живите в согласии, а не противоречьте друг другу". Этот хадис передали аль-Бухари (№ 3038) и Муслим (№ 1733).
Слова Пророка "Соглашайтесь между собой" имеют следующий смысл: пусть каждый из вас слушается другого, проявляя покорность Аллаху и Его Посланнику. К этому относится предостережение учёных от надменного и пренебрежительного отношения друг к другу, от желания одержать верх и стать выше посредством своих мнений.
Если такое происходит, в таком случае человек противоречит скромности ученого, его нравственности и милосердию к самому себе, во-первых, и к своим братьям, во-вторых. Часто отсутствие согласия возникает из-за любви к главенству и лидерству. А если достигается согласие, тогда редко случаются противоречия. Но если, все-таки, два учёных вступают в противоречия, то их рассудит Книга Аллаха и Сунна Его Посланника - устами более знающего человека.

К примеру, в книге "Тартиб аль-мадарик" говорится: "Однажды выдающегося ученого Абу аль-Аббаса Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ибрахима аль-Абьяни спросили о двух знатоках фикха из числа его последователей и учеников: Абуль-Касиме ибн Зейде и Са‘иде ибн Маймуне. Его спросили: "Кто из этих двоих лучше знает фикх и религию?". Он ответил: "Поистине, рассудить между двумя учёными может только тот, кто более знающий, чем они"". "Тартиб аль-мадарик" (2/350).

В этом вопросе нашему шейху аль-Уади‘и принадлежат ценные слова. Говоря о разногласии, он сказал: "Также необходимо смотреть на разногласие сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и последующих выдающихся учёных. Если ты станешь учитывать их разногласие, то будешь благожелательно относиться к своему оппоненту и не потребуешь, чтобы он покорился твоему мнению. Ты узнаешь, что, побуждая оппонента покориться твоему мнению, ты призываешь его к оставлению своего понимания и суждения, и призываешь его к подражанию тебе. Однако слепое следование в религии запрещено. Пречистый и Всевышний Аллах сказал:

"Не следуй тому, чего ты не знаешь""
(17:36)
См. "Тарджама Абу Абдур-Рахман Мукбиль аль-Уади‘и" (стр. 202)
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Метод Посланника ﷺ в разрешении спора - ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Метод Посланника в разрешении спора - устранение основы конфликта при его появлении

Человек, который знает о пагубных последствиях и бедствиях разногласия, непременно спешит заделать все бреши и перекрыть все пути, ведущие к нему, искоренить и уничтожить все его проявления. И кто поступает таким образом, тот в полной мере следует пути Посланника в разрешении споров и конфликтов.
В хадисе от Аиши, да будет доволен ею Аллах, о событии, связанной с клеветой, сообщается, что Посланник , находясь на минбаре, сказал: "О мусульмане! Кто поддержит меня, если я накажу человека, который нанес мне обиду, оклеветав мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее! Кроме того, они говорят дурное и о человеке, которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной".
Тогда Са‘д ибн Муаз аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) поднялся и сказал: "О Посланник Аллаха, я поддержу тебя против него: если он из племени аль-Аус, то мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из племени аль-Хазрадж, то тебе стоит только приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!".
Затем со своего места поднялся вождь хазраджитов того времени Са‘д ибн ‘Убада, который до этого всегда поступал, как праведный человек.
Однако побуждаемый желанием поддержать свое племя, он обратился к Са‘ду ибн Му‘азу со словами: "Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьешь его и не сможешь сделать этого!".
Тут с места поднялся Усейд ибн аль-Худейр, сын дяди Са‘да ибн Му‘аза, и возразил Са‘ду ибн ‘Убаде: "Клянусь Аллахом, это ты лжешь, мы непременно убьем его, а ты - лицемер, защищающий лицемеров!".
Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые готовы были уже броситься друг на друга, тогда как Посланник Аллаха все еще находился на минбаре. Увидев это, он спустился и продолжал успокаивать их, пока они не замолчали, и он тоже сохранил молчание. аль-Бухари (№ 4750) и Муслим (№ 2770).

ан-Науауи, сообщая о пользах этого хадиса, написал: "36 польза: стремление как можно быстрее подавить смуты, разрешить конфликты, споры и погасить гнев". "Шарх Муслим" (17/99).
Аль-Хафиз Ибн Хаджар написал: "В нём содержится побуждение к разрешению конфликта, к подавлению порыва смуты и устранению причин этого, к необходимости перенести наименьший вред ради устранения наибольшего". "аль-Фатх" (8/610).

Как передали аль-Бухари и Муслим, согласно хадису Джундуба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), где он сообщил: "Посланник Аллаха сказал: "Читайте Коран, пока сердца ваши пребывают в согласии относительно него, а когда между вами будут возникать разногласия, оставляйте его"". аль-Бухари (№ 5060) и Муслим (№ 2667).
Ибн Батталь написал: "В нём содержится побуждение к согласию и предостережение от раскола в религии. Как будто он сказал: "Читайте Коран и придерживайтесь единого мнения в отношении значений и указаний аятов. А когда между вами будут возникать разногласия, оставляйте его": то есть, если противоречащий сеет сомнение, которое приводит к спору, служащему причиной раскола, тогда оставляйте его: то есть, оставляйте то сомнение, которое является основой раскола". "Шарх аль-Бухари" (10/284–285).
аль-Куртуби написал: "Суть этого в том, что исследователи в области понимания значений коранических аятов, обязаны иметь цель: оказать посредством своего исследования взаимопомощь в понимании аятов и в извлечении их законоположений, стремясь этим к Лику Всевышнего Аллаха, соблюдая высокие нравы и серьезность. Достигнув единства в понимании, они удостоятся полной милости Всевышнего Аллаха. Но если они станут по-разному понимать вопросы, где есть основания для предположений и приемлется иджтихад, а для них выявятся противоположные мнения, - тогда каждый из них должен придерживаться очевидного для него мнения, при этом, не очерняя и не порицая другого, и не споря с ним. Таково положение знатоков и муджтахидов. Если человек не обладает этими качествами, ему следует обратиться к мнению самого знающего, поскольку в нём меньше вероятности ошибки. А если это касается научных вопросов, то тот, кто противоречит неоспоримым их положениям, лишен милости, а его противоречие запрещено и порицаемо. После чего необходимо рассмотреть постановление о нём: либо его обвиняют в неверии, либо обвиняют в нечестии". "аль-Муфхам" (6/ 699, 700).

Вот, к примеру, аль-Бухари закрыл двери разногласия, которое возникло между ним и Мухаммадом ибн Яхья аз-Зухли, хотя к нему поступили несправедливо.
Ахмад ибн Саляма сообщил: "Однажды я зашел к аль-Бухари и спросил: "О Абу Абдуллах, этот человек, имеющий признание в Хорасане, особенно в этом городе, так упорно настаивает (то есть, приписывает аль-Бухари еретическое выражение "мое произношение Корана сотворено", настаивая, чтобы он покинул его родной город), что никто из нас не может поговорить с ним об этом, и что ты думаешь?"".
Тогда аль-Бухари сжал рукой свою бороду, а затем сказал: ""Я вверяю свое дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов" (40:44). О Аллах, поистине Ты знаешь, что я не хотел оставаться в Нисабуре ради заносчивости и надменности или ради стремления к главенству, однако я воспротивился желанию вернуться в мою родину по причине преобладания там противоречащих. Этот человек затронул именно меня из своей зависти к тому знанию и пониманию, которое Аллах даровал только мне".
После чего аль-Бухари обратился ко мне со словами: "О Ахмад, завтра я уезжаю, чтобы вы смогли избавиться от его разговора, поднятого из-за меня!". "Сияр а‘лям ан-нубаля" (12/459).
Какой великий поступок аль-Бухари! Как я думаю, он получает большое признание в течение многих веков и столетий - по причине также этого терпения и приверженности истине. И как далеко положение Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли от аль- Бухари на протяжении истории?! Ведь нужно учитывать именно конечные итоги и заключительные этапы.

