Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

Изображение



Ахмад бин 'Абд аль-Латиф аз-Зубайди


Сахих аль-Бухари

(краткое изложение)


При поддержке фонда "Ибрахим бин 'Абдуль'азиз аль-Ибрахим



Перевод:Владимир 'Абдуллах Нирша




От переводчика

Уважаемый читатель!


Книга,перевод которой ты держишь в своих руках,заключает в себе часть Сунны, второй по важности после Корана основы вероучения Ислама,и пользуется в исламском мире непререкаемым авторитетом.
Это объясняется целым рядом обстоятельств.
Первое и самое важное состоит в том,что она,как было уже сказано,содержит в себе часть Сунны Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Иначе говоря, она содержит в себе многочисленные примеры из его жизни,что должно служить образцом и руководством как для мусульманской общины в целом,так и для каждого мусульманина в отдельности. В Коране сказано: " И говорит он не по прихоти своей..."("Звезда",3). Это значит, что все слова, и соответственно, поступки Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), были продиктованы не его личными пристрастиями,а внушались ему свыше. В Коране также сказано: "Посланник Аллаха - прекрасный пример для вас..."("Сонмы,21), что является прямым велением Аллаха людям брать пример с Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Более того, подчинение Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) выражающееся в следовании его примеру, приравнивается в Коране подчинению самому Аллаху, так как Аллах Всевышний сказал: "Повинующийся Посланнику повинуется Аллаху"("Женщины",80)
Во-вторых, предлагаемый вниманию читателя сборник хадисов, имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), признан наиболее авторитетным сборником такого рода.
Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),начали записывать хадисы еще при его жизни. Впоследствии эта рабаота продолжилась, и с середины 7 века начали появляться первые сборники хадисов, объединявшие в себе сообщения от одного передатчика /муснад/, а через некоторое время - и тематические сборники/мусаннаф/.
Вполне естественно,что,поскольку существовало огромное количество хадисов, во многих случаях передававшихся по памяти, самое пристальное внимание уделялось вопросу об их достоверности. В связи с этим в мусульманской науке постепенно сложилась особая дисциплина исследования хадисов - выявление степени их достоверности через критику их иснадов - цепочки передатчиков, а ученые-богословы которые занимались собранием и критикой хадисов стали именоваться мухаддисами. Качество иснада рассматривалось как гарантия достоверности хадиса в целом. Так, для мухаддисов было важно установить наличие непрерывной цепи передатчиков,которые именовались "риджаль" (люди,мужи), и поэтому они выясняли их полные имена, годы жизни и факты биографии, чтобы удостоверится в том, что передатчики могли встречаться друг с другом, и дать оценку их нравственным качествам, способности правильно воспроизводить услышанное и так далее. Проверка правдивости передатчиков хадисов получило название "аль джарх уа та'диль" (отвод и подтверждение), а собирание и изучение всех доступных данных привело к возникновению особого направления - "м'аррифат арриджаль" (знание о мужах). Это,в свою очередь, привело к составлению огромных справочников с биографиями передатчиков хадисов и указаниями на то, в какой мере они заслуживают доверия. Была разработана особая терминология связанная с оценкой степени достоверности хадисов, а сами они были разделены на три группы: достоверные /сахих/, хорошие /хасан/ и слабые /да'иф/. При проверке хадисы классифицировались также и по другим признакам в зависимости от особенностей иснада и матна (собственно сообщения), количества передатчиков, путей передачи и целого ряда других факторов.
Наибольшим авторитетом пользуются,естественно, достоверные хадисы, а самыми авторитетными сводами хадисов признаны шесть нижеперечисленных сборников.

1. "Аль джами' ас-сахих имама аль-Бухари (ум. в 870 г.н.э / 256 г.х.)

2. "Сахих" имама Муслима бин аль-Хаджжджа аль-Кушайри (ум. в 875 г.н.э. / 261 г.х)

3. "Сунан" Абу Дауда Сулеймана бин аль-Аш'аса ас-Сиджистани (ум. в 892 г.н.э / 275 г.х)

4. "Сунан" Мухаммада бин 'Исы ат-Тирмизи (ум. в 892 г.н.э / 279 г.х)

5. "Сунан" Ахмада бин Шу'айба ан-Наса'и (ум. в 915 г.н.э / 303 г.х)

6. "Сунан" Абу 'Абдулаха Мухаммада бин Йазида Ибн Маджи (ум. в 886 г.н.э / 273 г.х)

"Аль джами' ас-сахих" имама аль-Бухари стоит в этом списке на первом месте не случайно. Все хадисы вошедшие в этот сборник, являются достоверными, а сам он был первым из сборников, составленных по тематическому принципу /мусаннаф/ и уже современниками признавался выдающимся руководством по фикху (исламскому праву в широком смысле этого слова).
Имам Мухаммад бин Исма'иль Абу 'Абдуллах аль-Джу'фи аль-Бухари (да помилует его Аллах) родился в 810 г. в Бухаре, а умер в 870 г. в селении Хартанк близ Самарканда. В возрасте шестнадцати лет он совершил паломничество в Мекку вместе с матерью и братом, после чего некотрое время прожил в Аравии. Имам аль-Бухари уже в юном возрасте обнаружил огромные способности, любовь к науке и большое благочестие. В поисках хадисов он путешествовал по многим городам Ближнего и Среднего Востска, повстречав, по его собственным словам, более тысячи мухаддисов. После возвращения в Бухару он продолжил свою работу, всего же на составление "Сахиха" ушло около шестнадцати лет. Как сообщается, имам аль-Бухари проверил шестьсот тысяч хадисов, которые были в ходу в то время, не считая двухсот тысяч, записанных им у своих учителей и различных других передатчиков хадисов. Из всего этого громадного количества материалов он отобрал для своего сборника всего лишь около семи тысяч трехсот хадисов, а с учетом того, что многие из них повторяются с небольшими изменениями как варианты, на самом деле их количество еще меньше. Это лишний раз свидетельствует о том, как тщательно аль-Бухари (да помилует его Аллах) к выполнению поставленной им перед самим собой задачи и сколь высоки были критерии отбора и проверки.
Несмотря на то, что семь с лишним тысяч хадисов, вошедших в "Сахих", являются лишь малой частью всего проверенного аль-Бухари (да помилует его Аллах) материала,они составляют собой весьма внушительную по объему и поэтому неудобную для практического использования книгу. В связи с этим в разное время было составлено несколько сокращенных /мухтасар/ вариантов этого сборника, одним из которых является признаваемый наиболее удачным вариант имама Ахмада бин 'Абд аль-Латифа аз-Зубайди (да помилует его Аллах).
В этом варианте сокращению подверглись иснады хадисов, названия глав вместе с комментариями аль-Бухари (да помилует его Аллах), примерно половина неповторяющихся, а также все повторяющиеся хадисы, в результате чего их общее количество составило 2134. Однако все матны, иначе говоря, тексты информационных частей хадисов полностью сохранены, что позволяет читателю получить вполне адекватное представление о труде аль-Бухари (да помилует его Аллах), в то же время значительно сокращая необходимое для этого время.
Подготовленный мною перевод, включающий в себя 1844 хадиса, представляет собой сокращенный перевод варианта имама аз-Зубайди (да помилует его Аллах), если не считать того,что для удобства пользования книгой я решил оставить разбивку на главы.[*] В процессе работы над переводом были использованы труды средневековых комментаторов "Сахиха" Ахмада бин 'Али ибн Хаджара аль-Аскаляни,Шихаб ад-дина Ахмада бин Мухаммада аль-Касталляни и Абу Мухаммад Махмуда бин Ахмада аль-'Айни.(да помилует их Аллах). С учетом огромной важности Сунны и недопустимости искажения ни одного слова,сказанного Пророком (да благословит его Аллах и приветствует),и ни одной,пусть даже мельчайшей,на первый взгляд, детали имеющей отношение к его(да благословит его Аллах и приветствует) делам,основную свою задачу я видел в том,чтобы добиться максимально возможной адекватности перевода и в отношении его смысла и в отношении лексических и выразительных средств. Стремление показать,какие слова имеются в арабском тексте,а какие необходимо употребить,чтобы текст зазвучал на русском языке,привели меня к условным знаковым обозначениям. В скобках даются слова,отсутствующие в арабском тексте,но необходимые по существу высказывания. Знаки препинания расставлены при этом так,как будто скобок не существует. Вот почему читатель может увидеть знаки не употребляемые в русской грамматике (например,запятые после начальной скобки и перед ее закрытием). Предлагаемый вниманию читателя текст необычен. Так, заголовки в нем нередко представляют собой развернутое высказывание, и поэтому в конце их, в отличии от принятого правила, ставятся точки
Слова "бин", "ибн" (сын), "бинт" (дочь) и "бану"(сыновья) являются составными частями арабских имен собственных или названий племен.
В тех случаях, когда после имени одного человека следует традиционное мусульманское благопожелание и мольба "да будет доволен Аллах ими обоими", это означает, что и сам этот человек, и его отец были сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Во всех необходимых случаях,например, когда те или иные слова можно понять двояко или когда дело касается таких реалий, которые незнакомы не только человеку, далекому от Ислама, но и многим мусульманам, даются необходимые комментарии. Соответствующими примечаниями снабжены также те места хадисов, в которых упоминается о важных событиях истории Ислама, о некоторых наиболее выдающихся сподвижниках Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и отдельных исторических личностях.
В исламской литературе и всевозможных научных исследоаниях о Сунне Пророка(да благословит его Аллах и приветствует), было сказано уже так много, что ничего принципиально нового к этому добавить практически невозможно. Тем не менее хотелось бы обратить внимание читателя на несколько весьма важных, как представляется, моментов.
Во-первых, каждому следует отдавать себе отчет в том, что Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) изложенная в многократно проверенных и заслуживающих доверия хадосах, представляет собой совершенно уникальное явление в истории всех религий, поскольку ни об одном из других пророков (мир им) люди не имеют такого огромного количества достоверной информации.
Во-вторых, необходимо понимать,что ознакомление с хадисами требует особого подхода. Прежде всего это касается, конечно же мусульман, для которых Сунна является прямым руководством к действию во всех их религиозных и мирских делах, а это значит, что здесь нет и не может быть того, чему можно не придавать значения.
В-третьих, влияние Сунны на жизнь целых народов, исповедующих Ислам, стольпродолжительно и глубоко, что нет никакой необходимости доказывать, что психологию и логику поведения мусульманина можно понять только с учетом всех факторов, под воздействием которых происходило формирование его личности, а этом отношении первостепенное значение Корана и Сунны неоспоримо.
В-четвертых, знакомство с Сунной моггло бы способствовать искоренению всяческих домыслов,суеверий и лжи, возводимой как на Ислам, так и на его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что во всем пошло бы только на пользу.
В заключение мне хотелось бы призвать каждого мусульманина, прочитавшего эту книгу, подумать о том, какое неимоверное количество усилий приложил имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) для составления "Сахиха", и обратиться к Аллаху с мольбой о том,чтобы Он воздал благом как ему, так и всем тем людям, благодаря труду и высоким моральным качествам которых мы имеем возможность познакомиться с Сунной.
И да благословит Аллах и приветствует Пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников.


Владимир 'Абдуллах Нирша

________________________________________________________________________________________________________________________________________________

[*] Некоторые главы "Сахиха" не имеют названий. Кроме того, в целом ряде случаев названия глав не соответствуют содержанию хадисов, относящихся к этой главе. Это объясняется тем, что в данный сборник вошлм не все хадисы, приводимые аль-Бухари (да помилует его Аллах), а названиям глав в этом случае соответствуют хадисы, которые не были включены аз-Зубайди (да помилует его Аллах) в сборник.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

Жизнеописание имама аль-Бухари

(194-256 гг. х./ 810-870 гг н.э.)



Имя и нисбы* аль-Бухари (да помилует его Аллах)


Имя имама - Мухаммад бин Исма'иль бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари аль-Джу'фи;

Его кунья - Абу 'Абдуллах.

Рождение и детство


Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) родился в Бухаре в пятницу одиннадцатого числа месяца Шаууаль 194 года хиджры. Он рано лишился отца и ослеп еще в раннем детстве, а через некоторое Всевышний Аллах вернул ему зрение.
Аллах наделил его спосбностью запоминать хадисы, когда он был еще ребенком. Абу Джа'фар Мухаммад бин Абу Хатим аль-Уаррак сказал:
- Однажды я спросил Абу 'Абдуллаха аль-Бухари: "Как ты начал изучать хадисы?" Он ответил: "Мысль о необходимости запоминать хадисы была внушена мне, когда я только начинал учиться, и было мне десять лет или менее того. Потом я покинул школу и стал учиться то у одногоЮ то у другого учителя. Когда мне исполнилось шестнадцать лет,я уже помнил наизусть книги Ибн аль-Мубарака и Уаки'а и знал их высказывания. Затем вместе с матерью и моим братом Ахмадом я отправился в Мекку, где мы и поселились ради собирания хадисов, а когда мне исполнилось восемнадцать лет, я стал классифицировать сведения о сподвижниках и последователях, а также их высказывания.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) всецело посвящал себя науке и поклонению. Он часто говорил: "Никогда в жизни я ни у кого не купил ничего ценою в дирхам и никому ничего ценою в дирхам не продал."
Как-то раз его спросили о том, как он покупал хлеб, на что аль-Бухари ответил: "Я поручал это кому-нибудь, и мне покупали его".
Аль- Бухари (да помилует его Аллах) отличался крайней стыдливостью, смелостью, щедростью, благочестием, отрешенностью от мира дольнего и стремлением к миру вечному. Однажды он сказал: "Поистине, я хочу чтобы никто не взыскивал с меня за хулу, когда я встречусь с Аллахом Всевышним".
Ему были присущи чувство собственного достоинства и гордость. Как-то один правитель, желавший чтобы имам занялся обучением его детей, послал за ним, однако аль-Бухари (да помилует его Аллах) велел передать правителю, что ищущие знаний должны сами приходить к знающим, и отказался приехать к нему.
Он часто постился днем, молился по ночам и много читал Коран, особенно во время благословенного Рамадана. Абу Бакр аль-Багдади передал, что Масих бин Са'ид сказал: "С наступлением первой ночи Рамадана у Мухаммада бин Исма'иля аль-Бухари (да помилует его Аллах) собирались его товарищи, а он совершал с ними молитву, читая по двадцать аятов Корана во время каждого рака'ата и так продолжалось, пока он не прочитывал Коран целиком."
Однажды, когда он молился, оса ужалила его семнадцать раз. Закончив молиться, он сказал: "Посмотрите, что это беспокоило меня во время моей молитвы", и когда люди посмотрели, оказалось, что на его теле осталось семнадцать следов от укуса осы, однако несмотря на это,он не прервал молитву.


Удивительная память имама аль-Бухари


Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) наделил имама прекрасной памятью, что было заметно уже в детстве. Хашид бин Исма'иль рассказывал следующее:
- В Басре Абу 'Абдуллах Мухаммад бин Исма'иль аль-Бухари, который был тогда еще юношей, посещал снами разных шейхов, являвшихся знатоками хадисов, но ничего не записывал. Через несколько дней мы стали говорить ему: "Ты посещаешь вместе с нами разных шейхов, ничего не записывая, но почему ты так делаешь? " Через шестнадцать дней он сказал: "Поистине, вы много говорите и досаждаете мне! Покажите-ка, что вы записали". Мы достали наши листы, где было записано более пятнадцати тысяч хадисов, а он стал читать это все наизусть, и мы даже принялись исправлять наши записи в соответствии с тем, что он читал по памяти. Потом он спросил: "Считаете ли вы, что я посещаю разных шейхов ради шутки и попусту растрачиваю дни? "- и после этого нам стало ясно, что опередить его не сможет никто.
Когда аль-Бухари (да помилует его Аллах) был еще юношей, жители Басры, желавшие слушать хадисы, ходили за ним по пятам пока не добивались желаемого, и тогда они усаживали его на какой-нибудь дороге, после чего вокруг него собирались тысячи людей, большинство из которых записывали то, что он говорил, а был он в ту пору безусым юнцом.
Еще одним доказательством того, что имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) обладал прекрасной памятью и отличался абсолютной точностью, может служить сообщение о том, как однажды он приехал в Самарканд, где встретился с четырьмястами знатоков хадисов. Они смешали между собой иснады хадисов из Шама и Ирака и имена передатчиков и присоединили иснады одних хадисов к матнам других, после чего прочли все это аль- Бухари (да помилует его Аллах), который указал, к каким иснадам на самом деле относятся соответствующие матны и все привел в должный порядок, и никто из них не смог найти ни одной неточности ни в одном иснаде или матне. Нечто подобное имело место и в Багдаде.Сообщается также, что стоило ему прочесть книгу только один раз, как он наизусть запоминал ее содержание, и таких сообщений известно много.


Наиболее известные шейхи и ученики имама аль-Бухари


Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) передавал хадисы со слов более чем тысячи шейхов, с которыми он встречался в разных краях, где ему довелось побывать. Здесь невозможно не только рассказать о каждом из его шейхов или учеников, но и просто перечислить их имена, а поэтому ограничимся упоминанием о наиболее известных из них.
К числу самых известных шейхов имама аль-Бухари (да помилует его Аллах) относятся Хаммад бин Шакир, Тахир бин Махлид, имам Ахмад бин Ханбаль, Али бин аль-Мадини, Макки бин Ибрахим аль-Бальхи, 'Абдуллах бин Муса аль-Абси, Абу Бакр аль-Хумейди, Ибрахи бин Ма'киль, Абу Тальха бин Али аль-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин аль-Мунзир, Адам бин Ийас, Абдан бин 'Усман аль-Маруази, Абу Асим аш-Шейбани и Яхья бин Ма'ин(да помилует их всех Аллах).
Наиболее известными передатчиками хадисов, собранных имамом аль-Бухари (да помилует его Аллах), являлись имам Муслим бин аль-Хаджжадж, не включивший эти хадисы в свой "Сахих" , ат-Тирмизи, включивший эти хадисы в свой " Джами' ", ан-Наса'и, который, как считают некоторые ученые, включил их в свой "Сунан", Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу-д-Дунья, Абу Хатим, 'Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, аль-Хусейн бин Исма'иль аль-Махамили (да помилует их всех Аллах) и многие другие.

Отзывы ученых и саляфов об имаме аль-Бухари


Об имаме аль-Бухари (да помилует его Аллах) с похвалой отзывались многие из ученых, являвшихся его современниками, и достаточно сказать, что в области науки о хадисах он засложил прозвище "повелителя правоверных", что не оспаривалось никем. Однажды имам Муслим поцеловал имама аль-Бухари (да помилует их обоих Аллах) в лоб и сказал ему: "Позволь мне поцеловать тебе ноги, господин мухаддисов и врачеватель недостатков хадисов", после чего задал ему вопрос относительно хадиса об искуплении за встречу [**], и имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) указал ему на недостатки этого хадиса, когда же он закончил говорить, Муслим сказал ему: "Только завистник может ненавидеть тебя! Свидетельствую, что в мире этом нет подобного тебе".
Биндар сказал: "Лучшими мухаддисами являются четверо: Абу Зур'а из Рея, Муслим из Нишапура, ад-Дарими из Самарканда и аль-Бухари из Бухары". Имам Ахмад сказал: "Не было еще в Хорасане подобнго ему". Али бин аль-Мадини сказал: "Аль-Бухари никогда не встречал подобного себе". Исхак бин Рахауейх сказал: "Если бы жил он даже во времена аль-Хасана[***], люди непременно нуждались бы в его хадисах, его познаниях и его знании фикха". Абу-ль-'Аббас ад-Да'ляуи передал,что в послании жителей Багдада к имаму аль-Бухари были такие слова: " Благо не покинет мусульман, пока ты будешь с ними. Не найдется после тебя лучшего, а тебя будет недоставать". Абу Хатим ар-Рази сказал:"Поистине, он является самым знающим из тех, кто приезжал в Багдад." Ибн Хузейма сказал: "Не встречал я под небосводом ни более осведомленного о хадисах посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ни того, кто помнил бы больше хадисов, чем аль-Бухари". Ат-Тирмизи сказал: "Не видел я ни в Ираке, ни в Хорасане человека, который лучше аль-Бухари знал бы историю и разбирался в недостатках хадисов и их иснадах."

Важнейшие и наиболее известные труды труды имама аль-Бухари


Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) оставил после себя множество трудов, важнейшими и получившими наибольшее распространение из которых является "Аль-джами' ас-сахих". К числу сочинений аль-Бухари относятся также такие книги как "Аль асма' уа-ль-куна", "Ат-тарих аль-кябир", "Ас-сунан фи-ль-фикх", "Хальк аф'аль аль 'ибад", "Аль адаб аль-муфрад" и Аль кира а хальфа-ль-имам". Здесь нет возможности говорить о каждом из его сочинений, и поэтому придется ограничиться указанием только на "Аль джами' ас-сахих" и то место, которое он занимает среди других сводов хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

_______________________________________________________________________________________________________________

[*] Нисба - относительное имя , обозначающее происхождение по племени, роду, городу, местности и т. д.
[**] Речь идет об этом хадисе " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел покинуть маджлис (или встать с него) говорил: (Субханака Аллахумма уа бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля анта, астагфирука уа атубу иляйка) - "Пречист Ты Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет никого достойного поклонения кроме Тебя, прошу прощения у Тебя и каюсь Тебе". А затем сказал: "Это искупление для тех, кто находиться в маджлисе" ".
(достоверность этого хадиса подтвердил шейх Альбаний в "сахих сунан аби Дауд").
[***] Имеется в виду один из известнейших последователей /таби'ин/ аль-Хасан аль Басри (да помилует его Аллах), заслужено пользовавшийся огромным авторитетом среди своих современников.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

Что послужило причиной составления этого сборника


Основной причиной, побудившей имама аль-Бухари (да помилует его Аллах) к составлению "Сахиха" , куда вошли только достоверные хадисы послужило то, что в сборники, составленные его современниками, наряду с достоверными включались и слабые хадисы. Это не нравилось имаму аль-Бухари (да помилует его Аллах), не забывшему о том, что его шейх Исхак бин Рахауейх (да помилует его Аллах) хотел собрать воедино одни лишь достоверные хадисы и побуждал к этому своих учеников, говоря им: "Было бы прекрасно, если бы вы составили краткий свод достоверных хадисов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)". Эти слова запали в душу имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), и после этого он начал собирать материалы к своему "Сахиху". Кроме того, его решимость укрепил сон, в котором имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) увидел, как он стоит перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с веером в руках, и защищает его , что было истолковано им как указание на то, что он не позволит лжи коснутся Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Все вышеупомянутое и побудило его заняться этим трудом, который стал лучшим из всех трудов великого имама, явился свидетельством высокого места, занимаемого имамом аль-Бухари (да помилует его Аллах), и сослужил великую службу Исламу. Созданный им труд стал наилучшей книгой после Книги Всемогущего и Великого Аллаха, что соответствует единодушному мнению членов мусульманской общины, принявшей его с того самого дня, когда он был завершен, и продолжающей высоко ценить его до сих пор. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) работал над своей книгой в течение 16 лет.
Об этом труде поэт сказал так:

Если отнестись к "Сахиху" аль-Бухари по справедливости, следует переписать его не иначе как золотыми буквами.
Отделяет он правильное руководство от заблуждений и хранит юношу от погибели,
а его иснады подобные звездам небесным,
предшествуют матнам похожим, на кометы.
Благодаря хадисам этой книги были восстановлены весы религии Посланника
и стали судить по ней неарабы после арабов.
Служит она несомненной завесой от огня
и позволяет отличать благоволение от гнева,
является связующим звеном между нами и Пророком
и служит ясным указанием, позволяющим избавиться от сомнений.
О знающий, относительно высокого места которого
среди ученых нет расхождений!
Собрав эти хадисы, ты опередил других имамов
и, по свидетельству их, добился своей цели.
Ты отверг слабых передатчиков
и тех, кого обвиняли во лжи,
и привел в изумление всех,
приведя хадисы в порядок и разбив их на главы.
Пусть дарует тебе твой Покровитель то, чего ты желаешь,
и да наделит он тебя щедро тем, что обещал тебе!

В конце жизни имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) переехал из своего родного города в селение Хартанк, которое в те времена находилось примерно в километре пути от Самарканда. Он жил там в окружении своих близких, обращаясь к Аллаху с мольбами забрать его к Себе, ибо его устрашали смуты, защиты от которых столь часто просил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Вскоре после этого он заболел и скончался в субботу, в ночь праздника разговения после наступления времени вечерней молитвы в 256 году хиджры. Заупокойную молитву по нему совершили на следующий день после полуденной молитвы, да помилует его Аллах и да будет Он доволен им .



* * *



Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал:
- Передают со слов Фирабри, что аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: "Я не включал в свой "Сахих" ни одного хадиса, не совершив перед этим омовение и молитвы в два рака'ата ".

* * *


Сообщается, что Бакр бин Мунир сказал:
- Однажды правитель Бухары эмир Халид бин Ахмад аз-Зухали послал к Мухаммаду бин Исма'илю аль-Бухари (да помилует его Аллах) человека, чтобы он предал ему следующее: "Доставь ко мне "Аль-джами' " , "Ат-тарих" и другие твои книги, чтобы я услышал то, что в них написано, от тебя". На это имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) дал его посланцу такой ответ: " Поистине, я не унижаю знание и не доставляю его к дверям людей, а если ты нуждаешься в чем-либо из этого, то сам приди либо в мою мечеть, либо ко мне домой".


Причины повторения хадисов




Знай, что имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) достойные цели, стремясь к постижению различных наук и всевозможных тонких аспектов Сунны. Едва ли кто-нибудь может сравниться с ним в этом, подтверждением чему служат приведенные нами выше слова выдающихся знатоков хадисов из числа шейхов имама аль-Бухари и других людей, и у тебя не останется в этом никаких сомнений, если ты ознакомишься с его книгой. Имам аль-Бухари видел свою задачу не в том, чтобы ограничиваться одними хадисами и не приводить ничего, кроме матнов, а в том, чтобы делать из хадисов извлечения [*] и использовать их в качестве доводов в главах, посвященных основам и ответвлениям религии, отречению от мира, благовоспитанности и тому подобным вещам.
Вот почему в отдельных главах "Сахиха" имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) не приводит иснады хадисов, ограничиваясь такими фразами как "со слов такого-то сподвижника, передавшего, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал" или "об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов такого-то".
Кроме того, вначале иснадов хадисов одно или несколько имен передатчиков нередко опускается. Передача хадисов подобным образом именуется " та,лик[**] " . Аль-Бухари прибегает к этому способу, когда хочет использовать что-либо в качестве аргумента, не нуждаясь в том, чтобы приводить либо хадис полностью, либо только его иснад или матн. В подобных случаях он указывает лишь на соответствующий хорошо известный хадис, который может относиться к числу приводимых им намного раньше или незадолго до этого. Давая свои пояснения к содержанию глав "Сахиха", имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) приводит много аятов священного Корана, а в некоторых случаях ограничивается одними аятами, ничего к ним не добавляя. В пояснениях к главам имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) приводит также очень много других вещей наподобие фатуа сподвижников, последователей и тех, кто пришел им на смену. Все сказанное должно послужить для тебя подтверждением правильности сказанного нами, и если тебе будет известно, что цель имама аль-Бухари (да помилует его Аллах) состояла в том, о чем мы упоминали, ты поймешь, что ничего дурного в повторении хадисов в соответствующих главах случаях нет. Ученые из числа факихов и других знатков религии также прибегали к этому методу и использовали в качестве аргументов хадисы, приводимые во многих разных главах.
Ан-Науауи передал, что Абу-ль-Фадль аль Макдиси сказал:
- Аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний), часто приводит один и тот же хадис в разных местах, после чего благодаря своей способности к извлечению и глубине понимания извлекает из него то, что сообразуется с содержанием соответствующей главы. Вместе с тем он редко приводит одну и ту же версию хадиса в двух местах с одним и тем же иснадом. Такой хадис передается им через другого сподвижника, последователя или еще какого-нибудь передатчика, чтобы усилить его посредством множества путей передачи или использования иной его версии, или изменения количества его передатчиков, или каким-нибудь иным способом, о чем лучше известно Аллаху.

Да помилует Аллах имама аль-Бухари и да воздаст Он ему благом за все его труды.




Краткие сведения об имаме аз-Зубайди

(812-893 гг.х / 1410-1488 гг.н.э.)




Выдающийся знаток хадисов Абу-ль-'Аббас Зайн ад-дин Ахмад бин Ахмад бин 'Абд аль-Латиф аш-Шарджи аз-Зубайди, лучший мухаддис Йемена своего времени , ученый и автор ряда трудов родился в пятницу 12 Рамадана 812 года хиджры в селении Шарджа, расположенном в Йемене, близ города Забид [***], а скончался в 9 день месяца раби аль-ахир 893 года хиджры в Забиде. С этим городом, основанным в правление аль-Маймуна (халиф из династии 'Аббасидов (813-833)), связаны жизнь и деятельность многих ученых.
К числу трудов имама аз-Зубайди относятся: "Табакат аль-хауасс", "Аль-фауа,ид фи-с-салят уа-ль-'ауа,ид","Нузхат аль-альбаб","Аль-джауаб аш-шафи фи-р-радд 'аля-ль-мубтади' аль джафи", а также "Ат-таджрид ас-сарих ли-ахадис аль джами' ас-сахих".

