ПОЛОЖЕНИЕ НАШИДОВ В ИСЛАМЕ

Сообщение »

Серия "ад-дауату-ссаляфия" № 12
Редакция сайта http://www.ToIslam.com

Второе издание
Дополненное и переработанное

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Введение

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
В наши дни участились вопросы относительно так называемых «исламских нашидов», можно ли слушать их или нет, и что говорят по этому поводу ученые.
Около двух лет назад мы донесли до русскоязычных мусульман то, что говорят ученые по поводу так называемых «исламских нашидов». Очевидно, что многим людям, следующим за своими страстями, не понравилось сказанное в данной работе, в результате чего они обратились к тем, кто, вступив в противоречие ученым, заявил, что запретность так называемых «исламских нашидов» наших дней, исходит только от мусульман с «www.ToIslam.com». Некоторые же люди, обнаружив слова ученых относительно нашидов, которым уже больше двадцати лет, и не понимая прочитанного в нашей работе, пытаются сделать ей опровержение. Однако они не понимают, что, по сути, они противопоставляют слова тех же самых ученых друг другу, и выставляют их противоречащими самим себе. Так, один из таких авторов пишет:
«Сегодня многие, прочитав труд «Положение нашидов в Исламе», где автор приводит мнение о запрете их, приняли это как хукм, положение в шариате, и что это неоспоримо. Для того, чтобы развеять эти идеи и привести братьев и сестер к правильному пониманию этой темы, мы приведем здесь небольшую подборку фетв ученых, которые не были упомянуты в вышеприведенном труде».

Автор так называемого опровержения обвинил нас в том, что мы в категоричной форме высказывались о запрете нашидов. Это ложь! Либо он и ему подобные не понимают, что читают, либо не желают понимать, но то, что это обвинение не имеет основания – факт. Каждый, кто внимательно и непредвзято читал нашу статью, нашел в заключении такие слова:
«Что же касается песен, произношение которых подобно стихотворному, которые не используются как средство призыва и поклонения , не напеваются хором и мелодично, то в них запрета нет! Это возвращается к бытовым делам, в основе которых все является дозволенным».

Где же та справедливость, к которой призывал этот человек в предисловии своей статьи?! И если справедливостью для него является это, то он ошибся не только в вопросе о нашидах, но и в понимании справедливости тоже.
Почему же тот, кто желает в отношении вопроса нашидов «привести братьев и сестер к правильному пониманию этой темы», не приводит всех условий, которые выдвигают ученые для того, чтобы они были дозволенными, если он действительно искренен в своем стремлении?!
Почему сторонники дозволенности нашидов не делают акцент на таком условии, как отсутствие мелодичного распевания (ляхн, тальхин)?! Вероятно потому, что сделать акцент на это условие означает сказать, что нашиды не дозволены, так как если даже они будут соответствовать некоторым условиям, выдвигаемым учеными, современные нашиды не лишены распевания и мелодичности.
В связи с тем, что сомнения, сеемые относительно этого вопроса увеличились, и многие мусульмане желают знать ответ на них, мы решили подготовить второе издание работы «О положении нашидов в Исламе», где, с соизволения Аллаха, постараемся аргументировано и подробно ответить на претензии сторонников дозволенности нашидов.
То, что люди сегодня называют «исламскими нашидами», существует с давних времен, но с течением времени у них менялись имена. Например, раньше подобные нашиды именовали «тагъбир» и «къасаид». Они начали появляться в начале третьего века по хиджре. В те времена, когда они появились, имамы нашей уммы, которые это застали, называли ересью и запрещали их. Когда имама Ахмада спросили: “Что ты скажешь о тех, кто поет къасыды?”, он ответил: “Это нововведение, не стоит сидеть с теми, кто занимается этим!” См. «Масаляту-ссама’» 124.
Для того чтобы понять положение так называемых «исламских нашидов», надо усвоить одну важную вещь! В Исламе нет ничего такого, что являлось бы основанием для подобных тагъбиров, къасыдов или нашидов. Одно только название «исламские нашиды» является запретным, ибо тем самым к Исламу приписывают то, что не имеет к нему никакого отношения. Это подобно тому, как в наши дни, приписав множество недозволенных вещей Исламу, стали говорить: “исламские фильмы”, “исламская философия”, “исламские театры”, “исламские песни” и т.д. Ученые вообще не употребляли таких терминов.
Примечание:
Необходимо уяснить разницу между понятиями «средства» и «методы». Существует огромная разница между методами призыва и средствами, которые при этом используются. Вышеупомянутые вещи, как нашиды, спектакли, фильмы, митинги и т.д., являются методами, которые не использовали саляфы. Что же касается таких вещей, как книги, кассеты, микрофоны, громкоговорители для призыва к молитве (азан) или для проповеди в мечетях и т.п., то это средства, которые помогают распространению узаконенных методов призыва, и нет ничего порицаемого в их использовании. Поэтому следует правильно понимать, что существует огромная разница между методами призыва и средствами, которые при этом используются.

Доводы, запрещающие современные нашиды

Использование нашидов в качестве призыва
Итак, первое и самое важное доказательство недозволенности «исламских нашидов» наших дней заключается в том, что они стали новым методом призыва (да‘уа), посредством которого ищут приближения к Аллаху. Одни – тем, что поют их, а другие – тем, что слушают.
Основой в Исламе является то, что все связываемое с религией, но не узаконенное Аллахом и Его пророком (мир ему и благословение Аллаха), является нововведением. Об этом пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» Муслим 1/224.
К этому также относятся и сами методы призыва. Призыв к пути Всевышнего основан не на логике или мнимой пользе, а на знании, и именно поэтому Всевышний Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем вас к Аллаху согласно знанию”» (Юсуф 12: 108).
Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури говорили: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. аль-Лялякаи в “И’тикъаду ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, и аз-Захаби в “Мизануль-и’тидаль” 1/90.
Шейх Ибн Къасим говорил: “В призыве к Аллаху (да’уа) необходимы два условия: первое, чтобы призыв совершался только ради Аллаха , и второе, чтобы призыв соответствовал Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто испортил первое, стал многобожником, а тот, кто испортил второе, стал приверженцем нововведений!” См. “Хашия китаб ат-таухид” 55.
Таким образом, мы видим, что двери в вопросе призыва закрыты, и никто не имеет права придумывать новые методы призыва, которые не использовали пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники. Что же касается нашидов, то одно только их название «исламские» указывает на то, что они приписываются к Исламу. Также об этом заявляют те, кто участвует в их создании и распространении, говоря, что в наши дни это один из лучших методов призыва для иностранцев. Неужели метод призыва, который не использовали ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники, ни их последователи (таби’ун) может быть лучшим?!
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил проповедь, он увидел стоящего человека и спросил о нем. Люди сказали: “Это – Абу Исраиль, который дал обет стоять на солнце, и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Велите ему, чтобы он разговаривал, укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведет до конца». аль-Бухари 6704.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел этому человеку соблюдать только пост, запретив все остальное, поскольку пост – это поклонение, которое любит Аллах. А то, что он совершал помимо поста, не являлось поклонением, которое приближает к Аллаху, даже если кто-либо и считает так”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/614.
Большинство нововведений, которые были внесены в религию, стали причиной искренних побуждений, ибо те, кто это совершал, полагали, что совершают благо. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, люди не внесли в религию ничего, кроме того, что они считали полезным, и если бы они были убеждены в том, что в этом зло, то ни за что бы этого не сделали!” Он также сказал: “Большинство нововведений, внесенных людьми в вероубеждения и обряды поклонения, взяты из новшеств философов, суфиев и приверженцев своих мнений. Они посчитали это правильным, истиной и что в этом есть благо и польза, тогда как на самом деле это таковым не являлось”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/344.
Также и имам Малик запрещал стояние на солнце, молчание или обет отправиться куда-либо пешком, называя это грехом, когда это относили к поклонению. Имам аш-Шатыби, цитируя имама Малика, сказал: “Вдумайтесь, как Малик запретил стояние на солнце, молчание и обет идти пешком до Шама или Египта и назвал все это грехом! Эти деяния в основе своей являются дозволенными, однако когда их приписали к религии и посредством них решили поклоняться Аллаху, имам Малик назвал их грехами”. См. “аль-И’тисам” 2/534.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Ношение шерстяной одежды с целью поклонения Аллаху, является нововведением!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/555.
Таким образом, мы видим, что любая вещь, которая в своей основе является дозволенной, в случае превращения ее в поклонение становиться запретной. Так же обстоит дело и с нашидами, в случае приписывания их к религии.

Уподобление неверным и заблудшим
Вторая причина запрета нашидов состоит в уподоблении неверным и заблудшим суфиям. Что касается уподобления неверным, то это христиане–католики, которые поют в своих церквях различные песни, используя их как поклонение и призыв. Также подобным образом поступают и язычники-кришнаиты. А что касается уподобления приверженцам нововведений, то это суфии. Из числа мусульман суфии первые начали поминать Аллаха в виде пения и сделали это одним из методов приближения к Аллаху. А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад 2/50, Абу Дауд 4031, аль-Байхакъи 1199. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.
Речь в данном хадисе идет об уподоблении не только неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с их вероубеждением или же их обычаями и нравами. Имамы ан-Науауи, аль-Мунауи, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. сказали, что запрет на уподобление касается любых сообществ, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См. “Раудату-тталибин” 8/206, “Субулю-Ссалям” 4/238, “Булюгъуль-амани” 22/40.
Однако некоторые люди заявляют о том, что никто не делает нашиды частью религии, и что это лишь преувеличение. Однако, как гласит важное правило: «Незнание чего-либо не указывает на знание об отсутствии этого!» Возможно, эти люди не сталкивались с теми, кто говорит: «Когда я слушаю нашиды, у меня увеличивается иман (вера)» или «Я полагал, что за слушание нашидов записывается награда», или «Нашиды – это один из самых лучших методов призыва в наши дни» и т.д. Более того, мы видели, как в некоторых республиках кассеты с нашидами были подписаны словами «Зикру-Ллах» (поминание Аллаха), а в конкурсах, проводимых среди детей, наряду с чтением Корана и азана, пелись нашиды!
Если кто-то полагает, что все это и подобные убеждения не приписываются к религии, а относятся лишь к бытовым вопросам, тот сильно заблуждается! И на то, что нашиды в наши дни сделали частью религии, указывали именно ученые, чьи слова по этому поводу будут приведены с соизволения Аллаха.

Мелодичное распевание нашидов (тальхин)
Еще одна причина в запретности «исламских нашидов» состоит в том, что даже если они и лишены первых двух причин запрета, а это приписывание их к религии и уподобление заблудшим, то они становятся запретными по причине самой формы их исполнения. Причиной этого является их мелодичное распевание (тальхин) и хор. В подобном случае нашиды превращаются в песни (аль-гъина), которые в Исламе являются запретными.
Тут следует отметить, что многие из тех, кто встал на путь Всевышнего Аллаха, но которые в прошлом любили слушать музыку и песни, узнав о запретности музыки, нашли себе замену в нашидах. Ведь на слух по мелодичности они ничем не уступают эстрадным песням, если даже не превосходят их. Именно по причине красоты исполнения нашиды просто-напросто заменили многим запрещенную Всевышним Аллахом музыку и песни. А в странах бывшего СССР большинство их слушает, даже не понимая смысла. Это уже не соответствует тому условию, которые выдвигают ученые для того, чтобы нашиды были дозволенными, поскольку они говорят о том, чтобы смысл этих нашидов был благим. Однако откуда знать тем, кто не понимает их смысла, к чему они побуждают и каков их смысл?! И разве мусульмане не слушали нашиды, которые по своему смыслу содержали в себе взывание к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или призыв к различным джама’атам? Как, например, Кувейтские нашиды под названием «аль-Ансар» № 1, восхваляющие течение ихуан аль-муслимин и их лидера Хасана аль-Банну, и т.п.!
Имам аш-Шатыби говорил: “У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни. Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появилось после них. Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего можно было бы испытать удовольствие и того, что возбуждало. Присутствовала же в их голосах бодрость, активность, как это делал Ибн Рауаха, подгоняя пением верблюдов, возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-И’тисам” 1/368.
Обратите внимание на то, что говорящий это, имам аш-Шатыби, жил около семисот лет назад.
А шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Саляфы называли мужчин-певцов женоподобными”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/565.
Одного этого довода уже достаточно для каждого, кто стремиться к истине и не следует за своими страстями, чтобы понять положение нашидов наших дней, в которых присутствует мелодичное распевание (ляхн).
Однако, мы приведем доводы на запрет песен (аль-гъина) для тех, кто любит поспорить, любит искажать слова ученых, любит ударять одни тексты о другие, приведем доводы для тех, кому нравится наличие в исламской умме противоречащих друг другу мнений, чтобы подгоняя религию под себя, каждый мог следовать за тем, что больше соответствует его страсти.
Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их. Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31: 6).
Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал: “Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения – это песни!”, - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также один из лучших знатоков Корана и сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибн ‘Аббас сказал: “Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также такое толкование этого аята передается от Ибн ‘Умара. См. “Тафсир аль-Куъртуби” 5/349, “Игъасату-лляхфан” 1/258. И от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: “В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто их слушает”. ат-Табари 21356.
Имам аль-Уахиди сказал, как сообщил об этом Ибн аль-Къайим: “Этот аят и его толкование указывают на то, что пение запрещено!” См. “Игъасату-лляхфан” 1/258.
Опираясь на этот аят учитель Ибн Хаджара хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Петь и слушать песни является порицаемым делом, даже если они не сопровождаются музыкальными инструментами. См. “Файдуль-Къадир” 6/128.
Шейх Ибн Баз, опровергая довод некоторых, кто связывал запрет песен в данном аяте с причиной: «чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания», сказал: “Это противоречит тому, как поняли этот аят саляфы из числа сподвижников и их последователей (таби’ун)! Поистине, они опирались на этот аят в запрещении песен и музыки и предостережении от них, и не связали запрет с таким условием, а они лучше всех знают о смысле слов Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Тахримуль-агъани уаль-маляхи” 27.
Также Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (аль-Исра 17: 64).
Муджахид сказал: “Голос Иблиса – это песни и пустословие!” См. “Задуль-Масир” 2/468.
Таким образом, мы видим, что запрет на пение установлен в Коране, и этому следовали саляфы нашей общины. Ибн Мас’уд говорил: “Поистине, пение взращивает в сердце лицемерие!” Ибн Абу ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” 2/4, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб.
Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Я ненавижу песни, но я люблю стихи”. ‘Абдур-Раззакъ 19743. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
Аш-Ша’би говорил: “Аллах проклял того, кто поет и того, кому поют!” См. “Замм аль-маляхи” 55.
Имам Ибн ‘Абидин сказал: “Пение – запрещено (харам)!” См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 4/322.
Имам аль-Къуртуби передал слова ат-Табари, который сказал: “Поистине, все ученые порицали и запрещали пение, кроме тех, кто отклонился от аль-джама’а , как Ибрахим ибн Са’д и ‘Убайдуллах аль-‘Анбари. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Следуй за великой общиной», и тот, кто умрет, идя в противоречие аль-джама’а, умрет смертью времен невежества (джахилия)!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 14/56.