Пусть каждый, кто считает себя распространяющим благочестие на земле, призывающим к добру и несущим его знамя, - посмотрит на то, как он следует пути Посланника и ученых мусульманской общины в разрешении и подавлении конфликтов и разногласий.
Но некоторые наши братья поднимают большой шум, если случается какой-то конфликт и спор, раздувают ошибки людей, показывая себя в образе ревностного защитника исламского призыва. Они превращают личное дело в вопрос "призыва", без которого якобы не может призывать.
Какой большой вред они наносят на самом деле призыву! Какие беспокойства они причиняют учёным!
Даже если спор касается религии, то ведь требующим знания нельзя опережать учёных в рассмотрении конфликта и в разговоре о нём. Чаще всего этим они приносят больше вреда, чем пользы.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Предостережение от разделения в пути и во время привала

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Предостережение Посланника Аллаха от разделения в пути и во время привала

Мусульманам необходимо придерживаться правил, которые сохраняют их единство. Например, им следует назначить главного, если их трое.
Как передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), Посланник сказал: "Если вас будет в пути трое, то назначьте одного из вас главным". Этот хадис привел Абу Дауд (№ 2609).
Однако Посланник не ограничился лишь этим полезным руководством, а предостерег от разобщения путников, когда они останавливаются в каком-то месте для своих потребностей, причислив такой поступок к козням шайтана.
Абу Саляба аль-Хушани (да будет доволен им Аллах) сообщил: "Когда люди (в пути) останавливались на привал ...". Согласно другой версии: "Когда Посланник Аллаха останавливался на привал, люди расходились по ущельям и долинам. Но Посланник Аллаха сказал: "Поистине, это ваше разделение - от шайтана". После этого всякий раз, когда они останавливались, то теснились друг к другу так, что стали говорить: "Накрыли бы их одной простыней, то она охватила бы всех"". Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2628) и Ахмад (4/193), достоверным назвали аль-Албани в "Сахих Абу Дауд" и наш шейх аль-Уади‘и в "ас-Сахих аль-Муснад" (2/262).

Этот хадис удерживает от разделения, которое чаще всего проявляется в удовлетворении своих потребностей, а затем в возращении и встрече через короткий промежуток времени. А тем более это касается предостережения от разобщения в религии, исходя из его вреда и отрицательных последствий в религиозных и мирских делах. О Аллах убереги, убереги!!!

Шейх аль-Альбани написал: "Если подобное разделение - из козней шайтана, то что тогда говорить о разделении в религии? Разве это не относится к деяниям сатаны? Конечно, клянусь моим Господом, но большинство людей не знают". "Джильбаб аль-мар’а аль-муслима" (стр. 211).
Наш шейх аль-Уади‘и об этом хадисе написал: "Если такое предостережение касается физического разделения, то что ты думаешь о разделении сердец?". "Иджабат ас-саиль" (стр. 520).
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Пророк ﷺ отвлёк сподвижников для того, чтобы ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Пророк отвлёк сподвижников для того, чтобы они постарались забыть дурные слова

Мухаммад ибн Исхак сообщил: "Мне рассказал ‘Асым ибн ‘Умар ибн Катада, Абдуллах ибн Абу Бакр, Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан, каждый из них мне рассказал историю с Бану аль-Мусталик. Затем он сообщил хадис и упомянул историю ансара и мухаджира, и произошедший между ними конфликт, и так до слов:
Абдуллах ибн Убей ибн Салюль рассердился. С ним была группа людей из его племени и среди них - юноша по имени Зейд ибн Аркам.
Абдуллах спросил: "Неужели они так поступают? Они проявили к нам враждебность и превзошли нас числом в нашем собственном городе! Клянусь Аллахом, я считаю, что этот сброд курайшитов поступает с нами так, как говорится в поговорке: "Раскорми свою собаку, так она тебя же и съест". Клянусь Аллахом, когда мы вернемся в Медину, то могущественные непременно изгонят из неё презренных!". Потом, обратившись к собравшимся вокруг него людям из своего рода, он сказал: "Это вы сами сделали против себя, ибо вы поселили их у себя и поделились с ними своим имуществом. Клянусь Аллахом, если бы вы не отдавали им свое добро, они ушли бы в другое место!".
Это услышал Зейд ибн Аркам, пошел к Посланнику Аллаха , когда Посланник Аллаха расправился со своим врагом, и сообщил ему весть.
У Пророка находился ‘Умар ибн аль-Хаттаб, и он сказал: "Прикажи Аббаду ибн Бишру убить Абдуллаха ибн Салюля!".
Посланник Аллаха ответил: "Как, о ‘Умар? Тогда люди будут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников. Нет! Но ты возвести об отъезде!". Это было в такой час, когда Посланник Аллаха обычно не отправлялся в путь. Люди отъехали.
Абдуллах ибн Убей ибн Салюль, узнав о том, что Зейд ибн Аркам передал Посланнику Аллаха сказанные им слова, пришел к нему и стал клясться Аллахом: "Я не говорил то, что он сказал, и не произносил этого!".
Абдуллах ибн Салюль в своем народе был человеком уважаемым и почитаемым. Находившиеся у Посланника Аллаха ансары из числа его сподвижников говорили: "О Посланник Аллаха! Может быть мальчик напутал и не запомнил то, что говорил человек", поддерживая и защищая Ибн Убейя ибн Салюля.
Когда Пророк двинулся и отправился в путь, его встретил Усейд ибн Худейр, поприветствовал его, как полагается приветствовать Пророка , и пожелал мира, а затем обратился со словами: "О Пророк Аллаха! Клянусь Аллахом, ты тронулся в путь в непривычный час, в который ты никогда раньше не начинал путь".
Посланник Аллаха ответил ему: "Разве ты не знаешь, что сказал ваш приятель?".
Усейд спросил: "Какой приятель, о Посланник Аллаха?".
Пророк ответил: "Абдуллах ибн Убей".
Тот спросил: "И что же он сказал?".
Пророк ответил: "Он утверждал, что когда вернется в Медину, то могущественные изгонят из неё презренных".
Усейд сказал: "Ты, о Посланник Аллаха, выгонишь его из Медины, если захочешь. Клянусь Аллахом, это он слабый, а ты - сильный".
Потом он продолжил: "О Посланник Аллаха, сжалься над ним. Клянусь Аллахом, когда Аллах направил тебя к нам, люди собрались уже сделать ему корону, и поэтому он считает, что ты отнял у него власть".