Да вознаградит Аллах имама аз-Зубайди за все то, что было сделано им во благо Ислама и мусульман

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[*] Речь идет об извлечении правовых решений из основополагающих источников по непредусмотренным ими прямо случаям.

[**] Слово "та,лик" (подвешивание) образовано от глагола "аллякя" (подвешивать что-либо к чему-либо). Иснады такого вида стали называть "подвешенными", поскольку они связаны только с верхней частью хадиса, ас нижней частью связи не имеют, и это делает их похожими на то, что подвешивается к потолку или к чему-нибудь еще.

[***] Нисба имама относится не к названию города, а к названию йеменского племени зубайда.


Предисловие имама аз-Зубайди (сокращенно)


С именем Аллаха Милостивого, милосердного !


Хвала Аллаху, Создателю, Придающему формы, Творцу, Дарующему, Победителю и Подателю благ, Который оказывает благодеяния еще до того, как рабы заслужат их! Да ниспошлет Аллах благословения и мир Своему Посланнику, которого Он направил к людям для того, чтобы довести достойные нравственные качества до совершенства, и которому Он отдал предпочтение перед всеми Своими созданиями без исключения, благодаря чему он превзошел всех, и да ниспошлет Он их благородному семейству и его сподвижникам, не отступившим от покорности и согласия, и да будут эти благословения постоянными и непрерывными!

А затем:

Знай, что книга "Аль-джами' ас-сахих" великого и единственного в своем роде имама и главы мухаддисов Абу 'Абдулаха Мухаммада бин Исма'иля бин Ибрахима аль-Бухари (да помилует его Аллах) относится к числу важнейших и полезнейших книг исламской религии, однако повторяющиеся хадисы в ней разбросаны по разным главам, и если человек захочет обратиться к тому или иному хадису и узнать, в какой именно главе он находится, он сможет сделать это, только приложив значительные усилия и потратив много времени на поиски. Составляя свой труд именно так, имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) ставил своей целью показать, что тот или иной хадис передавался многими различными путями и пользовался известностью, наша же цель состоит в том, чтобы привести саму основу хадиса, поскольку уже известно, что все хадисы, приводимые в "Сахихе" являются достоверными.
Имам ан-Науауи (да помилует его Аллах), комментатор "Сахиха" Муслима пишет в предисловии к своему комментарию:
- Что касается аль-Бухари (да помилует его Аллах), то он приводит различные варианты хадисов в разных и далеко отстоящих друг от друга главах, причем зачастую он приводит их не в той главе, где, как казалось бы, им следует находиться в результате чего желающему получить представление о всех путях его передачи оказывается трудно это сделать.
И он также пишет:
- Я видел нескольких авторитетных мухаддисов, которые допускали ошибки в этом отношении, отрицая причастность имама аль-Бухари (да помилует его Аллах) к передаче таких хадисов, которые на самом деле имеются в его "Сахихе", но не в таких местах, где они, по их мнению, должны были бы находиться.
Ввиду этого у меня возникло желание привести хадисы имама аль-Бухари (да помилует его Аллах) без повторов, что я и сделал, опустив при этом и иснады, чтобы в наибольшей степени облегчить возможность использования того или иного хадиса. Повторяющиеся хадисы я привожу обычно только один раз, но если в другом мест, где они приводятся есть какие-нибудь полезные дополнения, тоя привожу их, не делая этого в иных случаях. Если же в первый раз встречается сокращенная версия какого-нибудь хадиса, а во второй-более полная, я привожу вторую и опускаю первую, для достижения наибольшей пользы.
Я привожу здесь только хадисы с полными иснадами, а когда в хадисе говорится о том, что сказал или сделал один из последователей /таби'ун/, или же в иснаде хадиса имеются пропуски, я его опускаю. Тоже самое относится к сообщениям о сподвижниках и тех, кто жил в более позднее время: я не привожу их, если они не связаны с содержанием хадиса и в них нет упоминаний о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует). Так, например, я не привожу рассказ о том, как Абу Бакр и 'Умар (да будет доволен ими Аллах) пошли пешком к навесу племени бану са'ида и о чем они там беседовали с представителями ансаров. Не приводится также и рассказ об убийстве 'Умара (да будет доволен им Аллах) и о его завещании сыну, всоответствии с которым тот должен был обратиться к 'Айше (да будет доволен ею Аллах) с просьбой разрешить похоронить 'Умара вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах). В этом рассказе сообщается также от том, что он говорил относительно совета, и о присяге 'Усману (да будет доволен им Аллах). Точно так же не приводится рассказ о завещании азЗубайра его сыну (да будет доволен ими Аллах), в котором речь шла об уплате его долга, и другие подобные сообщения.
Далее, в каждом хадисе я упоминаю имя сподвижника, со слов которого был передан данный хадис, чтобы это бвло известно всем, и в большинстве случаев использую при этом те же обороты речи, которыми пользовался имам аль-Бухари (да помилует его Аллах).
Эта благословенная книга была названа мной "Ат-таджрид ас-сарих ли-ахадис аль-Джами' ас-сахих" ("Ясное изложение хадисов достоверного сборника") и я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он сделал ее полезной , чтобы составлена она была только ради Аллаха и чтобы Он привел в порядок мои цели и дела.
А сейчас настало время начать, если будет это угодно Аллаху Всевышнему.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

1. НАЧАЛО ОТКРОВЕНИЙ







Глава 1. О том, как откровения начали ниспосылаться Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)



1 (1). Сообщается, что 'Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

- Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям, и, поистине,каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести), и (поэтому) переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся".

2 (2). Передают со слов 'Айши, да будет доволен ею Аллах, что однажды аль-Харис бин Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "О Посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?" Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Иногда приходящее мне подобно звону колокола, что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстает передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, а я усваиваю то. что он говорит."
'Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
- И мне пришлось видеть, как в холодные дни ему ниспосылались откровения, а когда ниспосланное завершалось, со лба его обязательно лился пот.


3 (3). Сообщается, что мать правоверных 'Айша,да будет доволен ею Аллах, сказала:

- Ниспослание откровений Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) началось с благого видения во сне, и он никогда не видел иных видений, кроме приходивших подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира, занимаясь там делами благочестия, что выражалось в поклонении (Аллаху) в течение многих ночей, пока у него не возникало желания вернуться к семье. И обычно он брал с собой все необходимые для этого припасы, а потом возвращался к Хадидже и (снова) брал все, что ему было нужно, для нового такого же уединения. ( Так продолжалось до тех пор,) пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере (на горе) Хира. К нему явился ангел и сказал: "Читай!"- на что он ответил: "Я не умею читать!"(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
-Тогда он взял сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова сказал: "Читай!" Я сказал: "Я не умею читать!" Тогда он во второй раз сжал меня так, что я опять напрягся до предела, а затем отпустил меня и сказал: "Читай!" - и я снова сказал: "Я не умею читать!" Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: "Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой-Щедрейший..."

('Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала):

-И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сердце которого трепетало (от страха), вернулся с этим, вошел к Хадидже бинт Хууайлид, (да будет доволен ею Аллах) и сказал: "Укройте меня, укройте меня!" Тогда его укрыли (,и он оставался в таком положении),пока страх его не прошел, после чего он сообщил ей обо всем (и сказал): "Я испугался за себя!" Хадиджа сказла: "Нет,нет! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя (слабого) и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы!"
А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему двоюродному брату Уараке бин Науфалю бин Асаду бин 'Абду-ль-'Уззе, который в период джахилии принял христианство, пользовался для своих записей письменностью иудеев, выписывал из Евангилия то, что было угодно Аллаху, и был к тому времени уже глубоким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: "О сын моего дяди, выслушай своего племянника!" Уарака спросил: "О племянник, что ты видишь?" - и Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сообщил ему о том, что он видел. Уарака сказал: "Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе! О, если бы я был молод (в эти дни) и мог дожить до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!" Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "А разве они будут изгонять меня? Уарака ответил: "Да, ибо когда бы ни являлся человек с чем либо подобным тому, что принес с собой ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня то буду помогать тебе как только смогу!" Однако Уарака вскоре умер, а откровения временно прекратились.


4 (4). Сообщается, что Джабир бин 'Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен ими обоими, рассказывавший о периоде (временного)прекращения откровений, среди прочего сказал:

-(Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "(Как-то раз) я шел (по дороге) и увидел и вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову и увидел ангела, явившегося ко мне (в пещеру не горе) Хира, который (на этот раз) сидел на троне между небом и землей. Я испугался его, вернулся (домой) и сказал: "Укройте меня, укройте меня!" - после чего Аллах Всевышний ниспослал (аяты, в которых говорилось): "О завернувшийся! Встань, и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очищай, и скверны избегай..." А после этого откровения возобновились с новой силой и стали приходить одно за другим.

5 (5). Сообщается, что, толкуя слова Всевышнего: "Не шевели языком своим, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить..." Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

-Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда испытывал напряжение во время ниспослания откровений, что заставляло его шевелить губами

Ибн 'Аббас сказал:
- И я пошевелю губами так же, как делал это Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) .

(Ибн 'Аббас сказал):
- И Аллах Всевышний ниспослал (аяты, в которых говорилось): "Не шевели языком своим, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть"

Ибн 'Аббас сказал:
- Это значит: собрать его для тебя в твоем сердце так, чтобы ты смог читать его.

(Что же касается слов Всевышнего): "Когда же мы прочтем его, то его читай следом", то Ибн 'Аббас сказал: "(Это значит): слушай его внимательно."

Аллах Всевышний сказал: "Далее, поистине, Нам надлежит разъяснить его."

(Ибн 'Аббас сакзал: "Это значит): далее надлежит Нам сделать так, чтобы ты читал его. И после этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда выслушивал Джибриля (мир ему), а когда Джибриль (мир ему) уходил, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал его так же, как читал это он".


6 (6). Сообщается, что Ибн 'Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

- Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был щедрейшим из людей, а наибольшую щедрость проявлял он в Рамадане, когда с ним встречался Джибриль (мир ему). Во время Рамадана он встречался с ним каждую ночь, повторяя с ним Коран, и, поистине, (в эти дни) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был более щедр на все благое, чем вольный ветер.

7 (7). Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Суфьян бин Харб , да будет доволен им Аллах, сообщил ему о том, что Ираклий послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов . Они занимались торговыми делами в Шаме и это было в то время, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заключил перемирие с Абу Суфьяном и другими неверными курайшитами. (И Абу Суфьян вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу, где Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума, призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: "Кто из вас приходится самым близким родственником тому человеку, который утверждает, что он - пророк?"

Абу Суфьян сказал:

- Я ответил: " Я самый близкий из них к нему". Тогда он велел: "Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной", а своему толмачу сказал: "Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и если он солжет мне, пусть они уличат его во лжи." И клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нем неправду! Затем (Ираклий) задал мне первый вопрос о нем сказав: "Каково его происхождение (и место) среди вас ?" Я ответил: "Он благородного происхождения". Он спросил: " А заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное раньше?" Я ответил: "Нет". Он спросил: "Был ли кто-нибудь из его предков правителем?" Я сказал: "Нет". Он спросил: "А кто следует за ним, знатные люди или простые?" Я ответил: "Скорее простые".Он спросил: " Число их увеличивается или уменьшается?" Я ответил: "Увеличивается". Он спросил: "А отступает ли кто-нибудь из них от его религии из-за недовольства ею после того, как принимает ее?" Я ответил: "Нет". Он спросил: "Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом?"Я ответил: "Нет". Он спросил: "Не свойственно ли ему вероломство?" Я ответил: "Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем. что он будет делать" - и больше не смог ничего добавить к сказанному. Он спросил: "Приходилось ли вам сражаться с ним?" Я ответил: "Да". Он спросил: "И чем же заканчивались ваши сражения?" Я ответил: "Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас и мы побеждали его". Он спросил: "Что он велит вам делать?" Я ответил: "Он говорит: "Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним. и отрекитесь от того, что говорили ваши предки", и еще он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными, и поддерживать родственные связи."

Тогда он велел толмачу сказать мне: "Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но все (прежние) посланники (мир им всем) принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек повторяет сказанное кем-то до него. Еще я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения. Еще я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то. что что говорит, а ты ответил, что нет, и мне стало ясно. что если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Аллаха. Еще я спросил тебя, знатные люди последовали за ним или простые,и ты сказал, что простые, но именно они и становятся последователями посланников. Еще я спросил тебя, увеличивается их число или уменьшается, а ты сказал, что увеличивается, но именно таким и должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Еще я спросил тебя, отступается ли кто-нибудь от его религии из-за недовольства ею после того, как принимает ее, и ты ответил, что нет, но (так и бывает), когда (истинная) вера проникает в сердца.Еще я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и ты ответил, что нет, но и посланники никогда не поступают вероломно. Еще я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому наряду с Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными. И если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что принадлежит сейчас мне. Я знал, что он должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то обязательно постарался бы встретиться, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги.

А потом он потребовал подать себе послание посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с которым Дихйа был направлен к наместнику Буеры , и тот подал его Ираклию, прочитавшему там следующее:

С именем Аллаха Милостивого Милосердного!
От Мухаммада, раба Аллаха и его посланника, Ираклию, владыке Рума.
Мир тому, кто следует правильным путем!
А затем:
Поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам и ты спасешься, а Аллах удвоит твою награду; если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян! И (я скажу тебе то, что сказал Аллах): "Скажи: О обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего (и никого) не должны мы придавать Ему в сотоварищи и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом". А если они откажутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы предавшиеся" "
Абу Суфьян сказал:


- И когда (Ираклий) сказал то, что сказал, и закончил читать это послание, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас вывели (оттуда). И когда нас вывели, я сказал своим товарищам: "Ибн Абу Кабша стал столь важным человеком, что его боится даже владыка бану-ль-асфар!" И с тех пор я был уверен, что он одержит вверх, а в конце концов Аллах привел меня к исламу. (Передатчик этого хадиса сказал):

- Ибн ан-Натур был наместником Илийи, а Ираклий являлся епископом христиан Шама. (Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, после того как Ираклий прибыл в Илийу он проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его патрикиев даже сказали ему: "Нам не нравится твой вид!"

Ибн ан-Натур сказал:

- Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на их вопросы (о причине его дурного настроения): "Наблюдая за звездами этой ночью, я увидел, что владыка (совершающих) обрезание одержал победу, (и я хочу знать,) кто из людей делает обрезание?" Ему ответили: "Никто, кроме иудеев, но они не должны беспокоить тебя. Направь послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!" Между тем к Ираклию привели человека, которого направил к нему правитель из числа гассанидов чтобы передать с ним известия о посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Расспросив гонца, Ираклий велел (своим слугам): "Подойдите и проверьте, обрезан он или нет". Осмотрев гонца, они доложили Ираклию, что он обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об арабах. (Гонец) сказал: " Они тоже делают обрезание". (Выслушав его), Ираклий сказал: "Обнаружилось, что владычество будет принадлежать им!" А затем Ираклий написал письмо в Румийу своему другу, который обладал такими же познаниями, как и он сам. После этого Ираклий отправился в Химс и не покидал этого города до тех пор, пока не получил от своего друга ответное послание, в котором он писал, что разделяет мнение Ираклия о появлении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и о том, что (он действительно является) пророком. После этого Ираклий призвал знатных людей Рума явиться в его дворец в Химсе, а когда они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел (к ним) и сказал: "О византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло, то присягните этому пророку!" (Услышав эти слова,) они, подобно диким ослам, бросились к воротам, но обнаружили, что ворота заперты. Поняв, что им ненавистны (его слова,) и потеряв надежду на то, что они уверуют, (Ираклий) велел: "Приведите их ко мне!" - (когда же они вернулись), он сказал: "Поистине, я сказал это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности к вашей религии, и теперь я убедился в (этом)!" И тогда они склонились перед (Ираклием) до земли, оставшись довольными им, и это было последним, что связывало Ираклия (с религией Ислам).
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

2. КНИГА ВЕРЫ



Глава 1. Слова Пророка
"Ислам основывается на пяти столпах..."


8 (8). Сообщается, что ибн 'Умар (да будет доволен Аллах ими обоими1) сказал:
- Посланник Аллаха сказал: " Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - раб и посланник Аллаха, совершении молитвы2, выплате закята3, совешении хаджа4 и соблюдении поста в месяц рамадан".

Глава 2. Дела веры.


9 (9). Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: "Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений, и стыдливость5 - (одно из) ответвлений веры".
____________________________________________________________________________________________________________________________

1. Передатчиком данного хадиса является Абдуллах Ибн Умар, то есть Абдуллах, сын Умара, который был спод вижником и сыном сподвижника пророка, , чем и объясняется такая форма благопожелания, используемая во всех случаях, когда речь идёт о людях, являвшихся сподвижниками и в то же время детьми сподвижников.
2.Речь идёт об обязательном совершении в установленное время пяти молитв в течение суток.
3.Закятом называются обязательные отчисления, которые делает мусульманин из дарованного ему Аллахом имущества и денег в пользу тех, кто имеет право на получение помощи из таких средств (см.: “Покаяние”, 60). Подробно об этом говорится в “Книге закята”.
4.Обязательное один раз в жизни при наличии возможности паломничество в Мекку.
5.“Хайа” – стыдливость, застенчивость, скромность.


Глава 3. Мусульманином является тот, кто не причиняет своим языком и своими руками вреда (другим мусульманам)


10 (10). Передают со слов 'Абдулаха бин Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк сказал: "Мусульманин - то тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками, мухаджиром1же является тот, кто прекратил (совершать) запрещенное Аллахом".

Глава 4. Чей Ислам является наилучшим?


11 (11). Сообщается, что Абу Муса (да будет доволен им Аллах), сказал:
- (Однажды люди) спросили: "О Посланник Аллаха, чей Ислам является наилучшим?" Он ответил: "Ислам того, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками".

Глава 5. О том, что (обычай) угощать (людей) является одним из проявлений Ислама.


12 (12). Сообщается, что 'Абдуллах бин Амр (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
- Один человек спросил Пророка : "Какое проявление Ислама является наилучшим?" Он ответил: "(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей) и приветствовал тех кого знаешь и кого не знаешь".

Глава 6. О том, что желать своему брату того же, чего желаешь самому себе, является частью веры.


13 (13). Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: "Не уверует2никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе".
____________________________________________________________________________________________________________________________

1. “Мухаджир” – переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. Глагол “хаджара” – прекращать (заниматься чем-либо), расставаться, по кидать – является однокоренным со словом “мухаджир”.
2. В этом и иных подобных случаях имеется в виду, что вера мусульманина не будет совершенной.


Глава 7. Любовь к Посланнику Аллаха происходит от веры.


14 (14). Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) , что Посланник Аллаха сказал: "Клянусь Тем в Чьей длани душа моя, не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца и своих детей".
15 (15). Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал:
- Пророк сказал: "Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца, и своих детей, и всех людей вообще".

Глава 8. Сладость веры.


16 (16). Пеоредают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: "Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя (качествами): любит Аллаха и Его Посланника больше, чем все остальное, любит (того или иного) человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию так же, как не желает он быть ввергнутым в огонь".

Глава 9. О том,что любовь к ансарам1 является частью веры.


17 (17). Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: "Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком лицемерия - ненависть (по отношению к ним)".
18 (18). Передают со слов 'Убады бин ас-Самита (да будет доволен им Аллах), учавствовавшего в битве при Бадре2 и являвшегося одним из старейшин в ночь 'Акабы3, что однажды, когда вокруг Посланника Аллаха собралась группа его сподвижников, он сказал им: "Поклянитесь мне в том, что не станете поклоняться ничему наряду с Аллахом, не станете воровать, убивать своих детей, распространять ложь, измышленную вашими сердцами, и отказываться от повиновения (, когда вам будут приказывать совершать) одобряемое (шариатом). Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятв, а для того, кто совершит какой-либо из этих (грехов) и будет наказан в мире этом, наказание послужит искуплением. Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов), а Аллах покроет его, то Аллах и будет решать, и если пожелает, то простит его, а если пожелает накажет его".
('Убада сказал): "И мы поклялись ему в этом".
____________________________________________________________________________________________________________________________

1. Ансары (“ансар” - множественное число от “насир” - помощник; приверженец) – сторонники пророка, , в Медине, к которым он перебрался вместе с мухаджирами из Мекки.
2. Бадр – название группы колодцев в 150 километрах к юго-западу от Медины. В 624 году в этом месте отряд мусульман под руководством пророка, , одержал первую значительную победу над превосходящими силами мекканцев. Участники этого сражения пользовались особым уважением, пророк же, , пообещал, что им будут прощены все грехи.
3. Акаба – название места, находящегося в долине Мина близ Мекки. В 620 году в сезон паломничества к пророку, , прибыло двенадцать его последователей из числа представителей племён аус и хазрадж, живших в Медине (Йасриб). Они присягнули ему на верность исламу, поклявшись не делать того, о чём говорится в данном хадисе, а также в 12-м аяте суры "Испытуемая". В мусульманской историографии это событие получило название “первой Акабы”. “Второй Акабой” называют встречу пророка, , с группой из семидесяти с лишним мединцев, с которыми он окончательно условился о переселении /хиджра/ в Медину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представителей или же старшин /нукаба/, в числе которых был и Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах.


Глава 10. Бегство от искушений1 является признаком приверженности к религии.


19 (19). Сообщается, что Абу Са'ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:
- Посланник Аллаха сказал: "Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет ходить по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией".

Глава 11. Слова Пророка :" Я знаю об Аллахе больше, чем вы!"


20 (20). Сообщается, что 'Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала:
- Повелевая им2 что-либо, Посланник Аллаха всегда приказывал делать лишь то, что было (людям) по силам. (Однажды они сказали: "О Посланник Аллаха, поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах уже простил тебе прошлые и будущие грехи3". (Услышав это), он разгневался так, что это стало заметно по его лицу, и сказал: "Поистине, я (просто) больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас знаю о нем!".
__________________________________________________________________________________________________

1. “Фитан” – множественное число от “фитна” – смута, искушение, соблазн, заблуждение, испытание.
2. Имеются в виду сподвижники пророка
3. См.: “Победа”, 2.


Глава 12. Превосходство верующих друг над другом определяется их делами.


21 (22). Передают со слов Абу Саи'да аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: "(После того как) обитатели рая войдут в рай, а обитатели ада отправятся в ад, Аллах Всевышний скажет: "Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна!" - и их выведут оттуда почерневшими, а потом их бросят в реку (,которая образуется из-за доджя1 (или: ...в реку жизини2; это место внушало сомнения Малику3), и они станут расти подобно тому, как произрастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты как появляются (из-под земли) желтые и искривленные (ростки)?"
22 (23). Сообщается, что Абу Саи'д аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:
-Однажды Посланник Аллаха сказал: "Мне были показаны во сне люди, одетые в рубахи. Некоторые из них доходили (только) до сосков, а иные были еще короче. И был мне показан 'Умар бин аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что волочилась за ним (по земле)". Люди спросили: "И как же ты истолковал это, о Посланник Аллаха?" Он ответил: "(Это -) религия".

Глава 13. Стыдливость - от веры.


23 (24). Передают со слов Ибн 'Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что однажды Посланник Аллаха проходил мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления относительно стыдливости4, и Посланник Аллаха сказал ему: "Оставь его, ибо, поистине, стыдливость - от веры!"
____________________________________________________________________________________________________________________________

1. В другом хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что, рассказывая о Дне воскресения, пророк, , сказал: “А потом Аллах ниспошлёт с небес воду, и (люди) станут расти подобно траве. И не останется от человека ничего, что не истлело бы, кроме одной кости, а именно – копчика, и с него начнётся творение в День воскресения”.
2 .Какое именно слово было использовано первоначально, неясно. Комментаторы “Сахиха” указывают, что в данном случае имеются в виду либо “жизнь”, либо “дождь”, поскольку произношение и написание этих слов в арабском языке сходно, чем и объясняется возникновение неточностей при устной или письменной передаче этого хадиса.
3. Имеется в виду один из передатчиков этого хадиса Малик бин Анас – основатель маликитского мазхаба, иными словами одной из четырёх основных правовых школ ислама, преобладавшей в Испании и Северной Африке. Малик бин Анас умер в 795 году.
4. Имеется в виду, что этот человек порицал своего брата за излишнюю, как ему представлялось, стыдливость.


Глава 14. Если Ислам того, кто принял его, является истинным.


24 (27). Сообщается, Са'ад бин Абу Уаккас (да будет доволен им Аллах) сказал:
- Однажды Посланник Аллаха оделил подарками группу людей, среди которых сидел и я. При этом Посланник Аллаха ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них, и я спросил: "О Посланник Аллаха, почему ты так отнесся к такому-то?Клянусь Аллахом, я считаю, что он - верующий!" Он сказал: "Или мусульманин1". Я помолчал немного, но мне не давало покоя, то что я знал об этом человеке, и я снова спросил: "Почему ты так отнесся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он - верующий!" Он сказал: "Или мусульманин". Но и после этого то, что я знал об этом человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос, что же касается Посланника Аллаха , то он сказал тоже самое, а потом добавил: "О Са'ад, поистине, (бывает так, что) я даю человеку что-то, несмотря на то, что другого люблю больше, чем его, так как боюсь, что Аллах ввергнет такого лицом в огонь!2"

Глава 15. Неблагодарность по отношению к мужу и различные степени неверия.


25 (29). Сообщается, что Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
- Однажды Пророк сказал: "Мне был показан ад, и оказалось, что большинство из его обитателей - женщины, проявлявшие неблагодарность3". Его спросили: "Они не веровали в Аллаха?" Он ответил: "Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния (, которые им оказывали). Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: "Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!"
____________________________________________________________________________________________________________________________

1. В комментариях к “Cахиху” указывается, что одно из возможных толкований этого хадиса состоит в следующем: говоря так, пророк хотел подчеркнуть различие между значениями слов “верующий” (му`мин) и “мусульманин” (муслим). Последнее означает – “предавшийся Аллаху; покорившийся Ему”, но проявление покорности может быть и внешним актом, совершённым под давлением тех или иных обстоятельств, тогда как вера подразумевает собой глубокую внутреннюю убеждённость. Таким образом, здесь прослеживается явная связь с содержанием приводимого ниже аята.
Аллах Всевышний сказал: "Cказали бедуины: “Мы уверовали”. Скажи: “Вы не уверовали, а поэтому говорите: “Мы покорились”, ибо не вошла ещё вера в ваши сердца…” "Комнаты”, 14.
2. Раздавая подарки и деньги, пророк, , укреплял приверженность к религии тех, кто принял ислам, но еще не утвердился в вере. Он опасался, что они могут стать вероотступниками и попасть в ад.
3. “Йакфур-на”. Арабский глагол “кяфара” означает и “быть неверующим”, и “быть неблагодарным”.


Глава 16. Грехи совершаются из-за невежества, но совершающего их не следует обвинять в неверии, если только он не впадает в грех многобожия.


26 (30). Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал:
- Как- то раз я стал ругать одного человека, попрекая его его матерью1. (Услышав это,) Пророк сказал мне: "О Абу Зарр, неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, в тебе сохранились остатки невежества! Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!"

Глава 17. Содержание которой имеет отношение к словам Аллаха Всевышнего: "Если две группы верующих вступят в сражение (между собой), то примирите их" ("Комнаты", 9)


27 (31). Сообщается, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал:
- Услышав, как Посланник Аллаха сказал: "Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду", я спросил: "О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадет) убивший, но почему же и убитый?!" Он ответил: "Ведь и он хотел убить своего товарища!"
___________________________________________________________________________________________________________________________

1. Этим человеком был чернокожий муаззин Билял, которому Абу Зарр, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: “О сын чёрной!”


Глава 18. О различных степенях несправедливости.


28 (32). Сообщается, что 'Абдуллах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал:
- Когда был ниспослан (аят, в котором говорится): "Те, которые уверовали и не облекли свою веру веру в несправедливость..." 1, сподвижники Посланника Аллаха стали говорить: "Кто же из нас не поступал несправедливо?" И тогда Аллах Всевышний ниспослал (еще один аят, в котором было сказано): "... ведь многобожие - великая неспрведливость"2

Глава 19. Признаки лицемера.


29 (33). Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк сказал: "Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжет; когда обещает, то нарушает (свое обещание), а когда ему доверяются, он предает"3.
30 (34). 'Абдуллах ибн Амр (да будет доволен Аллах ими обоими) передал, что Пророк сказал: "Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (качества), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из качеств лицемерия, пока не избвится от него: предает, когда ему доверяются, лжет. когда рассказывает (о чем-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует с кем-либо".