Отдаление от поминания Аллаха и чтения Корана
Еще одна причина, по которой эти нашиды становятся запретными, состоит в том, что мусульмане уделяют им слишком много времени, что удаляет их от Корана и поминания Аллаха. Да упасет нас Всевышний от того, чтобы мы оказались подобны тем, о ком сказано в Коране: «И сказал посланник: “Господь мой! Поистине, народ мой забросил этот Коран”» (аль-Фуркъан 25: 30).
Имам аш-Шафи’и сказал: “Приверженцы нововведений внесли в религию ересь, которая называется «тагъбир». С помощью этого они отвращают от Корана”. Абу Ну’айм 9/136.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о словах имама аш-Шафи’и сказал: “Это указывает на полноту познания религии имамом аш-Шафи’и. Поистине, когда сердце начинает слушать къасыды и байты (стихи) и наслаждается этим, они приводят его к неприязни слушания аятов Корана. Слушание аятов Милостивого они заменяют на слушание слов шайтана”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/532.
Обратите внимание на то, что шейхуль-Ислам упомянул о стихах, которые в своей основе являются дозволенными, а что же тогда можно сказать об увлечении нашидами!
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. Но если бы человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце любовь к пению и любовь к Корану, то непременно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как труден Коран для любителей пения, как недовольны они им, и как они не получают пользу от его чтения. Их сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки слушанию Корана. Редко можно встретить большого любителя музыки и пения, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в мечети”. См. «Масаляту-ссама’» 57 и “Игъасату-лляхфан” 1/173.

Отведение некоторых сомнений

Среди сомнений, сеемых со стороны любителей современных нашидов, это уподобление их нашидам, которые произносились во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Увидев некоторые хадисы и сообщения от сподвижников, в которых упоминается глагол «нашада», они говорят о том, что в этом доказательство на дозволенность нашидов.
На самом же деле это является подменой понятий. Это все равно, что кто-то скажет, что Всевышний Аллах в Коране более чем 1400 лет назад упомянул об автомобиле (сайяра), и процитирует аят, в котором сказано: «Когда прибыл караван (сайяра), они послали водоноса принести воды» (Юсуф 12: 19).
Дело в том, что слово «ан-нашид» в арабском языке означает «стих» или «чтение стиха повышенным голосом». См. “Лисануль-’араб” 13/256, “Му’джам аль-макъаис фи-ллюгъа” 1028, “аль-Къамус аль-мухит” 411.
У арабов, как во времена джахилийи, так и после Ислама поэзия была сильно развита. Они соревновались между собой не только в формах стихов (рифма, слог), но и очень большое внимание уделяли значению слов, их красоте и редкости. И когда кто-либо из поэтов декламировал стихи, иногда добавлялся «иншад» для того, чтобы смысл стиха произвел еще более сильное впечатление на слушателей. Таким образом «иншад» был предназначен для осознания смысла стиха. Но если человек даже не понимает арабского языка, что он возьмет из иншада?! Только наблюдение за красотой непонятных для него слов, их мелодичностью и распевом?
Но разве мелодичное распевание нашидов наших дней подобно чтению стихов?!
Необходимо смотреть на то, что именно подразумевается под тем или иным словом в действительности и что подразумевают под этим словом некоторые люди! Имам аль-Музани говорил: “Тот, кто ошибся в названии, не подобен тому, кто ошибся в значении. Ошибка в значении хуже!” См. “Шарху альфаз ас-саляф” 223.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал нас о появлении подмены понятий, сказав: «Люди моей общины будут пить вино, и называть его другим именем». Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5453.
Ведь таким способом можно изменить положение многих запретных вещей, например, наркотиков, назвав их тоником, поднимающим настроение и т.д.
Такой прием как подмена понятий вещь не новая. Подмена значений или же называние вещей не своим именем является одним из методов шайтана. Всевышний Аллах поведал о том, как шайтан наущал пророка Адама (мир ему), дабы он ослушался Аллаха и отведал от дерева, к которому Он запретил приближаться: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?”» (Та-ха 20: 120).
А хафиз Ибн Хаджар писал, что приводя в доказательство вид пения аль-хида (чтение стихов, которыми в пути подгоняли верблюдов), некоторые люди впали в излишество и дозволили любой вид песен и даже сопровождаемый музыкой! См. “Фатхуль-Бари” 10/538.
Что касается пения (аль-гъина), сопровождаемого мелодичным распеванием (ляхн), то мы уже приводили доказательство того, что это запрещено, даже если сами песни не сопровождаются музыкой и содержат в себе благой смысл!
В дополнение тому, что было уже сказано об этом, можно привести еще некоторые высказывания признанных имамов нашей общины, дабы читатель лучше понял этот вопрос. Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики, живший около восьмисот лет назад, говорил: “Поистине, стихи становятся запретными песнями, когда читаются нараспев!” См. “аль-Мадхаль” 3/106.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Есть вид пения (аль-гъина), который ученые разрешили, и относительно которого есть сообщения от саляфов. Это то, что именуется пением погонщиков «ан-насаб» и «аль-хида». И относительно дозволенности такого пения не было разногласий среди ученых. Что же касается пения, которое ученые запретили, то это пение путем разделения букв алфавита, что портит стихотворный размер, и напевание с целью придания мелодичности, выходя за обычай арабов. Доказательством тому, о чем мы говорим, является то, что ученые, дозволившие вид пения как «ан-насаб» и «аль-хида» запретили этот вид пения!” См. “ат-Тамхид” 10/209.
В этом содержится одно из самых сильных опровержений тем, кто дозволяет нашиды, опираясь на то, что раз они не сопровождаются музыкой, то значит, они дозволены!
О том, как распевание стихов становится запретными песнями, также прекрасно разъяснил шейх Ибн аль-Къайим в своей известной книге «Масаляту-ссама’» 270-271.
Также из числа сеемых сомнений относительно современных нашидов, это подборка 6 фетв ученых, которые собрал некий Али ибн Мухаммад аль-Даб’ан. И поразительно то, что на многочисленных арабских интернет-форумах сторонники дозволенности нашидов цитируют эти же фатауа. Подобное произошло и на одном из российских сайтов, где некий человек, до конца не изучив данный вопрос, последовал за этими форумчанами, взяв эти же фатауа и понеся их дальше. Однако поразительно то, что эти люди полагают, что в этих фатауах ученых содержится указание на дозволенность нашидов, если в них нет сопровождение музыки и их смысл благой, тогда как на самом деле в них упоминаются условия, которым не соответствуют нашиды наших дней!
Они полагают, что в этом вопросе есть разногласие среди ученых, тогда как на самом деле среди ученых нет разногласий относительно нашидов, а разногласия создают лишь те, кто не обладает знанием и не понимает слов ученых или же не желает понимать!
На самом же деле эти 6 фетв никак не противоречат нашей статье, а наоборот только укрепляют ее. И тот, кто внимательно прочтет нашу первую статью, а затем эти шесть фетв, без предисловия самого переводчика, тот прекрасно поймет, о чем идет речь.
Начнем с фатуа Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом, которое приводится в списке этой подборки. Удивляет одна вещь, а это то, что данное фатуа Постоянного комитета под номером № 3259, 1400 года по хиджре, а это 29 лет назад!
Разве 29 лет назад нашиды были подобны сегодняшним, под которые подгоняется эта фатуа?! Разве тогда существовали студии, подобные нынешним, и компьютеры, на которых записываются нашиды, и в которые добавляется хор, фоновые голосовые сопровождения, которые мало чем отличаются от звуков музыкальных инструментов?! И даже в самой фатуа Постоянного комитета упоминается то, о чем мы говорим, а это сравнение нашидов со стихами времен сподвижников. И это видно каждому, кто обладает разумом и стремится к истине! В этой же фатуа сказано: «Но они (сподвижники) также использовали анашиды и напевы стихов (хида), как в битве у рва, строительстве мечети, или когда выходили на джихад».
Так же обстоит и со словами шейха Ибн База: «Исламские анашиды различны, и если они нормальные и нет в них ничего, кроме призыва к благу и напоминания о нем, а также подчинения Аллаху и посланнику Его, призыва к защите родины от козней врагов, а также к подготовке против врагов и тому подобного, то в этом нет ничего предосудительного. Но если в них что-то иное, как призыв к грехам и совместному пребыванию мужчин с женщинами, чтобы они открывались друг перед другом, или любое другое нечестие, то в этом случае их запрещено слушать» См. “Маджму’у фатауа уа макъалят мутанауа’а” 3/437.
Однако дело в том, что шейх Ибн Баз говорит о нашидах в их истинном языковом значении, а не в современном, он говорит о нашидах, подобных стихам, а не западным песням! Доказательством этому являются слова самого шейха Ибн База, который говорит: “Вопрос исламских нашидов нуждается в разъяснении. Нельзя ответить на это однозначно! Любой стих или нашид, называется он исламским или нет, должен быть лишен всего, что противоречит пречистому шариату! Если они благие, как восхваляющие благой нрав и щедрость, побуждающие к джихаду на пути Аллаха, побуждающие к искренности ради Аллаха, благочестию к родителям, к благому отношению к соседям и т.п. и нет в них ничего противоречащего шариату, то нет в них проблем. Это как слова аш-Шафи’и о стихах: «Хорошие из них являются хорошими, а скверные – скверными!» А пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, и в стихах есть мудрость» аль-Бухари 2/426”.
Таким образом становится ясно, о каких нашидах говорит шейх Ибн Баз, сравнивающий их со стихами и делающий условием их дозволенности отсутствие всего, что противоречит шариату!
Он также продолжил: Каждый нашид необходимо возвращать к обладающим знанием, или группе обладающих знанием, которые будут изучать их и говорить, что они дозволены. Не следует принимать эти нашиды от всех подряд, необходимо смотреть на них ученым!” Сл. “Асиля уа аджуиба аль-джами’ аль-кабир” № 90 сторона А.
Приписывание же шейху Ибн Базу дозволения нашидов, подобных песням (аль-гъина), является возведением на него лжи, поскольку его мнение относительно музыки и песен хорошо известно из его работ по этой теме. См. «Тахримуль-агъани уаль-маляхи».
Что же касается слов шейха Ибн ‘Усаймина, то они и вовсе не нуждаются в пояснении! И все же еще раз вчитаемся в них. Он говорил: “По вопросу нашидов было сказано много, но я давно не слышал их. Когда они только появились, в них не было ничего плохого, не было бубнов, и никакой смуты, и они не были подобны запретным песням. Но потом они развились, и сейчас мы слышим звуки, подобные барабану, хотя может быть это и не барабан. Также стали использовать в них красивые искушающие голоса. Затем они развились дальше и стали походить на запретные песни. Поэтому относительно них (нашидов) в моей душе возникла тревога. И никто из людей не имеет права давать фатуа о том, что все нашиды разрешены; и никто не имеет права давать фатуа, что все они запрещены. И если в них нет того, о чем я упоминал, то они дозволены. Однако если в них присутствует бубен, используются красивые голоса, вызывающие смуту, или распеваются как песни, то их нельзя слушать”. См. “ас-Сахуатуль-ислямия” 185.
В этих словах шейха Ибн ‘Усаймина как раз содержится опровержение сторонникам дозволенности нашидов.
Во-первых, шейх Ибн ‘Усаймин упомянул о распевании нашидов словно песен, что сделал причиной запрета. Так пусть же тот, кто перевел эту подборку фетв ученых на русский язык, и его сторонники укажут нам на нашиды, которые они слушают. Пусть укажут на нашиды, в которых нет распева и которые подобны стихам!
Во-вторых, шейх Ибн ‘Усаймин упоминает о красивых и соблазнительных голосах. Как раз современные нашиды поются искушающими голосами.
Таким образом, нам становится ясно, о каких нашидах говорили эти ученые. Они говорили о нашидах, похожих на стихи, а не о нашидах наших дней, подобных порочным западным песням!
Нет никаких сомнений в том, что использование этих фетв для дозволения всего, что именуется нашидами, является уловкой и обманом, независимо от того было это сделано сознательно или нет. Но если это делается сознательно, грех поступающих подобным образом является особо тяжким!
И мы не знаем, отдает ли себе отчет переводчик этих фетв в том, что мусульмане, являющиеся страстными любителями нашидов, ссылаясь на него, будут слушать все, что в наши дни именуется нашидом и все то, что еще выйдет на свет под этим именем, что уже и происходит. А довод у них примерно следующий: «Относительно нашидов среди ученых есть разногласие, но некоторые ученые, как Ибн Баз дозволяли нашиды!»
Несомненно, переводчик подборки этих фетв может сказать, что в этом его вины нет, и что он не утверждал о том, что любые нашиды дозволены, и он никак не комментировал слова ученых. Но это его не оправдывает, поскольку эти слова ученых не выражали «вторую сторону», как он заявил, и никоим образом не противоречили нашей работе о нашидах, поскольку мы упоминали о тех же условиях дозволенности, что и они! И для многих неважно, что по сути, эти фатауа ничего не опровергали, главное то, что их привели под заголовком о дозволенности нашидов, или точнее в статье опровержения тем, кто их запрещает.
Также необходимо упомянуть еще об одном распространенном среди несведущих мусульман поступке, а это аргументация разногласием ученых. Некоторые люди зачастую приводят противоречащие друг другу мнения ученых, без упоминания их доказательств, что приводит к тому, что мусульмане выбирают то из мнений, что соответствует их страстям, даже если оно слабое и не имеющее под собой основы!
Даже если в вопросе о положении нашидов было бы разногласие среди ученых, истина все равно одна, как в этом, так и в остальных противоречивых вопросах! Ибн аль-Къайим говорил: Истина перед Аллахом только одна, а все помимо этого является ошибкой! И если бы все противоречивые слова были бы правильными, то Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) не запретили бы разногласия и не порицали бы это!” См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 176.
Но хвала Аллаху, как говорили саляфы: «Поистине, разногласие людей относительно истины не указывает на то, что в самой истине есть разногласия!» См. “аль-Инсаф” 27.
Да станет известно каждому, что практически нет таких вопросов, в которых не было бы разногласий, будь это вопросы основ, фикъха или иджтихада! Даже при наличии прямого текста из Корана и Сунны есть разногласие среди ученых, причин чему может быть много. И разногласия не являются чем-то хорошим. Всевышний Аллах сказал: «Однако они не перестают разногласить, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. И для этого Он сотворил их!» (Худ 118-119).
‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: “Те, кто находится под милостью Аллаха, созданы для того, чтобы они не разногласили”. См. “Ахкамуль-Къуран” 3/1072.
Ибн Мас’уд говорил: «Разногласие – это зло!» Абу Дауд 1960. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Как же разногласие может быть чем-то хорошим, если обратное говорит Коран и слова сподвижников?!
Всевышний Аллах также сказал: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Ниса 4: 59).
Имам аль-Музани сказал: “Аллах высказал порицание разногласию и повелел при разногласии возвращаться к Корану и Сунне. И если бы разногласие было из религии, то Аллах не порицал бы это. И если бы споры были из Его мудрости, то Он не повелел бы при этом возвращаться к Корану и Сунне”. См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/910.
Всевышний Аллах также сказал: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем множество разногласий» (ан-Ниса 4: 82).
Имам Ибн Хазм сказал: “Аллах указал на то, что разногласие не от Него. Разногласие существует в бытие лишь по воле Всевышнего, как существует неверие и прочие грехи”. См. “аль-Ихкам” 5/64.
Что же касается хадиса: «Разногласие моей общины – милость», то он является выдуманным, не имеющим под собой никакой основы, как сказал это имам ас-Субки. См. также “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 58, 61.
Однако среди разногласий есть приемлемые и неприемлемые, не все они одинаковы, но в любом случае даже в приемлемом разногласии истина одна!
Разногласия существуют как испытания, о чем сказал Ибн Хазм, и имеют свое предназначение. Прекрасно разъяснил мудрость существования разногласий имам аль-Хаттаби: “Если бы не было разногласий, и каждая вещь была бы названа своим именем – дозволенным или запретным, то не было бы испытания! Исчезло бы проявление усердия в достижении истины, все люди были бы равны между собой, а достоинство ученых пропало!” См. “А’лямуль-хадис” 1/218.
Однако пусть знает каждый, у кого есть разум и стремление к истине, что разногласие не имеет никакой силы в шариате и не является доводом, кроме как у приверженцев своих страстей! Использование разногласий в каком-либо вопросе в качестве аргумента является опасной дверью. Как часто люди, говоря о том, что в том или ином вопросе есть разногласие, выбирают слабое мнение, а затем строят на нем какие-то доводы! Примером этому является мнение имама Ибн Хазма о том, что музыка не запрещена. Более того, как часто даже при наличии прямого указания из Корана или Сунны, все равно были разногласия. В пример можно привести мнение ханафитов о том, что совершеннолетняя женщина может выдать замуж саму себя, и это мнение существует и весьма распространено, несмотря на прямые и недвусмысленные хадисы, как: «Нет брака (никах) без опекуна». Абу Дауд, Ахмад, Ибн Маджах. См. «Сахих аль-джами’» 7555. Имамы единогласны в достоверности этого хадиса. Достаточно того, что имамы Ахмад, Яхъя ибн Ма’ин и аль-Бухари подтвердили его достоверность.
Истину сказал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр: “Разногласие не является доводом ни у кого из известных мне факъихов уммы. Это является доводом только для того, у кого нет понимания!” См. «аль-Джами’» 2/299.
То же самое говорил и имам аль-Хаттаби. См. “А’лямуль-хадис” 3/209.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Не дозволено никому в спорном вопросе использовать в качестве довода чьи-либо слова! Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства извлекаемые из этого, а не слова некоторых ученых! Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.
И это все касается того, в чем есть разногласие среди ученых, а что же можно сказать об обсуждаемом нами вопросе, когда неизвестно чтобы среди ученых ахлю-Сунна было разногласие относительно положения нашидов! Ведь никто из них не дозволял использовать нашиды в качестве призыва, поклонения или просто мелодично их распевать или петь хором! Однако в вопросах, в которых нет разногласия среди ученых, создают разногласия только невежды, у кого нет знания! Истину говорили ученые: “Если бы замолчал тот, кто не обладает знанием, то исчезли бы разногласия!” См. “аль-Лятаиф” 41, “Мадариджу-ссаликин” 1/454.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о качестве приверженцев страстей говорил: “Когда они находят сомнительные (муташабих) или не совсем ясные слова ученых, они придают им ложное значение, как это сделали христиане со словами своих пророков! Они оставили ясное (мухкам) и последовали за сомнительным и неясным (муташабих)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 2/374.
Также хотелось бы напомнить, что не всегда шариатское постановление относительно того или иного вопроса обуславливается прямым текстом из Корана и Сунны. Зачастую это вытекает из общих положений шариата. А что касается «исламских нашидов», то запрет на них вытекает из многих вещей, на что имеются прямые указания из Сунны:
Во-первых, нововведение, в случае приписывания нашидов к религии, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!»
Во-вторых, уподобление неверным и приверженцам нововведений, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них».
В-третьих, мелодичное распевание, запрет, который установлен толкованием Корана сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха)!