Потом Посланник Аллаха вел людей весь день до наступления вечера и всю ночь до наступления утра. Наступил полдень, солнце сильно пекло. Затем Пророк сделал привал. Люди едва коснувшись земли, тут же заснули. Пророк поступил так, чтобы отвлечь людей от тех событий, которые произошли накануне в связи с высказыванием Абдуллаха ибн Убейя.
После этого, когда Ибн Салюль совершал какие-то проступки, его народ сам порицал его, наказывал и сурово осуждал. Тогда Посланник Аллаха сказал ‘Умару ибн аль-Хатабу, когда тот узнал об их положении: "Как ты видишь это, о ‘Умар? Если бы я убил ибн Убейя в тот день, когда говорил мне об этом, то много людей выступило бы за него. А сегодня они готовы убить его по моему приказу".
‘Умар сказал: "Клянусь Аллахом, тогда я понял, что поступок Посланника Аллаха благословенней и благодатней, чем мое предложение"". См. "ас-Сира" Ибн Хишама (4/253–256), также "ат-Тарих" Ибн Джарира (2/605).

Я говорю:

Эту историю передал последователь, однако есть подкрепляющие сообщения. Её основа находится в двух сборниках - "Сахихах", и она имеет хорошую степень достоверности в связи с другими похожими хадисами.
В данной истории содержится исключительное пророческое руководство в устранении причин бесполезных разговоров и обсуждений, в препятствии появления путаницы в мыслях и суждениях. Ведь если дать войску волю в этом, то это вовлечет их в дела, которые повлекут за собой дурные последствия. Но где же требующие знания, которые ищут любые разногласия среди учёных "ахлю-с-Сунна уа-ль-джама‘а" и следят за всеми высказываниями, - разве они не должны в первую очередь следовать упомянутому пророческому пути?!
Более того, как далеко они находятся от этого пророческого руководства и мудрого подхода?! Когда требующие знания прислушиваются и проявляют интерес ко всем словам критики, которые произносятся между учёными, в их сердцах зарождаются сомнения. Они даже не замечают, как разделились на две обособленные группы или более: одни бойкотируют этого, а вторые оставляют того.
И если через какое-то время выявляется, что такой-то человек имеет хизбитское или еретическое направление, а учёные Сунны предостерегли от него, то многим из его фанатичных последователей уже тяжело вернуться к правильному пути. Причиной этого наказания служит противоречие находящемуся перед нами пути Пророка .
Именно таким образом те, кто был в числе последователей Сунны и единой общины, перешли к нововведениям и сектантству. Разве к исправлению и обновлению понятий не относится следование Посланнику Аллаха в вопросах разногласия? Разве не относится к сочувствию человека к самому себе и своим братьям отдаление их от спора, раздора, от порывания отношений друг с другом и проявления взаимной вражды?
Лидеры мусульманской общины должны следовать пророческому пути в устранении причин конфликтов и в разрешении их.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Пророк ﷺ отверг фанатичную приверженность и ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Пророк отверг фанатичную приверженность и причислил её к поступкам времен невежества

Из самых плохих явлений, происходящих между мусульманами - фанатичная приверженность каким-то личностям или сектам (хизбам).
Это может возникать на основе сговоров и дурных замыслов, или спонтанно, либо через личное понимание и суждение или без этого.
Фанатизм очень часто проявляется в поведении мусульман, ведь избежать его могут лишь лучшие последователи пути предшественников.

Так, Пророк предостерег от фанатизма строгим образом:

Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказал: "Как-то раз мы вместе с Пророком принимали участие в одном из военных походов, и около него собралось много мухаджиров. Среди них был один человек, любивший пошутить и (в шутку) ударивший какого-то ансара пониже спины. Однако ансар рассердился, а вскоре они оба стали призывать (на помощь других).
Ансар закричал: "(На помощь), о ансары!", а мухаджир закричал: "(На помощь), о мухаджиры!".
Затем вышел Пророк и сказал: "Почему (они произносят) слова времен невежества?", после чего спросил: "Что с вами случилось?", - и ему рассказали о том, как мухаджир ударил ансара. Тогда Пророк велел: "Прекратите (говорить такие слова), ибо поистине, они отвратительны!".
Тем временем Абдуллах ибн Убей ибн Салюль сказал: "Они созывают (друг друга, чтобы напасть) на нас, но, поистине, когда мы вернемся в Медину, то могущественные из нас изгонят оттуда униженных!". Узнав об этом, ‘Умар сказал: "О Посланник Аллаха, не казнить ли нам этого мерзавца?". Но Пророк ответил: "Нет, ибо тогда люди станут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников!"". аль-Бухари (№ 3518) и Муслим (№ 2584).

Я говорю: "Многим требующим знания свойственна некая скрытая или явная фанатичная приверженность к некоторым их шейхам из-за пристрастного отношения".

аль-Мауарди написал, рассказывая о правилах поведения обучающегося с учёным: "Вероятно, некоторые последователи проявляют чрезмерность по отношению к своему ученому. Так, они считают, что его мнение представляет собой доказательство, даже если он не опирается на доказательство, а его убеждение - довод, даже если он не опирается на довод. В итоге они начинают принимать все перенятые от него мнения и убеждения. Из этого слоя я видел человека, который вёл дискуссию на собрании многих людей, и тогда оппонент выступил против него с правильным доводом, а он ответил на это следующим образом: "Этот довод несостоятельный, поскольку мой шейх не упомянул его, и нет блага в том, о чем не говорил шейх"". "Адаб ад-дунья уа ад-дин" (стр. 96).
Ибн Таймийя написал: "Что касается предпочтения одних личностей над другими, то во многих ситуациях человек говорит без знаний, следуя своему пристрастию. А у шайтана в этом есть широкие круги влияния". "ар-Радд аля аль-ахнайи" (стр. 441).
Ибн аль-Каййим написал: "Что касается фанатичного приверженца, который превращает мнение своего лидера в мерило относительно Корана и Сунны, а потом оценивает по этому критерию высказывания сподвижников. Если они совпадают с мнением его лидера, он принимает их, а если противоречат ему, он отвергает их. То такой человек находится ближе к порицанию и наказанию, чем к истине и награде". "И‘лям аль-мууакы‘йин" (2/232).
Имам аш-Шаукани написал: "Часто ты видишь, как два беспристрастных человека из обладателей знания вступают в спор в каком-то вопросе и противоречат друг другу в исследовании. Каждый из них ищет доводы в отношении своего мнения. Но затем они начинают оспаривать и опровергать мнения друг друга, зная при этом, что истина на другой стороне, а его суждения и аргументы абсолютно безосновательны! Таково проявление очень тонкого фанатизма, в которое впадают многие из сторонников беспристрастия, особенно если дискуссия происходит в присутствии людей. Ко всему этому человек, который не прав, редко возвращается к истине. Часто такой фанатизм наблюдается на встречах получения знаний и на собраниях учёных". "Адаб ат-таляб" (стр. 81).