Глава 20. Совершение молитв в ночь предопределения4 является признаком веры.


31 (35). Сообщается, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) сказал:
- Посланник Аллаха сказал: "Тому, кто проведет в молитве ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи".
______________________________________________________________________________________________________________________________

1.“Скот”, 82.
2.“Лукман”, 13.
3. Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех тех, кто поступает вероломно.
4. Одна из нечётных ночей последней декады рамадана. О ночи предопределения /ляйлят аль-кадр/ говорится в 44-й и 97-й сурах Корана.


Глава 21. Добровольные ночные молитвы, совершаемые во время Рамадана в надежде на награду Аллаха, являются признаком веры.


32 (37). Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха сказал: "Тому, кто во время Рамамдана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи".

Глава 22. Соблюдение поста во время Рамадана в надежде на награду Аллаха - от веры.


33 (38). Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха сказал: "Тому, кто во время Рамадана станет соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи".

Глава 23. Религия легка.


34 (39). Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк сказал: "Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она непременно побеждает его1, так придерживайтесь же правильного2, и приближайтесь3, и радуйтесь4 и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром, вечером и в некоторые часы ночи".5
________________________________________________________________________________________________________________________

1. Здесь имеется в виду, что попытки делать нечто непосильное для себя, например, молиться днём и ночью до полного изнеможения или поститься ежедневно, всегда приводят к нежелательным последствиям, так как рано или поздно человек теряет силы и оказывается не в состоянии делать даже то, что могут делать все остальные.
2. То есть не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно; придерживайтесь умеренности.
3. То есть старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день.
4. Имеется в виду, что людям следует радоваться обещанной им Аллахом награде.
5. Здесь имеется в виду время, начиная от середины последней трети ночи и до рассвета.


Глава 24. Молитва является частью веры.


35 (40). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
– В первое время после приезда пророка в Медину он жил у своих дедов (или же он сказал: …у дядьёв своей матери... ) из числа ансаров. (После этого) он в течение шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима1 , однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы. Первой такой молитвой2 , которую он, , совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная молитва. Затем один из тех, кто молился вместе с ним, вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей, которые склонились в поясном поклоне (, повернувшись в сторону Иерусалима), сказал: “Клянусь Аллахом, (только что) я молился вместе с посланником Аллаха обратившись в сторону Мекки”. (Услышав это,) они сразу же повернулись в сторону Каабы. Что же касается иудеев и (других) людей Писания, то им было приятно то, что пророк молился, обращаясь в сторону Иерусалима, когда же он стал поворачиваться лицом в сторону Каабы, им это не понравилось.


Глава 25. Об искреннем исповедании ислама человеком.


36 (41). Передают со слов Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха сказал: “Если раб (Аллаха) примет ислам и будет ислам его хорошим, Аллах простит ему любой грех, совершённый им прежде, и после этого воздаяние (для него будет таким): (награда за) каждое благое дело будет (для него по меньшей мере) десятикратной, возрастая до семисоткратной3. Что же ка сается (каждого) дурного дела, то (воздаст ся за него только) равным, если Аллах не простит его”.
____________________________________________________________________________________________________________________________

1. Имеется в виду мечеть аль-Масджид аль-Акса, которая находится в Иерусалиме.
2. То есть первой молитвой, которую пророк, , совершил, повернувшись в сторону Мекки.
3. Имеется в виду, что за некоторые благие дела Аллах вознаграждает Своих рабов более чем в десятикратном размере.


Глава 26. Больше всего Аллах Всемогущий и Великий любит такие религиозные дела, которые совершаются с наибольшим постоянством.


37 (43). Передают со слов Аиши, да бу дет доволен ею Аллах, что однажды пророк вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил её: “Кто это?”
(Аиша) сказала: “Такая-то” - и стала рассказывать о том, как она молится1, что же касается пророка, , то он сказал: “Прекрати! Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится2, пока сами вы не утомитесь!”
(Аиша, да будет доволен ею Аллах, ска зала):
– Больше всего Аллах любит такие религиозные (дела), которые (человек,) совершающий их, совершает постоянно.

Глава 27. Увеличение и уменьшение веры.


38 (44). Передают со слов Анаса, да бу дет доволен им Аллах, что пророк сказал:
“ – Выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро3 весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет никого достойного поклонения кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пылинку”.
39 (45). Передают со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один иудей сказал ему: “О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, (и я думаю, что) если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник”. (Умар) спросил: “И какой же это аят?” Он сказал: "Сегодня Я довёл до совершенства для вас вашу религию, и довёл до конца Свою милость вам, и одобрил для вас ислам в качестве религии."4 Умар сказал: “Нам известен этот день и то место, где (этот аят) был ниспослан пророку . Это была пятница, когда он стоял на Арафате”.5
___________________________________________________________________________________________________________________________

1. Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил.
2. Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела.
3. Здесь под “добром” подразумевается вера.
4. “Трапеза”, 3.
5. Имеется в виду основной обряд хаджжа - стояние /вукуф/ поблизости от Арафата в течение девятого дня месяца зу-ль-хиджжа.


Глава 28. Выплата закята является частью ислама.


40 (46). Сообщается, что Тальха бин Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Однажды к посланнику Аллаха явился какой-то человек из Неджда1 с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он го ворит, пока он не приблизился и (не выяснилось, что) он спрашивает об исламе. Посланник Аллаха сказал: “(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи”. Он спросил: “А должен ли я молиться сверх этого?” (Пророк ) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь (совершить дополнительную молитву)”. (Затем) посланник Аллаха сказал: “(Ты должен соблюдать) пост в течение рамадана”. Он спросил: “А должен ли я поститься сверх этого?” (Пророк ) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь (поститься до полнительно)”.
(Тальха) сказал:
– А затем посланник Аллаха сказал ему (о необходимости) выплаты закята. (Этот человек) спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” (Пророк ) сказал: “Нет, если только ты сам того не пожелаешь”.
(Тальха) сказал:
– И после этого тот человек повернулся (и направился к выходу) со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять!” - а посланник Аллаха сказал: “Он преуспеет2 , если говорит искренне!”3
________________________________________________________________________________________________

1.Название обширного центрального плоскогорья Аравийского полуострова.
2.То есть попадёт в рай.
3.Другими словами, если сделает то, о чём говорит.


Глава 29. Участие в проводах покойного является признаком веры.


41 (47). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха сказал: “Тот, кто проводит (в последний путь) покойного мусульманина, храня веру и надеясь на награду Аллаха, и останется с ним до тех пор, пока не прочи тают заупокойную молитву и тело не преда дут земле, вернётся с наградой в два карата, каждый из которых будет величиной с (гору) Ухуд. Тот же, кто совершит молитву по по койному, а потом уйдёт до погребения, вернётся с наградой (только в один) карат”.

Глава 30. Страх верующего перед тем, что (благие) дела его окажутся тщетными, а он даже и не заметит этого.
.

42 (48). Передают со слов Абдуллаха бин Маc`уда, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия”.
43 (49). Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) посланник Аллаха вышел (из дома), чтобы поведать (людям) о ночи предопределения, но в это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он сказал: “Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о (времени наступления) ночи предопределения, но такой-то начал ссориться с таким-то, и (то, что я знал,) исчезло1. Возможно, это и лучше для вас, (а теперь) ждите её в седьмую, девятую или пятую! 2

Глава 31. Джибрил спрашивает пророка о вере, исламе и чистосердечии /ихсан/.[sup]3[/sup]


44 (50). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Однажды, когда посланник Аллаха находился среди людей, к нему по дошёл Джибрил и спросил: “Что такое вера?” Он ответил: “(Суть веры) в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников, а также в том, чтобы верил ты в воскрешение”4 . (Человек) спросил: “Что такое ислам?” (Пророк ) сказал: “(Суть) ислама в том, чтобы ты поклонялся одному только Аллаху и никому больше, совершал молитву, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане”5. (Человек) спросил: “Что такое чистосердечие?” (Пророк ) сказал: “(Быть чистосердечным – значит) поклонять ся Аллаху так, будто ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Человек) спросил: “Когда наступит Час этот?”6(Пророк ) сказал: “Тот, у кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос, но я поведаю тебе о предзнаменованиях этого Часа: (он приблизится,) когда невольница породит (того, кто станет) её хозяином, а пастухи (, некогда занимавшиеся выпасом) чёрных верблюдов, станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ. (Однако Час этот является одной) из пяти вещей, о которых не знает никто, кро ме Аллаха”. А затем пророк про читал аят (, в котором сказано): "Поистине, лишь Аллах знает о Часе этом. Он ниспосылает дождь и знает о том, что находится в утробах. Никто не знает, что приобретёт он завтра, и никто не знает, в какой земле умрёт. Поистине, Аллах - Знающий, Сведущий!"7
А потом (этот человек) удалился, (пророк же ) велел (своим сподвижникам): “Верните его!” - однако они ничего не увидели, и тогда (посланник Аллаха ) сказал: “Это был Джибрил, приходивший для того, чтобы научить людей их религии”.
____________________________________________________________________________________________________________________________

1.То есть я забыл о том, что мне было дано узнать.
2.Речь идёт о седьмой, девятой или пятой ночи из числа последних десяти ночей рамадана.
3.Слово “ихсан” образовано от глагола “ахсана” - делать что-либо хорошо; совершать благодеяние; делать добро (кому-либо). В Коране и сунне “ихсан” понимается как искренность (чистосердечие), проявляемая человеком при исполнении им своих религиозных обязанностей и противопоставляемая всему показному.
4.В другом хадисе помимо вышеперечисленного пророк, , указывает также и на необходимость веры в ниспосланные свыше Писания и в предопределённость всего дурного и всего благого.
5.В другом хадисе пророк, , указывает также на обязательность совершения хаджжа, если у человека появится такая возможность.
6.Имеется в виду День воскрешения.
7.“Лукман”, 34.


Глава 32. О достоинстве того, кто освобождается (от сомнительного) ради своей религии
.

45 (52). Сообщается, что ан-Ну`ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Я слышал, как посланник Аллаха сказал: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь1 , а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. И, поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это – сердце”.

Глава 33. Выплата пятой части2 является частью веры.


46 (53). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Когда к пророку прибыла делегация (племени) абд аль-кайс, он спросил: “Кто эти люди?” (или: “Что это за делегация?”). Они ответили: “Раби’а” 3. Он сказал: “Добро пожаловать (вам, о) люди!” (или: “Добро пожаловать этой делегации!”). Не будете вы посрамлены и не станете cожалеть!” Они сказали: “О посланник Аллаха, мы можем приезжать к тебе только в священный месяц4 , ведь нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, так дай же нам решающее веление, чтобы мы передали его оставшимся за нами5 и благодаря этому вошли в рай!” И они спросили его о напитках6, а он велел им (делать) четыре (дела) и запретил им че тыре (других). Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: “Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?” Они ответили: “Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше”. Тогда он сказал: “Это свидетельство о том, что нет никого достойного поклонения , кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи”. И он запретил им четыре (вещи): аль-хантам7 , ад-дубба8 , ан-накир9 и аль-музаффат10(или: ...аль-мукаййар) , а затем он сказал: “Запомните это и передайте тем, кто остался за вами”.
_________________________________________________________________________________________________________

1.Иными словами, освобождает и то и другое от недостатков.
2.Имеется в виду выплата пятой части от военной добычи.
3.Название группы племён.
4.Имеется в виду один из четырёх месяцев, во время которых все военные действия между племенами прекращались.
5.То есть соплеменникам и домочадцам.
6.То есть о том, что из них является дозволенным, а что запретным.
7.“Аль-хантам” – кувшины, изготовлявшиеся из глины, в которую добавляли шерсть и кровь. Прежде в таких кувшинах в Медину привозили вино. Впоследствии запрет на использование таких сосудов был отменён, но запрет на употребление любых алкогольных напитков остался в силе.
8.“Ад-дубба” – сосуды для вина из высушенных тыкв.
9.“Ан-накир” – сосуды для вина, выдолбленные из корней пальмы.
10.“Аль-музаффат” и “аль-мукаййар” – сосуды для вина, бока которых обмазывались смолой. Таким образом, имеется в виду, что пророк запретил употреблять то, для чего эти сосуды и кувшины предназначались.


Глава 34. О том, что дела оцениваются по намерению.


47 (54). Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, как посланник Аллаха сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению, и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался (обрести), и поэтому переселявшийся ради мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”. 1
48 (55). Передают со слов Абу Мас`уда, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Если человек расходует (средства) на свою семью, надеясь только на награду Аллаха, это становится для него садакой”.2


Глава 35. Слова пророка : “Религия есть проявление искренности3 по отношению к Аллаху4 , к Его посланнику, к мусульманским правителям5 и ко всем мусульманам вообще" 6 .


49 (57). Передают, что Джарир бин Абдуллах (аль-Баджали), да будет доволен им Аллах, сказал: “Я поклялся посланнику Аллаха в том, что буду совершать молитвы, выплачивать закят 7 и проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”.
(58). Сообщается также, что Джарир бин Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Придя к пророку я сказал ему: “Клянусь тебе быть приверженным исламу!” – он же поставил мне одно условие, сказав: “И проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”, и я поклялся ему и в этом.
_____________________________________________________________________________________________________________________________

1. См. примечания к хадису № 1.
2. “Садака” – добровольная помощь нуждающимся; подаяние; милостыня. И Коран, и сунна поощряют людей по могать нуждающимся, обещая за это большую награду Аллаха. В данном случае имеется в виду, что человек, расходующий средства на содержание своей семьи, получит такую же награду, как и человек, расходующий свои средства на садаку.
3. “Насиха” - благожелательное и искреннее отношение.
4. Искренность по отношению к Аллаху проявляется в подчинении Его велениям и отказе от совершения всего того, что запрещено Им.
5. Здесь имеется в виду оказание им помощи в их делах, если они стараются вести мусульман по прямому пути, и указание им на их ошибки, если они впадают в заблуждение.
6. Здесь подразумевается побуждение их к одобряемому шариатом /ма`руф/ и удержание от неодобряемого /мункар/, доброе отношение к ним, стремление помочь и старание выполнять всё то, к чему побуждал людей посланник Аллаха в сфере взаимоотношений друг с другом.
7. См. прим. 2 к хадису № 8.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

3.КНИГА ЗНАНИЯ






Глава 1. Достоинство знания. Аллах Всевышний сказал: "Аллах возвысит (на много) ступеней тех из вас, которые уверовали и которым даровано знание, и Аллаху ведомо о том, что вы творите. “Препирательство”, 11
Всемогущий и Великий также сказал: "...и говори: “Господь мой, прибавь мне знания!" (“Та ха”, 114)



Глава 2. О том, кому задали вопрос, когда он был занят беседой, и кто закончил её, а потом ответил задавшему вопрос.


50 (59). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Однажды, когда посланник Аллаха беседовал с собравшимися людьми, к нему подошёл какой-то бедуин и спросил: “Когда настанет Час этот?” Посланник Аллаха (не ответил ему и) продолжал разговаривать, и некоторые люди сказали: “Он слышал, что сказал (этот бедуин), но ему это не понравилось”, другие же сказали так: “Нет, он не слышал”. Закончив говорить, пророк спросил: “Где же спрашивавший о Часе?” (Бедуин) откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Жди наступления этого Часа тогда, когда будет погублено то, что отдано на хранение (амана)1”. (Бедуин) спросил: “Как же это будет погублено?” (Пророк) ответил: “Это случится, если поддержание этого дела2 будет поручено неспособным, и тогда следует ждать наступления этого Часа!”
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. В данном случае под “отданным на хранение” понимается ислам, требующий от людей выполнения определённых велений Аллаха и отказа от того, что Он запретил им.
2. Имеется в виду либо поддержание дела ислама, либо обладание властью.

Глава 3. О возвышающем свой голос с (целью передачи) знания.


51 (60). Сообщается, что Абдуллах бин Амр, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Как-то раз) пророк отставший от нас в пути, присоединился ко (всем остальным) уже после того, как настало время молитвы, а мы совершали омовение и (некоторые из нас) начали протирать ноги1 , и тогда (пророк) изо всех сил закричал: “Горе пяткам от (мук) огня!” - (повторив эти слова) дважды или трижды.

Глава 4. Имам задаёт вопросы тем, кто находится у него, чтобы проверить, каково их знание
.

52 (61). Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Однажды посланник Аллаха сказал: “Есть среди деревьев такое, листья которого не опадают, и, поистине, оно подобно мусульманину, а (теперь) скажите мне, что это (за дерево)?” - и люди стали вспоминать, какие деревья растут в пустыне.
Абдуллах Ибн Умар сказал:
– И мне пришло в голову, что это пальма, но я постеснялся1 , а потом они2 попросили: “Скажи нам, что это за дерево, о посланник Аллаха?” - и он сказал: “Это пальма 4”.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть проводили по ним влажными руками вместо того, чтобы омывать ноги по всем правилам.
2. Абдуллах Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, постеснялся отвечать, так как помимо него у пророка находились старшие, в том числе и его отец.
3. То есть остальные присутствовавшие.
4. Пророк сравнивает мусульманина с пальмой, желая сказать, что он, подобно пальме, должен постоянно служить источником всяческой пользы и блага.


ГЛАВА 5. О том, что было сказано относительно знания. Аллах Всевышний сказал: "...и говори: “Господь мой, добавь мне знания!” (“Та ха”, 114)


53 (63). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Однажды, когда мы с пророком сидели в мечети, к ней верхом на верблюде подъехал какой-то человек. Он заставил своего верблюда опуститься на колени у мечети, стреножил его, а потом спросил: “Кто из вас Мухаммад?” В это время пророк сидел среди людей, оперевшись на руку, и мы сказали: “Тот белолицый человек, который полулежит, опираясь на свою руку”. Тогда человек спросил его: “(Ты ли) Ибн Абд аль-Мутталиб1?” Пророк сказал: “Я тебя слушаю”. (Этот человек) сказал: “Я буду подробно расспрашивать тебя, поэтому (прошу) на меня не сердиться”. (Пророк) сказал: “Спрашивай о чём хочешь”. (Этот человек) спросил: “Я заклинаю тебя твоим Господом и Господом тех, кто жил до тебя, (скажи мне,) это Аллах послал тебя ко всем людям?” (Пророк) сказал: “О Аллах, да!” (Этот человек) спросил: “Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) это Аллах повелел тебе, чтобы мы совершали пять молитв в течение дня и ночи?” (Пророк) сказал: “О Аллах, да!” (Этот человек) спросил: “Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) это Аллах повелел тебе, чтобы мы соблюдали пост в течение этого месяца?” (Пророк) сказал: “О Аллах, да!” (Этот человек) спросил: “Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) это Аллах повелел тебе брать садаку2 с богатых из нас и распределять её среди бедных?” Пророксказал: “О Аллах, да!” Тог да этот человек сказал: “Я уверовал во всё то, с чем ты пришёл, и я послан к тебе моими соплеменниками, и я - Димам бин Са`ляба, брат3 (племени) бану са`д бин бакр”.
54 (64). Передают со слов Абдуллаха бин Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в своё время) посланник Аллаха отправил одного человека со своим посланием, повелев ему вручить его владыке Бахрейна4 . И он вручил это послание владыке Бахрейна, который отправил его Хосрову5 , разорвавшему его на мелкие куски после прочтения.
(Ибн аль-Мусаййаб 6) сказал: “И посланник Аллаха проклял их, пожелав, чтобы их самих разорвали в клочья”. _____________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть “Ты ли сын Абд аль-Мутталиба?” Здесь слово “сын” следует понимать как “потомок”, поскольку пророк приходился Абд аль-Мутталибу не сыном, а внуком.
2. Имеется в виду закят, который в первые годы существования ислама называли также и садакой.
3. Димам хотел сказать, что состоит в родстве с людьми из этого племени, которые являлись родственниками пророка по матери.
4. Имеется в виду не остров, а одноимённая область, расположенная на восточном побережье Аравийского полуострова. Правители этой области находились в зависимости от сасанидского Ирана.
5. Речь идёт о царе Ирана Хосрове II.
6. Ибн аль-Мусаййаб – имя одного из передатчиков этого хадиса.


55 (65). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Однажды, когда пророк написал1 (или: ...хотел написать) одно из своих посланий, ему сказали: “Они2 читают только запечатанные послания”. Тогда он взял серебряный перстень, на котором была вы гравирована надпись “Мухаммад, посланник Аллаха”, и я будто и сейчас вижу белизну этого перстня на его руке.
Глава 6. О том, кто увидел свободное место в кругу сидящих и сел там.
56 (66). Передают со слов Абу Вакида аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда посланник Аллаха сидел в мечети вместе с людьми, (туда) пришли три человека. Двое из них подо шли к посланнику Аллаха а один удалился.
(Передатчик этого хадиса) сказал:
– Эти двое постояли около посланника Аллаха и что касается одного из них, то он увидел свободное место в кругу (сидевших людей) и сел там, другой сел позади них, а третий повернулся и ушёл. И когда посланник Аллахазакончил говорить (с этими людьми), он сказал: “Не сообщить ли вам нечто об этих троих? Что касается одного из них, то он искал приюта3 у Аллаха, и Аллах предоставил ему приют ; что касается другого, то он устыдился (Аллаха), и Аллах устыдился его4 ; что же касается третьего, то он отвернулся, и Аллах (тоже) отвернулся от него”.
____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду: продиктовал.
2. Имеются в виду правители, которых пророк призывал к исламу в этих посланиях.
3. То есть оказал ему Свою милость.
4. Имеется в виду, что теперь Аллах не станет подвергать его наказанию.


Глава 7. Слова пророка, : “Иной раз тот, кому передают что-либо, усваивает это лучше, чем слышавший непосредственно”.


57 (67). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Пророк) сел на своего верблюда1 , которого держал за повод (или: ...недоуздок) один человек, а потом спросил: “Что это за день?” Мы промолчали, так как подумали, что он назовёт его как-нибудь по-другому, он же сказал: “Разве это не день жертвоприношения?” Мы сказали: “Да”. (Затем) он спросил: “А что это за месяц?” Мы (снова) промолчали, так как подумали, что он назовёт его как-нибудь по-другому, он же сказал: “Разве это не зу-ль-хиджжа?” Мы сказали: “Да”. (Тогда) он сказал: “Поистине, во взаимоотношениях между вами ваша кровь2 , ваше имущество и ваша честь долж ны быть столь же священными для вас, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе!3 Пусть присутствующий известит об этом отсутствующего, но, поистине, может получиться так, что присутствующий известит того, кто усвоит это лучше него самого”.

Глава 8. О том, что пророк проявлял заботу о людях, обращаясь к ним с проповедями и обучая их только в подходящее время, чтобы они не питали (к этому) отвращения (или: …не разбегались).

58 (68). Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал: “Пророк проявлял о нас заботу и обращался к нам с увещеваниями (лишь в отдельные) дни, так как не желал, чтобы (его слова) вызывали в нас скуку”.
59 (69). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте благое, а не внушайте отвращение (к исламу)”.
____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, рассказывает о том, что происходило во время прощального паломничества пророка в феврале 632 года.
2. Иначе говоря, жизнь.
3. Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также и растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк подчёркивает, что неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама в области взаимоотношений /му`амалят/ между людьми.


Глава 9. Того, кому Аллах желает блага, Он приводит к пониманию религии.


60 (71). Сообщается, что Му`авийа, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, как посланник Аллаха сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. (Помните, что,) если (члены) этой общины станут исполнять веления Аллаха, никогда не причинит им вреда тот, кто будет противостоять им, пока не придёт веление Аллаха1".

Глава 10. О глубине понимания.


61 (72). Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Однажды, когда мы находились у пророка принесли джуммар2 , и пророк сказал: “Поистине, есть среди деревьев такое, которое подобно мусульманину”. Я хотел сказать, что это пальма (, но вспомнил, что) я самый младший из присутствующих, и промолчал, пророк же сказал: “Это пальма3”.

Глава 11. Завидовать4 следует знанию и мудрости.


62 (73). Сообщается, что Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Пророк сказал: “Не следует завидовать (никому), кроме (людей, обладающих) двумя качествами: человеку, которому Аллах даровал богатство и который был направлен к тому, чтобы без остатка потратить его на должное5 , и человеку, которому Аллах даровал мудрость6 и который поступает сообразно ей и передаёт её (другим)”.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду День воскресения. Имеется в виду День воскресения.
2. Джуммар – съедобная сердцевина пальмы.
3. См. хадис № 52.
4. Здесь имеется в виду так называемая белая зависть, иначе говоря, желание обладать тем же, чем обладает и другой, когда при этом человек, испытывающий зависть, не желает, чтобы этот другой лишился того, что он имеет.
5. Речь идёт обо всём том, что угодно Аллаху.
6. Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость как нечто противоположное невежеству и удерживающее человека от всего мкрзкого.


Глава 12. Слова пророка, : “О Аллах, научи его Книге!1


63 (75). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) посланник Аллаха, , обнял меня и сказал: “О Аллах, научи его Книге!”

Глава 13. О том, с какого возраста можно выслушивать слова малолетнего2 .


64 (76). Сообщается, что Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Однажды, когда я был близок к совершеннолетию3 , я приехал верхом на ослице в Мину, где в это время посланник Аллахаперед которым не было стены4 , совершал молитву. И я прошёл перед частью ряда (молившихся), отпустил ослицу пастись, а потом занял своё место в ряду, и никто не высказал мне порицания”.
65 (77). Сообщается, что Махмуд бин ар-Раби`, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я запомнил, что (однажды,) когда мне было пять лет, пророк брызнул мне в лицо водой, набрав её ртом из ведра”.

Глава 14. Достоинство знающего и передающего знание.


66 (79). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям”.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть Корану.
2. Речь идёт о том, что имеет отношение к сообщениям о словах и делах пророка
3. Имеется в виду тот возраст, начиная с которого человек признаётся дееспособным по шариату.
4. Во время молитвы проходить перед молящимся ближе определённого расстояния запрещено, и поэтому, когда пророк молился вне мечети или дома, он отгораживал определённое место, втыкая в землю палку.


Глава 15. Устранение знания и появление невежества.


67 (80). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха сказал: “К числу предзнаменований (близости) этого Часа будет относиться то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) станут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”.
68 (81). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха сказал: “К числу предзнаменований близости этого Часа будет относиться то, что (количество) знания уменьшится, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое) распространение и возрастёт количество женщин, а количество мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их”.

Глава 16. Достоинство знания.

69 (82). Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Я слышал, как посланник Аллаха, , сказал: “(Однажды) я увидел во сне, что мне поднесли кубок молока, и я пил его до тех пор, пока не увидел, что влага выходит у меня из-под ногтей, после чего отдал остаток Умару бин аль-Хаттабу”. Люди спросили: “Как же ты истолковал (этот сон), о посланник Аллаха?” Он сказал: “(Это) знание”.

Глава 17. Фетва1 сидящего на верховом животном или на чём-нибудь ещё.


70 (83). Передают со слов Абдуллаха бин Амра, да будет доволен Аллах ими обо ими, что во время прощального паломничества посланник Аллаха(на какое-то время) задержался в Мине из-за людей, за дававших ему вопросы. Один человек по дошёл к нему и сказал: “По невнимательности я обрил голову до того, как принёс (свой скот в) жертву”. (Пророк) сказал: “Ничего, принеси жертву (сейчас)”. (Потом) к нему подошёл другой (человек) и сказал: “По невнимательности я принёс жертву до того, как начал бросать камни в идолов”. (Пророк, ,) сказал: “Ничего, бросай (сейчас)”, и о чём бы (в этот день люди) ни спрашивали пророка относительно сделанного раньше или позже, чем нужно, он неизменно говорил в ответ: “Ничего, сделай (это сейчас)”.

Глава 18. О том, кто давал фетву делая знак рукой или кивая головой.


71 (85). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) пророк сказал: “(Со временем) исчезнет знание, и распространятся невежество и бедствия, и умножатся волнения /хардж/”. Его спросили: “О посланник Аллаха, а что такое хардж?” В ответ он сделал знак рукой, повернув её так, будто убивая кого-то.
72 (86). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– (Однажды) я пришла к Аише, да будет доволен ею Аллах, когда она совершала молитву, и спросила (её): “Что происходит с людьми?” (В ответ) она указала (рукой) на небо2 , воскликнув: “Преславен Аллах! /Субхана-Ллах!/” - (я же посмотрела в сторону мечети и увидела, что) люди совершают молитву. Я спросила: “(Это) знамение?” – и она утвердительно кивнула головой. Тогда я тоже приступила к молитве и молилась, пока не начала терять сознание, и мне пришлось полить себе голову водой. А (после молитвы) пророк воздал хвалу Всемогущему и Великому Аллаху, восславил Его и сказал: “На этом месте я (сейчас) увидел всё то, что мне не было показано раньше, вплоть до рая и ада. И мне было ниспослано откровение о том, что в могилах своих вы подвергнетесь такому же (или: …близкому к этому3 ) испытанию и будет им испытание, связанное с Антихристом4 . (Каждого умершего) спросят5 : «Что ты знаешь об этом человеке6 ?» - и верующий (или: …убеждённый)7 ответит: «Это – Мухаммад, посланник Аллаха, который пришёл к нам с явными доказательствами и руководством8 , а мы ответили (ему) и последовали (за ним). Это – Мухаммад», и он повторит (эти слова) трижды, после чего (ангелы) скажут ему: «Cпи во благе, ибо мы убедились, что ты веровал в него!» Что же касается лицемера (или: …сомневающегося9 ) , то он скажет: «Я не знаю, я только слышал, как люди говорили что-то, и говорил то же самое». ”

Глава 19. Поездка с целью разрешения возникшего вопроса и наставления своей семьи.