Фатауа ученых о нашидах

Хотелось бы завершить и закрепить все сказанное о современных нашидах недвусмысленными словами ученых наших дней.
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани на вопрос: «Каково постановление относительно “исламских нашидов?”», ответил: “Исламские нашиды, которые названы религиозными, раньше были отличительным свойством суфиев. И многие молодые верующие тогда порицали эти нашиды за излишние восхваления посланника (мир ему и благословение Аллаха) и обращение к нему за помощью помимо Всевышнего Аллаха, которое присутствовало в них. Затем появились новые нашиды, и я убежден, что они произошли от тех старых нашидов. В их текстах нет проблем с той стороны, что они не содержат в себе многобожия и язычества, которые были в старых нашидах. Однако каждый, кто посмотрит в Книгу Аллаха, в Сунну посланника (мир ему и благословение Аллаха) и на то, на чем были праведные предшественники (саляфы), не найдет того, что сегодня называют религиозными нашидами. Но даже если эти нашиды изменились и не похожи на прежние нашиды, в которых было излишество в восхвалении посланника (мир ему и благословение Аллаха), нам достаточно двух доводов в запретности этих нашидов, которые начали распространяться среди молодежи, под предлогом того, что они, якобы не противоречат шариату. Первое – это то, что эти нашиды не относятся к методам саляфов, да будет доволен ими Аллах. Второе - действительность, свидетелем которой являюсь я, очень опасна, так как мы начали замечать, что мусульманская молодежь постоянно поет нашиды и развлекается этим. Это их отвлекает настолько, что они перестают заботиться о чтении Корана, поминании Аллаха и молитве за пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Баяну аль-муфид ‘ан хукми ат-Тамсиль уа аль-анашид” 27-36.
Также шейх аль-Альбани в своей известной книге «Тахриму аляту-ттараб» посвященной исследованию вопроса о музыке и песнях, сказал: “У меня осталось еще одно слово, которым я хочу завершить это полезное с соизволения Аллаха послание, а это то, что касается исламских нашидов. Я говорю: из седьмого раздела стало ясно, какой вид напевания стихов дозволен, а какой нет. Так же как стало ясно, что запрещены все музыкальные инструменты, кроме бубна во время праздников (Разговения и Жертвоприношения) и только для женщин. И в этом последнем разделе стало ясно, что не дозволено приближаться к Аллаху, кроме как посредством того, что Он узаконил. Так каким же образом можно к Нему приближаться посредством того, что Он запретил?! По этой причине ученые запретили суфийские песни и в строжайшей мере порицали тех, кто это дозволял. И если читатель поразмышляет над этой важной основой, то ему станет ясно, что нет разницы между песнями суфиев и религиозными нашидами! Однако также в этом есть еще одна беда, а именно распевание (тальхин) нашидов на мотив порочных песен, подобно ритму восточных и западных мелодий, которые заставляют слушающих двигаться им в такт и пританцовывать, выводя их из их обычного состояния. И таким образом получается, что целью их прослушивания являются не сами тексты этих нашидов, а мелодичность и развлечение. И это является новым противоречием (шариату), содержащим в себе уподобление неверным и порочным людям!" См. “Тахриму аляту-ттараб” 181-182.
Из этих недвусмысленных слов шейха аль-Альбани становится ясно его мнение относительно современных нашидов. И этого же мнения придерживаются его ученики. И никто, кроме абсолютно невежественного и неосведомленного человека о позициях и мнении шейха аль-Альбани не будет приписывать ему дозволение нашидов!
Также во многих своих кассетах на вопрос о нашидах шейх аль-Альбани говорил, что это нововведение (аль-бид’а). Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 22, 25, 71, 313.
Шейх Хамуд ат-Тууайджири говорил: “Тот, кто проводит аналогию между нашидами, распевающимися как песни и между стихами сподвижников, которые произносили их при постройке мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха), или когда рыли ров, или же сравнивают их со стихами, которые сподвижники произносили, погоняя в пути верблюдов, то это сравнение является ложным! Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не распевали стихи и не использовали в стихах ляхн (мелодичное распевание), как это делают студенты во время мероприятий или в летних лагерях. Сподвижники ограничивались лишь чтением стихов громким голосом, и не передается от них, чтобы они пели в один голос, как это делают некоторые студенты сегодня!” Он также сказал: “Поистине, называние нашидов, распевающихся подобно песням, исламскими, влечет за этим зло, поскольку это нововведение приписывается Исламу!” См. “Икъамату-ддалиль ‘аля аль-ман’и миналь-анашид аль-муляххана уа-ттамсиль” 8-11.
В этих словах шейха ат-Тууайджири содержится опровержение всем тем, кто воспользовался этой аналогией, дабы хоть как-то аргументировать странное заявление о том, что песни являются дозволенными.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково шариатское постановление относительно прослушивания нашидов?» Он ответил: “Когда я слышал эти нашиды давно, то в них не было ничего отвергаемого, однако, когда я услышал их последний раз, то нашел их мелодичными похожими на песни, сопровождаемые музыкой. И поэтому я не считаю, что люди могут слушать подобные нашиды”. См. “ас-Сахуатуль-ислямия” 123.
Переводчик подборки раннее упомянутых фетв ученых относительно этих слов Ибн ‘Усаймина говорил:
«Меня удивляет то, что эту фатву привели как всегда с сокращением, но лично я стараюсь думать хорошо о братьях, и думаю, что это не нарочно, не намеренно, чтобы сокрыть истину. Но на будущее скажу - не нужно вырывать куски из слов ученых и делать из этого салат. Эту фатву я привел полностью».