аль-Му‘аллими принадлежат прекрасные слова, связанные с этой темой: "Представь, что ты увидел два хадиса, достоверность и слабость которых тебе неизвестна. Один из них соответствует мнению твоего имама, а другой противоречит ему. Станешь ли ты смотреть на них одинаково, не обращая внимания, окажется ли иснад каждого из них достоверным или слабым? Представь, что ты рассматриваешь какой-то вопрос, где твой имам высказал мнение, которое противоречит мнению другого ученого. Не проявишь ли ты пристрастие в предпочтении одного из мнений? Или же наоборот захочешь узнать самое сильное из них, а затем выяснишь основания его правильности? Представь, два человека: одного из них ты любишь, а второго ненавидишь - стали спорить в чем-то. Потом ты обратился за решением этого дела, но не помнишь постановление. И после чего ты захотел рассмотреть этот вопрос лично, в таком случае не станешь ли ты склоняться к одобрению того человека, которого любишь? Представь, что ты, а также учёный, к которому ты питаешь уважение, и учёный, к которому ты питаешь неприязнь, - каждый из вас издал фетву в определенном вопросе, а затем ты рассмотрел две фетвы этих двух человек и посчитал их правильными. Но вскоре ты узнал, что другой учёный возразил одной из тех фетв и выступил с серьезной критикой. Станешь ли ты в таком случае придерживаться одинаковой позиции, невзирая на то, опровергается ли твоя фетва или фетва твоего друга, или фетва твоего неприятеля? Представь, что ты узнал о порицаемом поступке человека, однако ты оправдываешь себя в оставлении упрека в его адрес. После чего до тебя доходят сведения о том, что какой-то учёный строго осудил и подверг суровой критике этого человека. Будет ли твое одобрение данного порицания одинаковым, вне зависимости от того, является ли упрекающий и упрекаемый твоим другом или врагом? Посмотри внимательно на себя, и ты найдешь совершенные тобой грехи или же какое-то упущение в религии. Также ты увидишь, что ненавистный тебе человек подвержен грехам и имеет другие упущения, которые не более порицаемы и запретны в Шари‘ате, чем твои пороки. Будешь ли ты считать поступки этого человека такими же отвратительными, как и свои поступки? Станешь ли ты ощущать к себе ненависть, равноценную твоей ненависти к тому человеку?". "аль-Каид иля тасхих аль-акаид" (стр. 35).
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Различие м/у скрытой и явной фанатичной приверженностью

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Различие между скрытой и явной фанатичной приверженностью

Существует множество дурных побуждений пристрастия, одни из них явные, а другие - скрытые. Кроме того, в скрытые проявления могут впадать даже некоторые уважаемые люди из числа учёных, если случается некое невнимательное отношение к дурным побуждениям пристрастия, от которого никто не защищен. Именно по этой причине знатоки религии предостерегли от проявления фанатичной приверженности к некоторым учёным:

Ибн Таймийя написал: "С данной темой также связана необходимость учитывать то, что выдающийся человек в знаниях и религии из числа сподвижников, последователей и тех имамов, которые будут жить после них до Дня воскресения, представителей пророческого рода и других - все они могут совершать некий иджтихад, сочетаемый с предположением и неким скрытым пристрастием. Из-за этого от имама исходят действия, которым не надлежит следовать, даже если он является одним из богобоязненных приближенных Аллаха!!! Если случается подобное, смута затрагивает две группы людей: одна из них возвеличивает этого имама, желая одобрить те действия и следовать ему в этом, а другая группа порицает его и считает такие поступки умаляющими степень его набожности и богобоязненности, и даже его благочестия. Более того, они сомневаются в его причислении к обитателям Рая, и даже в его вере, исключая имама из числа верующих. Но оба эти направления порочны". "Минхадж ас-Суннати" (4/543).
Он также написал: "Никому недозволено отдавать предпочтение одному мнению над другим без всякого доказательства. И никому нельзя проявлять фанатичную приверженность к одному мнению против другого или к одному высказывающему мнение против другого - без всякого довода. Напротив, кто является подражающим, тот должен следовать за учёными, а не отдавать предпочтение, подделывать факты, объявлять о правильности или ошибочности. Но если человек обладает знанием и аргументами в своих словах, то от него следует выслушать их, а затем принять то, что выявилось истиной, и отвергнуть то, что выявилось ложью. Однако если не станет очевидным одно из положений, тогда следует придерживаться нейтральной позиции. Ведь Всевышний Аллах наделил людей разной силой мышления подобно тому, как Он даровал им различную силу тела". "Маджму‘ аль-фатауа" (35/233).
Он также написал: "Если между двумя шейхами или двумя учениками, или между шейхом и учеником, возникает спор и ссора, то никому нельзя поддерживать одного из них, пока не узнает истину. Ему нельзя никого поддерживать на основе невежества и пристрастия, а следует рассмотреть ситуацию. И если ему станет очевидной истина, тогда он поддерживает того, кто прав, против ошибающегося человека, вне зависимости от того, является ли тот, кто прав, из числа его сторонников или нет, и невзирая на то, причисляется ли ошибающийся человек к его сторонникам или нет. Тем самым, целью служит поклонение одному лишь Аллаху и подчинение Его Посланнику, следование истине и соблюдение справедливости". "Маджму‘ аль-фатауа" (28/16, 17).

Ибн Раджаб аль-Ханбали написал: "Вот здесь содержится скрытое указание, которое следует понять, а именно: многие имамы религии могут говорить неправильные слова, проявляя в этом иджтихад. Они заслуживают за это награду, а их ошибка прощается. Однако отстаивающий неправильное высказывание, исходя из положения имама, не занимает такую степень, поскольку он отстаивает эти слова лишь потому, что его лидер сказал их. И если бы кто-то другой из имамов религии сказал эти слова, то он бы не принял и не защищал их, не стал бы питать дружелюбие к сторонникам данного мнения и проявлять вражду к тем, кто не согласен с ним. Ко всему этому он думает, что отстаивает истину и занимает положение своего лидера. Но на самом деле это не так. Ведь его имам стремился отстоять истину, даже если он ошибся в своем иджтихаде. А что касается этого последователя, то он примешал к своей защите, как он считает, истинного мнения, еще и желание, чтобы его имам был лучше других, а его слова стали известными. Он также хочет утвердить, что к имаму не могут причисляться ошибки. Однако такой замысел умаляет намерение отстаивать истину. Пойми это. Ведь это великое понимание. Аллах ведёт прямым путем того, кого пожелает". "Джами‘ аль-улюм уа аль-хикам" (2/276–278).
аш-Шаукани написал: "Часто ты видишь, как два беспристрастных человека из обладателей знания вступают в спор в каком-то вопросе и противоречат друг другу в исследовании. Каждый из них ищет доводы в отношении своего мнения. Но затем они начинают оспаривать и опровергать мнения друг друга, зная, что истина на другой стороне, а его суждения и аргументы абсолютно безосновательны! Таково проявление очень тонкого фанатизма, в которое впадают многие из сторонников беспристрастия, особенно если дискуссия происходит в присутствии людей. Ко всему этому человек, который не прав, редко возвращается к истине. Часто такой фанатизм наблюдается на встречах получения знаний и на собраниях учёных". "Адаб ат-таляб" (стр. 81).
Сиддик ибн Хасан аль-Кынуджи написал: "Самое главное, чтобы ты был беспристрастным, не проявляющим фанатичную приверженность ни в чем из этого Шари‘ата. Не уничтожай его благодать посредством фанатичного следования одному из исламских учёных, превращая его мнение и иджтихад в довод против тебя и остальных рабов. И если он превзошел тебя некими знаниями и обладает лучшей способностью понимания, то ведь он непременно является человеком, который подвержен суждению других и поклоняется тем же путем, что и ты. Напротив, ты обязан признавать его преимущество и подобающую ему высокую степень в знаниях, будучи убежденным, что именно таковы обязанности и необходимые действия в отношении него. Более того, ты не должен считать, что его правильные мнения принесут тебе пользу, а его ошибки навредят тебе. Наоборот, ты обязан приложить все усилия и большое старание, чтобы достигнуть его степени в извлечении шариатских положений из того источника, кроме которого нет других источников, и хранилища, откуда исходят мысли и воплощаются в дела. Если же ты привьешь себе беспристрастие и оставление фанатичной приверженности одному из мазхабов или ученому, в таком случае ты получишь самые великие ценности знаний и приобретешь самые редкостные познания". "Абджад аль-улюм" (1/362).
Ибн Абу аль-Изз написал: "В нормальном характере нет ничего того, чтобы побуждало бы к проявлению фанатичной приверженности одному ученому, в отличие от другого. Чаще всего это возникает из-за пристрастия души. В таком случае человек обладает дурным нравом. Гнев и фанатизм, выражаемый к одному определенному имаму, является порицаемым качеством, свойственным действиям рафидитов и относящимся к поступкам времен невежества". "аль-Иттиба" (с. 24, 25).