73 (88). Передают, со слов Укбы бин аль-Хариса, да будет доволен им Аллах, что, когда он женился на дочери Абу Ихаба бин Азиза, к нему пришла одна женщина и сказала: “Поистине, я кормила грудью и Укбу, и ту, на ком он женился!10 ” (В ответ) ей Укба сказал: “Я не знал, что ты вскормила меня, и (раньше) ты не говорила мне (об этом)!” А затем он верхом отправился11 к посланнику Аллаха находившемуся в Медине, и задал ему вопрос (относительно этого дела). Посланник Аллаха, , сказал: “Как же (она может оставаться твоей же ной), если было сказано (, что она – твоя молочная сестра)?!” И (после этого) Укба расстался с ней, а она вышла замуж за другого человека.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Фетва – решение по религиозно-юридическому вопросу, которое выносит авторитетное лицо.
2. Дело происходило во время солнечного затмения, являющегося знамением Аллаха, когда полагается совершить особую молитву.
3. Передатчик этого хадиса сказал: “Я не знаю, что именно сказала Асма”.
4. “Аль-масих ад-даджжаль” – ложный мессия, о котором часто упоминается в хадисах. Как видно из содержания данного хадиса, испытание могилы будет заключаться в том, что два ангела станут задавать покойным в их могилах определённые вопросы, которые позволят определить, кто из них является верующим, а кто – неверным. Что же касается Антихриста, который появится на земле незадолго до Дня воскресения, то связанное с ним испытание будет подобно испытанию могилы в двух отношениях: по своей тяжести, поскольку его появлению будут сопутствовать всевозможные бедствия, и по своим результатам, так как в ложного мессию уверуют только неверные, которых по этому признаку можно будет отличить от истинно верующих
5. Эти вопросы будут задавать два ангела: Мункяр и Накир.
6. Имеется в виду пророк Мухаммад, .
7. Передатчик этого хадиса сказал: “Я не знаю, что именно сказала Асма”.
8. То есть с явными доказательствами истинности своего пророчества и руководством Аллаха.
9. Передатчик этого хадиса сказал: “Я не знаю, что именно сказала Асма”.
10. Таким образом, эта женщина сообщила Укбе, да будет доволен им Аллах, что его жена является его молочной сестрой, а в исламе такие браки запрещены.
11. Укба, да будет доволен им Аллах, жил в Мекке.


Глава 20. Очерёдность в приобретении знания.


74 (89). Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Одно время) мы с моим соседом из числа ансаров, который принадлежал к (роду) бану умайа бин зайд, жившему в `Ауали1, по очереди приходили к посланнику Аллаха. Он приходил (к нему) в один день, а я - на следующий, и когда (к пророку) приходил я, то я сообщал (своему соседу) о том, какие откровения были ниспосланы в этот день, а также и другие новости, и он делал то же самое. Однажды, когда настала очередь этого моего друга из числа ансаров, он (вернулся,) громко постучал в мою дверь и спросил: “Он2 там?” Я испугался и вышел к нему, а он воскликнул: “Случилось нечто важное!3
(Умар, да будет доволен им Аллах,) сказал:
– Войдя к Хафсе4 , я увидел, что она плачет, и спросил её: “Разве посланник Аллаха, , дал развод вам (всем)?” Она ответила: “Я не знаю”. А после этого я зашёл к пророку и спросил его, не присев: “Разве ты дал развод своим жёнам?” Он ответил: “Нет!” - и тогда я воскликнул: “Аллах велик!”/Аллаху акбар!/.
___________________________________________________________________________________________________________________________
1. Название предместья Медины.
2. Имеется в виду Умар, да будет доволен им Аллах.
3. Более подробно об этом сообщается в “Книге брака.”
4. Хафса – дочь Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и жена пророка.



Глава 21. О состоянии гнева во время проповеди и наставлении, данном тем, кто увидел нечто ненавистное ему.


75 (90). Сообщается, что Абу Мас`уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Однажды какой-то человек сказал: “О посланник Аллаха, я иногда не прихожу на молитву1 вовремя, потому что такой-то (имам) проводит её с нами слишком долго”.
(Абу Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:
– И я никогда не видел, чтобы пророк увещевая людей, гневался сильнее, чем в тот день. Он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто проводит её с людьми, облегчает2 , ведь среди них (могут) оказаться больные, слабые и те, (у кого есть неотложные дела)3!”
76 (91). Передают со слов Зайда бин Ха лида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один человек спросил пророка о (том, что следует делать с) найденным. Посланник Аллахасказал: “(Сначала) узнай (, кому принадлежит) верёвка (, которой связано) найденное (или: … сосуд, в котором находится найденное), а потом объявляй о находке (людям) в течение года, после чего можешь пользоваться этим,однако если (к тебе) придёт хозяин найденного, (тебе следует) отдать находку ему”. (Этот человек) спросил: “А что делать с) заблудившимися верблюдами?” И тогда (пророк разгневался так, что щёки его покраснели (или: …лицо его по краснело), и он сказал: “А что тебе до них, ведь на верблюдах будут бурдюки, и у них имеются копыта4?! Они ведь сами приходят к воде и объедают (листья с) деревьев, так не трогай же этих верблюдов, чтобы хозяин смог сам найти их!” (Затем этот человек) спросил: “А (что делать с) заблудившимися овцами?” (Пророк) ответил: “Они достанутся тебе, или твоему брату, или волку”.
77 (92). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды люди) стали задавать пророку такие вопросы, на которые он не хотел отвечать, однако когда (люди, за дававшие их,) принялись настаивать, он (сначала) разгневался, а потом сказал им: “Спрашивайте меня, о чём хотите”. Один человек спросил: “Кто мой отец?” 5 (Про рок) ответил: “Твой отец – Хузафа”. Потом встал другой человек и спросил: “Кто мой отец, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Твой отец – Салим, вольноотпущенник Шайбы”. А когда Умар увидел по его лицу (, что пророк гневается), он сказал: “О посланник Аллаха! Поистине, мы приносим своё покаяние Всемогущему и Великому Аллаху!”6
____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт об общей молитве в мечети.
2. То есть не слишком затягивает молитву.
3. Более подробно об этом сообщается в “Книге молитвы”.
4. Имеется в виду, что на бурдюках ставилась метка хозяина и что верблюд сам может найти дорогу домой.
5. Люди могли задавать подобные вопросы в тех случаях, когда между ними возникали какие-нибудь конфликты или споры, в пылу которых соперники иногда пытались унизить друг друга обвинениями в безродности, пророк же слово которого было решающим, выступал здесь в качестве третейского судьи.
6. То есть мы раскаиваемся в том, что разгневали тебя.


Глава 22. О повторявшем свои слова трижды для того, чтобы его понимали.


78 (95). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда пророк говорил что-нибудь (людям), он обычно повторял сказанное трижды, чтобы его (правильно) понимали, а когда приходил к кому-нибудь, то приветствовал (хозяев дома тоже) три раза1 .

Глава 23. Обучение человеком своей рабыни и своей жены.


79 (97). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллахасказал: “Троим уготована двойная награда: человеку из числа обладателей Писания, уверовавшему в своего пророка, а (затем) уверовавшему и в Мухаммада2 , подневольному рабу, если он выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху и по отношению к своим хозяевам, а также человеку, имевшему рабыню, с которой он сожительствовал и которую должным образом воспитывал и обучал, а потом освободил её и женился на ней, – (каждому из них) уготована двойная награда”.
____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Это делалось либо с целью предупреждения хозяев о том, что в дом пришёл гость, либо для того, чтобы приветствие услышали все присутствующие.
2. Иными словами, иудею или христианину, принявшему ислам.


Глава 24. Увещание и обучение женщин имамом.


80 (98). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды пророккоторый вышел (из мечети) вместе с Билялом (, подошёл к женщинам), решив, что они не слышали то го, что он говорил. И он принялся увещевать их, повелев им давать садаку, женщины же стали отдавать свои серьги и кольца, а Биляль собирал всё это в полу своей одежды.

Глава 25. Стремление к (изучению) хадисов.


(99). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, кто (из людей) обретёт наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День воскресения?” (В ответ) посланник Аллаха сказал (мне): “О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит меня об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём (или: …в душе своей )”.

Глава 26. Как будет исчезать знание.


82 (100). Сообщается, что Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха сказал: “Поистине, Аллах не забирает знание, (просто) лишая его (Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая (из мира) знающих, а когда Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных руководителей1. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!”
___________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеются в виду духовные лидеры.


Глава 27. Следует ли назначать специальный день для того, чтобы наставлять женщин (в религии)
?

83 (101). Cообщается, что Абу Са`ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) женщины сказали пророку : “Мужчины не дают нам возможности поговорить с тобой1 , выдели же для нас (особый) день по своему усмотрению!” И он пообещал (женщинам выделить для них та кой) день (, с наступлением которого) он встретился с ними, стал наставлять их и давать им свои повеления (относительно установлений религии). И среди прочего он сказал им: “Для любой из вас, у которой умрут трое её детей, они обязательно послужат защитой от огня”2. Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?” Он ответил: “И двое”.
В другой версии этого хадиса, передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет до волен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха сказал: “… трое детей, не достигших совершеннолетия …” 3

Глава 28. О том, кто услышал нечто (, не понял этого) и переспросил, чтобы понять.


84 (103). Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк сказал: “Тот, у кого потребуют полного отчёта4, будет подвергнут наказанию”.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– Я спросила: “Разве Аллах Всевышний не говорит: "...он непременно будет рассчитан расчётом лёгким…" ?" 5(Пророк ) сказал: “Это касается только представления6 , но тот (человек, дела) которого будут обсуждаться7 , погибнет!”
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть они постоянно окружают тебя.
2. При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха.
3. Иными словами, не достигших того возраста, с которого человек, по шариату, начинает нести ответственность за свои действия.
4. В День воскресения.
5. “Раскалывание”, 8.
6. Имеется в виду представление дел людей для расчёта или же взвешивание их на Весах, когда каждому будет показано всё, что он совершил, чтобы он понял, сколь великую милость оказывает ему Аллах, прощая его прегрешения.
7. Иными словами, тот, у кого потребуют полного отчёта за его дела.


Глава 29. Пусть присутствующий известит отсутствующего.


85 (104). Сообщается, что Абу Шурайх, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, что сказал посланник Аллаха на следующий день после завоевания Мекки 1 . Я слышал эти слова своими ушами, усвоил их своим сердцем, и я видел его собственными глазами, когда он говорил это. (Сначала пророк ) воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом сказал: “Поистине, Мекку объявил священной Аллах, а не люди, и поэтому непозволительно человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, ни проливать в (этом го роде) кровь, ни вырубать в нём деревья. Если же кто-нибудь посчитает это для себя допустимым (, ссылаясь на то, что) в Мекке сражался посланник Аллаха2 , скажите ему: «Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал этого вам!» Да и мне Он позволил делать это только в течение части этого дня, и сегодня она вновь стала столь же священной, как и вчера, так пусть же присутствующий известит (об этом) отсутствующего!”

Глава 30. Грех того, кто возводит ложь на пророка


86 (107). Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, как посланник Аллаха сказал: “Не возводите на меня ложь3 , ибо, поистине, тот, кто сделает это, непременно займёт своё место в огне!”
87 (109). Сообщается, что Салама бин аль-Аква`, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, как пророк сказал: “(Человек,) который станет приписывать мне то, чего я не говорил, непременно займёт своё место в огне!”
88 (110). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “(Вы можете) называть себя моим именем, но не используйте мою кунью4 , называя себя! Если кто-нибудь из вас увидит меня во сне, (это будет означать, что) он (действительно) увидел меня, так как шайтан не может принимать мой облик. Если же кто-нибудь станет намеренно возводить на меня ложь, он непременно займёт своё место в огне!”
____________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть после окончательной победы мусульман над курайшитами и вступления их войск в город 12 января 630 года.
2. В целом вступление мусульман в Мекку проходило беспрепятственно, если не считать стычки колонны под предводительством Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах, с немногочисленным отрядом мекканцев, потерявших в этом бою пятнадцать человек убитыми.
3.Имеется в виду сознательное возведение лжи на пророка .
4. “Кунья” – так называемое родословное имя или же почётное прозвище, например, Абу Абдуллах (отец Абдуллаха). Кунья пророка – Абу-ль-Касим (отец Касима), а запрет использовать её действовал только при его жизни.


Глава 31. Письменная фиксация знания.

89 (112). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Поистине, Аллах не допускает убийств в Мекке (или: … не допустил к ней слона1 …), однако Он дал власть над ними2 посланнику Аллаха и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет по зволено это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова) является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же кого-нибудь убьют, то (его ближайшие родственники) могут выбирать одно из двух: либо получить выкуп /дийа/ за убитого3 , либо воздать убийце равным”.
(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал:
– Тут подошёл какой-то человек из Йемена и сказал: “Запиши для меня (эти слова), о посланник Аллаха”, и тогда он велел: “За пишите (это для него)“. А после этого один курайшит воскликнул: “Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха4 , ведь мы используем его в наших домах и на наших могилах!5 ” – и тогда пророк сказал: “Кроме душистого тростника, кроме душистого тростника”.
90 (114). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Когда (предсмертные) страдания пророка усилились, он сказал: “Принесите мне (принадлежности для) письма, и я напишу6 для вас то, благодаря чему вы не собьётесь с правильного пути”. Однако 'Умар сказал: “Пророк серьёзно болен, а у нас есть Коран, и этого нам достаточно!” Тут мнения (присутствовавших) раз делились, поднялся шум, и тогда пророк сказал: “Оставьте меня, не следует спорить в моём присутствии!”
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Сомнение передатчика, располагавшего несколькими копиями данного хадиса, скорее всего объясняется ошибкой переписчика, так как разница в написании арабских слов “катль” (убийство) и “филь” (слон) состоит лишь в расположении и количестве диакритических точек под имеющими одинаковую форму буквами или же над ними. Упоминание о слоне связано с сообщениями об имевшем место в 570 г.н.э. походе на Мекку эфиопской армии под предводительством Абрахи аль-Ашрама, который закончился полным уничтожением всего его войска. Об этом событии упоминается в 105-й суре Корана “Слон”.
2. Имеются в виду неверные, жившие в Мекке.
3. Этот выкуп или же вира за кровь выплачивался верблюдами, представлявшими собой особую ценность для жителей Аравии того времени. Животных стреноживали путами и оставляли во дворе дома покойного.
4. То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали ничего, кроме душистого тростника.
5. Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали им дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши.
6. То есть продиктую.



Глава 32. Знание и увещание ночью.


91 (115). Сообщается, что Умм Салама1 , да будет доволен ею Аллах, сказала:
– Однажды ночью пророк проснулся и воскликнул: “Преславен Аллах! /Субхана-Ллах!/ Какие бедствия были ниспосланы сегодня ночью2 и какие сокровищницы открыты3 ! Разбудите обитательниц комнат4, ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнажённой в мире ином!” 5
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Одна из жён пророка.
2. Имеется в виду, что этой ночью пророку было ниспослано откровение, в котором сообщалось, что после его смерти мусульманскую общину постигнут многие бедствия.
3. Далее в этом откровении сообщалось, что мусульманам будут дарованы огромные сокровища. О “сокровищницах милости твоего Господа” упоминается в 9-м аяте суры “Сад.”
4. Имеются в виду жёны пророка.
5. Имеется в виду, что если женщина является женой праведного человека, но сама не совершает никаких благочестивых дел, то праведность её мужа не послужит ей защитой в мире вечном.


Глава 33. Ночной разговор о знании.

92 (116). Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– (Однажды, уже) в конце своей жизни, пророк совершил с нами вечернюю молитву, произнёс в конце её слова таслима1 , поднялся и сказал: “Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней (ныне)!” 2
93 (117). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– (Однажды) я остался на ночь в доме своей тётки Маймуны бинт аль-Харис, жены про рока находившегося в ту ночь у неё. Пророк совершил вечернюю молитву (в мечети), вернулся домой, совершил молитву в четыре ракаата3 и лёг спать. (Через не которое время) он встал и спросил: “Мальчик4 поспал?” (Или же он сказал нечто подобное). Затем он встал на молитву, я же встал слева от него, но он поставил меня справа, совершил пять ракаатов молитвы, а потом ещё два, после чего (снова) заснул, и я услышал его храп, а (ещё через некоторое время) он отправился на (утреннюю) молитву”.

Глава 34. Сохранение знания.


94 (118). Сообщается, что (как-то раз) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Люди говорят, что Абу Хурайра (передал много хадисов), однако если бы не два аята в Книге Аллаха, то я не передал бы ни одного”.
Затем он прочитал (следующие аяты): "Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после того, как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые раскаялись и исправили5 и (стали) разъяснять (истину). Я приму покаяние таких, ибо Я – Приемлющий Покаяние, Милосердный"6 (, после чего сказал): “Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом7 , тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его, неотступно следовал за посланником Аллаха присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они”.
95 (119). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) я сказал посланнику Аллаха : “О посланник Аллаха, поистине, я слышу от тебя многое, но забываю это!” Тогда он велел: “Распахни свою накидку”, и я распахнул её.
(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал:
– И он сделал своими руками такое движение, будто наполнил их чем-то (, после чего как будто бы положил что-то в мою накидку), а затем сказал: “Запахнись!” – и я сдвинул края накидки и после этого не за бывал уже ничего.
96 (120). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Из (сказанного) посланником Аллаха я за помнил (то, что относится к) двум видам знания. Что касается первого, то я распространил его (среди людей), что же касается второго, то если бы я распространил и его, то (мне) обязательно перерезали бы горло!” 8
____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Таслим – слова "Мир вам и милость Аллаха", произносимые в конце молитвы.
2. Таким образом, пророк указал своим сподвижникам на скоротечность земной жизни.
3. Каждая молитва состоит из определённого количества ракатов. Ракатом называется цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных аятов Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана “Аль-Фатиха”, которая читается в обязательном порядке.
4. Здесь имеется в виду передавший этот хадис Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, который в то время был подростком.
5. То есть исправили то зло, которое они совершили.
6. “Корова”, 159-160.
7. Конкретно здесь имеется в виду то, что ансары занимались своими посевами.
8. Считается, что в хадисах, имеющих отношение ко второму виду знания, говорилось о плохих правителях и назывались конкретные имена.


Глава 35. Необходимо молча прислушиваться к словам знающих.


97 (121). Передают со слов Джарира, да будет доволен им Аллах, что во время прощального паломничества пророк велел ему: “Скажи людям, чтобы они молчали и слушали!” - после чего он сказал: “Не становитесь после меня1 неверными, которые рубят друг другу головы!”

Глава 36. Какой ответ желательно дать знающему, если его спросят: “Кто из людей обладает наибольшим знанием?”


98 (122). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Убайй бин Ка`б, да будет доволен им Аллах, сообщил им, что пророк сказал:
– (Однажды) пророка Мусу, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: “Кто из людей обладает наибольшим знанием?” - и он ответил: “Самым знающим являюсь я”. И Аллах выразил ему (за это Своё) порицание, так как Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему откровение (, сказав): “Поистине, один из рабов Моих2 (, живущий) у места слияния двух морей, знает больше, чем ты!” (Муса) спросил: “О Господь мой, как мне найти его?” - и ему было сказано: “Положи в корзину рыбу (и отправляйся в путь), а (раб этот) будет там, где ты потеряешь её”. И он отправился в путь вместе со своим молодым (слугой) по имени Йуша` бин Нун3 , который нёс рыбу в корзине. Добравшись до одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю будто по тоннелю4 . (Узнав об этом,) Муса и его слуга были удивлены, а потом они двинулись в путь (и шли) остаток ночи и (весь) день. когда настало утро, Муса велел своему слуге: “Принеси нам наш обед, ведь мы утомились в пути5 ” , а до того, как он миновал то место, куда ему было велено (идти), Муса не испытывал усталости. Его слуга сказал ему: “Видишь ли, когда мы остановились у скалы, я позабыл о рыбе6 ”. (Услышав это,) Муса воскликнул: “Этого-то мы и желали!” - и они вернулись назад по своим следам7 , а когда добрались до той скалы (, увидели) человека, облачённого в одежды (или же он сказал: …человека, который облачился в свои одежды). Муса приветствовал его, (пожелав ему мира,) а аль-Хадир спросил: “Откуда в твоей стране знают о (таком) приветствии?” (В ответ ему Муса) сказал: “Я – Муса.” Он спросил: “Му са (из числа) сынов Исраиля?” - и он ответил: “Да”, (а затем) спросил (его): “Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, чему научили тебя?” Он ответил: “По истине, у тебя не хватит терпения (, чтобы учиться) у меня8 , о Муса, ведь я обладаю знанием, которое было дано мне Аллахом и которое неведомо тебе, ты же обладаешь (иным) знанием (, также) дарованным тебе Им и неведомым мне”. (На это Муса) сказал: “Если пожелает Аллах, ты увидишь, что я терпелив и ни в чём не ослушаюсь твоего веления” 9 . И (Муса с аль-Хадиром) отправились в путь по берегу моря (, поскольку) у них не было корабля (, а вскоре неподалёку) появился какой-то корабль, и они попроси ли (моряков) взять их на борт. Аль-Хадир был известен (этим людям), и они взяли их, не потребовав никакой платы. (Через некоторое время) появился воробей, который сел на борт и раз или два зачерпнул клювом воды из моря. (Увидев это,) аль-Хадир сказал: “О Муса, знание (, полученное) тобой и мной, уменьшило знание Аллаха настолько же, насколько (та малость воды, что уместилась в) клюве воробья, уменьшила море!” 10 А потом аль-Хадир подошёл к одной из досок корабля и выломал её (из борта). Муса сказал: “(Эти) люди взяли нас с собой, не требуя платы, а ты специально сделал пробоину, чтобы потопить тех, кто на корабле?”11 (Аль-Хадир) сказал: “Разве не говорил я тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять терпение со мной?” 12 (Муса) сказал: “Не укоряй меня за то, что я забыл” 13 , и (так) Муса проявил забывчивость в первый (раз во время этого путешествия 14 . Они снова двинулись в путь и (через некоторое время) увидели мальчика, игравшего с другими детьми. И аль-Хадир схватил его за голову сверху и оторвал её своими руками, а Муса воскликнул: “Неужели убил ты невинного не в качестве возмездия за (убийство) человека?!” 15 (В ответ ему аль-Хадир) сказал: “Разве не говорил я тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять терпение со мной?” 16 И они (вновь) отправились в путь, а когда явились к жителям одного селения, попросили, чтобы они их накормили, но те отказались оказать им гостеприимство. И (в этом селении) они увидели готовую рухнуть стену, которую (аль-Хадир) выпрямил17 . Аль-Хадир выпрямил её своими руками, а Муса сказал ему: “При желании ты мог бы получить за это плату”18 , (на что аль-Хадир) ответил: “Это (значит, что) мы должны расстаться19 ."
А затем пророк сказал: “Да по милует Аллах Мусу! Поистине, хотелось бы нам, чтобы он проявил (больше) терпения, и тогда нам (больше) поведали бы о них!”
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть после моей смерти.
2. Имеется в виду аль-Хадир, которого именуют также аль-Хидр, Хизр и т.д. Аль-Хадир являлся одним из пророков, живших во времена Мусы, мир им обоим.
3. Библейский Иисус Навин.
4. См.: “Пещера”, 61.
5. См.: “Пещера”, 62.
6. См.: “Пещера”, 63.
7. См.: “Пещера”, 64.
8. См.: “Пещера”, 66 – 67.
9. См.: “Пещера”, 69.
10. Иными словами, не уменьшило его совсем.
11. См.: “Пещера”, 71.
12. Cм.: “Пещера”, 72.
13. См.: “Пещера”, 73.
14. Имеется в виду обещание Мусы не задавать вопросы аль-Хадиру, мир им обоим.
15. См.: “Пещера”, 74.
16. Cм.: “Пещера”, 75.
17. См.: “Пещера”, 77.
18. Там же.
19. См.: “Пещера”, 78.


Глава 37. Слова Аллаха Всевышнего: "Даровано вам знания лишь немного." (“Ночное путешествие”, 85)


99 (125). Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды,) когда я вместе с пророком опиравшимся на голую пальмовую ветвь, шёл через развалины Медины, нам повстречалась группа иудеев. Одни из них сказали другим: “Спросите его о духе”. Не которые (другие) сказали: “Не спрашивайте его, ибо что бы он ни сказал, вам это не по нравится!” Некоторые же сказали: “Мы обязательно спросим его!” - после чего один из них встал и спросил: “О Абу-ль-Касим, что такое дух ?” (Пророк ) промолчал, а я сказал себе: “Ему ниспосылается откровение” - и встал (между ним и иудеями, чтобы они не мешали ему), а когда (ниспослание откровения) ему закончилось, он сказал: "И они станут спрашивать тебя о духе1 . Скажи: “Дух - от повеления Господа моего2 , а вам даровано знания лишь немного”." 3
_______________________________________________________________________________________________________________________
1. Большинство комментаторов считает, что речь идёт о душе человека, но некоторые полагают, что имеется в виду Джибрил. На этот счёт высказывались и другие мнения.
2. Это означает, что знанием о природе духа обладает только Аллах, лишь немногое поведавший об этом людям.
3. См.: “Ночное путешествие”, 85.



Глава 38. О том, кто передавал знание одним и не передавал его другим, не желая, чтобы (его слова были неправильно) поняты.


100 (128). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда пророк ехал верхом, а позади него в седле сидел Му`аз бин Джабаль 1, пророк сказал: “О Му`аз!” (Му`аз) сказал: “Я перед тобой, о посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!” (Пророк снова) сказал: “О Му`аз!” - (и Му`аз снова) сказал: “Я перед тобой, о посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!” - (повторив это) трижды. (Тогда пророк ) сказал: “Кто бы ни засвидетельствовал, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, искренне (веруя в это) сердцем своим, Аллах запретит огню касаться его”. (Му`аз) спросил: “О посланник Аллаха, не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?” Он сказал: “Тогда они (только на это) и будут надеяться”2. И Му`аз сообщил (людям) об этом разговоре лишь незадолго до своей смерти, считая (дальнейшее молчание) грехом.3

Глава 39. Проявление стыдливости в (процессе приобретения) знания.


101 (130). Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– (Однажды) Умм Суляйм пришла к посланнику Аллаха и сказала: “О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину4 (, так скажи мне), следует ли женщине совершить полное омовение /гусль/, если во сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у неё случится поллюция?” Пророк ответил: “Да, если (проснувшись,) она увидит (свои) выделения”. (Услышав это,) Умм Салама прикрыла своё лицо и спросила: “О посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?” (В ответ ей пророк ) сказал: “Что за вопрос, конечно! А почему же ещё сын становится похожим на мать?”
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Один из видных сподвижников пророка который назвал его “лучшим знатоком дозволенного и запретного”. Му`аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, принимал участие во многих военных походах и одно время являлся наместником и судьёй /кади/ Йемена. Умер в 639 году в возрасте 33 лет.
2. То есть будут надеяться, что этого окажется достаточно для того, чтобы попасть в рай, и перестанут выполнять свои религиозные обязанности.
3. В Коране сказано:
"Вы непременно будете разъяснять (Писание) людям и не станете скрывать его.("Семейство Имрана", 187. )
4. То есть Аллах не велит проявлять стыдливость там, где дело касается истины.


Глава 40. О том, кто устыдился и велел задать вопрос другому.


102 (132). Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Обычно у меня выделялась жидкость1 , и (однажды) я велел аль-Микдаду2 спросить (об этом) пророка . (Аль-Микдад) задал ему этот вопрос, и (пророк ) сказал: “(В этом случае следует) совершить омовение /вуду/”.

Глава 41. Обучение и вынесение решения /фетва/ в мечети.