Хотелось бы прокомментировать эти противоречивые слова, прежде чем приступить к разбору обвинения, упомянутого в них. Сама постановка предложения достаточно противоречива. Для тех, кто умеет читать «между строк» становится ясно, что в этих словах содержится намек на то, что мы, якобы приводим слова ученых с выгодными для себя сокращениями, дабы исказить смысл их слов и подогнать их под свои интересы. Сначала автор этих строк указывает на то, что, во-первых, мы сокращаем фетвы ученых и выдергиваем их из общего контекста, во-вторых, что это носит постоянный характер: «привели как всегда с сокращением». Затем автор направляет читателя к самому очевидному и напрашивающемуся мотиву такой бессовестной подтасовки, вытекающему из такой постановки вопроса, а именно, что все это делается ради того, чтобы сокрыть истину, говоря: «думаю, что это не нарочно, не намеренно, чтобы сокрыть истину». Конечно же, все это завуалировано благородным заявлением: «но лично я стараюсь думать хорошо о братьях».
Что касается его заявления, что в отличии от нас, эти слова Ибн ‘Усаймина он привел полностью, то эта еще одна ошибка с его стороны, в следствии которой он обвиняет мусульман! Это фатуа шейха Ибн ‘Усаймина и то, что содержится в той подборке фетв не одно и тоже. Мы же привели эти слова шейха, чтобы указать мусульманам на то, что современные нашиды не подобны прежним, как заметил это сам Ибн ‘Усаймин, который умер 8 лет назад. И мы цитировали то, на что хотели сделать акцент, а именно изменение современных нашидов. Также хотелось бы сказать, что тот, кто цитирует слова ученого, не обязан цитировать всю его книгу, или же главу, так же как не обязан цитировать весь Коран тот, кто хочет привести к месту тот или иной аят. И для того, чтобы читатель понял, что эти слова шейха Ибн ‘Усаймина и его слова в той подборке не одно и тоже, и что эти слова не были вырезаны из контекста, вследствие чего получился обман, мы приведем их полностью:
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково шариатское постановление относительно слушания нашидов?» Он ответил: “Когда я слышал эти нашиды давно, то в них не было ничего отвергаемого, однако, когда я услышал их последний раз, то нашел их мелодичными похожими на песни, сопровождаемые музыкой. И поэтому я не считаю, что люди могут слушать подобные нашиды. Однако если кто-то будет петь без мелодичного распевания (тальхин), то нет проблем в слушании этого, но при условии, чтобы человек не увлекался этим и не слушал все время это! Еще одно условие, чтобы он не делал свое сердце принимающим пользу и увещевание только от этого!” См. “ас-Сахуатуль-ислямия” 123.
А вот слова шейха Ибн ‘Усаймина с той подборки фетв: “По вопросу нашидов было сказано много, но я давно не слышал их. Когда они только появились, в них не было ничего плохого, не было бубнов, и никакой смуты, и они не были подобны запретным песням. Но потом они развились, и сейчас мы слышим звуки, подобные барабану, хотя может быть это и не барабан. Также стали использовать в них красивые искушающие голоса. Затем они развились дальше и стали походить на запретные песни. Поэтому относительно них (нашидов) в моей душе возникла тревога. И никто из людей не имеет права давать фатуа о том, что все нашиды разрешены; и никто не имеет права давать фатуа, что все они запрещены. И если в них нет того, о чем я упоминал, то они дозволены. Однако если в них присутствует бубен, используются красивые голоса, вызывающие смуту, или распеваются как песни, то их нельзя слушать”. См. “ас-Сахуатуль-ислямия” 185.
Таким образом, мы видим, что это абсолютно два разных фатуа шейха Ибн ‘Усаймина, что можно было понять, хотя бы обратив внимание на ссылку, ведь фатуа, которая приводится в подборке с ссылкой на страницу 185, а это фатуа на странице 123. Хоть это и не убедительный довод, поскольку издания книг разнятся в зависимости от типографии, но все же это могло послужить поводом для того, чтобы не спешить с обвинениями!
Далее следует отметить, что у шейха Ибн ‘Усаймина есть множество слов, которые указывают на то, что нашиды дозволены только при определенных строгих условиях, которым они не соответствуют в наши дни!
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Что касается исламских нашидов, то я не считаю, что человек может использовать их в качестве назидания! Во-первых, основа этого исходит от суфиев, поскольку это суфии сделали из поминания Аллаха нашиды. Во-вторых, это отдаляет сердце от истинного увещевания, чем являются Коран и Сунна. Поэтому человек не должен избирать эти нашиды в качестве назидания. Однако если человек иногда при отсутствии настроения будет их слушать, то нет в этом ничего плохого, но при условии, чтобы они не пелись нараспев и не сопровождались музыкальными инструментами, поскольку в подобном случае они запрещены (харам)!” См. “аль-Баян аль-муфид” 12.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Я вижу, что исламские нашиды стали отличны от того, какими они были. Раньше они были без искушающих голосов, однако сейчас они стали с искушающими голосами. Говорят, что их сопровождает бубен. Все это указывает на то, что человеку необходимо отдаляться от них! Однако, если к нам придет тот, кто будет произносить нашид с хорошей целью и не будет в нем ничего пустого, произносить это будет один, своим голосом, без различных инструментов, то в этом нет проблем, ибо Хассан ибн Сабит произносил стихи в мечети пророка”. См. “Дурус уа фатауа” вопрос № 18.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Уважаемый шейх, есть некоторые нашиды, которые поются нараспев, что влечет искушение. Каково их положение?» Он ответил: “Необходимо знать о важном правиле: «Все, что является причиной искушения необходимо запрещать!» Если в этих нашидах используются искушающие голоса, то обязательным является их запрещать! И точно так же, если они распеваются словно песни, то их необходимо запрещать! Также, если они сопровождаются музыкальными инструментами, их необходимо запрещать! Также, если они возбуждают, их необходимо запрещать! Важное правило гласит: «Все, что является причиной смуты необходимо запрещать и все, что влечет к запретному, необходимо запрещать!»” Сл. “Нурун ‘аля ад-дарб” № 258 сторона В, а также № 348.
Разве эти нашиды не привели к множеству запретных поступков?! Все это развилось и приняло иной оборот: те, кто пел и выпускал нашиды теперь стали снимать видеоклипы, а исполнители нашидов стали помещать свои фотографии на обложках кассет и дисков. И даже на мусульман России это отразилось не лучшим образом, ибо появился уже так называемый «исламский рэп». Страшно представить, какое развитие это примет в будущем. И все это приписывается к Исламу. Свят Аллах, до чего же дошли мусульмане! И мы являемся свидетелями свершения пророчества посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Вы обязательно последуете по пути ваших предшественников: пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они войдут в нору варана, вы и туда последуете за ними». Его спросили: «О посланник Аллаха, ты имеешь в виду иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же еще?» аль-Бухари 3456, Муслим 2669.
Также спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Мы видим некоторые исламские нашиды, которые поются нараспев, подобно песням. Каково положение этого?» Шейх ответил: “Я считаю, что песенное распевание (тальхин) в дозволенных нашидах является запретным (харам), поскольку в этом уподобление людям, которым запрещено уподобляться! И точно так же, если эти нашиды распеваются мужчинами с красивыми голосами, от чего есть опасение искушения, то это так же запрещено из-за страха перед искушением!” Сл. “Ликъаат аль-баб аль-мафтух” № 35, сторона В.
Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Исламские пения являются нововведением, и они подобны тем нашидам, которые внесли в религию суфии. И поэтому мы должны отказаться от них и обратиться к назиданию Корана и Сунны”. См. “Фатауа аль-‘акъида” 651.
Также шейх Ибн ‘Усаймин, отвечая на вопрос о нашидах, сказал: “Я делаю наставление тебе обратиться к Книге Аллаха, Сунне Его посланника и к его жизнеописанию (сира). Поистине, клянусь Аллахом они лучше, чем слушание нашидов! Мы слышали, что эти нашиды изменились, и их стали распевать как песни, и что в них присутствуют возбуждающие голоса. И если дело обстоит таким образом, то слушать эти нашиды нельзя! А если в них присутствует барабан, то это увеличивает грех!” Сл. “Насыха аль-мушфикъ аль-му’ауан лиман ибтулия биль-анашид уаль-альхан”.
Поняв позицию шейха Ибн ‘Усаймина относительно нашидов, для каждого разумного человека становится ясным значение его слов, которые несведущие люди посчитали доводом в свою пользу: «И никто из людей не имеет права давать фатуа о том, что все нашиды разрешены; и никто не имеет права давать фатуа, что все они запрещены».
Ибн ‘Усаймин говорит о том, что нашиды подобные стихотворному пению, не содержащие в себе ничего плохого по смыслу и не вызывающие искушения голосом, нельзя называть запретными. Тогда как нашиды, противоречащие этим условиям, являются запретными!
И кстати, несмотря на то, что в некоторых современных нашидах отсутствует музыка, их мелодичное и хоровое исполнение, а также компьютерная аранжировка ее заменяют.
Что же касается шейха Салиха аль-Фаузана, то его высказывания относительно нашидов являются самыми строгими и недвусмысленными. И вероятно по той причине, что в фатауах шейха аль-Фаузана нет ни малейшего намека на дозволенность нашидов, автор подборки фетв ученых о нашидах не включил его в этот список.
Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Название «исламские нашиды» не является правильным. Это название придуманное, ибо нет ничего в книгах саляфов такого, чтобы именовалось как «исламские нашиды». Ученым известно, что это суфии первыми взяли для себя эти нашиды религией. А в наши дни, когда увеличилось число партий и различных джама’атов, каждые из них стали использовать эти нашиды, воодушевлять ими, и называть их исламскими. Это название не дозволено, а также не дозволены сами нашиды, и поэтому не следует их распространять среди людей!” См. “аль-Маджалляту-ддауа” № 1632.
Он также говорил: “Если бы они назвали эти нашиды не исламскими, а арабскими, было бы правильней!”
Также шейх аль-Фаузан сказал: “Среди молодежи увеличилось распространение кассет с нашидами, которые исполняются хором, и которые они называют исламскими. Это является разновидностью песен (аль-гъина), которые к тому же могут быть с искушающими голосами! Они продаются в магазинах, в которых продаются кассеты с Кораном или же с религиозными уроками. Именование этих нашидов «исламскими» является ошибкой, поскольку Ислам не узаконил для нас нашидов, а узаконил для нас поминание Аллаха, чтение Корана и приобретение знания. Что касается этих нашидов, то это является религией приверженцев нововведений – суфиев, которые превратили свою религию в забаву и игру. Также в приписывании нашидов к религии есть уподобление христианам, которые сделали групповое пение своей религией! Обязательным (уаджиб) является предостерегать от этих нашидов и запрещать их продажу и распространение! Более того, эти нашиды вызывают смуту, побуждают к необдуманному энтузиазму и стравливают между собой мусульман. Те, кто распространяет эти нашиды, в дозволенность их приводят то, что при пророке (мир ему и благословение Аллаха) читались стихи, и он слушал и одобрял их. Ответом на это служит то, что те стихи, которые произносили при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), не пелись хором и не походили на песню и не назывались «исламскими нашидами». Это были арабские стихи, которые содержали в себе мудрость и примеры. В них описывались смелость и щедрость. Сподвижники читали подобные стихи из-за содержащихся в них смыслов и делали они это по отдельности, а не хором. Произносили они их при утомляющей работе или же ночью в пути. Эти случаи указывают на то, что такой вид чтения стихов является дозволенным именно в подобных случаях, и нет в этих рассказах того, что указывало бы на дозволенность использовать пение нашидов в качестве метода призыва и воспитания, как это происходит сейчас. Студенты внедряют эти нашиды и называют их исламскими или религиозными, что является нововведением в религии. Это из обрядов заблудших суфиев, которые сделали нашиды религией. Необходимо предостерегать мусульман от этих нашидов и следует запрещать продавать эти кассеты! Обязательным является разъяснение этих вопросов, поскольку зло начинается с малого, и если не поспешить устранить его при зарождении, то оно получит развитие и увеличится”. См. “аль-Хутаб аль-минбарийя” 3/184-185.
Истину говорил имам аль-Барбахари: “Остерегайтесь малых нововведений в делах, ибо поистине, малое нововведение растет, пока не станет большим! Ведь каждое нововведение, внесенное в эту умму, в начале своем было маленьким и похожим на истину, и был обольщен тот, кто вошел в это нововведение, после чего не смог выйти из него. И это нововведение стало большим, и превратилось в религию, которую стали исповедовать”. См. “Шарху-Ссунна” 61.
Спросили шейха аль-Фаузана: «В чем причина запрета нашидов, в том, что это является уподоблением суфиям или есть что-то другое? Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники произносили стихи при копании рва?» Он ответил: “Уподобление в этом суфиям – это не единственная причина, это одна из причин запрета. Причина запрета – это распевание этих нашидов, а пение (аль-гъина) – запрещено (харам)! Что касается таких сподвижников, как ‘Абдуллаха ибн Рауаха, то они произносили стихи одним голосом, а не пели их хором. Это является чтением (иншад), а не анашид!” Сл. “Фатауа аль-Фаузан” № 3621, 9880.
Также его спросили: «Девушка, которую Аллах недавно наставил на прямой путь, спрашивает. Некоторые сестры дали мне совет слушать нашиды, которые именуются исламскими, чтобы заменить слушание запретных песен. Я послушала их и нашла их распевающимися как песни. Они отвлекают от понимания Аллаха и Корана, так же, как и обычные песни! Я прошу от вас разъяснения и наставления для себя и для сестер, впавших в искушение относительно этих нашидов, и более того, исполнителями нашидов!» Шейх ответил: “Мое наставление мусульманам – отстраниться от этих нашидов и заняться поминанием Аллаха и чтением Корана! Помогая человеку оставить грех, мы не должны вводить его в другой грех! Наоборот, мы должны выводить человека из греха к покаянию и повиновению Аллаху!” Сл. “Фатауа аль-Фаузан” № 13146.
Пусть искренние мусульмане задумаются над этими словами. Ведь неспроста так часто ученые упоминали об искушающих голосах, присутствующих в нашидах! Вот результат открытия дверей различными уловками для дозволения этих нашидов!
Многие люди не осознают опасность голоса. Несмотря на то, что голоса, как мужчин, так и женщин (что является наиболее сильным мнением) не являются ауратом, искушение голосами друг для друга велико! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Поистине, голос имеет большое влияние на души, приводя к радости или грусти, гневу или страху и т.п.! К этому также относится и воздействие голосом на детей и животных. Чем слабее существо, тем сильнее на него влияет голос. Так, например, воздействие на женщин голосом, сильнее, чем воздействие на мужчин, так же как воздействие на детей сильнее, чем на взрослых, а воздействие на животных сильнее, чем на людей. Все это указывает на то, что сила воздействия голоса зависит от слабости разума. И какая бы похвала не была в этом воздействии, обязательно порицания в этом больше!” См. “аль-Истикъама” 1/373.
Тот же, кто желает услышать фатауа шейха аль-Фаузана его голосом, пусть введет слово «анашид» на арабском языке на его сайте, в разделе «фатауа», и он найдет около 15 фетв, где шейх говорит о запрете нашидов. И кстати в отличие от той подборки, в которой каждой фетве минимум лет 15, эти фатауа шейха аль-Фаузана о нашидах с 2003г. по 2006г.
Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Использование стихов и песен в качестве поклонения, как поминание Аллаха (зикр) и мольба (ду’а), является нововведением!” См. “Тасхиху-дду’а” 97.
Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Посредством этих нашидов они стремятся напомнить о благом и о жизни будущей, а значит это уже является поклонением, а то поклонение, которое не узаконил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является придуманным новшеством, и поэтому мы говорим, что эти нашиды являются нововведением”. См. “аль-Мауридуль-‘азб” 196.
Также шейх ан-Наджми сказал: “Нет никаких сомнений в том, что эти нашиды являются нововведением, и что нельзя этим заниматься! Обязательным является для мусульман, не говоря уже о требующих знание, отстраняться от этих нашидов, содержащих в себе нечестивое распевание (ляхн)!” Сл. “Насыха аль-мушфикъ аль-му’ауан лиман ибтулия биль-анашид уаль-альхан”.
Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза Али Шейха: «Каково положение слушания кассет с исламскими нашидами?» Шейх ответил: “Что касается того, что именуется исламскими нашидами, то я слышал некоторые из них. И, к огромному сожалению, я нашел их подобными музыкальным песням, для которых подбирают мягкие и красивые голоса, влияющие на сердца. Они подобны песням (аль-гъина). Более того, некоторые голоса напоминают музыку. И всему этому придают одеяние Ислама, тогда как Ислам далек от этих деяний! Ислам сильная и великая религия! А что касается тех, кто увлекается этими нашидами, то они отдаляются от чтения Корана. К огромному сожалению, эти нашиды сопровождают барабаны и бубны, и это называют исламским. Нет сомнения в том, что это ошибка! Я надеюсь, что наши братья отдаляться от этого!” См. “Маджалля аль-бухус аль-ислямия” № 66 стр. 86-87.
Кстати это был ответ нынешнего главы Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима)!
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи говорил: “В наши дни молодежь слушает нашиды и говорит: «Исламские нашиды, исламские нашиды!» Откуда взялись эти исламские нашиды?! Нет в Исламе нашидов! Одно дело, если читает полезные къасыды (поэмы) один человек, а другие слушают, а что касается группы, которые поют хором, это не приносит пользы! Эти нашиды изменились (обратите внимание на то, сколько раз ученые говорят о том, что нашиды наших дней изменились), и их стали распевать, как распевают песни, и ты не сможешь отличить между нашидом и песней! Я делаю наставление молодежи не слушать эти нашиды! Нет никаких исламских нашидов, это суфийские нашиды! Сподвижники делали так: один читал Коран, другие слушали. Один рассказывал хадис, другие слушали. Один произносил къасыду обычным голосом, если в ней была польза, а другие слушали. То, что обязательно для молодежи, так это отстранение от этих нашидов. Другое дело, если один читает полезную къасыду, простым голосом, без распева и не хором. А что касается этих нашидов, то это совершают суфии”. Сл. “Шарх китаб аль-Ибана”.
Также спросили шейха ар-Раджихи: «Увеличились вопросы относительно исламских нашидов, которые много слушает молодежь. Каково ваше мнение относительно этого?» Шейх ответил: “Я считаю, что эти исламские нашиды не дозволены! Те нашиды, которые сейчас распространены, распеваются подобно песням, что даже невозможно их различить. Также до меня дошло, что в этих нашидах присутствуют музыкальные инструменты, а также их используют во время дня рождения. Все это является смутой! Что касается хорового исполнения нашидов, то даже если они защищены от музыкальных инструментов, то все равно в этом есть уподобление суфиям, поскольку это они поклоняются посредством этих нашидов. Также в этих нашидах сейчас есть возбуждение, поскольку тот, кто слушает их, даже если в их смысле есть мудрость и польза, не вслушивается в смысл и не размышляет, а просто наслаждается голосом!” Сл. “Акъуаль аль-‘уляма фи хукми-ттамсиль уаль-анашид”.
Истину сказал шейх! В этом как раз опровержение и молодежи из числа мусульман России, поскольку если бы они слушали нашиды в качестве назидания, то они выбирали бы нашиды по их содержанию, однако все обстоит иначе, и они выбирают нашиды именно по красоте их звучания и мелодичности. И это не станет отрицать никто, кроме приверженца своих страстей! Да и как может быть иначе, если 99% мусульман России не понимают смысла этих нашидов!
И это были слова шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи, который являлся одним из самых близких учеников Ибн База, которому несправедливо приписывается дозволение распеваемых как западные песни нашидов!
Спросили шейха Ибн Джибрина: “Среди записей выпускаемых кассет, имеются нашиды, которые произносятся хором и нараспев. Дозволено ли слушать эти нашиды?” Ибн Джибрин ответил: “Если они произносятся нараспев, то не дозволено!” Его спросили: “А что насчет хорового исполнения?” Он ответил: “Это тоже не дозволено!” Его спросили: “Молодежь использует нашиды в качестве призыва (ад-да’уа). Это дозволенно?” Он ответил: “Нет, не дозволено!”
Разве этот ответ шейха Ибн Джибрина неясен?! Как можно отдать предпочтение словам Ибн Джибрина с той подборки, перед этими недвусмысленными его словами?! Тем более даже в той фатуа Ибн Джибрин ясно говорит о том, что под словом «нашид» он имеет ввиду: «Анашиды – это чтение повестей (касыда)».
Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак о нашидах сказал: “Суфийское нововведение!” См. “аль-Адилля аш-шар’ия фи хукмиль-анашид аль-ислямия” 33.
Шейх Салих Али Шейх на вопрос о нашидах, сказал: “Нашиды, насколько я знаю со слов наших ученых и их фатау, не дозволены . Эти нашиды пришли от ихуан аль-муслимин. Это у них нашиды являлись частью воспитания. Эти нашиды также использовали суфии как средство воздействия на своих последователей, и таким образом они стали средством из числа средств призыва. Затем они вошли в эту страну (Саудовскую Аравию) и стали выпускаться на кассетах. Когда же они получили распространение, ученые дали фатауа, что они не дозволены!” Сл. “Фатауа аль-уляма фи ма юсамма биль-анашид аль-ислямия”.
Также и на сайте аль-Мунаджида в одной из поздних фетв относительно нашидов было предостережение от современных нашидов, несмотря на то, что изначально они дозволяли нашиды, без подробного объяснения условий их дозволенности. Однако впоследствии в фатуа № 91142 они указали на условия дозволенности нашидов, среди которых они также упомянули о том, чтобы эти нашиды не были исполнены на песенный манер (ляхн).
Каждый, кто желает вернуться к оригиналу упомянутых и неупомянутых фатауа ученых, как в письменном виде, так и в звуковом, может вернуться к кассетам: «Акъуалюль-‘уляма филь-анашид уа-ттамсиль» и «Насыха аль-мушфикъ аль-му’ауан лиман ибтулия биль-анашид уаль-альхан», а также к статьям и книгам, как «аль-Анашид аль-ислямия байна аль-ибаха уа-ттахрим» Ибрахима ибн ‘Абдуллаха аль-Мутлякъа, «аль-Къаулюль-муфид фи хукми анашид» Усамы ‘Абдуль-Мун’има, «аль-Адилля аш-шар’ия фи хукмиль-анашид аль-ислямия» ‘Абдуль-‘Азиза ар-Райса ибн Райса, и фатауам «Хукму ма юсамма биль-анашид аль-ислямия».