Я говорю:

Да вознаградит Аллах учёных. Какое тонкое их понимание, какое глубокое их постижение, какое великое их желание разъяснить истину!!!
О требующий знания, пусть для тебя это разъяснение представляет собой ценные и мудрые знания. Приложи все усилия для очищения своей души от пятен недугов и скрытых проявлений пороков. Да увеличит Аллах твое стремление к делам, которые принесут тебе пользу!
Исходя из упомянутых нами высказываний, читателю становится ясным существование скрытой фанатичной приверженности, в которую впадают некоторые лучшие люди из числа имамов исламской религии, а многие требующие знания не осознают этого. Поэтому не ограничивайся лишь пониманием явной фанатичной приверженности.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Неприязнь предшественников к разногласию

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Неприязнь предшественников к разногласию

Кто познал братские отношения в Исламе, испытал удовольствие от них и увидел в них такие качества, как сила и величие, взаимопомощь и поддержка, - тот непременно стал ревностным защитником исламского братства и его поборником, препятствующим всему, что может навредить братским связям и ослабить их. Именно сподвижники являются самыми достойными из тех людей, которых Аллах почтил исламским братством, да будет доволен ими Аллах. Ниже приведены их слова, побуждающие к уничтожению всех оснований разногласия и конфликта:

Как передается, Джундуб ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: "Читайте Коран, пока вы пребываете в согласии, а когда вы станете разногласить (по поводу аятов), оставляйте его". Этот достоверный хадис передал ан-Насаи в "аль-Кубра",(7/290).

Сууейд ибн Гафаля сообщил: "Умар ибн аль-Хаттаб сказал мне: "О Абу Умама, я не знаю, возможно, после этого года я уже не встречу тебя. Слушай и повинуйся, даже если над тобой будет править эфиопский раб с отсеченными конечностями. Терпи, даже если он ударит тебя и обделит. Но если он захочет умалить твою веру, тогда ответь ему: "Слушаюсь и повинуюсь в том, что касается моей жизни, а не моей веры!". И ни в коем случае не оставляй единую общину". Этот хадис привел с хорошим иснадом Ибн Абу Шайба (7/737).

Сообщается, что Али (да будет доволен им Аллах) сказал: "Следуйте тому, чему вы следовали прежде (относительно невольниц, имеющих детей от господина, считая, что их нельзя продавать). Поистине, я не желаю разногласия, а хочу, чтобы люди были едиными, или, чтобы я умер так, как умерли сподвижники". Этот хадис передал аль-Бухари (№ 3707).

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказал: "Хузейфа ибн аль-Яман прибыл к ‘Усману. В то время Хузейфа сражался на стороне жителей Шама вместе с воинами Ирака при завоевании Армении и Азербайджана, и был напуган разногласиями между ними по поводу различных чтений Корана. И тогда Хузейфа сказал ‘Усману: "О Повелитель правоверных! Возьмись за эту общину до того, как они разойдутся во мнениях относительно Писания, подобно тому, как впали в разногласия иудеи и христиане!"". Этот хадис передал аль-Бухари (№ 4987).

Абдур-Рахман ибн Язид сообщил: "В Мине ‘Усман совершил молитву в четыре ракаата. И тогда Абдуллах сказал: "Я молился с Пророком два ракааата, с Абу Бакром - два ракаата, с ‘Умаром - два ракаата, а также с ‘Усманом в начале его правления, а затем он стал совершать их полностью. После чего разошлись наши пути (совершения молитвы в Мине). Поэтому я пожелал, чтобы два из четырех этих ракаатов были приняты". Тогда ему возразили: "Ты осудил поступок ‘Усмана, а сам потом выполнил молитву в четыре ракаата". На что он ответил: "Разногласие - зло!"". Это достоверное высказывание привели Абу Дауд (№ 1960) и аль- Байхакы, его основа содержится в двух сборниках "Сахих", без упомянутого добавления.

Поскольку сподвижники питали неприязнь к разногласию, они держались как можно дальше от его причин. Среди них не было ни спора посредством порочных препирательств, ни прений ради мирских целей, ни провокаций, ни выискивания ошибок, ни очернения оппонента. Они проявляли лишь искреннее доброжелательное отношение друг к другу. О тот, кто следует их примеру, придерживайся их пути, привей себе их нравы и будь добр к себе и к мусульманам так же, как они питают добрые чувства.
Однако не будь из числа людей, о которых упомянул аль-Хаттаби, написав: "Некоторые сказали: "Среди людей есть тот, кто крайне сильно увлечен разногласием. Поэтому он считает, что лучше всего ни с кем не соглашаться, не придерживаться единого мнения и не отвечать симпатией. Если человек обладает такой особенностью, он не видит истины, не отстаивает её и не убежден в ней в качестве религии и пути. Наоборот, он фанатично следует своему мнению, мстит за себя и стремится к своему довольству. Даже если бы ты захотел угодить ему и намерился согласиться с ним в его мнении, к которому он призывает тебя, тогда он намеренно стал бы противоречить тебе в этом и выражать неодобрение данного взгляда, а затем начал бы придерживаться уже противоположного мнения. А если ты попытаешься снова согласиться с ним, он обратно будет противоречить тебе". К примеру, Абу Сулейман сказал: "Ты должен сторониться и отдаляться от того, кто ведет себя так. Ведь довольство такого человека - непостижимая цель, и невозможно достигнуть его предела"". "аль-‘Узля" (стр. 166).
Как передал шейхуль-ислам Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: "Кто вначале лично посодействовал смуте, тот в итоге не спасется, даже если он отдаст все силы". См. "Тарих Багдад" (7/190).
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Пусть при разногласии твоим критерием будет ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Пусть при разногласии твоим критерием будет возвращение к пути Посланника и его сподвижников

Мусульманам велено возвращаться к пророческому руководству во всех их делах, а также они должны во время споров и разногласий обращаться к Сунне Посланника и к пути сподвижников.
Всевышний Аллах сказал:

"Но нет - (Я, Аллах) клянусь твоим (о Мухаммад) Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними,
и потом не найдут они в своих душах стеснения к тому, что ты решил, и подчинятся полностью
"
(4:65)

Посланник сказал: "... тот из вас, кто будет жить после меня, увидит много разногласий. Потому вы должны следовать моей Сунне и Сунне праведных халифов. Ухватитесь за неё коренными зубами".