103 (133). Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– (Однажды) какой-то человек поднялся со своего места в мечети и спросил: “О посланник Аллаха, с какого места ты повелишь нам входить в состояние ихрама? ” 3 (В ответ ему) посланник Аллаха сказал: “Жители Медины должны делать это в Зу-ль-Хуляйфе4 , жители Шама - в аль-Джухфе5 , а жители Неджда - у Карна ” 6.
Ибн Умар также сказал:
– И утверждают, что посланник Аллаха сказал: “И пусть жители Йемена де лают это у Йалямляма” 7.
Ибн Умар обычно говорил: “Однако лично я не помню, чтобы посланник Аллаха говорил это”.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду выделение жидкости в моменты интимных ласк.
2. Сподвижник пророка из числа первых мусульман
3. Здесь речь идёт об объявлении паломником о своём намерении совершить хаджж, умру или и то, и другое вместе. Слово “ихрам” служит также для обозначения особой одежды, в которую облачается человек, совершающий большое /хаджж/ или малое /умра/ паломничество. Ихрам состоит из двух кусков белой нескроенной материи. Один кусок паломник (мужчина) набрасывает на шею и левое плечо, а другой /изар/, представляющий собой кусок ткани, которая опускается ниже колен, обматывает вокруг бёдер. Женщина совершает паломничество в такой одежде, которую она обычно надевает при совершении молитвы. В дальнейшем фраза “надевать ихрам” может означать не только облачение в одежду паломника, но и вхождение в определённое состояние, связанное с известными запретами, о чём подробно говорится в “Книге хаджжа”.
4. Название селения в 10 километрах к юго-западу от Медины.
5. Населённый пункт, расположенный примерно на полпути между Меккой и Мединой.
6. Название горы, находящейся к востоку от Мекки.
7. Гора неподалёку от Мекки.


Глава 42. О том, кто дал спросившему ответ более широкий, чем поставленный вопрос.


104 (134). Передают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен им Аллах, что один человек спросил пророка : “Что должен надевать на себя (паломник,) облачившийся в ихрам?” Он ответил: “Ему не следует надевать ни рубаху, ни чалму, ни шаровары, ни бурнус1 , ни одежду, окрашенную жёлтым деревом или шафраном. Если он не найдёт сандалии, пусть наденет кожаные носки2 , обрезав их так, чтобы верхние края не доходили до лодыжек”.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Бурнус — плащ с капюшоном.
2. “Хуффейн” – двойственное число от “хуфф”. Название подобия обуви в виде доходящих до щиколоток носков из кожи, шерсти или иного материала.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

4. КНИГА (ЧАСТИЧНОГО) ОМОВЕНИЯ 1





Глава 1. Молитва без омовения не принимается.


105 (135). Сообщается, что, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха сказал: “Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение”, один человек из Хадрамаута2 спросил: “А что та кое осквернение /хадас/, о Абу Хурайра?” Он ответил: “Тихое или громкое испускание ветров”.


Глава 2. О достоинстве омовения.


106 (136). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
“Я слышал, как пророк сказал: “Поистине, в День воскресения к членам моей общины будут обращаться, называя их “гурран мухаджжалина”3 из-за следов омовения4 , так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду5, сделает это”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт об особом ритуале омовения определённых частей тела, совершаемом мусульманами перед молитвой или в случае осквернения. Различаются малое /хадас/ и большое /джанаба/ осквернения. Состояние малого осквернения наступает в результате выделения мочи или кала или же испускания ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечений, соприкосновений с чем-либо нечистым и в некоторых других случаях, и требует частичного омовения /вуду/. Состояние большого осквернения наступает в результате совершения полового сношения и требует полного омовения /гусль/, о чём речь идёт в следующей книге “Сахиха”.
2. Название одного из районов Йемена.
3. То есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах.
4. Имеется в виду, что эти места будут сиять.
5. Речь идёт об усилении сияния, что может быть достигнуто за счёт совершения омовения должным образом.



Глава 3. Человеку не следует (снова) совершать омовение до тех пор, пока он не убедится.1


107 (137). Абдуллах бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, пере дал, что (однажды) он спросил посланника Аллаха о том (, что следует делать) человеку, которому показалось, что во время молитвы он осквернился?2 (Пророк сказал: “Пусть не бросает /или: …не прекращает…/ (молитву), пока не услышит звук или не почувствует запах”.

Глава 4. Облегчение омовения.


108 (138). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк заснул (и спал,) пока не начал храпеть, а потом (проснулся) и начал молиться, не совершив омовения3.


Глава 5. Полное совершение омовения.


109 (139). Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Когда посланник Аллаха двинувшийся с Арафата (в Муздалифу), достиг ущелья, он спешился и помочился, после чего совершил облегчённое омовение4. Я спросил: “(Настало время) молитвы, о посланник Аллаха?” - а он ответил: “ (Место) молитвы перед тобой5”. Затем (пророк[salat][/salat) сел верхом; достигнув же Муздалифы, он спешился и совершил омовение уже самым тщательным образом. После этого было объявлено о начале молитвы, и он совершил закатную /магриб/ молитву. За тем каждый человек заставил своего верб люда опуститься на колени на своём месте, а после этого было объявлено о начале вечерней молитвы /‘иша/, и (пророксовершил эту молитву, а между этими двумя (обязательными молитвами дополнительных молитв) он не совершал.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть: пока он не убедится в том, что действительно осквернился.
2. Имеется в виду человек, которому показалось, что он испустил ветры.
3. Сон не делал недействительным омовение пророка, , но даже если бы во сне с ним произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так как спали только его глаза, но не сердце.
4. Речь идёт о совершении омовения каждой части тела по одному разу с использованием небольшого количества воды.
Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе, долине близ Мекки.




Глава 6. Омовение лица одной пригоршней воды.


110 (140). Сообщается, что (однажды) Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв своё лицо (следующим образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем про вёл (влажными руками) по голове, затем на брал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; (сделав же это,) он сказал: “Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха ”.


Глава 7. Что следует сказать (перед посещением) отхожего места.


111 (142). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Когда пророк , собирался зайти в отхожее место, он обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности /хубус/ и дурных поступков /хабаис/ ”. /Аллахумма, ин-ни а`узу би-кя мин аль-хубуси ва-ль-хабаис.1


Глава 8. (Необходимо обеспечивать) наличие воды рядом с отхожим местом.


112 (143). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды,) когда пророк, , зашёл в отхожее место, он принёс ему воду для омовения. (Потом пророк) спросил: “Кто поставил (здесь) это?” Ему сообщили (, что это сделал я), и тогда он сказал: “О Аллах, наставь его в религии!”


Глава 9. Не следует обращаться лицом к кибле при удовлетворении малой или большой нужды (, если человек находится на открытом месте).


113 (144). Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха сказал: “Если кто-нибудь из вас станет справлять большую нужду (на открытом пространстве), пусть не обращается к кибле2 лицом и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь (лицом) к востоку или к западу”.


Глава 10. О выходе женщин из дома по большой нужде.


114 (146). Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что для удовлетворения большой нужды жёны пророка выходили по ночам на аль-Манаси` – обширное открытое место (неподалёку от кладбища Баки` в Медине). Что же касается Умара, то он часто говорил пророку, : “Заставляй своих жён надевать покрывала”, однако посланник Аллаха не делал этого. Однажды вечером жена про рока, , Сауда бинт Зам`а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а Умар обратился к ней (, сказав): “Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!” (Он сделал это,) желая, чтобы было ниспослано (откровение относительно необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал аят о (необходимости этого). 3


Глава 11. Запретность использования правой руки для подмывания.


115 (153). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть не дышит в сосуд, а если зайдёт в отхожее место, пусть не дотрагивается до своего полового органа правой рукой и не подмывается правой рукой”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Возможно также, что под “хубус” и “хабаис” имеются в виду злые духи обоего пола.
2. Киблой называется направление на Мекку, а точнее - на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк обратился к жителям Медины, расположенной севернее Мекки.
3. Об этом говорится в трёх аятах Корана. См.: “Свет”, 31, а также “Сонмы”, 53, 59.



Глава 12. Совершение однократного омовения /вуду/ каждой части тела1.


116 (157). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Пророк омывал (каждую часть своего тела) по одному разу”.


Глава 13. Совершение двукратного омовения каждой части тела.


117 (158). Передают со слов Абдуллаха бин Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк омывал (каждую часть своего тела) по два раза.


ГЛАВА 14. Совершение трёхкратного омовения каждой части тела.


118 (159 - 160). Сообщается, что (однажды) Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд (с водой, а когда его принесли,) он трижды слил (воду) из этого сосуда себе на руки, омывая их. Затем он опустил в этот сосуд правую руку (, набрал воды,) прополоскал ею рот и промыл нос, затем трижды омыл лицо и руки до локтей, затем провёл (влажными руками) по голове, затем трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал:
– Посланник Аллаха сказал: “Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два раката, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения” 2.
В другой версии этого хадиса сообщаетя, что Усман, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Не передать ли вам хадис, который я не стал бы передавать вам, если бы не один аят? Я слышал, как пророк сказал: “Если человек совершит омовение должным образом,после чего помолится, ему обязательно будут прощены те прегрешения, которые он совершит между этой и следующей молитвой”3.
Урва4 скзал: “(Имеется в виду) аят (, в котором говорится): "Поистине, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство, после того как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие...” 5


Глава 15. Промывание носа во время омовения.


119 (161). Передают со слов Абу Хурай ры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Пусть тот, кто станет совершать омовение, промывает нос6, и пусть тот, кто станет очищаться7 с помощью камней, делает это нечётное число раз”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Здесь и далее имеются в виду только те части, которые следует омывать во время частичного омовения.
2. Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо особое покаяние, а также возмещение убытков в случае нанесения ущерба людям.
3. Таким образом, из содержания трёх предыдущих глав ясно, что при совершении омовения можно омывать части тела либо один, либо два, либо три раза, но последнее является более предпочтительным.
4.Один из передатчиков этого хадиса.
5. "Корова", 159.
6.Это следует делать, набирая в нос воду, а затем с силой выпуская её наружу.
7. Имеется в виду очищение после удовлетворения большой нужды.



Глава 16. Очищение с помощью камней нечётное число раз.


(162). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает её обратно, когда кто-нибудь станет очищаться с помощью кам ней, пусть делает это нечётное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть вы моет руку, прежде чем опустить её в воду для омовения, так как никто не знает, где находилась его рука во время сна”.


Глава 17. Омовение ног, обутых в сандалии.


120 (166). Передают что один человек сказал Ибн Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов Каабы, и я видел, что ты носишь сандалии, сделанные из дублёной кожи, и я видел, что ты красишь волосы в жёлтый цвет, и я видел, что, когда ты был в Мекке1, люди надели ихрамы, увидев молодой месяц2, ты же надел его и стал произносить тальбийу3 только в восьмой день зу-ль-хиджжа /йаум ат-тарвийа/”.
Абдуллах (Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал (ему в ответ): “Что касается углов, то я не видел, чтобы посланник Аллахакасался (каких-либо из них), кроме йеменских; что касается сандалий, сделанных из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха носил только такие сандалии, на которых не оставалось волос (животного после выделки кожи), и совершал омовение, не снимая их4 , и поэтому я тоже люблю носить та кую обувь; что касается жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что так красит (волосы) посланник Аллаха и поэтому я тоже люблю краситься так; что же касается ихрама, то, поистине, я не видел, чтобы посланник Аллаха надевал его до тех пор, пока его верблюдица не трогалась в путь”.


ГЛАВА 18. Во время совершения частичного или полного омовения (следует) начинать с правой части тела
.

121 (168). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Пророку нравилось одевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа.
2. То есть в первый день месяца зу-ль-хиджжа.
3.То есть слова: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой…”, которые произносят паломники, указывая, что именно они совершают, – хаджж или умру.
4. Имеется в виду, что пророк одевал сандалию сразу же после того, как он омывал ногу.




Глава 19. Поиски воды для омовения с наступлением времени молитвы.


122 (169). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды, когда) я находился рядом с посланником Аллаха и настало время послеполуденной молитвы /‘аср/, люди стали искать воду для омовения, но не сумели найти её. (Через некоторое время) посланнику Аллаха принесли сосуд с водой для омовения, и он опустил в этот сосуд руку, повелев людям совершать своё омовение (водой) из него”.
(Анас, да будет доволен им Аллах,) сказал: “И я увидел, как вода стала бить из-под его пальцев ключом, и (это продолжалось до тех пор), пока омовение не совершили все до последнего”.


Глава 20. Вода, используемая для омовения волос человека.


123 (171). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Тальха1 был первым человеком, взявшим себе часть волос посланника Аллаха после то го как он (однажды) обрил себе голову.


Глава 21. (Что следует делать,) если собака попьёт воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас.


124 (172). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха сказал: “Если собака попьёт воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, пусть он вы моет его семь раз”.
125 (174). Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “При жизни посланника Аллаха собаки мочились (около мечети) и могли беспрепятственно заходить и входить в неё2, и люди не поливали водой (те места, где они мочились)”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Абу Тальха Зайд бин Сахль Ибн Асвад аль-Ансари – один из ближайших сподвижников пророка
2. Тогда у мечети ещё не было дверей, которые поставили через непродолжительное время.




Глава 22. Тот, кто считал, что нет необходимости совершать омовение снова, если только не имело место выделение мочи или кала.


126 (176). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха сказал: “Если раб (Аллаха) не осквернится, молитва его будет продолжаться всё то время, которое он проведёт в мечети в ожидании (следующей) молитвы”. 1
127 (179). Сообщается, что Зайд бин Халид, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) я спросил Усмана бин Аф фана, да будет доволен им Аллах: “Как ты думаешь, что следует делать тому, кто совокупился, но не испустил семя?” Усман ответил: “Он должен совершить такое же омовение /вуду/, какое совершается перед молитвой, и омыть свой половой орган”. Усман (также) сказал: “Я слышал это от посланника Аллаха ”.
(Зайд сказал): “И я спрашивал об этом Али, аз-Зубайра, Тальху и Убаййа бин Ка`ба, да будет доволен ими Аллах, и все они говорили, что (совокупившемуся таким образом следует поступить именно так)” 2.
128 (180). Передают со слов Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что как-то раз посланник Аллаха по слал за одним человеком из числа ансаров, и (когда) он явился (, мы увидели, что) с головы его стекают капли воды. Пророк сказал: “Очевидно, мы заставили тебя поторопиться” 3. Он сказал: “Да”. Тогда посланник Аллаха сказал: “Если тебя поторопили или же ты не испустил семя во время сношения, тебе следует совершить омовение /вуду/”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что если человек совершит обязательную молитву в мечети и останется там до начала следующей молитвы, то всё это время молитва его как бы будет продолжаться в том смысле, что он получит за этот период такую же награду, как и за молитву, и всё это время ангелы будут продолжать возносить мольбы за него подобно тому, как они делают это и во время молитвы.
2. Впоследствии указания, о которых речь идёт в хадисах под №№ 127 и 128 были отменены. Это значит, что по сле совершения полового сношения в любых случаях требуется совершить полное омовение /гусль/. См. хадис № 187.
3. Имеется в виду, что в это время этот человек спал со своей женой.




Глава 23. Человек помогает совершить омовение своему товарищу.


129 (182). Передают со слов аль-Мугиры бин Шу`ба, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда он вместе с посланником Аллаха принимал участие в одной из поездок, (пророку) случилось удалиться по нужде, после чего Мугира стал сливать ему воду для омовения, и он омыл лицо и руки и протёр (влажными руками) голову и кожаные носки.


Глава 24. Чтение Корана и совершение прочих вещей после малого осквернения /хадас/.


130 (183). Передают со слов Абдуллаха бин Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды он остался на ночь у своей тётки Маймуны, жены пророка.
(Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал): “Я улёгся поперёк постели, а посланник Аллахам со своей женой – вдоль неё. И посланник Аллаха спал примерно до середины ночи, а потом проснулся, сел и начал протирать себе глаза, чтобы разогнать сон. Затем он прочитал десять последних аятов суры “Семейство Имрана”, подошёл к ста рому бурдюку, подвешенному (к потолку), совершил омовение должным образом1 , а потом встал на молитву”.
Ибн Аббас сказал: “И я (тоже) поднялся, сделал всё то, что сделал он, а потом встал рядом с ним, он же положил свою правую руку мне на голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его2 . Потом он совершил два раката молитвы, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, по том ещё два, а потом ещё один. Затем он (снова) лёг (и лежал), пока к нему не пришёл муаззин, и тогда он поднялся, совершил молитву в два лёгких раката3, а потом вышел (из дома) и совершил утреннюю /фаджр/ молитву (в мечети)”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Иначе говоря, выполнил всё то, что положено делать при омовении перед молитвой.
2. Пророк сделал это по той причине, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал не справа, а слева от него.
3. Имеется в виду, что чтение аятов Корана заняло при этом мало времени.



Глава 25. Полное протирание головы (во время омовения).


131 (185). Сообщается, что как-то раз один человек спросил Абдуллаха бин Зайда, да будет доволен им Аллах: “Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха ?” Абдуллах бин Зайд сказал: “Да”, и велел принести воды (, а когда её принесли), он слил воду себе на руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, а потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно, после чего омыл ноги.


Глава 26. Использование воды, оставшейся после омовения.


132 (187). Сообщается, что Абу Джухай фа, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды, когда) посланник Аллаха вы шел к нам в полдень, ему принесли воду для омовения, и он совершил омовение, а потом люди стали брать оставшуюся (после его омовения) воду и обтираться ею1. А затем пророк совершил полуденную /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы, каждая из которых состояла из двух ракатов, и (в это время) перед ним была (воткнута в землю) его палка с острым наконечником”.
133 (190). Сообщается, что ас-Саиб бин Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) моя тётка со стороны матери привела меня к пророку и сказала: “О посланник Аллаха, сын моей сестры за болел!” – а он погладил меня по голове и призвал на меня благословение. Затем он совершил омовение, а я выпил остаток воды, которую он использовал, после чего я встал у него за спиной2 и увидел у него между лопаток печать пророчества, по виду подобную яйцу куропатки.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Верующие желали приобщиться к той благодати /барака/, которую приобрела эта вода благодаря прикосновению к ней пророка, .
2. Для совершения молитвы.



Глава 27. Омовение, совершаемое человеком вместе со своей женой
.

134 (193). Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “При жизни посланника Аллахамужчины и женщины совершали омовение совместно ” 1.


Глава 28. Пророк поливает лишившегося сознания человека водой, которая осталась после омовения.


135 (194). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) посланник Аллаха пришёл навестить меня, когда я был болен и лежал в беспамятстве. Он совершил (в моём доме) омовение, а потом вылил на меня (немного) той воды, которой он пользовался. И я пришёл в себя и спросил: “О посланник Аллаха, кто унаследует моё имущество? По истине, оно достанется только дальним родственникам”2 , после чего был ниспослан аят о наследовании3.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду период, предшествовавший ниспосланию аята о необходимости ношения женщинами покрывала.
2.Здесь речь идёт о родственниках по боковой линии.
3.См.: “Женщины”, 176.




Глава 29. Использование каменного сосуда /михдаб/ для совершения частичного /вуду/ и полного /гусль/ омовения.


136 (195). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды, когда) настало время молитвы, люди, жившие поблизости (от мечети), отправились к себе домой (, чтобы совершить омовение), а другие остались. Что же касается посланника Аллаха то ему принесли каменный сосуд с водой, столь маленький, что он не смог бы даже растопырить в нём (пальцы) своей руки, (однако) все присутствовавшие совершили омовение (, пользуясь водой из этого сосуда)”.
(Один из передатчиков этого хадиса сказал):
– Мы спросили (Анаса): “Сколько же вас было?” Он ответил: “Более восьмидесяти (человек)”.
137 (196). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что однажды пророквелел принести себе сосуд с водой, вымыл в нём руки и лицо, а затем сплюнул в него воду, которой он полоскал себе рот.
138 (198). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Когда пророку стало (совсем) тяжко и его страдания усилились, он попросил своих жён, чтобы за ним ухаживали в моём доме, и они дали на это своё согласие. И пророк который едва отрывал ноги от земли, вышел (из того дома, где он находился), поддерживаемый (с двух сторон) Аббасом и ещё одним человеком”.
Убайдуллах4 сказал:
– Я сообщил Абдуллаху бин Аббасу (об этих словах Аиши), и он спросил: “Знаешь ли ты, кто был этим другим человеком?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “(Им был) Али”.
И Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что когда пророк вошёл в свой дом и его страдания усилились ещё больше, он сказал: “Вылейте на меня воду из семи бурдюков, ремни которых ещё не развязывались5 , и, может быть, я смогу дать наставление людям”.
(Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): “И его усадили в медный таз, принадлежавший жене пророка Хафсе, а потом мы начали лить на него (воду из этих бурдюков и делали это до тех пор), пока он не стал подавать нам знаки, желая сказать, что пора остановиться, после чего он вышел к людям”.
139 (200). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк велел принести ему сосуд с водой, и ему принесли широкую, но неглубокую чашу с водой, в которую он погрузил свои пальцы.
Анас сказал: “И я стал смотреть на воду, которая начала бить меж пальцев его ключом”.
Анас сказал: “И я думаю, что количество тех, кто совершил омовение (этой водой), составляло собой от семидесяти до восьмидесяти (человек)”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду период, предшествовавший ниспосланию аята о необходимости ношения женщинами покрывала.
2. Здесь речь идёт о родственниках по боковой линии.
3. См.: “Женщины”, 176.
4. Один из передатчиков этого хадиса.
5. Имеются в виду такие бурдюки, в которые не могло попасть ничего такого, что осквернило бы собой воду.



Глава 30. Совершение омовения одним муддом1 (воды)
.

140 (201). Сообщается, что Анас, да бу дет доволен им Аллах, сказал: “Обычно пророк купался (или: …совершал пол ное омовение), расходуя на это от одного са` до пяти муддов (воды, что же касается) частичного омовения, то на него он обычно расходовал (один) мудд (воды)”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
Мудд - мера объёма. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В данном случае речь идёт о каноническом мудде периода возникновения ислама, объём которого составлял от 1,053 до 1,055 литра. Другой мерой объёма, о которой часто упоминается в “Сахихе”, является са`. Канонический са` равен четырём муддам или же 4,212 литра.


Глава 31. Протирание влажными руками кожаных носков.


141 (202). Передают, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, (как-то раз) услышал от Са`да бин Абу Вакка са, да будет доволен им Аллах, что пророк протирал влажными руками кожаные носки1 (в конце омовения перед молит вой. А потом) Абдуллах бин Умар спросил об этом Умара, и тот сказал: “Да, (он делал это), но если Са`д рассказал что-нибудь о пророке то тебе не следует спрашивать об этом же никого другого!”
142 (204). Сообщается, что Амр бин Умаййа ад-Дамри, да будет доволен им Аллах, сказал, что он видел, как пророк протирал влажными руками кожаные носки (, завершая своё омовение).
(205). Сообщается также, что Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я видел, как пророк протирал свою чалму и кожаные носки (, завершая омовение)”.


Глава 32 О том случае, когда человек надевает кожаные носки на чистые ноги.


143 (206). Сообщается, что аль-Мугира бин Шу`ба, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды,) находясь вместе с пророком в пути, я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки , однако он сказал: “Оставь, ибо я надел их на чистые ноги”, после чего протёр их.


Глава 33. О том, кто не стал заново совершать омовение, поев баранины и савика.


144 (208). Передают со слов Амра бин Умаййи, что однажды он видел, как посланник Аллаха отрезал себе кусок мяса от бараньей лопатки. В это время прозвучал призыв к молитве, и он бросил нож и стал молиться, не совершив омовения.


Глава 34. О том, кто прополоскал рот после савика2, не совершив омовения заново.


145 (209). Сувайд бин ан-Ну`ман, да будет доволен им Аллах, передал, что в год Хайбара3 он вместе с посланником Аллаха, , выступил (из Медины). Когда они достигли Сахбы, расположенной поблизости от Хайбара, (пророк) совершил послеполуденную молитву /‘аср/, а затем велел принести еду, однако подать могли только савик, который по его велению увлажнили. Затем посланник Аллаха и все остальные поели, после чего он поднялся с места для совершения закатной /магриб/ молитвы, прополоскав рот, что сделали и все остальные, а потом он при ступил к молитве, не совершив омовения.
146 (210). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк съел у неё (в доме) баранью лопатку, а потом помолился, не совершив омовения.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Аль-Мугира решил, что пророк, , желает снять их для совершения омовения.
2. Савик – походное блюдо быстрого приготовления. Его основу составляла собой пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли.
3. Оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и исповедовавшие иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 году полуторатысячный отряд мусульман под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, а его населению было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на особых условиях.



Глава 35. Следует ли полоскать рот после молока?


147 (211). Передают со слов Ибн Абба са, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха выпил молока, а потом прополоскал рот и сказал: “Ведь оно содержит жир”.


Глава 36. Об омовении после сна.


148 (212). Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха сказал: “Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать (, что говорит), и может случиться так, что (, желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет ругать самого себя”.
149 (213). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Если кто-нибудь из вас ста нет дремать во время молитвы, пусть поспит (, пока сон его не пройдёт) и он не будет понимать, что читает”.


Глава 37. Омовение без малого осквернения.


150 (214). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Обычно пророк совершал омовение перед каждой молитвой”.
Он (также) сказал: “Мы же, как правило, молились, не совершая омовение заново, если кто-нибудь из нас не осквернялся”.


Глава 38. Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою одежду и тело) – значит совершать тяжкий грех.


151 (216). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– (Однажды) пророк проходивший мимо одной из стен1 Медины (или: …Мекки), услышал голоса двух человек, подвергавшихся мучениям в своих могилах. Пророк сказал: “Их подвергают мучениям, но подвергают мучениям не за большой грех2“, (помолчал некоторое время), а потом сказал: “Да (, конечно, их мучают за тяжкие грехи)! Один из них не прикрывался от собственной мочи, другой же распространял сплетни3”. А потом он велел принести себе голую пальмовую ветвь, раз ломал её на две половинки и воткнул их на могилы (этих людей). Его спросили: “О посланник Аллаха, зачем ты сделал это?” - на что он ответил: “Возможно, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут”.


Глава 39. Поливание водой следов от мочи в мечети.


152 (220). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Как-то раз) один бедуин поднялся со своего места и принялся мочиться (прямо) в мечети. Люди схватили его, однако пророк велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или: …бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы для того, чтобы об легчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!4

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеются в виду ограды садов или кладбищ.
2. Подразумевается, что сами покойные не считали тяжкими эти грехи.
3. Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом.
4. Иными словами, для того, чтобы способствовать обращению людей в истинную веру, а не для того, чтобы отталкивать их от ислама.



Глава 40. Моча детей.


153 (223). Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, , со своим грудным сыном. Посланник Аллаха посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда пророк велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его.


Глава 41. Смывание (следов) крови.


154 (227). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– (Как-то раз) к пророку пришла одна женщина и спросила (его): “Что следует сделать той из нас, кровь которой во время месячных попадёт на её одежду?” Он ответил: “Пусть она удалит следы крови, по том польёт (это место) водой и потрёт (его руками), потом побрызгает, и после этого она (может) молиться в этой одежде”.
155 (228). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– (Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно1, и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха сказал (ей в ответ): “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться с наступлением (твоего обычного периода месячных), а когда (этот период) закончится, совершай полное омовение и (снова) молись”.
(Сообщается, что пророк также) сказал: “(Кроме того,) совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит следующий период (месячных)“.


Глава 42. О смывании (следов) семени и удалении его.


156 (229). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “(Обычно) я смывала (следы) осквернения /джанаба/ 3 с одежды пророка, после чего он вы ходил на молитву, (даже если после этого) его одежда не просыхала полностью”4.


Глава 43. О том, что было сказано относительно мочи верблюдов, овец и других животных, а также о загонах для них.


157 (233). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(В своё время) люди из племени `укль (или: …`урайна) приехали в Медину, где они почувствовали недомогание из-за её климата, и пророк велел им (обратиться к пастуху, присматривавшему за дойными верблюдицами,) и (в течение какого-то времени) пить мочу5 и молоко (этих верблюдиц). И они от правились (, куда им было сказано), а когда выздоровели, убили пастуха пророка и угнали (весь) скот (, который он пас. В Медине) об этом узнали в начале дня, и (пророк) отправил за ними (погоню), а к полудню их уже доставили (в Медину). И (пророк) велел отрубить им руки и ноги6 (, а кроме того,) им выжгли глаза (калёным железом) и бросили на харре7, где они просили напоить их, но никто не дал им воды”.
158 (234). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “До того, как была построена мечеть, пророк часто молился в загонах для овец”.


Глава 44. О том нечистом, что попадает в масло8 и воду.


159 (235). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды посланника Аллаха спросили о том (, что следует делать с) маслом, в которое попала мышь, и он сказал: “Достаньте мышь и выбросьте её и то, что было вокруг неё, а остальное (можете) есть”.
160 (237). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “В День воскресения каждая рана, полученная мусульманином на пути Аллаха, предстанет (перед взорами) в том виде, какой она была, когда её нанесли (ему). Кровь из неё будет бить ключом, и цвет её будет цветом крови, но запах её будет запахом мускуса”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду “истихада” - постоянное или почти постоянное (с короткими перерывами на один-два дня) истечение крови у женщин.
2.Имеется в виду удаление засохших следов путём трения.
3.. То есть следы семени.
4. Имеется в виду, что со стороны было видно, что те места, которые застирывались, всё ещё остаются влажными.
5. В качестве средства лечения.
6. В связи с этим пророку было ниспослано соответствующее откровение (см.: “Трапеза”, 37 - 38).
7. Харра – лавовые поля, окружающие Медину.
8. Здесь речь идёт о топлёном масле /самн/.