Заключение

Всего вышеизложенного вполне достаточно мусульманину, стремящемуся к истине и остерегающемуся явно запретных и сомнительных вещей, чтобы понять положение нашидов в Исламе.
Подытоживая все сказанное и исходя из слов ученых, следует, что современные нашиды не являются дозволенными!
Условия дозволенности нашидов, выдвинутые учеными, следующие:
1. Не использовать нашиды в качестве поклонения или призыва!
Если человек поет или слушает нашиды, как поклонение, то он совершает нововведение. Следует отметить, что в подобном случае пение или слушание так называемых «исламских нашидов» может быть большим грехом, чем слушание музыки, ибо музыка является запретной, как на это указывают достоверные хадисы, а что касается религиозных нашидов, то это нововведение в религии, а в Исламе нет греха после многобожия хуже, чем нововведение! Ибн ‘Аббас говорил: “Самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются нововведения”. аль-Байхакъи в “Сунануль-кубра” 4/316.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.
Он также сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху посредством того, что не является обязательным или желательным, считая это таковым, тот заблудший приверженец нововведений!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/160.
2. Не следует называть эти нашиды «исламскими», поскольку ученые это строго порицали, и их слова об этом уже приводились.
3. Также необходимо, чтобы смысл нашидов содержал в себе благое и не выходил за рамки шариата.
4. Нашиды можно слушать по причине их смысла, а не красоты их звучания.
Но каким образом выполняют это условие те, кто слушает их из-за красоты, если они не понимают даже смысла и слушают нашиды не в качестве наставления, а из-за их мелодичности?!
5. Чтобы нашиды не сопровождались музыкальными инструментами.
6. Чтобы не пелись хором.
7. Чтобы они произносились как стихи или поэмы, а не распевались как песни.
8. Чтобы не содержали в себе искушающих голосов, будь-то женских или же мужских.
9. Не излишествовать в слушании нашидов, даже если они будут соответствовать условиям, дозволяющим их.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, будет лучше, если утроба человека наполнится гноем, чем стихами». аль-Бухари 6154.
Если такое сказано о стихах, которые в своей основе являются дозволенными, то что можно сказать о чрезмерном увлечении молодежи нашидами?!
Мы призываем всех проповедников и людей, дающих уроки и фатауа по религиозным вопросам на всю Россию, бояться Аллаха и прежде чем что-то заявлять, до конца изучить вопрос, дабы не вводить в заблуждение мусульман и не возводить ложь на религию Аллаха! Всевышний Аллах сказал: «Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха ложь, чтобы ввести людей в заблуждение безо всякого знания? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых!» (аль-Ан’ам 6: 144).
Всевышний и Великий Аллах также сказал: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это – дозволено, а то – запретно, и не возводите на Аллаха ложь. Воистину, не преуспеют те, которые возводят ложь на Аллаха» (ан-Нахль 16: 116).
Мы также призываем в первую очередь себя, а также и всех, кто доводит религиозные знания до мусульман, не стремиться угождать людям, а стремиться угодить Великому Аллаху, даже если это и не нравится людям! Что же касается тех, кто потакает страстям людей, то Аллах строго предостерег от этого, сказав: «И не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха» (аль-Джасия 45: 18-19).
Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Я не стану потакать вашим желаниям. В противном случае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следующих прямым путем”» (аль-Ан’ам 6: 56).
Всевышний Аллах также сказал: «Если ты станешь потакать большинству тех, кто на земле, то они собьют тебя с пути Аллаха!» (аль-Ан’ам 6: 116).
О мусульмане, давайте будем искренними и не будем ставить свою страсть выше истины! Ведь это из качеств приверженцев нововведений. Имам аш-Шатыби говорил: “Приверженец нововведения ставит выше всего свою страсть, а затем начинает искать под нее доказательства!” См. “аль-Истисам” 1/134.
Если бы в нашидах была польза и благо, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники, которые больше всех стремились к благому, опередили бы нас в этом!
Следуя за учеными ахлю-Сунна, мы призываем мусульман отстраниться от современного нововведения под названием «исламские нашиды» и обратиться к Корану, который является самым лучшим руководством, средством призыва, повествованием и рассказом!
Са’д ибн Абу Уаккъас рассказывал: “Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан Коран, он долго читал его людям, и они сказали: “О посланник Аллаха, рассказал бы ты нам какие-нибудь истории”. Тогда Аллах ниспослал аяты: «Алиф, лям, ра. Это – аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его. Мы рассказываем тебе наилучшие истории» (Юсуф 12: 1-3). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять долго читал его людям, пока они не сказали: “О посланник Аллаха, поведывал бы ты нам рассказы”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Аллах ниспослал наилучшие рассказы – Писание, аяты которого сходны и повторяются» (аз-Зумар 39: 23). Ибн Абу Хатим 11323, аль-Баззар 1152. Достоверность подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль.
Сообщается, что однажды, когда жители города узнали о том, что Сальман аль-Фариси сидит в мечети, они стали приходить туда и собираться возле него, пока их не стало около тысячи. Сальман сказал им: “Садитесь, садитесь”. После того, как люди уселись, Сальман открыл суру Юсуф и стал ее читать. Люди стали расходиться, пока их не осталось около сотни. Тогда Сальман разгневался и сказал им: “Собрались для слов, которые для вас приукрашены, а когда я стал читать вам Книгу Аллаха, разошлись?!” Абу Ну’айм в “аль-Хилия” 1/203.
Как часто и в наши дни мусульмане забывают о величии Корана, отдавая предпочтение различным историям и рассказам и считая их более воздействующими на людей, чем Коран, который для них представляется чем-то обычным!
Да внушит Аллах нам любовь к Корану и сделает его нашим руководством!