аль-Хатыб аль-Багдади рассказал о том, что Суфьян ибн ‘Уейна говорил: "Поистине, Посланник Аллаха является самым главным мерилом, и с его нравом, образом жизни и руководством сопоставляются дела: то, что соответствует этому, то истинно, а то, что противоречит - ложно". "аль-Джами ли-Ахляк ар-Рауи уа Адаб ас-Сами" (1/79). Это высказывание имеет достоверный иснад.

Ибн Таймийя написал: "Никому не дозволено причислять основу (мерило) в религии к какому-то человеку, кроме как к Посланнику , или говорить в религии, кроме как, опираясь на Книгу Аллаха, свят Он и велик. Кто избрал человека, кем бы он ни был, а затем стал проявлять дружелюбие и вражду на основе согласия с ним в его словах и делах, тот

"... в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами ..."
(30:32)

Если человек получает знания и следует пути каких-то верующих, например, имамов и шейхов, то ему нельзя превращать своего лидера и своих сторонников в мерило: дружелюбно относясь к их единомышленникам и враждуя с их противоречащими. Напротив, человеку следует привить в своем сердце внутреннее понимание и знание религии, а потом воплотить его в жизнь. Именно это удерживает от заблуждения. Ведь таящиеся в сердцах помыслы выявляются во время испытаний и смут. И никто не имеет права призывать к какому-то высказыванию, отстаивать его или быть убежденным в его правильности только потому, что эти слова принадлежат его сторонникам. Наоборот, он должен так поступать только потому, что данное высказывание относится к положениям, которые велели соблюдать Аллах и Его Посланник, или о которых сообщили Аллах и Его Посланник, зная, что это является проявлением покорности Аллаху и Его Посланнику. Кроме того, призывающему следует в первую очередь учитывать доводы из Корана, на которые опирались учёные в своих мнениях. Ведь коранические аяты несут в себе свет и руководство. После чего ему надлежит поставить во главе всех имамов Посланника Аллаха , а затем уже учитывать слова имамов". "Маджму‘ аль-фатауа" (20/8, 9).

Ибн аль-Каййим написал: "Отсюда становится очевидным крайняя необходимость рабов, превышающая другие необходимости, в познании Посланника , руководства, с которым он пришел, в признании всех его сообщений, в подчинении всем его велениям. Нельзя достигнуть счастья и успеха в этой жизни и в Последнем мире, кроме как через посланников. Невозможно подробно узнать о благом и скверном, кроме как с их стороны. Именно при помощи посланников можно достичь довольства Аллаха. Все благое из слов, дел и нравов, - заключается в их пути и руководстве. Они представляют собой мерило, где посредством их слов, действий и нравов оцениваются слова, действия и нравы людей. А через следование им выявляются сторонники прямого пути и сторонники заблуждения". "Зад аль-ма‘ад" (1/15).

Я говорю:

Только лучшим последователям Сунны дано обращаться при разногласии и конфликте к пути Посланника . Ведь как много людей, которые явно следуют Сунне, а когда возникает разногласие, то они ведут себя так, как будто, вообще не знают Сунну.
Мы просим Аллаха проявить милость к Своим рабам!
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Познание правильного среди мнений разногласящих ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Познание правильного среди мнений разногласящих - великая цель

Знатоки религии, которые всегда следуют истине, уделяют большое внимание поиску правильных мнений среди разногласящих учёных.
В этом большая потребность, поскольку мало, кто занимается данным вопросом и проявляет активность в этом, в особенности во времена множества разногласий. Здесь нас интересует именно определение правильных мнений разногласящих последователей Сунны, особенно это касается мнений их учёных.

На эту тему Ибн аль-Уазиру принадлежат ценные слова, написанные в его книге, где он сказал: "Я составил эту благословенную небольшую книгу, по воле Всевышнего Аллаха, для тех, ради которых написаны различные труды и, для указания прямого пути которым учёные уделили свое внимание. Ими являются те, кто объединил в себе пять качеств: самые главные из них - искренность, понимание и беспристрастие. Что касается четвертого качества, то его очень редко можно встретить в эти времена, а именно: стремление к познанию истины среди мнений разногласящих. Большая необходимость в этом побуждает к терпению, к частому изучению, к проявлению усердия в рассмотрении справедливого отношения и различия обычаев, в нахождении удивительных сведений. В эти времена лишь малая часть людей знает истину. Если же есть большая цель, то мало, кто желает осуществить её. Ведь появилось множество нововведений и их проповедников. Люди стали часто опираться на новшества. А ищущий истину сегодня похож на стремящихся к истине в дни, когда не было ничего известно о пророческом послании, а именно на Сальмана аль-Фариси, Зейда ибн ‘Амра ибн Нуфейля и подобных людей, да смилуется над ними Всевышний Аллах. Они являются образцом для ищущего истину. В их поступках содержится самый великий пример, поскольку они всеми силами старались узнать истину и приложили большие усилия в поиске её. В итоге Аллах указал им на истину и привел к ней. Тем самым, среди многих народов - они достигли успеха. И как много ищущих истину во времена, когда не было известно об истинной религии! И как много людей невежественны в отношении искомой для них истины во времена пророчества! Прими во внимание этот факт и последуй примеру тех достигших успеха. Ведь истина постоянно остается оберегаемой, великой, ценной, почетной. Её невозможно постичь, если человек оставляет поиск её, не стремится к ней и не желает узнать пути, ведущие к истине. Кроме того, истина не производит сильного впечатления на отворачивающихся еретиков и не приходит внезапно к беспечным людям, подобным скоту. А в противном случае на земле не было бы ни еретика, ни невежды, ни пассивного и беспечного человека". "Исар аль-хакк аля аль-хальк" (стр. 24).
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Мнение группы учёных во время смуты более ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Мнение группы учёных во время смуты более правильное, чем мнение одного ученого

Если возникает смута, то учащаются бесполезные разговоры, а в обсуждение её начинают погружаться те, кто не достоин этого. В смуте участвуют также люди, которые вредят, а не приносят пользу, отдаляют от истины, а не приближают, затрудняют, а не облегчают. И если Аллах смилуется над рабами, то они обращаются за решением своих дел к тем из них, кто обладает мудростью, знанием и верностью.

Всевышний Аллах сказал:

"... совещаются между собой о делах"
(42:38)

"... и советуйся с ними о делах"
(3:159)

Сообщается от Ибн Ганама аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал Абу Бакру и ‘Умару: "Если бы вы достигли согласия, совещаясь между собой, то я бы не стал противоречить вам". Этот хадис шейх Ахмад Шакир назвал хорошим. аль-Хайсами сказал в "аль-Маджма аз-Зауаид" (9/53), о том, что его передатчики достойные доверия, только Ибн Ганам не слышал этих слов непосредственно от Пророка .

Я говорю:

По поводу того, слышал ли Абдур-Рахман ибн Ганам аль-Ашари эти слова от Пророка или нет, то одни утверждают это, а другие отрицают, однако те, кто утверждает, имеют преимущество. Помимо того, одним из передатчиков является Шахр ибн Хаушаб, у которого есть слабые стороны, но, несмотря на это, данный хадис подтверждают другие сообщения.