Глава 45. Мочеиспускание в стоячую воду.


161 (239). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: “Пусть никто из вас ни в ко ем случае не мочится в стоячую воду, которая является непроточной, ибо потом ему (может понадобиться) совершить этой водой полное омовение”.


Глава 46. О том, что если на спину молящегося положат нечто нечистое или падаль, его молитва от этого не станет недействительной.1


162 (240). Передают со слов Абдуллаха бин Мас`уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) пророк совершал молитву у Каабы, а Абу Джахль2 со своими товарищами сидел (неподалёку), один из них сказал другим: “Кто из вас принесёт рубашку плода верблюдицы, которого принес ли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?” И самый злосчастный из них пошёл и принёс эти внутренности, а потом дождался того момента, когда пророк склонился в земном поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. О, если бы были со мной те, кто мог бы под держать (меня)! 3
(Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:
– И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга (пальцами); что же касается посланника Аллаха то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла Фатима4 , которая сбросила (эти внутренности) с его спины. А после этого он поднял голову и трижды воскликнул: “О Аллах, покарай курайшитов!” - что сильно подействовало на них.
(Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:
– Они верили в то, что в этом городе5 проклятия сбываются, что же касается (пророка) то он назвал (всех их) поимённо, сказав: “О Аллах, покарай Абу Джахля, и покарай `Утбу бин Раби`а, и Шай бу бин Раби`а, и аль-Валида бин `Утбу, и Умаййу бин Халафа, и `Укбу бин Абу Му `айта!” /Посланник Аллаха назвал имена семерых человек, но передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого./
(Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: “И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я видел всех тех, кого перечислил посланник Аллаха бездыханными в одном из колодцев Бадра!” 6


Глава 47. Сплёвывание и сморкание в (полы) одежды.


163 (241). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды я видел, как) пророк сплюнул в (полу) своей одежды” 7.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Иными словами, такая молитва не будет отвергнута Аллахом.
2. Один из представителей мекканской знати и ярый враг пророка, , погибший в битве при Бадре в 624 году.
3. То есть, если бы было кому поддержать меня в Мекке, я бы сам убрал это со спины пророка, .
4. Дочь пророка.
5. То есть в Мекке.
6. См. примечание к хадису № 18.
7. Пророк сделал это, чтобы показать свои сподвижникам, как следует вести себя во время молитвы.



Глава 48. Женщина смывает кровь с лица своего отца.


164 (243). Передают, что (однажды) люди спросили Сахля бин Са`да ас-Са`иди, да будет доволен им Аллах: “Чем лечили рану1 пророка ?” Он ответил: “Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше меня. Али приносил в своём щите воду, а Фатима смывала кровь с его лица, а потом (они) взяли циновку, сожгли её и приложили (золу) к его ране”.


Глава 49. Сивак 2.


165 (244). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) я пришёл к пророку и увидел, что он чистит зубы зубочисткой, держа её в руке и издавая звуки: “У`, у`”. При этом зубочистка находилась у него во рту, и (казалось), что его тошнило.
166 (245). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда пророк просыпался ночью3 , он очищал рот с помощью зубочистки”.

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду ранение, полученное пророком, , в битве, состоявшейся при горе Ухуд близ Медины в 625 году, когда мусульмане потерпели поражение и многие из них, в том числе и дядя пророка Хамза (”лев исла ма”), да будет доволен им Аллах, погибли.
2. Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжёвывается, после чего используется для очищения зубов.
3. Для совершения дополнительной ночной молитвы /витр/.




Глава 50. Вручение зубочистки старшему.


167 (246). Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк сказал: “Мне приснилось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, ко мне пришли двое людей, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано: “Старшему!” – и я отдал её старшему из них”.


Глава 51. О преимуществе того, кто отходит ко сну, совершив омовение.


168 (247). Передают со слов аль-Бара бин `Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк сказал (ему): “Когда захочешь лечь спать, со верши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: “О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и на Тебя положился из стремления к Тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал”. /Аллахумма, инни аслямту уаджхи иляй-кя, уа фаууадту амри иляй-кя уа альджа`ту захри иляй-кя рагбатан уа рахбатан иляй-кя. Ля мальджа`а уа ля манджа мин-кя илля иляй-кя! Аллахумма, аманту би-китаби-кя аллязи анзальта уа би-набиййи-кя аллязи арсальта./ И если (после этого) ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии1 , а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)”.
(Аль-Бара бин `Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал:
– И я начал повторять эти слова перед пророком, , а когда дошёл до слов: “О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал…”, то (после этого) сказал “…и в Твоего посланника…”, (пророк же ) сказал: “Нет, (говори): «…и в Твоего пророка, которого Ты послал».”

______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Под этим состоянием /фитра/ подразумевается ислам как присущая каждому человеку от рождения вера в Единого Бога.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

5. КНИГА ПОЛНОГО ОМОВЕНИЯ /гъусль/





Глава 1. Совершение частичного омовения /вуду/ перед омовением полным /гусль/.


169 (248). Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая полное омовение после осквернения, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начинал с омовения кистей рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем погружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело.

170 (249). Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуна, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Сначала) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал такое же омовение, какое он совершал перед молитвой, если не считать омовения ног, затем омывал свои половые органы1, смывая все выделения, затем обливал себя водой, а затем переставлял ноги2и омывал их. Таким было его полное омовение после осквернения».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. В комментариях указывается, что в данном хадисе перечислены все необходимые действия, совершаемые человеком во время полного омовения, но перечислены они не в порядке очерёдности, так как прежде всего следует омыть половые органы, а потом делать всё остальное.
2. Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переходил на другое место.


Глава 2. Совершение мужчиной полного омовения вместе со своей женой.


171 (250). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Обычно я совершала полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (и мы брали воду) из одного и того же сосуда, именуемого “фарак”1».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. В комментариях указывается, что этот сосуд вмещал три са‘ воды, но высказывались и другие мнения.


Глава 3. Совершение полного омовения приблизительно одним са‘ воды.


172 (251). Сообщается, что Абу Салама, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«(Однажды) я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вместе с её братом, который спросил её о том, как совершал полное омовение пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Она велела принести сосуд, вмещавший около одного са‘ (воды), совершила полное омовение и вылила (оставшуюся воду) себе на голову, и в это время она была отделена от нас завесой».

173 (252). Сообщается, что Абу Исхак, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«Рассказывал нам Абу Джа‘фар1, что как-то раз, когда он вместе со своим отцом и с другими людьми находился у Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, эти люди стали спрашивать его о (том, как следует совершать) полное омовение. Он сказал: “(Для этого) тебе достаточно одного са‘ воды”. Один человек сказал: “Этого мне не хватит”. Джабир сказал: “(Однако) этого хватало тому, у кого было больше волос, чем у тебя, и кто был лучше тебя!2” — после чего он возглавил нашу общую молитву, встав на место имама в одной одежде3».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Абу Джа‘фар — один из последователей.
2. Джабир, да будет доволен им Аллах, имел в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Последнее указывает как на скромность Джабира, так и на то, что, если на человеке есть только один предмет одежды, например изар, который представляет собой кусок ткани, прикрывающий тело от пупка до колен, совершать молитву можно.


Глава 4. Троекратное обливание головы.


174 (254). Сообщается, что Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается меня, то я обливаю голову трижды”, показав (, как он делает это,) обеими руками».

Глава 5. О том, кто, приступая к полному омовению, начинал с подойника.1


175 (258). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (хотел) совершить полное омовение после осквернения, он повелевал принести какой-нибудь (сосуд объёмом) с подойник, после чего зачёрпывал (воду) рукой и начинал (омовение) с правой стороны головы, потом (переходил) к левой (части), а потом зачёрпывал воду обеими руками и лил её на голову сверху».

176 (261). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Обычно, когда я купалась вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мы набирали воду из одного и того же сосуда, по очереди погружая в него руки».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду сосуд, в который вмещалось столько воды, сколько молока давала за один раз верблюдица.


Глава 6. О неоднократном совершении полового сношения.


177 (267). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я не раз умащала благовониями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего он обходил своих жён, а наутро надевал ихрам, и аромат благовоний все ещё ощущался».

178 (268). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«В течение дня и ночи пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил (всех) своих жён, а их было одиннадцать». (В другой версии этого хадиса сказано: «…а их было девять».1)
Его спросили:
«Неужели такое было ему под силу?»
Анас сказал:
«Мы часто говорили (друг другу), что он был наделён силой тридцати (мужчин)».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Разночтение имеет место вследствие того, что в первом случае к числу жён были отнесены и наложницы.


Глава 7. О том, кто умащался благовониями, а потом совершал полное омовение.


179 (271). Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«У меня до сих пор стоит перед глазами блеск благовоний на проборе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевшего ихрам».


Глава 8. Прочёсывание волос пальцами во время совершения полного омовения
.

180 (272). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Совершая полное омовение после осквернения /джанаба/, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) мыл кисти рук и совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем омывал тело полностью, а затем прочёсывал рукой волосы; почувствовав же, что кожа (головы) увлажнилась, он трижды обливал (голову) водой, после чего омывал прочие (части) тела».

Глава 9. Если во время пребывания в мечети кто-нибудь вспомнит, что он находится в состоянии осквернения, ему следует покинуть мечеть, не прибегая к очищению песком /тайаммум/.1


181 (275). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) уже было объявлено о начале молитвы и в мечети были выровнены ряды стоящих (людей), к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Заняв своё место (впереди), он вспомнил, что находится в состоянии осквернения, и сказал нам: “(Оставайтесь) на своих местах”, после чего вернулся (к себе домой) и совершил полное омовение, а потом (снова) вышел к нам (, и мы увидели, что) с головы его стекают капли воды. Он сказал: “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и мы совершили молитву вместе с ним».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Более подробно об этом см. хадисы под №№ 216 — 220.


Глава 10. О том, кто купался обнажённым в одиночестве.


182 (278). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обычно израильтяне купались обнажёнными и смотрели друг на друга; что же касается Мусы, то он купался в одиночестве, и они (стали) говорить: “Клянёмся Аллахом, купаться вместе с нами Мусе мешает лишь то, что на срамных частях его грыжа!” Однажды Муса пошёл купаться и положил свою одежду на камень, который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним, крича: “Моя одежда, о камень!” Увидев его (обнажённым), израильтяне воскликнули: “Клянёмся Аллахом, (на теле) у Мусы ничего нет!” — а он взял свою одежду и принялся наносить удары по камню».
Абу Хурайра сказал:
«Клянусь Аллахом, от этих ударов на камне осталось шесть (или: семь) следов!»1

183 (279). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды, когда (пророк) Аййуб купался обнажённым, (сверху) на него посыпалась золотая саранча, и Аййуб принялся собирать её в свою одежду. Его Господь обратился к нему (, сказав): “О Аййуб, разве Я не избавил тебя от необходимости в том, что ты видишь?!” ( В ответ Ему Аййуб) сказал: “Да, клянусь могуществом Твоим, но от необходимости в даре (, ниспосылаемом) Тобой, я не избавлен!”»


Глава 11. (Необходимо) закрываться от людей во время совершения полного омовения.


184 (280). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб2, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (и вошла) к нему в то время, когда он совершал полное омовение, а Фатима прикрывала его. Он спросил: “Кто эта (женщина)?” — а я отозвалась: “Я, Умм Хани”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Подразумевается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
2. Двоюродная сестра пророка, да благословит его Аллах и приветствует



Глава 12. Верующий не бывает нечистым /наджис/.


185 (283). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернён, и (Абу Хурайра) спрятался от него, пошёл (домой) и совершил полное омовение, а потом явился (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» (Абу Хурайра) ответил: «Я был осквернён и не хотел находиться в твоём обществе, будучи нечистым». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Преславен Аллах!1 /Субхана-Ллах!/ Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!»2
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Здесь выражение удивления.
2. См.: “Покаяние”, 28. Это означает, что верующий может находиться в состоянии ритуального осквернения /“хадас” или “джанаба”/, когда нельзя совершать молитву, но нечистым /наджис/ он быть не может.


Глава 13. Человек, находящийся в состоянии осквернения, может отойти ко сну, совершив только частичное омовение /вуду/.


186 (287). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли кому-нибудь из нас засыпать в состоянии (большого) осквернения?»1 Он ответил: «Да, если любой из вас совершит частичное омовение, он может лечь спать в состоянии осквернения».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду осквернение вследствие полового сношения.



Глава 14. (О необходимости совершения полного омовения) в случае соединения мужского и женского половых органов.


187 (291). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (мужчина) усядется меж четырёх частей1(тела женщины) и совершит с ней половое сношение, полное омовение станет для него обязательным».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Здесь имеются в виду либо руки и ноги женщины, либо части её половых органов.









6. КНИГА МЕСЯЧНЫХ









Глава 1. Веление женщинам, у которых начались месячные.


188 (294). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы покинули (Медину) с единственной целью совершить хаджж, а в Сарифе1, у меня начались месячные. Зайдя ко мне, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (увидел, что) я плачу, и спросил: “Что с тобой? У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”, и тогда он сказал: “Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама. Совершай же всё, что совершает паломник, но только не обходи Каабу!”»
(‘Аиша) сказала:
«И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву коров за своих жён».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Сариф — место в одиннадцати километрах от Мекки.



Глава 2. Женщина, у которой начались месячные, моет голову своего мужа и причёсывает его.


189 (295). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Не раз случалось так, что, когда у меня были месячные, я причёсывала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».

(296). В другой версии этого хадиса, (также передаваемой со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах,) сообщается, что, когда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) находился в мечети1, а она — в своей комнате2, он приближался к ней и она причёсывала его в те периоды, когда у неё были месячные.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Здесь речь идёт о периодах пребывания в мечети в течение определённого времени /и‘тикaф/ с целью постоянного поклонения Аллаху, когда человек покидает мечеть только в силу крайней необходимости, например для удовлетворения своих естественных потребностей, участия в похоронах мусульман и в тому подобных случаях.
2. Комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкала непосредственно к мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует.



Глава 3 Чтение Корана человеком, лежавшим головой на коленях своей жены, у которой начались месячные.


190 (297). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда у меня были месячные, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не раз ложился головой мне на колени и начинал читать Коран».



Глава 4. Использование слова “нифас”1 для обозначения месячных.


191 (298). Сообщается, что мать правоверных Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды,) когда мы лежали вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, накрывшись куском плотной ткани,2 у меня начались месячные. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев, (а когда вернулась,) он спросил: “У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”. Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним (, укрывшись) той же тканью».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. “Нифас” — послеродовое очищение. Имеется в виду, что и во время послеродового очищения, и во время месячных на женщину распространяются одни и те же установления, связанные с исполнением религиозных обязанностей.

2. “Хамиса” — плотная ткань наподобие обшитого каймой бархата или же шерсти. Возможно также, что речь идёт об одежде чёрного цвета вроде рубахи с узорами.



Глава 5. Прикосновения к жене, у которой начались месячные.


192 (299 — 302). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Обычно, находясь в состоянии осквернения, мы совершали полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (и набирали воду) из одного и того же сосуда. Когда у меня были месячные, он приказывал мне надевать изар, прикасался ко мне (и ласкал меня). И во время своих уединений в мечети он просовывал ко мне голову1, а я мыла её, когда у меня были месячные».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда у кого-нибудь из нас2 начинались месячные, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поласкать её, он повелевал ей надеть изар, как только это у неё начиналось, и только потом дотрагивался до неё».
(‘Аиша также) сказала:
«Кто из вас способен владеть собой так же, как владел собой пророк, да благословит его Аллах и приветствует?!»
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. примечание № 2 к хадису № 199.
2. Имеются в виду жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует.



Глава 6. Женщине, у которой начались месячные, следует прекратить поститься.


193 (304). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения1), а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами): “О женщины, давайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в аду!” Они спросили: “Почему же, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!”2 Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?”3Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?”4 Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть либо в десятый день месяца зу-ль-хиджжа, либо после завершения рамадана.
2. Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков.
3. В Коране сказано: «В качестве свидетелей берите двух из ваших мужчин, а если не найдётся двух мужчин, то — одного мужчину и двух женщин…» (“Корова”, 282).
4. Таким образом, речь идёт о невозможности исполнения женщиной религиозных обязанностей в полном объёме.



Глава 7. Неотлучное пребывание в мечети /и‘тикаф/ женщины, у которой истечение крови продолжается и после завершения месячных.


194 (309). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что время от времени вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети уединялась какая-нибудь из его жён, и если она видела кровь, истечение которой продолжалось у неё и после завершения месячных, то иногда ставила под себя таз.


Глава 8. Использование женщиной благовоний во время совершения полного омовения после завершения месячных.


195 (313). Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Нам запрещалось носить траур по покойному более трёх дней, если не считать траура по мужу (, который должен был продолжаться) четыре месяца и десять дней. В этот период мы не подкрашивали глаза сурьмой, не использовали благовония и не носили одежду из окрашенной ткани, за исключением одежды, сшитой из ‘асба1, но, когда какая-нибудь женщина из нас совершала полное омовение с целью очищения после месячных, разрешалось использовать “куст азфар”2. И нам запрещалось также провожать погребальные носилки»*.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт о полосатых йеменских плащах из очень грубой ткани, которая была соткана из уже окрашенной пряжи.
2. Название лёгких йеменских благовоний. Возможно, что имеются в виду курения.
[*] Подробнее см. Об обрядах похорон из книги шейха аль-Альбани «аль-Джанаиз»


Глава 9. Женщине, совершающей полное омовение после завершения месячных, следует тщательно протереться.


196 (314). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Одна женщина задала пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о полном омовении после месячных, и он объяснил ей, как это следует делать, сказав: “Возьми кусок шерсти1, пропитанной мускусом, и очищайся этим”. Она спросила: “Как же мне очищаться (этим)?” Он сказал: “Очищайся этим”. Она (снова) спросила: “Как?” – и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: “Преславен Аллах! Очищайся!”»
(‘Аиша сказала):
«Тогда я привлекла её к себе и сказала: “Протирай этим (те места, где остались) следы крови”».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Можно использовать хлопок или что-нибудь подобное.



Глава 10. Совершив полное омовение после завершения месячных, женщине следует причесаться.


197 (316). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Во время прощального паломничества я объявила о намерении совершить хаджж вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я была одной из тех, кто совершал хаджж ат-таматту‘ 1 и не гнал с собой жертвенный скот».
А потом у неё начались месячные, и она очистилась только с наступлением ночи ‘Арафата.2
(‘Аиша) сказала:
«О посланник Аллаха, настала уже ночь ‘Арафата, а ведь я хотела совершить ещё и умру».3 Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Распусти волосы, причешись и отложи её».
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):
«Я так и сделала и завершила (все обряды) хаджжа, а когда (мы остановились) на ночь в Хасбе,4 (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ‘Абд ар-Рахману сопровождать меня от Тан‘има5, ( где я снова вошла в состояние ихрама) и совершила умру».6
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. “Хаджж ат-таматту‘” — совершение и малого /умра/, и большого /хаджж/ паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает умру, а потом снимает ихрам, надевая его снова в восьмой день месяца зу-ль-хиджжа для совершения обрядов хаджжа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, то совершение “хаджж ат-таматту‘” не допускается, о чём более подробно говорится в “Книге хаджжа”.
2. То есть ночи, предшествующей стоянию на ‘Арафате.
3. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, не могла совершить умру вовремя из-за месячных, так как в этот период женщине запрещено совершать обход Каабы /таваф/, являющийся одним из трёх основных обрядов малого паломничества.
4. См. примечание к хадису № 749.
5. Название места, в те времена находившегося за пределами Мекки.
6. Подразумевается, что родной брат ‘Аиши, ‘Абд ар-Рахман, да будет доволен Аллах ими обоими, сопровождал её от начала и до конца.



Глава 11. Женщине следует распустить волосы во время совершения полного омовения после завершения месячных.


198 (317). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы выступили (из Медины для совершения хаджжа) в первый день месяца зу-ль-хиджжа и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть объявит об этом1 тот из вас, кто хочет надеть ихрам для совершения умры, и я сам обязательно поступил бы именно так, если бы не гнал с собой скот”. (После этого) некоторые из них стали произносить тальбийу для умры, а другие — для хаджжа, я же была среди тех, кто произнёс слова тальбийи для умры. Когда наступил день ‘Арафата, месячные у меня всё продолжались, и я пожаловалась на это пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Отложи свою умру, распусти волосы, причешись и начинай произносить тальбийу для хаджжа”. Я так и сделала, а когда мы остановились на ночь в Хасбе, он отправил со мной моего брата ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра, и я двинулась в Тан‘им, где стала произносить тальбийу для совершения другой умры вместо прежней».
Хишам2сказал:
«И для этого3 не потребовались ни жертвенный скот, ни пост, ни милостыня».4
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Паломник, совершающий умру, должен громко сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан!/» — а совершающий хаджж говорит: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хаджж! /Аллахумма, ляббай-кя хаджжан!/»
2. Один из передатчиков этого хадиса.
3. То есть для совершения этой умры.
4. Имеется в виду, что поскольку умра, которую сначала намеревалась совершить ‘Аиша, не состоялась по независящим от неё причинам, для повторного её совершения не понадобилось предпринимать никаких действий в качестве искупления.



Глава 12. Женщина, у которой начались месячные, не должна возмещать пропущенные молитвы.


199 (321). Передают, что одна женщина спросила ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Следует ли кому-нибудь из нас после очищения совершать молитвы, пропущенные (во время месячных)?» (‘Аиша) сказала: «Ты что, из Харуры1? При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у нас тоже были месячные, однако он не повелевал нам делать этого! (или: однако мы не делали этого!)»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Харура — деревня близ иракского города Куфы, где собралось двенадцать тысяч человек, покинувших лагерь ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и отколовшихся от остальных мусульман. Именно там и было положено начало хариджитскому (раскольническому) движению в Исламе. Хариджиты считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные ею молитвы.



Глава 13. Не возбраняется спать в одной постели с женой, у которой начались месячные и которая одета в свою одежду1.


200 (322). Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды, когда) я лежала вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (укрывшись) куском плотной ткани2, у меня начались месячные. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев, (а когда вернулась,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”, и тогда он подозвал меня и уложил вместе с собой под ту же ткань».
Кроме того, передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал её во время соблюдения им поста.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду одежда, специально предназначенная для подобных случаев
2. См. хадис № 201 и примечания к нему.



Глава 14. Участие женщины, у которой начались месячные, в праздновании обоих праздников.


201 (324). Сообщается, что (однажды) Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками1, и женщины, у которых начались месячные, выходят (из своих домов) и принимают участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами, однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места молитвы”».2
(Умм ‘Атыййу) спросили: «(Ты говоришь,) и женщины, у которых начались месячные?»
Она сказала: «А разве во время месячных они не принимают участия в стоянии на ‘Арафате и не делают то-то и то-то?»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеются в виду девушки на выданье, которых родители прячут подальше от посторонних глаз.
2. Если праздничная молитва проводится в мечети, то женщине, у которой продолжаются месячные, входить туда запрещается.



Глава 15. Жёлтые и тусклые выделения после завершения месячных.


202 (326). Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы не придавали никакого значения тусклым и жёлтым выделениям».

Глава 16. О том случае, когда месячные у женщины начинаются после обхода Каабы /таваф аль-ифада/.1


203 (328). Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала2 посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, у Сафиййи бинт Хуйайй3 начались месячные». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она может задержать нас. Разве она не совершила обход вместе с вами?» (Люди) ответили: «Да», а он сказал: «Тогда уезжай».4
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт об обходе Каабы, который совершается паломниками в десятый день месяца зу-ль-хиджжа (день жертвоприношения) и является одним из основных обрядов хаджжа.
2. В этом хадисе речь идёт о прощальном паломничестве.
3. Сафиййа, да будет доволен ею Аллах, была одной из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
4. Эти слова обращены к Сафиййи, да будет доволен ею Аллах.



Глава 17. О совершении заупокойной молитвы по умершей при родах женщине в соответствии с Сунной.


204 (332). Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что после смерти одной женщины во время родов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил по ней заупокойную молитву, встав напротив середины её тела.

Глава 18.


205 (333). Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что, когда у неё были месячные, она не молилась, а сидела рядом с тем местом, где совершал молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он же обычно молился на своей подстилке, и во время совершения земных поклонов (края) его одежды касались её.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

7. КНИГА ОЧИЩЕНИЯ ПЕСКОМ







Глава 1. Аллах Всевышний сказал: «Если же вы … не смогли найти воды, то очищайтесь чистой землёй, протирая ею свои лица и руки» (“Трапеза”, 6).



206 (334). Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды, когда) мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в путь1 и достигли уже Байды (или: Зат аль-Джайша), у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился, чтобы найти его, и этим же занялись находившиеся вместе с ним люди. (В этих местах) не было воды, и (некоторые участники похода) люди пришли к Абу Бакру ас-Сиддику2 и сказали ему: “Разве ты не видишь, что сделала ‘Аиша? Она заставила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (всех остальных) людей, не имеющих с собой воды, задержаться в безводной местности!” (Услышав это,) Абу Бакр пришёл (ко мне), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, положивший голову мне на ногу, уже заснул. Он воскликнул: “Ты задержала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (других) людей, не имеющих воды, там, где её нет!”»

‘Аиша сказала:

«И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что (голова) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покоилась у меня на ноге. А когда наутро посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и (оказалось, что ни у кого) не было воды, Аллах ниспослал айат об очищении песком3, после чего люди совершили такое очищение. Что же касается Усайда бин Худайра4, то он воскликнул: “О семейство Абу Бакра! Это уже не первое благословение (, ниспосланное) вам!”»
(‘Аиша) сказала:
«А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним».

207 (335). Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были дарованы пять (вещей), которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была оказана помощь страхом (, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; (вся) земля была сделана для меня5 местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества6, и (, кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 Речь идёт о походе на племя бану аль-мусталик, состоявшемся в 626 году.
2 Абу Бакр был отцом ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.
3 См.: “Женщины”, 43; ”Трапеза”, 6.
4 Усайд бин Худайр, да будет доволен им Аллах, — видный сподвижник из числа ансаров.
5. Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.
6. Имеется в виду заступничество за людей перед Аллахом в День воскресения.



Глава 2. Очищение песком, осуществляемое тем, кто не находится в пути, но не может найти воды и боится пропустить молитву.


208 (337). Сообщается, что Абу Джухайм бин аль-Харис бин ас-Симма аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, шедшего со стороны Бир Джамаль1, встретил какой-то человек, который поприветствовал его. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему (сразу), а (сначала) подошёл к (покрытой пылью) стене, протёр пылью лицо и руки и только потом ответил на его приветствие2».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Колодец близ Медины.
2. Слово “Салям”, являющееся составной частью традиционного мусульманского приветствия, является и одним из имён Аллаха, и поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии осквернения, совершил очищение песком, прежде чем произнести это имя.



Глава 3. Следует ли очищающемуся песком сдувать пыль со своих рук?


209 (338). Сообщается, что ‘Абд ар-Рахман бин Абза, да помилует его Аллах, сказал:
(Как-то раз) к ‘Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, явился какой-то человек, который сказал: «Поистине, я осквернился и не могу найти воды (для омовения». Услышав это,) ‘Аммар бин Йасир1 сказал ‘Умару бин аль-Хаттабу: «Помнишь ли ты, как однажды, когда оба мы были в пути, ты не молился2, а я катался по песку3, после чего совершал молитву? И я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, тебе достаточно было бы сделать так”, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (легко) ударил ладонями о землю, подул на них и протёр себе лицо и кисти рук».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Один из первых мусульман и виднейших сподвижников, относившийся к числу тех десяти человек, которым, как сообщается в одном из хадисов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обещал рай. Этими людьми были Са‘д бин Абу Ваккас, Абу Бакр ас-Сиддик, ‘Умар бин аль-Хаттаб, ‘Усман бин ‘Аффан, ‘Али бин Абу Талиб, Тальха бин ‘Убайдуллах, аз-Зубайр бин аль-‘Аввам, ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, Са‘ид Ибн Зайд и Абу ‘Убайда бин аль-Джарраха, да будет доволен всеми ими Аллах. В других хадисах упоминаются имена и других таких людей.

2. Из-за отсутствия воды.

3. ‘Аммар бин Йасир, да будет доволен им Аллах, имитировал акт полного омовения.



Глава 4. Чистая земля может заменить мусульманину воду.