И в заключении хвала Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
Членам его семьи и всем его сподвижникам!
Аватар пользователя
abu jafar
 
Сообщений: 125
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 23:08

Re: ПОЛОЖЕНИЕ НАШИДОВ В ИСЛАМЕ

Сообщение »

Ас-Саляму аляйкум!
У меня вопрос по этому пункту:
Условия дозволенности нашидов, выдвинутые учеными, следующие:
1. Не использовать нашиды в качестве поклонения или призыва!

Что значит "в качестве призыва"? Т.е. имеется ввиду для призыва?

Когда-то когда я слушал сиру из кассет Рината, там упоминалась история (сейчас не помню где именно), что когда один известный поэт принял Ислам, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сильно обрадовался, т.к. поэт может призывать людей к Исламу своими стихами. Правильно ли я помню или чего-то путаю?

Если это так, то получается, что стихи поэтов можно использовать для дагуата?
Как например такие: http://islamqz.narod.ru/yulttan.html (слуш.аудио материалы) ?

И я сейчас пролистал сиру от Мубаракфури, там пишется:
Через некоторое время просить за них в Медину пришли десять предводителей тамимитов, которые явились к дверям дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: “О Мухаммад, выйди к нам!” Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, они окружили его и стали говорить с ним и он задержался с этими людьми до времени полуденной молитвы, после которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сел во дворе мечети. Тамимиты решили похвастаться и показать себя перед мусульманами, выдвинув вперед своего оратора `Утарида бин Хаджиба, который произнес речь. После этого по велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, им ответил оратор мусульман Сабит бин Кайс бин Шаммас, да будет доволен им Аллах. Затем они выдвинули вперед своего поэта аз-Забракана бин Бадра, прочитавшего хвастливые стихи. В ответ ему свои стихи экспромтом прочитал поэт ислама Хассан бин Сабит, да будет доволен им Аллах.
Когда поэты и ораторы закончили говорить, аль-Акра‘ бин Хабис сказал:“Их оратор более красноречив, чем наш, а стихи их поэта лучше, чем стихи нашего, а их слова более убедительны”, после чего они приняли ислам, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, щедро наградил их и вернул им жен и детей .

Разъясните, пожалуйста, то что мне не понятно.
Джазакум Аллаху хайран!!!
Муслим
 
Сообщений: 223
Зарегистрирован: 30 авг 2008, 08:22
Откуда: Казахстан

Re: ПОЛОЖЕНИЕ НАШИДОВ В ИСЛАМЕ

Сообщение »

Ва алейкум салам.
Брат, "нашид" и "стихи" ведь разные вещи.
Касир
 
Сообщений: 34
Зарегистрирован: 03 окт 2008, 00:15

Сообщение »

уа алейкум ассалям
Что значит "в качестве призыва"? Т.е. имеется ввиду для призыва?

Да, именно так, делать из нашидов метод призыва, об этом речь, и на это указывают слова ученых.
Если это так, то получается, что стихи поэтов можно использовать для дагуата?

Дело в том, что стихи и нашиды - это не одно и тоже, о чем подробно говорится в этой статье.
А во-вторых, на дозволенность использования стихов в качестве спора указывает тот факт, что сподвижники делали это и сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) одобрил это.
Что же касается методов призыва в общем, то ведь в статье ясно и четко сказано, что речь идет о тех методах, которые не узаконены шариатом!
Усвой брат разницу, барака-Ллаху фик.
Abu Samira
 
Сообщений: 184
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:01

Re: ПОЛОЖЕНИЕ НАШИДОВ В ИСЛАМЕ

Сообщение »

Одно только название «исламские нашиды» является запретным


Кто из ученых такое говорил? Это словосочетание я видел во многих фатвах, как например на сайте Мунаджида - http://islam-qa.com/ar/ref/67925/ اناشيد и там приводится фатва Ляджны

И вообще - почему в ветке "манхадж"? Все вопросы, в которых были споры с сайтом ToIslam.com становятся вопросами манхаджа??
Burhan
 
Сообщений: 87
Зарегистрирован: 10 авг 2008, 08:42

Сообщение »

Burhan писал(а):
Одно только название «исламские нашиды» является запретным

Кто из ученых такое говорил? Это словосочетание я видел во многих фатвах, как например на сайте Мунаджида - http://islam-qa.com/ar/ref/67925/ اناشيد и там приводится фатва Ляджны

Ты только прочитал этот кусок что ли?
Ты бы брат хоть прочитал написанное, прежде чем возмущаться.
Если прочел бы, то инша-Аллах встретил бы там вот такие слова ученых:
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани сказал: “Исламские нашиды, которые названы религиозными, раньше были отличительным свойством суфиев. См. “аль-Баяну аль-муфид ‘ан хукми ат-Тамсиль уа аль-анашид” 27-36.
Шейх Хамуд ат-Тууайджири говорил: “Поистине, называние нашидов, распевающихся подобно песням, исламскими, влечет за этим зло, поскольку это нововведение приписывается Исламу!” См. “Икъамату-ддалиль ‘аля аль-ман’и миналь-анашид аль-муляххана уа-ттамсиль” 8-11.
Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Название «исламские нашиды» не является правильным. Это название придуманное, ибо нет ничего в книгах саляфов такого, чтобы именовалось как «исламские нашиды». Ученым известно, что это суфии первыми взяли для себя эти нашиды религией. А в наши дни, когда увеличилось число партий и различных джама’атов, каждые из них стали использовать эти нашиды, воодушевлять ими, и называть их исламскими. Это название не дозволено, а также не дозволены сами нашиды, и поэтому не следует их распространять среди людей!” См. “аль-Маджалляту-ддауа” № 1632.
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи говорил: “В наши дни молодежь слушает нашиды и говорит: «Исламские нашиды, исламские нашиды!» Откуда взялись эти исламские нашиды?! Нет в Исламе нашидов!” Сл. “Шарх китаб аль-Ибана”.
Достаточно брат?!
И даже если кто-то из ученых использовал такое выражение как "исламские нашиды", разве от этого это название становится узаконенным?
Тем более та фетва Ляджны, на которую ты ссылаешься, в ней они упоминают о чем речь и приводят данное название, чтобы пояснить, что они имеют ввиду.
И на счет пояснения фетвы Ляджны о нашидах, то в статье которую ты не прочитал также дается хороший ответ со словами самого главы Ляджны того времени - шейха Ибн База, о каких именно нашидах идет речь в их словах.
И вообще - почему в ветке "манхадж"? Все вопросы, в которых были споры с сайтом ToIslam.com становятся вопросами манхаджа??

Причем тут ToIslam?! Приведи пример того, о чем ты говоришь.
А на счет раздела манхадж для темы нашидов, то очень я считаю мудро поступил брат Абу Джафар, поместив эту статью именно сюда.
А куда нужно было поместить вопрос, который стал причиной многих споров, который многие мусульмане сделали частью религии и призывом?!
Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Посредством этих нашидов они стремятся напомнить о благом и о жизни будущей, а значит это уже является поклонением, а то поклонение, которое не узаконил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является придуманным новшеством, и поэтому мы говорим, что эти нашиды являются нововведением. См. “аль-Мауридуль-‘азб” 196.
Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Использование стихов и песен в качестве поклонения, как поминание Аллаха (зикр) и мольба (ду’а), является нововведением!” См. “Тасхиху-дду’а” 97.
Шейх ар-Раджихи сказал: “Что касается хорового исполнения нашидов, то даже если они защищены от музыкальных инструментов, то все равно в этом есть уподобление суфиям, поскольку это они поклоняются посредством этих нашидов!” Сл. “Акъуаль аль-‘уляма фи хукми-ттамсиль уаль-анашид”.
Спросили шейха Ибн Джибрина: “Среди записей выпускаемых кассет, имеются нашиды, которые произносятся хором и нараспев. Дозволено ли слушать эти нашиды?” Ибн Джибрин ответил: “Если они произносятся нараспев, то не дозволено!” Его спросили: “А что насчет хорового исполнения?” Он ответил: “Это тоже не дозволено!” Его спросили: “Молодежь использует нашиды в качестве призыва (ад-да’уа). Это дозволенно?” Он ответил: “Нет, не дозволено!”
По этому Ту Ислам тут не причем, и не следует впредь брат спешить с обвинениями и возмущениями, чтобы потом не было стыдно и не приходилось оправдываться.
БаракаЛлаху фик!
Аватар пользователя
al-Mubid
 
Сообщений: 372
Зарегистрирован: 14 сен 2008, 04:34

Re: ПОЛОЖЕНИЕ НАШИДОВ В ИСЛАМЕ

Сообщение »

Ассаляму алейкум.
Ребята, вы чем тут страдаете? Почему сразу же наезжаете на братьев салаф-форум.ру и туислам, а ведь можно просто спросить для начала? Вы на чем основываете свои обвинения? Смотреть больно на вас, на ваши слова... БисмиЛлях прошу вас всех не быть поспешными в выводах. Не могу подобрать аята или хадиса, но в голову пришла поговорка "поспешишь - людей насмешишь". О Аллах приведи дела мусульман в порядок!
Аватар пользователя
***
 
Сообщений: 572
Зарегистрирован: 24 окт 2008, 12:40

Re:

Сообщение »

Джалиль Абу Рамазан писал(а):Ты только прочитал этот кусок что ли?


Нет, дорогой брат, я прокомментировал только этот кусок)

Джалиль Абу Рамазан писал(а):Ты бы брат хоть прочитал написанное, прежде чем возмущаться.


Возмущаться??? Извини брат, если тебе показалось, что я возмущался чем то, ты меня неправильно понял. Постарайся правильно понять.

Джалиль Абу Рамазан писал(а):Если прочел бы, то инша-Аллах встретил бы там вот такие слова ученых:
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани сказал: “Исламские нашиды, которые названы религиозными, раньше были отличительным свойством суфиев. См. “аль-Баяну аль-муфид ‘ан хукми ат-Тамсиль уа аль-анашид” 27-36.
Шейх Хамуд ат-Тууайджири говорил: “Поистине, называние нашидов, распевающихся подобно песням, исламскими, влечет за этим зло, поскольку это нововведение приписывается Исламу!” См. “Икъамату-ддалиль ‘аля аль-ман’и миналь-анашид аль-муляххана уа-ттамсиль” 8-11.
Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Название «исламские нашиды» не является правильным. Это название придуманное, ибо нет ничего в книгах саляфов такого, чтобы именовалось как «исламские нашиды». Ученым известно, что это суфии первыми взяли для себя эти нашиды религией. А в наши дни, когда увеличилось число партий и различных джама’атов, каждые из них стали использовать эти нашиды, воодушевлять ими, и называть их исламскими. Это название не дозволено, а также не дозволены сами нашиды, и поэтому не следует их распространять среди людей!” См. “аль-Маджалляту-ддауа” № 1632.
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи говорил: “В наши дни молодежь слушает нашиды и говорит: «Исламские нашиды, исламские нашиды!» Откуда взялись эти исламские нашиды?! Нет в Исламе нашидов!” Сл. “Шарх китаб аль-Ибана”.
Достаточно брат?!


Достаточно для чего? чтобы в мой манхадж входил запрет на название "исламские нашиды"? Но ведь другие ученые разрешали и это название и сами нашиды, как например Усаймин и ибн Баз. У этих ученых, что - неправильный манхадж?

Джалиль Абу Рамазан писал(а):И на счет пояснения фетвы Ляджны о нашидах, то в статье которую ты не прочитал также дается хороший ответ со словами самого главы Ляджны того времени - шейха Ибн База, о каких именно нашидах идет речь в их словах.


При чем тут это? Какая разница - что имеется в виду у ибн База? Я говорю о самом названии "исламские нашиды" а не о современном исполнении их.

Джалиль Абу Рамазан писал(а):Причем тут ToIslam?! Приведи пример того, о чем ты говоришь.


Пример к чему? Я не понял тебя брат)

Джалиль Абу Рамазан писал(а):А на счет раздела манхадж для темы нашидов, то очень я считаю мудро поступил брат Абу Джафар, поместив эту статью именно сюда.
А куда нужно было поместить вопрос, который стал причиной многих споров, который многие мусульмане сделали частью религии и призывом?!


Насчет призыва - это понятно, но что касается самого хукма нашидов - то это же относится к фикху.

Джалиль Абу Рамазан писал(а):По этому Ту Ислам тут не причем, и не следует впредь брат спешить с обвинениями и возмущениями, чтобы потом не было стыдно и не приходилось оправдываться.


Ты брат укажи мне - где я кого либо обвинил, и чем я возмущался! Может это ты обвиняешь меня и сам этого не замечаешь?

Джалиль Абу Рамазан писал(а):БаракаЛлаху фик!


Ва фик.

Aksak писал(а):Ребята, вы чем тут страдаете? Почему сразу же наезжаете на братьев салаф-форум.ру и туислам, а ведь можно просто спросить для начала? Вы на чем основываете свои обвинения? Смотреть больно на вас, на ваши слова... БисмиЛлях прошу вас всех не быть поспешными в выводах. Не могу подобрать аята или хадиса, но в голову пришла поговорка "поспешишь - людей насмешишь". О Аллах приведи дела мусульман в порядок!


Брат, ты чем так взбудоражен? В чем дело? Где ты заметил страдания? Где тут наезды? Где обвинения? Где поспешные выводы?