Абейда ас-Сальмани сообщил: "Я слышал, как Али говорил: "Я и ‘Умар придерживались одинакового мнения относительно невольниц, имеющих детей от господина, считая, что их нельзя продавать. После чего я стал считать, что их можно продавать". Но Абейда сказал: "Твое мнение и мнение ‘Умара в единстве для меня любимее, чем одно твое мнение в разобщении", или он сказал: "... во время смуты". И тогда Али, да будет доволен им Аллах, засмеялся". Этот хадис с такими словами передал Абдур-Раззак в "аль-Мусаннафе" (7/291, 292, № 13224), а также его привел аль-Байхакы в "ас-Сунан" (10/348); аль-Хафиз Ибн Хаджар написал в "ат-Тальхыс" (6/3294), что этот иснад причисляется к самым достоверным иснадам.

аш-Шатыби написал: "В области шари‘ата очень мало того, что считается ошибкой и оплошностью в отношении мнений. Чаще всего такое происходит из-за того, что эти мнения являются личными суждениями ученого, которые редко разделяют другие муджтахиды. Если кто-то высказывает свое мнение, которое отличается от точки зрения представителей мусульманской общины, тогда будь убежден в том, что истина, в этом вопросе, на стороне большинства из числа муджтахидов, а не подражающих". "аль-Муафакат" (5/140).

Я говорю:

Когда появляются смуты, необходимо держаться мнения, которое выведено на основе совещания, и отдавать ему предпочтение. К примеру, во время смуты Абу аль-Хасана аль-Мисри аль-Мариби в Йемене разумные последователи Сунны последовали мнениям шейхов Сунны и оставили взгляды Абу аль-Хасана. Это стало предельно ясным после того, как выявились неправильные мнения Абу аль-Хасана.
Тем временем, требующие знания, которые проявили поспешность в принятии суждения Абу аль-Хасана, стали сожалеть вскоре. Одни из них вернулись к истине, другие - на пути к этому, третьи примкнули к некоторым течениям и сектам. Следует знать именно то, что во время смут нужно искать правильное мнение и не спешить в этом. Если же выяснится истина, в таком случае нельзя фанатично следовать какому-то шейху. Ведь если бы необходимо было проявлять фанатичную приверженность, тогда группа учёных была бы достойней следования, чем один шейх.

Ибн Таймийя написал: "Кто фанатично следует одному из имамов, оставляя других - тот подобен человеку, фанатично приверженному лишь к одному из сподвижников, а не к остальным, например, рафидиту, который проявляет фанатичную приверженность только к Али, а не к трем другим халифам и большинству сподвижников". "Маджму‘ аль-фатауа" (22/252).
Как привел Ибн Абдуль-Барр, Матар аль-Уаррак сказал: "Человек, который передает знание только от одного ученого (или следует в религии одному ученому), подобен тому, кто имеет одну жену, а когда у нее начинаются регулы, он остается один, не имея возможности быть с другими жёнами". "аль-Джами‘" (№ 855), с хорошим иснадом.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Из лучших методов устранения конфликта: ...

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Из лучших методов устранения конфликта:
проведение встречи между очерняющим человеком и тем, к кому обращена критика

Если ты узнаешь о поношении или упреках в адрес одного из твоих собратьев, то необходимо собрать очерняющего человека и того, к кому обращена критика, а затем выслушать их аргументы. Таков наилучший путь достижения истины.
На это указывают слова Пророка , переданные Али: "Когда перед тобой будут сидеть два спорящих человека, то не опирайся на слова одного из них, пока не выслушаешь речь второго. Вскоре ты сможешь понять, какое решение следует принять". Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: "С тех пор я принимаю решения только в соответствии с этим предписанием". Этот хороший хадис с такими словами передал Ахмад (1/90), а также его привели ат-Тирмизи, ат-Таялиси и аль-Байхакы.
Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сообщила: "Посланник Аллаха сказал: "Поистине я - человек. И возможно, когда вы обращаетесь ко мне со своими тяжбами, может случиться так, что один из вас более выразительно изложит свои доводы и я приму решение в его пользу, опираясь на то, что услышал. Если же я присужу кому-нибудь то, что по праву должно достаться его брату, то пусть не берет эту вещь, ведь тем самым я присужу ему часть адского пламени"". Этот хадис передали аль-Бухари (№ 6967) и Муслим (№ 1713).

Я говорю:

Эти два хадиса служат основным положением, выражающимся в том, что тот, кто судит между двумя людьми, не должен выносить решение в пользу одного из них, пока не выслушает второго. Без всяких сомнений это является основой, которую необходимо заповедовать друг другу. Также этот принцип утвердили предшественники и последующие учёные:

В послании ‘Умара (да будет доволен им Аллах) к Абу Мусе (да будет доволен им Аллах) пишется: "Придерживайся равенства среди людей (обращающихся к тебе с тяжбами) в отношении своего выражения лица, распределения мест, решений, чтобы знатный человек не стал желать твоей предвзятости, а слабый не стал опасаться твоей несправедливости. Притязающий должен привести доказательство, а отрицающий - дать клятву". Это послание привели ад-Даракутны в "ас-Сунан" (№ 4381), аль-Байхакы и аль-Хатыб.
У этого послания есть разрыв иснада, однако это не влияет отрицательно по причине разных источников передачи.
Ибн Абдуль-Барр написал: "Это сообщение передано от ‘Умара различными путями: о нём сообщили жители Хиджаза, Ирака, Шама и Египта, и хвала Аллаху!". "аль-Истизкар" (5/297).
Ибн Хазм написал: "Необходимо, чтобы решение в отношении двух вещей выносил тот, кто знает о них обеих, а не тот, кому известно только об одной из них". "аль-Ахляк уа ас-Сияр" (стр. 75).
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, разъясняя данные слова ‘Умара (да будет доволен им Аллах) написал: "Если судья придерживается в этом одинакового отношения между двумя спорящими сторонами, то это показатель его правосудия. Но если он проявит особое внимание одному из спорящих людей, войдя к нему, или встав перед ним, или посадив в середине зала суда, или выразив благожелательность, улыбнувшись ему и смотря на него, - то это является признаком его предвзятости и несправедливости". "И‘лям аль-мууакыйин" (2/168).

Я говорю:

Имамы в области дискредитации судят о передатчиках и призывающих. аль-Му‘аллими написал: "Поистине, те, которые говорят о передатчиках, занимают положение судей". "ат-Танкиль" (1/60).
Я хвалю Аллаха, с тех пор, как я стал применять этот метод по отношению к моим ученикам и братьям, я извлек большую пользу из этого с нескольких сторон:
- Каждый из спорящих старается говорить правду о другом, поскольку он знает, что он и его оппонент станут оспаривать обвинения.
- Некоторые спорящие люди примиряются между собой еще до того, как придут ко мне, поскольку они знают, что я не дам возможности одному из них порочить другого без всякого аргумента.
- Я пользуюсь случаем присутствия двух спорящих сторон для обращения к ним с наставлением и разъяснения путей решения и избегания ошибок.
- Можно узнать положение двух вступивших в спор людей, учитывая наличие и отсутствие личной мести, соблюдения точности в обвинении, стремления придерживаться истины.