210 (344). Сообщается, что ‘Имран бин Хусайн аль-Хуза‘и, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды,) находясь в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мы передвигались ночью, пока в конце её не (достигли одного места, где) упали (на землю от усталости), и нет для путника ничего слаще этого. (И мы заснули так крепко, что) разбудила нас только жара (, так как уже поднялось солнце). Первым проснулся такой-то, потом такой-то, потом такой-то, а четвёртым был ‘Умар бин аль-Хаттаб. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, когда он засыпал, мы не будили его, (а ожидали,) пока он не проснётся сам, поскольку мы не знали, что происходит с ним во сне1. Когда ‘Умар, который был выносливым человеком, проснулся и увидел, что происходит с людьми2, он громко закричал: “Аллах велик”, и продолжал кричать до тех пор, пока от его крика не проснулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, которому люди стали жаловаться на то, что их постигло. Он сказал: “Не беда (или: Это не повредит вам), отправляйтесь”, и они двинулись в путь. Проехав совсем немного, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спешился, велел принести себе воды и совершил омовение, после чего прозвучал призыв к молитве и он совершил молитву вместе с людьми. Завершив молитву, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел) в стороне одного человека, который не молился вместе (со всеми) остальными, и спросил его: “О такой-то, что помешало тебе совершить молитву вместе с людьми?” Тот ответил: “Я осквернился, а воды у меня нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(В таком случае) тебе следует использовать (чистую) землю, и этого будет для тебя достаточно!” После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь, (а через некоторое время) люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он спешился, подозвал к себе одного человека и ‘Али, да будет доволен им Аллах, которым велел: “Отправляйтесь на поиски воды”. Они двинулись в путь и (спустя немного времени) повстречали какую-то женщину, сидевшую на своём верблюде между двумя навьюченными на него бурдюками с водой, и спросили её: “Откуда эта вода?” Она ответила: “Я была у воды вчера в такое же время, а наши люди едут следом за мной”. Тогда они сказали ей: “Поезжай!” — а на её вопрос: “Куда?” — ответили: “К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. (Женщина) спросила: “К тому, кого называют отступником3?” Они ответили: “Да, это тот, кого ты имеешь в виду, так отправляйся же!” И они привели её к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которому рассказали обо всём».

(Передатчик этого хадиса) сказал:

«И ей помогли спуститься с верблюда, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел принести ему сосуд и налил в него воды из верхних отверстий бурдюков. Затем он завязал верхние отверстия этих бурдюков и открыл нижние, после чего людям было сказано: “Поите животных и набирайте воду для себя”. И одни стали поить животных, другие набрали воду для себя, а под конец пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал сосуд с водой осквернившемуся и велел ему: “Иди и облейся”. (Что же касается женщины, то) она стояла и наблюдала за тем, что происходит с её водой, и, клянусь Аллахом, когда (мы перестали брать у неё воду,) нам показалось, что в бурдюках её стало больше, чем прежде, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Соберите для неё (что-нибудь)”. Люди собрали для неё финики, муку и савик и сложили всю эту еду в (расстеленную на земле) одежду, а затем её подсадили на верблюда и положили перед ней тюк с едой, (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ей: “Знай, что из-за нас у тебя воды меньше не стало, ибо это Аллах напоил нас!” После этой задержки женщина вернулась к своим родным, и они спросили: “Что задержало тебя, о такая-то?” Она ответила: “Нечто удивительное! (В пути) меня повстречали двое, отвели к тому, кого называют отступником, и он сделал то-то и то-то, и, поистине, он либо величайший колдун из живущих между тем и этим, — и она подняла средний и указательный пальцы к небу, желая сказать, что имеет в виду небеса и землю — либо истинный посланник Аллаха!” А после этого мусульмане стали совершать набеги на живших поблизости от неё многобожников, но обходили стороной её селение, и однажды она сказала своим соплеменникам: “Я думаю, что эти люди не трогают вас не случайно, так, может быть, у вас есть желание принять Ислам?” И они послушались её и приняли Ислам».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. ‘Имран бин Хусайн, да будет доволен им Аллах, имеет в виду предположения сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что во сне ему могут ниспосылаться откровения.
2. Имеется в виду то, что они проспали молитву.
3. То есть отступником от религии предков, идолопоклонства.






8. КНИГА МОЛИТВЫ.






Глава 1. О том, как во время ночного путешествия1 было предписано совершать молитву.


211 (349). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я находился в Мекке, кровля моего дома раскрылась, и сверху спустился Джибрил, который открыл мне грудь и омыл её изнутри водой Замзама2. Затем он принёс золотой таз, наполненный мудростью и верой, вылил (его содержимое) мне в грудь и закрыл её, а затем взял меня за руку и вознёсся со мной к низшему небу. Когда я достиг низшего неба, Джибрил сказал хранителю его (врат): “Открывай!” (Хранитель) спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Джибрил”. (Хранитель) спросил: “Есть ли с тобой кто-нибудь?” (Джибрил) ответил: “Да, со мной Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует ”. (Хранитель) спросил: “За ним посылали?” (Джибрил) сказал: “Да”. После того как он открыл (врата), мы поднялись на низшее небо и увидели сидящего человека, справа и слева от которого находилось множество людей, и когда этот человек смотрел направо, он смеялся, а когда смотрел налево, плакал. (Увидев меня,) он сказал: “Добро пожаловать праведному пророку и праведному сыну!” Я спросил Джибрила: “Кто это?” Он ответил: “Это Адам, а множество людей, стоящих справа и слева от него, это души его потомков. Стоящие справа попадут в рай, а стоящие слева окажутся в аду, и (поэтому) он смеётся, когда смотрит направо, и плачет, когда смотрит налево”. (Затем) он вознёсся со мной ко второму небу и сказал хранителю его (врат): “Открывай!” Этот хранитель сказал ему то же самое, что и хранитель (врат нижнего неба), и открыл (врата)».

Анас сказал:

«И Абу Зарр упомянул, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) встретил на (разных) небесах Адама, Идриса, Мусу, ‘Ису и Ибрахима, да благословит их Аллах, не упомянув о том, где именно они находились, и сказав только, что он встретил Адама на нижнем небе, а Ибрахима – на шестом».

Анас сказал:

«Когда Джибрил с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, проходили мимо Идриса, (Идрис) сказал: “Добро пожаловать праведному пророку и праведному брату!”»

(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Идрис”. Потом я прошёл мимо Мусы, который сказал: “Добро пожаловать праведному пророку и праведному брату!” Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Муса”. Потом я прошёл мимо ‘Исы, который сказал: “Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!” Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это ‘Иса”. Затем я прошёл мимо Ибрахима, который сказал: “Добро пожаловать праведному пророку и праведному сыну!” Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует ”».

(Ибн Шихаб3) сообщил, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, и Абу Хабба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передавали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А затем (Джибрил) вознёсся со мной так высоко, что я услышал скрип перьев4».
Ибн Хазм и Анас бин Малик передали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И Аллах вменил в обязанность (членам) моей общины совершение пятидесяти молитв (ежедневно), а когда на обратном пути с этим велением я проходил мимо Мусы, он спросил: “Какие обязанности Аллах возложил через тебя на (членов) твоей общины?” Я ответил: “Он обязал (их совершать ежедневно по) пятьдесят молитв”. (Муса) сказал: “Возвращайся к твоему Господу, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!” Я снова обратился (к Нему), и Он уменьшил (это количество) наполовину, а потом я вернулся к Мусе и сказал ему: “Он уменьшил это количество наполовину”. (Муса) сказал: “Обратись к твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!” Я снова обратился (к Нему), и Он уменьшил (это количество) наполовину, а потом я вернулся к Мусе. Он сказал: “Возвращайся к твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!” — и я снова обратился к (Аллаху), Который сказал: “(В мире дольнем будет) пять, а (здесь) — пятьдесят, ибо слово Моё неизменно!”5 И я вернулся к Мусе, который сказал: “Обратись к твоему Господу!” — однако я сказал: “Мне стыдно перед моим Господом!” Потом (Джибрил) повёл меня дальше, приведя к лотосу крайнего предела6, цвета которого не поддаются описанию, а потом я был введён в рай, где увидел ожерелья из жемчуга и землю из мускуса».

212 (350). Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда Аллах вменил молитву в обязанность, Он вменил в обязанность молитву из двух ракатов независимо от того, совершается ли она там, где человек живёт постоянно, или в пути; впоследствии же молитва, совершаемая в пути, была оставлена неизменной, а молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду ночное путешествие /исра’/ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Иерусалим и его вознесение на небеса. Об этом упоминается в 1-м айате суры “Ночное путешествие”. См. также: “Звезда”, 12 — 17. Согласно наиболее распространённому мнению, ночное путешествие и вознесение /ми‘радж/ состоялись в 27-ю ночь месяца раджаб за год до хиджры (то есть в 621 г.).

2. Замзам — священный источник, находящийся в пределах аль-Масджид аль-Харам, главной мечети Ислама, в непосредственной близости от Каабы.

3. Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса.

4. Имеется в виду скрип тех перьев, которыми ангелы записывают на Хранимой Скрижали (небесном прототипе всех Священных Писаний) судьбы людей в соответствии с велениями Аллаха.

5. Речь идёт о том, что за совершение пяти ежедневных молитв при жизни мусульманина ожидает награда в десятикратном размере после смерти.

6. См.: “Звезда”, 14.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

ГЛАВЫ ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ В ОДЕЖДЕ






Глава 2. О совершении молитвы в одной одежде.


213 (354). Передают со слов ‘Умара бин Абу Саламы, да будет доволен им Аллах, что (иногда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в одной одежде1, краями которой он покрывал себе плечи, накидывая их друг на друга.

214 (357). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«B год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (войдя) к нему в то время, когда он совершал полное омовение, а его дочь Фатима прикрывала его».

(Умм Хани) сказала:

«Я обратилась к нему с приветствием. Он спросил: “Кто эта (женщина)?” — а я отозвалась: “Я, Умм Хани бинт Абу Талиб”. Он сказал: “Добро пожаловать, Умм Хани!” — а после того, как закончил своё омовение, совершил молитву в восемь ракатов, завернувшись в одну одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: “О посланник Аллаха, мой брат2 грозится убить одного человека по имени такой-то, сын Хубайра, которого я взяла под свою защиту!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы берём под свою защиту того, кого взяла под свою защиту ты, о Умм Хани”».

Умм Хани сказала:

«И это было утром /духа/3».

215 (358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какой-то человек задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о (допустимости) совершения молитвы в одной одежде, (и в ответ ему) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и т. д. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов.

2. Имеется в виду ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.

3. “Духа” — период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня. В это время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал людям совершать дополнительную молитву, количество ракатов которой может составлять от двух до восьми.



Глава 3. Если человек совершает молитву в одной одежде, ему следует накидывать её края себе на плечи.


216 (359). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами».

217 (360). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Свидетельствую, что я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто станет молиться в одной одежде, покрывает себе плечи её краями, накидывая их друг на друга”».



Глава 4. О том, что следует делать, если одежда слишком узка.


218 (361). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды,) находясь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в пути и придя к нему ночью по какому-то делу, я увидел, что он молится. На мне была одна одежда, в которую я и завернулся, (прикрыв плечи и) помолившись рядом с ним. Закончив (молиться), он спросил: “Что привело тебя сюда ночью, о Джабир?” Я сообщил ему о том, что мне было нужно, а потом он спросил: “Что заставило тебя завернуться (так плотно)?”1 Я ответил: “Эта одежда (слишком узка)”. Тогда он сказал: “Если одежда (достаточно) широка, закутывайся в неё, (покрывая и плечи,) а если она (слишком) узка, то надевай её как изар2”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Вопрос был связан с тем, что Джабир, да будет доволен им Аллах, завернулся в свою одежду таким образом, что она мешала ему молиться, или он не мог высвободить руки или же вынужден был придерживать руками её края, чтобы не обнажиться.

2. То есть оборачивай её только вокруг бёдер, прикрывая тело от пупка до колен.


219 (362). Сообщается, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно (некоторые) мужчины молились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, завязывая (края) своих изаров на шеях подобно тому, как это делают мальчики, и поэтому (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил женщинам1: “Не поднимайте голов2 до тех пор, пока мужчины не усядутся и не выпрямятся”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Женщины принимали участие в общих молитвах в мечети, выстраиваясь в ряды позади мужчин.

2. То есть не поднимайте их после совершения земного поклона.



Глава 5. Совершение молитвы в джуббе1 из Шама.


220 (363). Сообщается, что аль-Мугира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) я сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в одной из его поездок, он сказал мне: “О Мугира, возьми этот сосуд”. И я взял его, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошёл вперёд, скрылся из виду и удовлетворив свою нужду. (В тот день) он был в джуббе из Шама. Когда он захотел вынуть руку из её рукава, оказалось, что она слишком узка для этого; тогда он продел руку снизу, а я стал сливать ему воду, и он совершил обычное омовение, какое всегда совершал перед молитвой, протёр свои кожаные носки и помолился».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Джубба — верхняя мужская одежда с широкими рукавами.



Глава 6. Нежелательность оголения во время молитвы.


221 (364). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал следующее:
«(Когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одетый в свой изар, переносил вместе с ними1 камни для Каабы2, его дядя аль-‘Аббас сказал ему: “О племянник, (лучше бы) ты развязал свой изар и подкладывал его под камни на плечи”».

(Джабир) сказал:

«Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого больше никто не видел его, да благословит его Аллах и приветствует, обнажённым».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеются в виду курайшиты.

2. Речь идёт о перестройке Каабы, датируемой 603 – 605 гг., в которой принимал участие и пророк, да благословит его Аллах и приветствует.



Глава 7. О том, какие части тела следует прикрывать.


222 (367). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (людям) закутываться в свою одежду наглухо1. (Кроме того, он запрещал) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, и оставляя неприкрытыми свои срамные части».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть так, чтобы это мешало человеку поднимать её края или высвобождать из-под одежды руки.



223 (368). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил два вида торговых сделок, а именно: сделки, совершаемые путём ощупывания1, и сделки, совершаемые путём бросания2. (И он запретил) закутываться в свою одежду наглухо3 и (запретил) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, и оставляя неприкрытыми свои срамные части».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. “Лимас” — речь идёт о таких сделках, перед заключением которых покупатель только ощупывал товар, не осматривая и не проверяя его должным образом.

2. “Нибаз” — имеются в виду такие сделки, перед заключением которых продавец бросал свой товар покупателю, после чего тот обязательно должен был купить его. При этом продавец не давал покупателю возможности осмотреть, ощупать или как-нибудь иначе проверить его должным образом. Оба вышеупомянутых вида сделок широко практиковались в доисламской Аравии, что приводило к возникновению конфликтов.

3. См. примечание к хадису № 232.


224 (369). Передают со слов Хумайда бин ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Во время того хаджжа1 в день жертвоприношения Абу Бакр послал меня в числе других муаззинов2, чтобы мы возвестили (людям) о том, что, начиная со следующего года, ни один многобожник не совершит хаджж и ни один обнажённый не совершит обход Каабы3».

Хумайд бин ‘Абд ар-Рахман сказал:

«А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил (к Абу Бакру) ‘Али и велел ему возвестить4 о ниспослании суры “Непричастность”».5

Абу Хурайра сказал:

«И в день жертвоприношения ‘Али вместе с нами стал возвещать собравшимся в Мине людям: “Начиная со следующего года, ни один многобожник не совершит хаджж и ни один обнажённый не совершит обход Каабы”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду хаджж, который состоялся в феврале — начале марта 631 года и предшествовал прощальному паломничеству пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хаджж возглавлял Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

2. Здесь имеются в виду глашатаи.

3. Кааба являлась объектом паломничества арабов и в доИсламские времена. Принадлежность к культу идолов, находившихся в этом храме, объединяла между собой целую группу племён, главным из которых являлось племя курайш. Во время хаджжа люди из этих племён совершали ритуальный обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были либо за деньги на время брать одежду у кого-нибудь из них, либо совершать обход обнажёнными.

4. Сначала ‘Али, да будет доволен им Аллах, остался в Медине, а караван с паломниками выступил в путь, направившись в Мекку, но через день или два пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были ниспосланы новые откровения, и он послал ‘Али вдогонку за караваном, велев ему прочитать людям новую суру Корана.

5. Имеется в виду 9-я сура Корана “Покаяние” /Тауба/, которая называется также “Непричастность” /Бара’а/ по первому её слову. Одной из её тем является веление Аллаха пророку, да благословит его Аллах и приветствует, относительно необходимости его полного разрыва с идолопоклонниками и отречения от них.



Глава 8. О том, что говорится относительно бедра.


225 (371). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повёл войска на Хайбар1, мы совершили утреннюю молитву в предрассветном сумраке поблизости от (этого оазиса), после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Тальха сели верхом, а я сел в седло позади Абу Тальхи. Затем пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, быстро проехал по одной из улочек Хайбара, и при этом моё колено касалось бедра пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А потом изар (пророка, да благословит его Аллах и приветствует, завернулся), обнажив его бедро, и я увидел белизну бедра пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Вступив же в селение, он сказал: “Аллах велик! Хайбар разрушен. Поистине, когда мы появляемся у селений (враждующих с нами), плохим становится утро для тех, кого предупреждали!” — повторив эти слова трижды».

(Анас) сказал:

«Люди же стали выходить по своим делам, и (некоторые из них) говорили: “(Явился) Мухаммад со (своей) пятёркой2!”»
(Анас) сказал:
«И мы взяли Хайбар силой, когда же были собраны пленные, появился Дихйа и сказал: “О пророк Аллаха, подари мне невольницу из числа пленных”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Иди и бери любую”, и он взял Сафиййу бинт Хуйайй, после чего к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл один человек, который сказал: “О пророк Аллаха, ты подарил Дихйе Сафиййу бинт Хуйайй, которая была госпожой племён курайза и ан-надир3 и которая подходит только для тебя!” (Услышав это,) он велел: “Позовите его вместе с нею”. И (Дихйа) привёл (Сафиййу), а когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на (эту женщину), он сказал Дихйе: “Возьми себе любую невольницу из пленных, кроме неё”».

(Анас) сказал:

«А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, освободил её и сам женился на ней».

Сабит4 спросил (Анаса):
«А что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) подарил ей в качестве махра5

(Анас) ответил:
«Её саму, ведь он освободил её и женился на ней!»

(Анас сказал):

«А на (обратном) пути Умм Суляйм6 приготовила (Сафиййу) для него и привела её ночью к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Наутро он сказал: “Пусть тот, у кого есть что-нибудь из еды, несёт её сюда”, и расстелил кожаную подстилку, (после чего) кто-то принёс финики, а кто-то ещё – масло».

Один из передатчиков этого хадиса сказал:

«Я думаю, что Анас упомянул также и савик».

Анас сказал:

«А потом они приготовили хайс7. (Таким) был свадебный пир /валима/ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. примечание к хадису № 153.

2. Имеется в виду, что отряды мусульман состояли из пяти частей: правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра.

3. До завоевания Хайбара Сафиййа, ставшая восьмой женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была замужем за одним из вождей племени бану ан-надир Кинаной бин Абу-ль-Хукайком, казнённым после поражения.

4. Сабит — человек, которому Анас передал данный хадис.

5. Махр — имущество, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Махр принадлежит только жене и обеспечивает её в случае смерти мужа или развода по его требованию.

6. Умм Суляйм — мать Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, со слов которого передаётся этот хадис.

7. Хайс — блюдо, приготовляемое из фиников, творога или муки и топлёного масла.



Глава 9. Сколько одежд должно быть на женщине во время молитвы?


226 (372). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву (в мечети), с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи, возвращаясь к себе домой, и никто не мог узнать их».



Глава 10. О совершившем молитву в одежде с узорами.


227 (373). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) украшенной одежде /хамиса/, взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму1 и принесите мне его одежду /анбиджанийа2/, ибо она3 отвлекла меня от моей молитвы!»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 Абу Джахм ‘Убайдуллах бин Хузайфа — один из известных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подаривший ему эту одежду.

2 Анбиджанийа — грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений.

3 Имеется в виду хамиса.



Глава 11. Станет ли недействительной молитва того, кто совершил её в одежде, на которой имеются изображения креста или иные изображения?


228 (374). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«У ‘Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами1 во время молитвы!”»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть отвлекают меня.



Глава 12. О том, кто совершил молитву в шёлковой одежде /фаррудж/1, а потом снял её.


229 (375). Сообщается, что ‘Укба бин ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подарили шёлковую одежду с разрезом сзади. Он надел её и совершил в ней молитву, закончив же (молиться), быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: “Не следует богобоязненным (носить) это!”»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Верхняя одежда с разрезом сзади.



Глава 13. Совершение молитвы в одежде красного цвета.


230 (376). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившегося в красной кожаной палатке, и я видел, как Билял брал воду (, остававшуюся после совершения омовения) посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.1 И я видел, как люди бросились к этой воде, опережая друг друга, и те, кому досталось что-нибудь, растирали её (по своим телам), те же, кому ничего не досталось, прикасались к влажным рукам своих товарищей. А потом я увидел, как Билял взял палку с наконечником и воткнул её в землю (, после чего из палатки) вышел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в одежде красного цвета, подобранной (до середины голеней), и совершил с людьми молитву в два раката (, обратившись лицом в сторону) этой палки. И я видел, как люди и животные проходили перед этой палкой2».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. примечание к хадису № 140.
2. См. прим. к хадису № 67.



Глава 14. Допустимость совершения молитвы на крышах, на минбаре1 и на (сооружениях из) дерева2.


231 (377). Передают, что как-то раз Сахля бин Са‘да, да будет доволен им Аллах, спросили: «Из чего был (сделан) минбар (посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует)?»

(Сахль) сказал:

«Сейчас уже не осталось никого из людей, кто знал бы об этом лучше меня. Он был сделан из лесного тамариска, а изготовил его для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такой-то, вольноотпущенник такой-то (женщины). И когда (этот минбар) был сделан и установлен (в мечети), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на него, обратился лицом к кибле и сказал: “Аллах велик”, а люди встали позади него. (Затем) он стал читать (Коран), совершил поясной поклон, и люди склонились вслед за ним. Затем он поднял голову, (спустился с минбара), пятясь назад, и совершил земной поклон внизу, после чего (снова) вернулся на минбар. Там он (снова) стал читать (Коран), потом совершил поясной поклон, потом поднял голову, а потом (снова) вернулся обратно и совершил земной поклон внизу. (Вот что мне известно) о минбаре».3
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 Минбар — возвышение в мечети, на которое по лестнице поднимается имам для чтения пятничной проповеди.

2. Например, на мостах, настилах и т.д.

3. См. хадис № 484.



Глава 15. Совершение молитвы на подстилке1.


232 (380). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) его бабушка Муляйка, да будет доволен ею Аллах, пригласила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отведать еды, которую она приготовила для него. Он отведал это угощение, а потом сказал: «Становитесь, и я помолюсь с вами».

Анас сказал:

«Тогда я подошёл к нашей подстилке, почерневшей от долгого использования, и побрызгал её водой, после чего (на неё) встал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. За ним встали мы с сиротой2, а за нами — старуха Муляйка, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву в два раката, а потом ушёл».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду подстилка, сделанная из пальмовых листьев и листьев других растений.

2. Речь идёт о вольноотпущеннике пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Думайра.



Глава 16. Совершение молитвы на постели.


233 (382). Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их».

(‘Аиша) сказала:

«В то время в домах не было ламп».


234 (383). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и киблой1.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился напротив середины её тела, а голова ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, находилась по правую руку от него.



Глава 17. Совершение земных поклонов на одежде во время сильной жары.


235 (385). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно, когда мы молились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас из-за сильной жары расстилали края своей одежды на месте совершения земных поклонов».



Глава 18. Совершение молитвы в сандалиях.


236 (386). Передают, что (однажды Анаса), да будет доволен им Аллах, спросили: «Молился ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своих сандалиях?» — и он сказал: «Да».



Глава 19. Совершение молитвы в кожаных носках.

237 (387). Передают, что однажды Джарир бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, помочился, потом совершил омовение и протёр (влажными руками) свои кожаные носки, а потом встал и совершил молитву. Его спросили (об этом), и он ответил: «Я видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так же». Это понравилось (его товарищам), так как Джарир был одним из тех, кто принял Ислам поздно1.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что он принял Ислам незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подобная реакция товарищей Джарира, да будет доволен им Аллах, объяснялась тем, что его слова разрешили возникший между ними спор. Одни считали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал руками кожаные носки только до ниспослания суры “Трапеза”, другие возражали, но поскольку Джарир принял Ислам после её ниспослания, спор был решён в пользу последних.



Глава 20. Во время совершения земного поклона молящемуся следует удалять руки от тела настолько, чтобы были видны его подмышки.


238 (390). Передают со слов ‘Абдуллаха бин Малика Ибн Бухайны, да будет доволен им Аллах, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки настолько, что становилась видна белизна его подмышек.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

ГЛАВЫ ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ В ОДЕЖДЕ






Глава 2. О совершении молитвы в одной одежде.


213 (354). Передают со слов ‘Умара бин Абу Саламы, да будет доволен им Аллах, что (иногда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в одной одежде1, краями которой он покрывал себе плечи, накидывая их друг на друга.

214 (357). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«B год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (войдя) к нему в то время, когда он совершал полное омовение, а его дочь Фатима прикрывала его».

(Умм Хани) сказала:

«Я обратилась к нему с приветствием. Он спросил: “Кто эта (женщина)?” — а я отозвалась: “Я, Умм Хани бинт Абу Талиб”. Он сказал: “Добро пожаловать, Умм Хани!” — а после того, как закончил своё омовение, совершил молитву в восемь ракатов, завернувшись в одну одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: “О посланник Аллаха, мой брат2 грозится убить одного человека по имени такой-то, сын Хубайра, которого я взяла под свою защиту!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы берём под свою защиту того, кого взяла под свою защиту ты, о Умм Хани”».

Умм Хани сказала:

«И это было утром /духа/3».

215 (358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какой-то человек задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о (допустимости) совершения молитвы в одной одежде, (и в ответ ему) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и т. д. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов.

2. Имеется в виду ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.

3. “Духа” — период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня. В это время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал людям совершать дополнительную молитву, количество ракатов которой может составлять от двух до восьми.



Глава 3. Если человек совершает молитву в одной одежде, ему следует накидывать её края себе на плечи.


216 (359). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами».

217 (360). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Свидетельствую, что я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто станет молиться в одной одежде, покрывает себе плечи её краями, накидывая их друг на друга”».



Глава 4. О том, что следует делать, если одежда слишком узка.


218 (361). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды,) находясь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в пути и придя к нему ночью по какому-то делу, я увидел, что он молится. На мне была одна одежда, в которую я и завернулся, (прикрыв плечи и) помолившись рядом с ним. Закончив (молиться), он спросил: “Что привело тебя сюда ночью, о Джабир?” Я сообщил ему о том, что мне было нужно, а потом он спросил: “Что заставило тебя завернуться (так плотно)?”1 Я ответил: “Эта одежда (слишком узка)”. Тогда он сказал: “Если одежда (достаточно) широка, закутывайся в неё, (покрывая и плечи,) а если она (слишком) узка, то надевай её как изар2”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Вопрос был связан с тем, что Джабир, да будет доволен им Аллах, завернулся в свою одежду таким образом, что она мешала ему молиться, или он не мог высвободить руки или же вынужден был придерживать руками её края, чтобы не обнажиться.

2. То есть оборачивай её только вокруг бёдер, прикрывая тело от пупка до колен.


219 (362). Сообщается, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно (некоторые) мужчины молились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, завязывая (края) своих изаров на шеях подобно тому, как это делают мальчики, и поэтому (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил женщинам1: “Не поднимайте голов2 до тех пор, пока мужчины не усядутся и не выпрямятся”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Женщины принимали участие в общих молитвах в мечети, выстраиваясь в ряды позади мужчин.

2. То есть не поднимайте их после совершения земного поклона.



Глава 5. Совершение молитвы в джуббе1 из Шама.


220 (363). Сообщается, что аль-Мугира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) я сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в одной из его поездок, он сказал мне: “О Мугира, возьми этот сосуд”. И я взял его, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошёл вперёд, скрылся из виду и удовлетворив свою нужду. (В тот день) он был в джуббе из Шама. Когда он захотел вынуть руку из её рукава, оказалось, что она слишком узка для этого; тогда он продел руку снизу, а я стал сливать ему воду, и он совершил обычное омовение, какое всегда совершал перед молитвой, протёр свои кожаные носки и помолился».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Джубба — верхняя мужская одежда с широкими рукавами.



Глава 6. Нежелательность оголения во время молитвы.


221 (364). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал следующее:
«(Когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одетый в свой изар, переносил вместе с ними1 камни для Каабы2, его дядя аль-‘Аббас сказал ему: “О племянник, (лучше бы) ты развязал свой изар и подкладывал его под камни на плечи”».

(Джабир) сказал:

«Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого больше никто не видел его, да благословит его Аллах и приветствует, обнажённым».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеются в виду курайшиты.

2. Речь идёт о перестройке Каабы, датируемой 603 – 605 гг., в которой принимал участие и пророк, да благословит его Аллах и приветствует.