Братья, неужели вы не умеете элементарно вежливо разговаривать и спокойно обсуждать вопросы? Неужели любой человек, который не согласен с вашим мнением будет вашим врагом?
Аллаху Муста'ан!
Burhan
 
Сообщений: 87
Зарегистрирован: 10 авг 2008, 08:42

Сообщение »

Салам алейкум братья.
Burhan писал(а):Возмущаться??? Извини брат, если тебе показалось, что я возмущался чем то, ты меня неправильно понял. Постарайся правильно понять.

Честно говоря брат мне тоже показался твой ответ грубоватым и упрекающим, а не спрашивающим брат. Особенно эти слова:
Все вопросы, в которых были споры с сайтом ToIslam.com становятся вопросами манхаджа??

Это похоже на упрек, а не вопрос брат мой.
Достаточно для чего? чтобы в мой манхадж входил запрет на название "исламские нашиды"? Но ведь другие ученые разрешали и это название и сами нашиды, как например Усаймин и ибн Баз. У этих ученых, что - неправильный манхадж?

Т.е. как я понял он процитировал тебе слова ученых запрещавших термин "исламские нашиды" на твой вопрос:
Кто из ученых такое говорил?

На счет разрешения другими учеными, то никто из ученых ахлю-Сунна не разрешал песни сопровождаемые ильханом брат. Тут тебе Джалиль хорошо посоветовал, прочитать данную статью.
Песни на распев запрещали сахабы указывая на толкования Корана и среди них не известно в этом разногласие. Если даже стих читается на распев, то это харам, неважно как потом это назовешь "исламские нашид", "исламский стих или проза", названия сути не меняют.
И мнение Усаймина не было таким, что нашиды дозволены, прочитай еще раз о каких нашидах говорит шейх Усаймин в статье и потом приведи нам ссылку из существующих нашидов наших дней где нет распева, хора, мелодичности и искушающих голосов!
Братья, неужели вы не умеете элементарно вежливо разговаривать и спокойно обсуждать вопросы? Неужели любой человек, который не согласен с вашим мнением будет вашим врагом?

Как не умеем, по милости Аллаха умеем)
Ты покажи где тут братья начинают грубить первыми?)
Что есть то есть брат, часто многие тут братья так пишут, что это нельзя понять иначе, как упрек и обвинение, а когда в таком же духе кто-то из нас ответит, начинают вспоминать про мягкость и вежливость. быть может в таком случае и самим задуматься и научится правильно излагать свой вопрос?
Барака-Ллаху фик брат.
Не спеши и прочитай эту статью, видно же судя по твоим словам что ты не читал ее)
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Сообщение »

И еще брат...
Burhan писал(а):чтобы в мой манхадж входил запрет на название "исламские нашиды"? Но ведь другие ученые разрешали и это название и сами нашиды

Это на тебя не похоже после ветки нашего спора про полоску в мечети)
С каких пор ты стал аргументироваться разногласием?)
Вот скажи, какие условия должны быть для того, чтобы какую-то вещь приписать к Исламу?
Как может что-то стать исламским, чего не считали исламским во времена саляфов?!
Даже если не только Ляджна, но и еще десяток ученых сказали бы что в этом термине нет ничего плохого, то вряд ли я принял бы это, тем более в этом вопросе запрещающие этот термин ученые аргумент имеют сильный и простой: "Такого термина нет ни в одной книге по фикъху и вообще об Исламе!"
Помню читал слова шейха Фаузана, который говорил, что это не исламские нашиды, а арабские песни!
Кстати очень много не арабов считают эти нашиды действительно частью религии, а у меня на родине их использовали в качестве призыва, не понимая слова из них, а некоторые говорили что при их прослушивании поднимается иман, и были даже те, кто считал их прослушивание поклонением, а кассеты с нашидами подписывались как "зикру-Ллах" (поминание Аллаха), и такое было не только у нас брат!
И после всего этого брат мой уважаемый, ты говоришь что это не вопрос манхаджа?)
Кстати, вопросы нашидов также приводятся в книге известной шейха Фаузана под названием "аль-Аджиба аль-муфида фи манахидж аль-джадида", в которой шейх Джамаль аль-Хариси собрал фатауа шейха Фаузана по вопросам манхаджа и на которую сделал такъдим и одобрил сам шейх Фаузан.
Так что и раздел подходящий брат мой, и название "исламские" неправильное, и слушать их нельзя, если только они произносятся как стих, без распева и хора, а также соблазнительных голосов)
Барака-Ллаху фик!
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Re: ПОЛОЖЕНИЕ НАШИДОВ В ИСЛАМЕ

Сообщение »

Излагай правильно, Бурхан!
Аватар пользователя
al-Mubid
 
Сообщений: 372
Зарегистрирован: 14 сен 2008, 04:34

Re:

Сообщение »

A'mash писал(а):И еще брат...
Burhan писал(а):чтобы в мой манхадж входил запрет на название "исламские нашиды"? Но ведь другие ученые разрешали и это название и сами нашиды

Это на тебя не похоже после ветки нашего спора про полоску в мечети)
С каких пор ты стал аргументироваться разногласием?)


Ты заподозрил меня в смене методологии аргументации?)) Ну вообще-то я рассуждаю так - если дело касается манхаджа, то все ученые ахлю Сунна должны иметь одинаковое мнение, если имеет другое мнение, то это ошибка в манхадже. А вопрос о названии "исламские нашиды" как и постановление о запрещенности или разрешенности их не входит в манхадж. (я не говорю о призыве с помощью нашидов и т.д. - заметь)

A'mash писал(а):Вот скажи, какие условия должны быть для того, чтобы какую-то вещь приписать к Исламу?
Как может что-то стать исламским, чего не считали исламским во времена саляфов?!


Если вещь является в основе разрешенной, но через некоторое время (века) к ней добавляются запретные элементы и исполняют запретным способом, то приходится вводить термин "исламское", "исламская" чтобы отличать от той вещи исполняемой запретным способом. И почему нельзя называть разрешенные нашиды исламскими если они разрешены?

A'mash писал(а):Даже если не только Ляджна, но и еще десяток ученых сказали бы что в этом термине нет ничего плохого, то вряд ли я принял бы это, тем более в этом вопросе запрещающие этот термин ученые аргумент имеют сильный и простой: "Такого термина нет ни в одной книге по фикъху и вообще об Исламе!"


Почему нет? Есть термин "Иншаду-ш-ши'р". А Иншад - это просто произнесение повышенным тоном. Об этом много написано в разных книгах по фикху.

A'mash писал(а):Кстати очень много не арабов считают эти нашиды действительно частью религии, а у меня на родине их использовали в качестве призыва, не понимая слова из них, а некоторые говорили что при их прослушивании поднимается иман, и были даже те, кто считал их прослушивание поклонением, а кассеты с нашидами подписывались как "зикру-Ллах" (поминание Аллаха), и такое было не только у нас брат!
И после всего этого брат мой уважаемый, ты говоришь что это не вопрос манхаджа?)


Подожди брат, я не говорю и не говорил, что использовать нашиды в качестве призыва не вопрос манхаджа! Это манхадж в призыве, все ясно. Но - постановление о запретности или дозволенности прослушивания нашидов никак не входит в манхадж. Именно об этом я говорю. Разве это не так?
А потому - либо раздел не подходящий либо название темы. Если бы название было "Заблуждение тех кто призывает с помощью нашидов" было бы точнее.

A'mash писал(а):Так что и раздел подходящий брат мой, и название "исламские" неправильное, и слушать их нельзя, если только они произносятся как стих, без распева и хора, а также соблазнительных голосов)


А какое определение у слова "нашид"?

A'mash писал(а):Барака-Ллаху фик!


Ва фик!
Burhan
 
Сообщений: 87
Зарегистрирован: 10 авг 2008, 08:42

Сообщение »

Burhan писал(а):Ну, во-первых, речь была о возмущении, а не упреке. А во-вторых, я написал так (и при чем тут упреки??), потому что мне известно с какой небезызвестной личностью у братьев с Туислам шел спор насчет нашидов. И если у того человека в общем манхадж неправильный, то это же не означает что любое противоречие с ним является противоречием в манхадже? Или не так?

Я уа-Ллахи не понял брат вот этого.
Хайр, давай попорядку отвечай на вопросы сначала ты, а потом инша-Аллах я или мы.
1 - С чем связан твой упрек?! С тем, что мы считаем что нашиды харам?!
2 - С кем из ребят с Ту Ислама был непосредственный спор с бурятским? Единственный прямой спор, не считая личной переписки был только во втором издании статьи о нашидах, что выставлена тут, и цель в ней - это раскрыть сам вопрос нашидов, а не опровержение бурятскому, а ответы на его доводы идут там параллельно.
3 - Клянусь Аллахом, даже если бы и знать не знал бурятского, лично и я поместил бы вопрос нашидов в раздел манхадж, так как сюда он больше подходит чем в ветку фикъх, и в качестве примера я привел тебе фатауа Фаузана о манхадже в которых содержится тема нашидов.
И вообще мне кажется этот вопрос весьма непонятным и странным:
И если у того человека в общем манхадж неправильный, то это же не означает что любое противоречие с ним является противоречием в манхадже?

4 - И даже если бы эта статья была посвящена опровержению статьи бурятского о дозволенности нашидов, в чем проблема была выставить эту статьи?! Или мы вообще не должны были по твоему эту статью выставлять?! Или не должны были вообще затрагивать бурятского?!
Поясни пожалуйста!
Упрек? Почему ты брат в первую очередь подозреваешь своего брата в плохом? Почему не думаешь что это насиха? Хусну занн)

Подозреваю?! Ты считаешь это подозрением?! Тебя поняли так не я один, а три человека прочитавших твой пост, если бы только я понял так, другое дело, но вероятно брат тебя поняли именно так, как этого требует русский язык, на котором ты излагал свое сообщения, поэтому никакого подозрения не было с моей стороны.
Субханалла! Зачем ты брат ломишься в открытую дверь? При чем тут нашиды сопровождаемые ильханом??? И как понять "мнение Усаймина не было таким, что нашиды дозволены, прочитай еще раз о каких нашидах говорит шейх Усаймин"??? Усаймин не дозволял НАШИДЫ а дозволял НАШИДЫ с условиями? А если соблюдаются условия то это не нашиды?

Это я то же не понял, в какую дверь я ломлюсь?!
Как при чем мои слова, если ты ссылаешься на Ибн Усаймина в дозволенности нашидов, говоря:
Но ведь другие ученые разрешали и это название и сами нашиды, как например Усаймин и ибн Баз.

Вот брат к чему мои слова.
РахимакяЛлах! Разве я говорил о том что тут братья начинают грубить первыми? Зачем же ты требуешь от меня доказывать то, что я не утверждал?

Брат, я не требую от тебя ничего, я просто тебе ответил на твои слова брату Аксаку:
Братья, неужели вы не умеете элементарно вежливо разговаривать и спокойно обсуждать вопросы? Неужели любой человек, который не согласен с вашим мнением будет вашим врагом?

Т.е. я тебе говорю, что никто тут никого не оскорбляет и первым это не делает, если что-то от кого-то проявляется грубый ответ, то причина этому ответ другого.
Ну вообще-то, мне нет никакой надобности кого-то в чем-то здесь упрекать брат, если вам так показалось, то все-таки, мой совет - старайтесь думать лучшее о братьях а не видеть во всем упреки, обвинения и "наезды".

Брат, я ведь уже указал, что так показалось не одному человеку, а трем, следовательно нужно поискать ошибочность в себе а вернее в своем изложении вопроса, хотя и вопросом это не назовешь!
А насчет изложения вопроса - странный упрек (если это ко мне). Вопрос я поставил вроде очень ясно - КАК МОЖНО КАТЕГОРИЧЕСКИ УТВЕРЖДАТЬ ЧТО НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ "ИСЛАМСКИЕ НАШИДЫ" КОГДА БОЛЬШИЕ УЧЕНЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТ ЭТО СЛОВОСОЧЕТАНИЕ?. Ну а в ответ идет - ибн Баз сказал - окаких нашидах речь идет, Усаймин не разрешал нашиды с ильхан. Я, разве об этом спрашивал? Ответы надо давать точнее.

Разве такой был вопрос?!
Сравни сейчас свой вопрос с тем, что ты написал изначально:
Кто из ученых такое говорил? Это словосочетание я видел во многих фатвах, как например на сайте Мунаджида - http://islam-qa.com/ar/ref/67925/ اناشيد и там приводится фатва Ляджны

С этих слов понимается, что ты не читал статью и спрашиваешь изначально о том, говорил ли вообще кто-либо из ученых о недозволенности этого названия, тогда как твой новый вопрос звучат так, что мол зачем говорит о недозволенности данного термина, когда ученые такой термин применяли.
Ты разницу брат мой улавливаешь?
Ну а в ответ идет - ибн Баз сказал - окаких нашидах речь идет, Усаймин не разрешал нашиды с ильхан. Я, разве об этом спрашивал?

Я же пояснил к чему это говорилось, к твоим словам, когда ты приписал Ибн Базу и Ибн Усаймина как название исламских нашидов, так и их дозволенность!
Ответы надо давать точнее.

Какие вопросы, такие и ответы)
А теперь на счет твоего вопроса:
КАК МОЖНО КАТЕГОРИЧЕСКИ УТВЕРЖДАТЬ ЧТО НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ "ИСЛАМСКИЕ НАШИДЫ" КОГДА БОЛЬШИЕ УЧЕНЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТ ЭТО СЛОВОСОЧЕТАНИЕ?