Я советую моим братьям, чтобы они следовали этому пути в разрешении конфликтов и споров.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Решающее слово и устранение спора

Сообщение »


ГЛАВА 2 - Разногласие между последователями сунны.
Пророческие методы решения этих проблем. Упоминание некоторых его правил и норм.

Решающее слово и устранение спора

Решающее слово во время спора и конфликта заключается в требовании от каждого обвиняющего в чем-то из религиозных или мирских дел привести доказательство. Если он не может доказать, тогда отрицающему следует дать клятву. С помощью этого разрешаются конфликтные вопросы и споры.
Как передается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: "Если людям будут давать [то, чего они требуют, только на основании] их жалоб, [они] непременно станут [покушаться] на жизнь и имущество [других] людей, [а поэтому] ответчику [достаточно принести] клятву". аль-Бухари (№ 4552) и Муслим с такой версией (№ 1711).
В другой версии этого хадиса передается от Пророка : "... поэтому обвинителю следует привести доказательство, а отрицающему - дать клятву". аль-Байхакы (10/252).
Передаются от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) следующие слова Пророка : "Ответчик достойнее клятвы, только если не будет приведено доказательство". ад-Даракутны, (№ 4511).

Я говорю: "Данный хадис является одним из тех, на которых основывается исламское правосудие".

По этому поводу выдающийся учёный Ибн Алян аль-Бакри написал: "Этот хадис причисляется к самым важным, значимым и полезным хадисам, в которых содержится самый сильный довод. Он представляет собой одно из великих правил очищенного шари‘ата и одну из основ исламского неоспоримо утвержденного судопроизводства. Он является источником, к которому обращаются во время споров, и самой крепкой опорой в исламском суде. Кроме того, даже было сказано: "Этот хадис - решающее слово, дарованное Дауду, мир ему"". "аль-Футухат ар-раббанийя аля азкар ан-Науауийя" (3/750).
ан-Науауи написал: "Данный хадис - одно из больших правил шариатского правосудия. В нём говорится о том, что слова человека в его обвинении и притязании не принимаются лишь по причине его заверения, а напротив, они нуждаются в доказательстве или признании ответчика, который в свою очередь может потребовать предоставить ему право принесения клятвы". "Шарх Сахих Муслим" (4/12).
Ибн Дакык аль-Йид написал: "Этот хадис служит одной из основ правосудия и самым главным источником при возникновении спора, и согласно его значению, нельзя выносить решение в пользу кого-то на основе лишь его заверения". "Шарх аль-Арбаин" (стр. 215).

Многие учёные сообщили единое мнение о необходимости применения данного хадиса как основы в судебных спорах.
К примеру, ат-Тирмизи написал ниже хадиса (1342): "Руководствуясь этим, учёные из числа сподвижников Пророка , а также из числа других предшественников, считают, что обвинитель должен привести доказательство, а отрицающий – дать клятву".

Я говорю:

Этот хадис охватывает все обвинения и притязания, а также всех обвиняющих и притязающих, будь то ученого или кого-нибудь не из числа учёных, правителя или подчиненного. А что касается устранения спора, то это достигается путем обращения к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника .
Всевышний Аллах сказал:

"Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними,
не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью
"
(4:65)

"Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения,
если Аллах и Его Посланник уже приняли решение
"
(33:36)

Ибн Таймийя написал: "Нельзя устранить причины спора между верующими, кроме как при помощи Корана и Сунны, даже если один из спорящих может логически обосновать свои слова, поскольку сила мышления различна и неодинакова. Часто неизвестные факты похожи на логические доводы. Поэтому спор между двумя сторонами не могут разрешить высказывания определенной личности или его суждения. Их конфликт может разрешить лишь ниспосланная с небес Книга и слова отправленного непогрешимого Посланника, которые внушаются ему в качестве откровения от Всевышнего Аллаха. Вот почему есть обособленные группы, которые отклонились от пути следования Корану и Сунне. Они постоянно разобщаются и разногласят. Люди не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь: ими являются верующие знатоки Корана". "Баян тальбис аль-джахмийя" (1/248).
Именно обладатели знания говорят о Коране и Сунне. И если два человека из числа учёных или призывающих, или требующих знания, вступили в спор, тогда следует обратиться к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника. При этом именно учёные признают правоту того, кто прав, и признают ошибку того, кто ошибается.

Абу Муса (да будет доволен им Аллах) сообщил: "Если для нас, сподвижников Посланника Аллаха , был неясным какой-то хадис, мы спрашивали о нём Аишу и всегда находили у неё знания об этом". ат-Тирмизи, (№ 3883). Этот хадис достоверный.
Катада сообщил: "Когда умер Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, Муаррак сказал: "Сегодня исчезла половина знания", а его спросили: "Как такое может быть, о Абу аль-Муатамир?". Он ответил: "Раньше если человек из последователей ложных взглядов противоречил нам относительно хадиса, то мы говорили ему: "Пошли к тому, кто слышал этот хадис от Пророка "". аль-Бухари, "ат-Тарих аль-кабир" (2/28). Это хорошее сообщение.
Абдур-рахман ибн ‘Умар аль-Асбахани сообщил: "Я слышал, как Абдурахман ибн Махди рассказал: "Находясь у Шу‘бы, они (присутствующие люди) разошлись между собой во мнениях, и сказали: "Назначь между нами и тобой судью!". Шу‘ба ответил: "Я желаю, чтобы это был аль-Ахуаль (косой)", то есть Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан. И мы еще не ушли, как пришел Яхья. Тогда они обратились к нему за разрешением спора, и он вынес решение против Шу‘бы. После чего Шу‘ба сказал: "Кто может тебя ..." или "А кто может твою критику оспорить, о аль-Ахуаль?!"". Ибн Абу Хатим, "аль-Джарх уа ат-та‘диль" (1/232, 233).
Абу Мухаммад добавил: "Это ниспосланная свыше цель, ведь Шу‘ба выбрал среди многих учёных именно Яхью, а потом тот из своей уверенности в себе и стойкости в религии вынес решение против Шу‘бы".
Са‘ид ибн Джубейр сообщил: "Когда мы в Куфе расходились во мнениях в чем-то, то я записывал это у себя, чтобы встретить Ибн ‘Умара и спросить его об этом". Ибн Са‘д, "ат-Табакат" (6/158). Этот хадис с достоверным иснадом.
Абдур-Рахман ибн Дауд сообщил: "Я слышал, как Суфьян ас-Саури говорил: "Если мы вступали в разногласие относительно чего-то, то приходили к Мусаиру"". Это высказывание привел Абу Ну‘айм в "аль-Хилья" (7/213) с достоверным иснадом.

Но когда некоторые учёные Сунны стали меньше уделять внимание этому вопросу, участились конфликты и споры среди требующих знания, и даже в кругу учёных. К примеру, ты видишь, как обвиняющий поднимает на весь мир шум, выступая против обвиняемого, который затем на весь мир оспаривает это, возводя ложь и клевету на него. Поэтому в данном вопросе необходимо лишь обратиться к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника в соответствии с пониманием предшественников мусульманской общины. А наилучшим образом могут рассудить между двумя спорящими сторонами именно опытные, дальновидные учёные.
Аватар пользователя
salyafit_07
 
Сообщений: 3439
Зарегистрирован: 26 май 2011, 10:02
Откуда: vk.com/al_asari

Пред.След.

Вернуться в Манхадж

cron