Ну этого никто тут не утверждал, утверждали это ученые, которых тебе процитировал брат Джалиль.
Следовательно ты должен свои возмущения направить к ним брат.
И ты не ответил на мой вопрос: Каково условие того, чтобы какую-либо вещь можно было связывать с Исламом, с религией?!
У тебя есть слова Ляджны просто с использованием этого слова, тогда как даже это не ответ с разъяснением о дозволенности применения этого термина.
С другой стороны у тебя есть слова многих ученых о том, что этот термин применять нельзя, так как тем самым Исламу приписывается нововведение, и поскольку у саляфов не было никаких исламских нашидов и т.п.
Это очень простое и обоснованное разъяснение брат того, почему термин исламский нашид не следует применять.
И наконец, к4акова мудрость использование этого термина, если вообще не существует в исламе никаких нашидов?!
Есть иншад, что относится к бытовому вопросу и что дозволено при упомянутых условиях.
Какова мудрость говорить исламские нашиды, вводя тем самым людей в неясность, особенно когда нашиды наверное уже лет 20 как перестали быть теми, которые не запрещено слушать и петь.
И дай мне пожалуйста ссылку на такой нашид, который ты считаешь дозволенным и к которому можно применить термин "исламский" нашид.
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Сообщение »

Ух... субхана-Ллах, я пока отвечал на твое предыдущее сообщение, ты его удали или изменил что ли?)
Только что заметил.
Burhan писал(а):Ты заподозрил меня в смене методологии аргументации?)) Ну вообще-то я рассуждаю так - если дело касается манхаджа, то все ученые ахлю Сунна должны иметь одинаковое мнение, если имеет другое мнение, то это ошибка в манхадже. А вопрос о названии "исламские нашиды" как и постановление о запрещенности или разрешенности их не входит в манхадж. (я не говорю о призыве с помощью нашидов и т.д. - заметь)

Не совсем верно брат мой, есть много вопросов относительно которых есть разногласия! Разногласий не было среди ученых только относительно основ религии, а также нет такого вопроса в Исламе, относительно которого не было бы разногласий.
А из современных промеров возьми вопрос самоподрыва, ведь есть некоторые ученые, сказавшие что это дозволено, не становится же из-за их мнения и наличия разногласия в этом вопросе самоубийство дозволенным?!
Если вещь является в основе разрешенной, но через некоторое время (века) к ней добавляются запретные элементы и исполняют запретным способом, то приходится вводить термин "исламское", "исламская" чтобы отличать от той вещи исполняемой запретным способом. И почему нельзя называть разрешенные нашиды исламскими если они разрешены?

Ну для начала дай нам ссылку на слова ученого, сказавшего так)
Каким образом бытовую вещь необходимо приписывать к Исламу, только из-за того, что кто-то посчитал его запретным?!
Разве будем мы говорить "исламская мебель", "исламский гарнитур", "исламский садик", "исламский рис и кукуруза" и т.п.?! Подумай брат, это же явно ошибочно)
А если сами нашиды будут дозволенными без того что делает их запретными, то они просто дозволенным, они от этого исламскими не становятся брат!
Подожди брат, я не говорю и не говорил, что использовать нашиды в качестве призыва не вопрос манхаджа! Это манхадж в призыве, все ясно. Но - постановление о запретности или дозволенности прослушивания нашидов никак не входит в манхадж. Именно об этом я говорю. Разве это не так?
А потому - либо раздел не подходящий либо название темы. Если бы название было "Заблуждение тех кто призывает с помощью нашидов" было бы точнее.

Брат, никаких проблем нет с названием этой статьи "Положение нашидов в Исламе".
В ней речь идет о многих вопросах с какой стороны они становятся запретными, не только когда их используют в качестве призыв и т.п., но и когда их начинают распевать, что уже харам по другой причине, или же из-за уподобления суфиям и т.п.
Ты не прочитал статью брат, а столько спорим, но если бы ты прочитал изначально статью, то уже можно было бы обсудить ее, а так нам приходится ее всю тут цитировать на твои те или иные вопросы, которые в ней раскрыты подробно.
А какое определение у слова "нашид"?

И об этом говорится в статье)
Слово «ан-нашид» в арабском языке означает «стих» или «чтение стиха повышенным голосом». См. “Лисануль-’араб” 13/256, “Му’джам аль-макъаис фи-ллюгъа” 1028, “аль-Къамус аль-мухит” 411.
А теперь скажи, попадают современные нашиды под это определение?!
Вот цитата со статьи:
Среди сомнений, сеемых со стороны любителей современных нашидов, это уподобление их нашидам, которые произносились во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Увидев некоторые хадисы и сообщения от сподвижников, в которых упоминается глагол «нашада», они говорят о том, что в этом доказательство на дозволенность нашидов.
На самом же деле это является подменой понятий. Это все равно, что кто-то скажет, что Всевышний Аллах в Коране более чем 1400 лет назад упомянул об автомобиле (сайяра), и процитирует аят, в котором сказано: «Когда прибыл караван (сайяра), они послали водоноса принести воды» (Юсуф 12: 19).
П.С.
Брат мой, прошу не нужно споров, прочитай, не поленись, и потом уже может быть нужда пропадет в этих спорах)
Барака-Ллаху фик!
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Re:

Сообщение »

Мое предыдущее сообщение не прошло, хотя ты его прокомментировал. Посмотри - может ты его случайно не пропустил.

A'mash писал(а):1 - С чем связан твой упрек?! С тем, что мы считаем что нашиды харам?!


Ля хавля ва ля куввата илля биллях! Ты мне приписываешь упрек, а потом спрашиваешь причину. Говорю ясно - никаких проблем с тем, что нашиды, которые наиболее распространены сегодня, с изменением и утончением голоса и другими искажениями ЗАПРЕЩЕНЫ нет и не было. И, по-моему, никто из ученых их не разрешает и разрешить не может.

A'mash писал(а):2 - С кем из ребят с Ту Ислама был непосредственный спор с бурятским? Единственный прямой спор, не считая личной переписки был только во втором издании статьи о нашидах, что выставлена тут, и цель в ней - это раскрыть сам вопрос нашидов, а не опровержение бурятскому, а ответы на его доводы идут там параллельно.


Этот вопрос не так важен, я просто пояснил - почему я решил сделать замечание насчет не той ветки. А подробности и место спора с Бурятским меня совсем не интересуют.

A'mash писал(а):3 - Клянусь Аллахом, даже если бы и знать не знал бурятского, лично и я поместил бы вопрос нашидов в раздел манхадж, так как сюда он больше подходит чем в ветку фикъх, и в качестве примера я привел тебе фатауа Фаузана о манхадже в которых содержится тема нашидов.


Ну насчет этого я не буду писать очередной раз. Тем более это не похоже на вопрос))

A'mash писал(а):4 - И даже если бы эта статья была посвящена опровержению статьи бурятского о дозволенности нашидов, в чем проблема была выставить эту статьи?! Или мы вообще не должны были по твоему эту статью выставлять?! Или не должны были вообще затрагивать бурятского?!
Поясни пожалуйста!


А разве я говорил о том что не нужно было вообще выставлять статью? Я просто сделал пару замечаний, которые мне пришли в голову. Не знал, что будет такая реакция)) И Бурятского вроде эта статья не затрагивает.

A'mash писал(а):Подозреваю?! Ты считаешь это подозрением?! Тебя поняли так не я один, а три человека прочитавших твой пост, если бы только я понял так, другое дело, но вероятно брат тебя поняли именно так, как этого требует русский язык, на котором ты излагал свое сообщения, поэтому никакого подозрения не было с моей стороны.


Извини брат, может я не сильный знаток русского языка, я же и не русский по нации. Но свои намерения я знаю лучше чем другие люди, даже если их трое))

A'mash писал(а):Это я то же не понял, в какую дверь я ломлюсь?!
Как при чем мои слова, если ты ссылаешься на Ибн Усаймина в дозволенности нашидов, говоря:
Но ведь другие ученые разрешали и это название и сами нашиды, как например Усаймин и ибн Баз.

Вот брат к чему мои слова.


Нет, ты написал о том, что Усаймин разрешает нашиды с условиями, а я с этим и не спорил, поэтому и написал что ломишься в открытую дверь - фразеология такая))

A'mash писал(а):Брат, я не требую от тебя ничего, я просто тебе ответил на твои слова брату Аксаку:
Братья, неужели вы не умеете элементарно вежливо разговаривать и спокойно обсуждать вопросы? Неужели любой человек, который не согласен с вашим мнением будет вашим врагом?

Т.е. я тебе говорю, что никто тут никого не оскорбляет и первым это не делает, если что-то от кого-то проявляется грубый ответ, то причина этому ответ другого.


Основываясь на правилах русского языка, я пришел к выводу что ты требуешь от меня показать места где братья грубят первыми. Ну ладно. И я не говорил, что меня кто-то оскорбляет. Я говорил только о необходимости в спокойном диалоге, без эмоций.

A'mash писал(а):Брат, я ведь уже указал, что так показалось не одному человеку, а трем, следовательно нужно поискать ошибочность в себе а вернее в своем изложении вопроса, хотя и вопросом это не назовешь!


Опять таки - даже если тысяча человек подумает что-то о моих намерениях, все равно я один о них лучше знаю, брат. Ты это должен понимать.

A'mash писал(а):
А насчет изложения вопроса - странный упрек (если это ко мне). Вопрос я поставил вроде очень ясно - КАК МОЖНО КАТЕГОРИЧЕСКИ УТВЕРЖДАТЬ ЧТО НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ "ИСЛАМСКИЕ НАШИДЫ" КОГДА БОЛЬШИЕ УЧЕНЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТ ЭТО СЛОВОСОЧЕТАНИЕ?. Ну а в ответ идет - ибн Баз сказал - окаких нашидах речь идет, Усаймин не разрешал нашиды с ильхан. Я, разве об этом спрашивал? Ответы надо давать точнее.

Разве такой был вопрос?!
Сравни сейчас свой вопрос с тем, что ты написал изначально:
Кто из ученых такое говорил? Это словосочетание я видел во многих фатвах, как например на сайте Мунаджида - http://islam-qa.com/ar/ref/67925/ اناشيد и там приводится фатва Ляджны

С этих слов понимается, что ты не читал статью и спрашиваешь изначально о том, говорил ли вообще кто-либо из ученых о недозволенности этого названия, тогда как твой новый вопрос звучат так, что мол зачем говорит о недозволенности данного термина, когда ученые такой термин применяли.
Ты разницу брат мой улавливаешь?


Насчет слов ученых - это был второстепенный вопрос, просто я поставил его впереди, может это кого-то и запутало, Аллаху А'лям. Вторая часть сообщения полностью соответствует моему вопросу который я сформулировал в последнем сообщении.

A'mash писал(а):Какие вопросы, такие и ответы)


)))

A'mash писал(а):А теперь на счет твоего вопроса:
КАК МОЖНО КАТЕГОРИЧЕСКИ УТВЕРЖДАТЬ ЧТО НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ "ИСЛАМСКИЕ НАШИДЫ" КОГДА БОЛЬШИЕ УЧЕНЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТ ЭТО СЛОВОСОЧЕТАНИЕ?

Ну этого никто тут не утверждал, утверждали это ученые, которых тебе процитировал брат Джалиль.
Следовательно ты должен свои возмущения направить к ним брат.


Возмущения? Ну что же ты брат? Как можно?))
Я не подумал, что это слова кого-то из ученых:

Одно только название «исламские нашиды» является запретным, ибо тем самым к Исламу приписывают то, что не имеет к нему никакого отношения. Это подобно тому, как в наши дни, приписав множество недозволенных вещей Исламу, стали говорить: “исламские фильмы”, “исламская философия”, “исламские театры”, “исламские песни” и т.д. Ученые вообще не употребляли таких терминов.


хоть бы ссылка стояла какая-нибудь.

A'mash писал(а):И ты не ответил на мой вопрос: Каково условие того, чтобы какую-либо вещь можно было связывать с Исламом, с религией?!


Я написал об этом:
Если вещь является в основе разрешенной, но через некоторое время (века) к ней добавляются запретные элементы и исполняют запретным способом, то приходится вводить термин "исламское", "исламская" чтобы отличать от той вещи исполняемой запретным способом. И почему нельзя называть разрешенные нашиды исламскими если они разрешены?


A'mash писал(а):У тебя есть слова Ляджны просто с использованием этого слова, тогда как даже это не ответ с разъяснением о дозволенности применения этого термина.


Я думаю, что использование этого термина уже говорит о том что тот кто использует его считает это разрешенным. В смысле - использование термина.

A'mash писал(а):И наконец, к4акова мудрость использование этого термина, если вообще не существует в исламе никаких нашидов?!


Нет никакой речи о мудрости использования, разница между мудростью использования и отсутствием запрета велика.

A'mash писал(а):Какова мудрость говорить исламские нашиды, вводя тем самым людей в неясность, особенно когда нашиды наверное уже лет 20 как перестали быть теми, которые не запрещено слушать и петь.


А не проще объяснить запретные моменты, чем путать людей словами о запретности нашидов когда эти люди читают фатва о разрешенности?

A'mash писал(а):И дай мне пожалуйста ссылку на такой нашид, который ты считаешь дозволенным и к которому можно применить термин "исламский" нашид.


Ого. Тут ты меня поставил в затруднительное положение. Потому что, я нашиды не люблю и даже не знаю где их можно скачать.

БаракяЛлаху фик.
Burhan
 
Сообщений: 87
Зарегистрирован: 10 авг 2008, 08:42

След.

Вернуться в Манхадж

cron