Глава 7. О том, какие части тела следует прикрывать.


222 (367). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (людям) закутываться в свою одежду наглухо1. (Кроме того, он запрещал) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, и оставляя неприкрытыми свои срамные части».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть так, чтобы это мешало человеку поднимать её края или высвобождать из-под одежды руки.



223 (368). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил два вида торговых сделок, а именно: сделки, совершаемые путём ощупывания1, и сделки, совершаемые путём бросания2. (И он запретил) закутываться в свою одежду наглухо3 и (запретил) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, и оставляя неприкрытыми свои срамные части».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. “Лимас” — речь идёт о таких сделках, перед заключением которых покупатель только ощупывал товар, не осматривая и не проверяя его должным образом.

2. “Нибаз” — имеются в виду такие сделки, перед заключением которых продавец бросал свой товар покупателю, после чего тот обязательно должен был купить его. При этом продавец не давал покупателю возможности осмотреть, ощупать или как-нибудь иначе проверить его должным образом. Оба вышеупомянутых вида сделок широко практиковались в доисламской Аравии, что приводило к возникновению конфликтов.

3. См. примечание к хадису № 232.


224 (369). Передают со слов Хумайда бин ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Во время того хаджжа1 в день жертвоприношения Абу Бакр послал меня в числе других муаззинов2, чтобы мы возвестили (людям) о том, что, начиная со следующего года, ни один многобожник не совершит хаджж и ни один обнажённый не совершит обход Каабы3».

Хумайд бин ‘Абд ар-Рахман сказал:

«А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил (к Абу Бакру) ‘Али и велел ему возвестить4 о ниспослании суры “Непричастность”».5

Абу Хурайра сказал:

«И в день жертвоприношения ‘Али вместе с нами стал возвещать собравшимся в Мине людям: “Начиная со следующего года, ни один многобожник не совершит хаджж и ни один обнажённый не совершит обход Каабы”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду хаджж, который состоялся в феврале — начале марта 631 года и предшествовал прощальному паломничеству пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хаджж возглавлял Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

2. Здесь имеются в виду глашатаи.

3. Кааба являлась объектом паломничества арабов и в доИсламские времена. Принадлежность к культу идолов, находившихся в этом храме, объединяла между собой целую группу племён, главным из которых являлось племя курайш. Во время хаджжа люди из этих племён совершали ритуальный обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были либо за деньги на время брать одежду у кого-нибудь из них, либо совершать обход обнажёнными.

4. Сначала ‘Али, да будет доволен им Аллах, остался в Медине, а караван с паломниками выступил в путь, направившись в Мекку, но через день или два пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были ниспосланы новые откровения, и он послал ‘Али вдогонку за караваном, велев ему прочитать людям новую суру Корана.

5. Имеется в виду 9-я сура Корана “Покаяние” /Тауба/, которая называется также “Непричастность” /Бара’а/ по первому её слову. Одной из её тем является веление Аллаха пророку, да благословит его Аллах и приветствует, относительно необходимости его полного разрыва с идолопоклонниками и отречения от них.



Глава 8. О том, что говорится относительно бедра.


225 (371). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повёл войска на Хайбар1, мы совершили утреннюю молитву в предрассветном сумраке поблизости от (этого оазиса), после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Тальха сели верхом, а я сел в седло позади Абу Тальхи. Затем пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, быстро проехал по одной из улочек Хайбара, и при этом моё колено касалось бедра пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А потом изар (пророка, да благословит его Аллах и приветствует, завернулся), обнажив его бедро, и я увидел белизну бедра пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Вступив же в селение, он сказал: “Аллах велик! Хайбар разрушен. Поистине, когда мы появляемся у селений (враждующих с нами), плохим становится утро для тех, кого предупреждали!” — повторив эти слова трижды».

(Анас) сказал:

«Люди же стали выходить по своим делам, и (некоторые из них) говорили: “(Явился) Мухаммад со (своей) пятёркой2!”»
(Анас) сказал:
«И мы взяли Хайбар силой, когда же были собраны пленные, появился Дихйа и сказал: “О пророк Аллаха, подари мне невольницу из числа пленных”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Иди и бери любую”, и он взял Сафиййу бинт Хуйайй, после чего к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл один человек, который сказал: “О пророк Аллаха, ты подарил Дихйе Сафиййу бинт Хуйайй, которая была госпожой племён курайза и ан-надир3 и которая подходит только для тебя!” (Услышав это,) он велел: “Позовите его вместе с нею”. И (Дихйа) привёл (Сафиййу), а когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на (эту женщину), он сказал Дихйе: “Возьми себе любую невольницу из пленных, кроме неё”».

(Анас) сказал:

«А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, освободил её и сам женился на ней».

Сабит4 спросил (Анаса):
«А что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) подарил ей в качестве махра5

(Анас) ответил:
«Её саму, ведь он освободил её и женился на ней!»

(Анас сказал):

«А на (обратном) пути Умм Суляйм6 приготовила (Сафиййу) для него и привела её ночью к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Наутро он сказал: “Пусть тот, у кого есть что-нибудь из еды, несёт её сюда”, и расстелил кожаную подстилку, (после чего) кто-то принёс финики, а кто-то ещё – масло».

Один из передатчиков этого хадиса сказал:

«Я думаю, что Анас упомянул также и савик».

Анас сказал:

«А потом они приготовили хайс7. (Таким) был свадебный пир /валима/ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. примечание к хадису № 153.

2. Имеется в виду, что отряды мусульман состояли из пяти частей: правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра.

3. До завоевания Хайбара Сафиййа, ставшая восьмой женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была замужем за одним из вождей племени бану ан-надир Кинаной бин Абу-ль-Хукайком, казнённым после поражения.

4. Сабит — человек, которому Анас передал данный хадис.

5. Махр — имущество, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Махр принадлежит только жене и обеспечивает её в случае смерти мужа или развода по его требованию.

6. Умм Суляйм — мать Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, со слов которого передаётся этот хадис.

7. Хайс — блюдо, приготовляемое из фиников, творога или муки и топлёного масла.



Глава 9. Сколько одежд должно быть на женщине во время молитвы?


226 (372). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву (в мечети), с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи, возвращаясь к себе домой, и никто не мог узнать их».



Глава 10. О совершившем молитву в одежде с узорами.


227 (373). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) украшенной одежде /хамиса/, взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму1 и принесите мне его одежду /анбиджанийа2/, ибо она3 отвлекла меня от моей молитвы!»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 Абу Джахм ‘Убайдуллах бин Хузайфа — один из известных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подаривший ему эту одежду.

2 Анбиджанийа — грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений.

3 Имеется в виду хамиса.



Глава 11. Станет ли недействительной молитва того, кто совершил её в одежде, на которой имеются изображения креста или иные изображения?


228 (374). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«У ‘Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами1 во время молитвы!”»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть отвлекают меня.



Глава 12. О том, кто совершил молитву в шёлковой одежде /фаррудж/1, а потом снял её.


229 (375). Сообщается, что ‘Укба бин ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подарили шёлковую одежду с разрезом сзади. Он надел её и совершил в ней молитву, закончив же (молиться), быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: “Не следует богобоязненным (носить) это!”»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Верхняя одежда с разрезом сзади.



Глава 13. Совершение молитвы в одежде красного цвета.


230 (376). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившегося в красной кожаной палатке, и я видел, как Билял брал воду (, остававшуюся после совершения омовения) посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.1 И я видел, как люди бросились к этой воде, опережая друг друга, и те, кому досталось что-нибудь, растирали её (по своим телам), те же, кому ничего не досталось, прикасались к влажным рукам своих товарищей. А потом я увидел, как Билял взял палку с наконечником и воткнул её в землю (, после чего из палатки) вышел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в одежде красного цвета, подобранной (до середины голеней), и совершил с людьми молитву в два раката (, обратившись лицом в сторону) этой палки. И я видел, как люди и животные проходили перед этой палкой2».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. примечание к хадису № 140.
2. См. прим. к хадису № 67.



Глава 14. Допустимость совершения молитвы на крышах, на минбаре1 и на (сооружениях из) дерева2.


231 (377). Передают, что как-то раз Сахля бин Са‘да, да будет доволен им Аллах, спросили: «Из чего был (сделан) минбар (посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует)?»

(Сахль) сказал:

«Сейчас уже не осталось никого из людей, кто знал бы об этом лучше меня. Он был сделан из лесного тамариска, а изготовил его для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такой-то, вольноотпущенник такой-то (женщины). И когда (этот минбар) был сделан и установлен (в мечети), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на него, обратился лицом к кибле и сказал: “Аллах велик”, а люди встали позади него. (Затем) он стал читать (Коран), совершил поясной поклон, и люди склонились вслед за ним. Затем он поднял голову, (спустился с минбара), пятясь назад, и совершил земной поклон внизу, после чего (снова) вернулся на минбар. Там он (снова) стал читать (Коран), потом совершил поясной поклон, потом поднял голову, а потом (снова) вернулся обратно и совершил земной поклон внизу. (Вот что мне известно) о минбаре».3
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 Минбар — возвышение в мечети, на которое по лестнице поднимается имам для чтения пятничной проповеди.

2. Например, на мостах, настилах и т.д.

3. См. хадис № 484.



Глава 15. Совершение молитвы на подстилке1.


232 (380). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) его бабушка Муляйка, да будет доволен ею Аллах, пригласила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отведать еды, которую она приготовила для него. Он отведал это угощение, а потом сказал: «Становитесь, и я помолюсь с вами».

Анас сказал:

«Тогда я подошёл к нашей подстилке, почерневшей от долгого использования, и побрызгал её водой, после чего (на неё) встал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. За ним встали мы с сиротой2, а за нами — старуха Муляйка, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву в два раката, а потом ушёл».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду подстилка, сделанная из пальмовых листьев и листьев других растений.

2. Речь идёт о вольноотпущеннике пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Думайра.



Глава 16. Совершение молитвы на постели.


233 (382). Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их».

(‘Аиша) сказала:

«В то время в домах не было ламп».


234 (383). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и киблой1.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился напротив середины её тела, а голова ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, находилась по правую руку от него.



Глава 17. Совершение земных поклонов на одежде во время сильной жары.


235 (385). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно, когда мы молились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас из-за сильной жары расстилали края своей одежды на месте совершения земных поклонов».



Глава 18. Совершение молитвы в сандалиях.


236 (386). Передают, что (однажды Анаса), да будет доволен им Аллах, спросили: «Молился ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своих сандалиях?» — и он сказал: «Да».



Глава 19. Совершение молитвы в кожаных носках.


237 (387). Передают, что однажды Джарир бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, помочился, потом совершил омовение и протёр (влажными руками) свои кожаные носки, а потом встал и совершил молитву. Его спросили (об этом), и он ответил: «Я видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так же». Это понравилось (его товарищам), так как Джарир был одним из тех, кто принял Ислам поздно1.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что он принял Ислам незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подобная реакция товарищей Джарира, да будет доволен им Аллах, объяснялась тем, что его слова разрешили возникший между ними спор. Одни считали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал руками кожаные носки только до ниспослания суры “Трапеза”, другие возражали, но поскольку Джарир принял Ислам после её ниспослания, спор был решён в пользу последних.



Глава 20. Во время совершения земного поклона молящемуся следует удалять руки от тела настолько, чтобы были видны его подмышки.


238 (390). Передают со слов ‘Абдуллаха бин Малика Ибн Бухайны, да будет доволен им Аллах, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки настолько, что становилась видна белизна его подмышек.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

ГЛАВЫ О КИБЛЕ







Глава 21. Достоинство обращения к кибле.


239 (391). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершает молитву так же, как и мы, и обращается к нашей кибле, и ест то, что мы приносим в жертву, является мусульманином, который находится под защитой Аллаха и под защитой Его посланника. Не предавайте же Аллаха (, предавая тех, кто находится) под Его защитой!”»


Глава 22. Слова Аллаха Всевышнего: «Сделайте же место стояния Ибрахима1 местом совершения молитвы» (“Корова”, 125).


240 (395). Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили, может ли спать со своей женой человек, совершивший обход Каабы во время умры, но не пробежавший между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва2? Он ответил: «Прибыв в (Мекку), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, семь раз обошёл вокруг Каабы, совершил молитву в два раката позади места (Ибрахима) и пробежал между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, а посланник Аллаха являл собой для вас прекрасный пример».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около этого места паломник совершает молитву после обхода Каабы.

2. Ритуальный бег /са‘й/ между этими холмами, находящимися близ Каабы, является одним из обязательных обрядов и умры, и хаджжа. Таким образом, этот человек спрашивает, можно ли выходить из состояния ихрама сразу после обхода Каабы.


241 (398). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в дом (Аллаха)1 и воззвал к Аллаху, повернувшись ко всем сторонам света, он не совершил молитвы, пока не вышел из (Каабы). Когда же он вышел (оттуда), то совершил (молитву в) два раката, обратившись лицом к Каабе, и сказал: “Это — кибла”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт о событиях, имевших место после вступления мусульманских отрядов в Мекку 12 января 630 года и окончательной победы Ислама в Аравии.



Глава 23. (Во время молитвы, совершаемой в любом месте, необходимо) обращаться лицом к кибле.


242 (399). Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
(Сначала) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима1, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы, и Аллах ниспослал (такой айат):
«Мы видели, как лицо твоё обращается к небу2, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами»,3 после чего он повернулся в сторону Каабы, неразумные же из людей, а именно — иудеи, сказали:

«Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они обращались прежде?»4

(И Аллах Всевышний сказал):

«Скажи: “Аллаху принадлежат и восток, и запад. Ведёт Он, кого пожелает, к прямому пути”.5

Вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, молился один человек, который после молитвы вышел из (мечети) и, проходя мимо собравшихся на послеполуденную молитву ансаров, которые обратились в сторону Иерусалима, сказал, что свидетельствует о том, что он молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что он обращался в сторону Каабы. И (, услышав это,) люди тоже повернулись в сторону Каабы».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. хадис № 38.
2. Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы.
3. “Корова”, 144.
4. См.: “Корова”, 142.
5. “Корова”, 142.


243 (400). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший верхом на своей верблюдице, (приступал к молитве,) он продолжал молиться1, куда бы она ни поворачивалась, но если он хотел совершить обязательную молитву, то спешивался и поворачивался лицом к кибле».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт о дополнительных добровольных молитвах.


244 (401). Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву1, а после того как (в конце её) он произнёс слова таслима, его спросили: “О посланник Аллаха, разве с молитвой что-нибудь произошло?”2 Он сказал: “А в чём дело?” (Люди) сказали: “Ты молился так-то и так-то3”. Тогда он преклонил колени, обратился к кибле, совершил два земных поклона и (снова) произнёс после них слова таслима, a когда повернулся к нам, сказал: “Поистине, если бы с молитвой что-нибудь произошло, я обязательно сообщил бы вам об этом, но я ведь такой же человек, как и вы, и забываю подобно вам. Eсли я забуду (снова), напомните мне, если же кто-нибудь из вас станет испытывать сомнения относительно своей молитвы4, пусть стремится к правильному5 и завершит свою молитву, (исходя из этого,) потом произнесёт слова таслима, а потом совершит два (дополнительных) земных поклона6”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Ибрахим, передававший этот хадис со слов ‘Алькамы, который слышал его от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не знаю, увеличил он эту молитву или уменьшил*».
* Имеется в виду, что во время совершения одной из обязательных молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил больше или меньше ракатов, чем положено.

2. Люди хотели узнать, не было ли во время молитвы ниспослано новое откровение относительно изменения количества ракатов.

3 То есть вместо положенного количества ракатов ты совершил их столько-то.

4. Иначе говоря, если кто-нибудь забудет, сколько ракатов он совершил, или будет испытывать неуверенность относительно других элементов молитвы.
5. Tак, например, если человек не уверен, сколько ракатов он совершил — три или четыре, пусть исходит из того, что было совершено три раката.

6. В качестве искупления за невнимательность /сахв/.
______________________________________________________________________________________________________________________________




Глава 24. О том, что было сказано относительно киблы, а также о том, кто не считал, что человеку, который по невнимательности совершил
молитву, обратившись не в сторону киблы, следует повторить её.


245 (402). Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Мои желания) совпали с (волей) моего Господа в трёх (случаях. Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, а не избрать ли нам для молитвы место Ибрахима?” — после чего был ниспослан айат (, в котором говорилось): “Сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы”.1 (Что касается) айата о покрывале, то (однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, не повелишь ли ты прикрываться твоим жёнам, ведь с ними разговаривают и благочестивые, и порочные!” — после чего был ниспослан айат о покрывале2. (Третий случай связан с тем, что однажды всех) жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, охватила ревность к нему, и я сказал им: “Если он разведётся с вами, то, может быть, его Господь даст ему взамен вас жён лучше вас”, а потом этот айат был ниспослан (свыше)3».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1 “Корова”, 125.
2 См.: “Сонмы”, 59.
3 См.: “Запрещение”, 5.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

ГЛАВЫ О МЕЧЕТЯХ







Глава 25. Стирание слюны со (стены) мечети.


246 (405). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел на кибле (мечети)1 плевок и по лицу его стало ясно, что (видеть подобное) для него тягостно. Он встал, вытер это своей рукой и сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (это значит, что) он вступает в тайную беседу с Господом своим, /или: (это значит, что) Господь его (находится)2 меж ним и киблой/, так пусть же никто из вас не плюёт в сторону киблы, а (если ему захочется сплюнуть, пусть сплюнет) налево или себе под ноги!» А потом он взялся за край своей накидки, сплюнул туда, прикрыл плевок другой частью этого края и сказал: «Или пусть делает так».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Иначе говоря, на стене, обращённой в сторону Мекки.
2. Это не следует понимать буквально. Подобное выражение было использовано только для того, чтобы подчеркнуть значение киблы.



Глава 26. Во время молитвы не следует сплёвывать направо.


247 (408, 409). Передают со слов Абу Хурайры и Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на стене мечети плевок, взял камешек, соскоблил его и сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) сплюнуть, пусть ни в коем случае не плюет ни перед собой, ни направо, а только налево или под левую ногу!»



Глава 27. Искупление за плевок в мечети.


248 (415). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искупление этого прегрешения состоит в том, чтобы закопать плевок1».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. В мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляные полы.



Глава 28. Обращение имама к людям с увещанием относительно необходимости совершения молитвы должным образом и упоминанием киблы.


249 (418). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели вы считаете, что моя кибла находится (только) здесь?1 Клянусь Аллахом, не останется скрытой от меня ни (степень) вашего смирения, ни (то, как вы) кланяетесь, ибо, поистине, я вижу, что вы (делаете, находясь) у меня за спиной2
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть неужели вы считаете, что если во время молитвы я смотрю только в сторону киблы, то скрытым от меня остаётся всё остальное?
2. Это свойство относилось к числу особенностей пророка, да благословит его Аллах и приветствует.



Глава 29. Можно ли говорить «мечеть “бану фулян”»?1


250 (420). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (велел устроить) скачки на подготовленных2 лошадях от аль-Хафйи3 до Санийат аль-вада‘,4а также на неподготовленных — от этого же перевала до мечети бану зурайк. Сообщается, что в этих состязаниях принимал участие и ‘Абдуллах бин ‘Умар.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. “Бану фулян” — сыны такого-то. Типичное название арабских племён и родов, например “бану азд” (сыны Азда), “бану ‘амр бин ‘ауф” (сыны ‘Амра бин ‘Ауфа) и т. д.

2. В подготовку лошадей к скачкам входила их тренировка, особый режим питания и т.д.

3. Название места близ Медины.

4. Название горного перевала.



Глава 30. Раздел и подвешивание в мечети гроздьев фиников.


251 (421). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, доставили деньги из Бахрейна, он велел: “Ссыпьте их в мечети”, а это была самая большая сумма, которую когда-либо присылали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.1 Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел на молитву, даже не взглянув в сторону денег, а когда он закончил молиться, то подошёл к (этим богатствам), сел рядом и стал раздавать их каждому, кого бы ни увидел. Тут к нему подошёл аль-‘Аббас2 и сказал: “О посланник Аллаха, дай (что-нибудь и) мне, ведь я заплатил выкуп за себя и за ‘Акиля!”3 Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Бери”, и тот насыпал (серебро) в свою одежду, попытался поднять (узел), но не смог. Тогда он сказал: “О посланник Аллаха, вели кому-нибудь поднять это (и положить) мне (на спину”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” (Аль-‘Аббас) сказал: “Тогда сам подай мне это”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” — после чего (аль-‘Аббас) отсыпал (часть денег) и попытался поднять (оставшееся, но не смог). Он (снова) сказал: “О посланник Аллаха, вели кому-нибудь поднять это (и положить) мне (на спину)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” (Аль-‘Аббас) сказал: “Тогда сам подай мне это”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” — и (аль-‘Аббасу пришлось) отсыпать (ещё часть серебра), после чего он поднял узел, взвалил его себе на плечо и ушёл, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дивившийся алчности (аль-‘Аббаса), провожал его взглядом до тех пор, пока он не скрылся из виду. Что же касается самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не поднялся с места, пока не раздал всё до последнего дирхема».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт о ста тысячах дирхемов.
2. Дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Аль-‘Аббас имеет в виду битву при Бадре, в которой на стороне врагов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принимал участие он сам и его племянник ‘Акиль. В результате поражения курайшитов оба они попали в плен и аль-‘Аббасу пришлось заплатить выкуп за освобождение.



Глава 31. Места молитвы /масаджид/ в домах.


252 (425). Передают со слов Махмуда бин ар-Раби‘, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и участник битвы при Бадре из числа ансаров по имени ‘Итбан бин Малик явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, зрение моё ослабело, а я провожу молитвы со своими людьми, и поэтому во время дождя, когда вади1, отделяющее меня от них, наполняется водой, я уже не могу приходить в их мечеть и проводить с ними молитву. О посланник Аллаха, я хотел бы, чтобы ты пришёл ко мне домой и помолился там, а потом я устроил бы там место для своих молитв». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я сделаю это, если будет угодно Аллаху!»

‘Итбан сказал:

«И на следующее утро, когда взошло солнце, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с Абу Бакром. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил разрешения войти, и я пригласил его в дом. Войдя, он не стал садиться, а (сразу) спросил: “Где именно мне помолиться?”»

‘Итбан сказал:

«И я показал ему одно место в своём доме, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (там) и произнёс слова “Аллах велик”, a мы встали (за ним) и выстроились в ряд. И он совершил молитву в два раката, завершив её словами таслима».

‘Итбан сказал:

«И мы задержали его, предложив отведать хазиры2, которую мы приготовили специально для него».

‘Итбан сказал:

(Между тем) в доме собралось много людей, принадлежавших к нашей семье, и один из них спросил: «А где же Малик бин ад-Духайшин (или: Ибн ад-Духшун)?» Кто-то сказал: «Это — лицемер, который не любит Аллаха и посланника Его». (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Не говори так! Разве ты не знаешь, что он сказал: “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха3?» (Тот человек) сказал: «Аллаху и посланнику Его виднее», а потом добавил: «Однако мы видим, как он помогает лицемерам и даёт им советы». (Тогда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет: “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха!»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Уади – сухое русло; долина.

2. Хазира представляет собой нечто вроде каши или густого супа: мелко нарезанное постное мясо варится в воде и посыпается в конце варки мукой.

3. То есть искренне.



Глава 32. Можно ли срывать могилы многобожников эпохи джахилийи и использовать то место, где они находились, для совершения молитв?


253 (427). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Умм Хабиба и Умм Салама1 упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!»
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Умм Хабиба и Умм Салама, да будет доволен Аллах ими обоими, — жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшие за него замуж после смерти своих мужей, с которыми они в 615 году на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитами в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.

* Они одновременно творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений.
Это слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи. Он сказал: «Причина, по которой Законодатель запретил воздвигать мечети на могилах, заключается в том, что именно из-за этого многие общины погрязли в великом и ином ширке. Души людей впадают в ширк из-за изображений, которые они считают талисманами планет и др. Однако приобщать к Аллаху могилу человека, будучи убеждённым в его праведности, ближе для души, чем приобщать к Нему кусок дерева или камня. Поэтому вы можете увидеть, как мушрики унижаются у могил, боятся, смиряются, поклоняются от чистого сердца так, как не делают этого в домах Аллаха. Среди них есть и такие, кто совершает им земные поклоны. Большинство же их надеется на благословение молитвы и мольбы у могил, которого они не ожидают в мечетях. Из-за подобных пороков пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и отрезал дорогу к этому. Он категорически запретил совершать молитву на кладбище, даже если молящийся не намеревается получить от этого места благословения, как намереваются получить благословение в мечети. Он даже запретил совершать молитву во время восхода и захода солнца, поскольку в это время мушрики молятся Солнцу. Это — закрытие дверей для прегрешения. Если же человек, совершая молитву у могил, намеревается получить благословение от этого места, то это является отклонением от дороги Аллаха и Его посланника, противоречит Его религии и является ересью, которую запретил Аллах». См. «Фатхуль-Маджид» ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана.


Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: «Шайтан играет с христианами, побуждая их создавать изображение в церквях и поклоняться им. Ты не сможешь найти хоть одну церковь, в которой бы не было изображения Марьям, ‘Исы, Георгия и других, кого они считают святыми. И большинство из христиан поклоняется этим изображениям, взывая к ним помимо Аллаха Всевышнего!» См. «Игъасату-л-ляхфан» 2/292.

Источник: http://xadis.wordpress.com/2013/12/19/



254 (428). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Прибыв в Медину1, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) остановился в верхней части города в квартале, населённом людьми из рода бану ‘амр бин ‘ауф. Среди них пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прожил четырнадцать дней, после чего послал за людьми из рода бану ан-наджжар2, которые явились к нему, опоясавшись мечами. И у меня до сих пор стоят перед глазами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на своей верблюдице, сидящий в седле позади него Абу Бакр и толпа людей из бану ан-наджжар, которые окружали его до тех пор, пока он не спешился во дворе дома Абу Аййуба. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) любил молиться там, где его заставало время молитвы, и (в такие моменты) молился даже в загонах для овец. И (после этого) он велел построить мечеть, послал за людьми из бану ан-наджжар и сказал: “О (предводители) бану ан-наджжар, назначьте мне цену за эту вашу стену3”. Они ответили: “Нет, клянёмся Аллахом, мы потребуем плату за неё только от Аллаха!”»4

Анас сказал:

А там находились могилы многобожников, развалины и пальмы. И по велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, могилы были срыты, развалины сровняли с землёй, а пальмы вырубили, поставив их рядами как (стену) киблы (будущей) мечети. Кроме того, люди выложили из камня две боковые стены и занялись переноской камней, декламируя стихи. Вместе с ними был и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил:

"О Аллах, нет блага, кроме блага мира вечного! Прости же (грехи) ансарам и мухаджирам".
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт о переселении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину в 622 году.

2. Эти люди являлись родственниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по материнской линии.

3. Речь идёт об обнесённом стеной участке земли.

4. Иначе говоря, они отказывались от денег, надеясь на награду Аллаха.



Глава 33. (Совершение) молитвы в тех местах, где оставляют верблюдов.


255 (430). Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, который нередко молился, повернувшись лицом в сторону своего верблюда,1сказал: «Я видел, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует ».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что он использовал верблюда как преграду, отделявшую его от всех прочих людей во время молитвы.



Глава 34. О том, кто совершал молитвы перед печью, огнём или ещё перед чем-нибудь таким, чему поклоняются (люди), но молился только Аллаху.


256 (431). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Во время молитвы мне было показано пламя (ада)”».


Глава 35. О нежелательности совершения молитв среди могил

.
257 (432). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте в домах своих часть ваших молитв1 и не превращайте их в могилы2
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Здесь речь идёт о дополнительных добровольных молитвах.
2. Могилы здесь упомянуты в связи с тем, что молитвы на кладбищах совершать запрещается.



Глава 36. Сон женщины в мечети.


259 (439). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В своё время людям из) одного арабского племени принадлежала чёрная рабыня, оставшаяся с ними и после того, как они освободили её. (Эта женщина)1 сказала: “Однажды (из дома) вышла девочка из их числа, на которой была красная кожаная перевязь, украшенная жемчугом. Она положила эту перевязь (на землю) /или: эта перевязь упала с неё/, после чего над ней пролетел коршун, который (увидел, что) она лежит (на земле), принял за (кусок) мяса и схватил её. Люди стали искать (пропажу), но ничего не нашли, а потом они обвинили (в краже) меня и принялись обыскивать меня, обнажив даже мои срамные части”».

(Затем бывшая рабыня) сказала:

«И, клянусь Аллахом, когда я стояла среди них (в таком положении, над нами снова) пролетел этот же коршун и обронил перевязь, которая упала среди них. Тогда я сказала (им): “Вот то, в краже чего вы меня обвиняли, а я была к этому непричастна, ибо эта вещь перед вами!”»

(‘Аиша) сказала:

После этого она явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и приняла Ислам2. При мечети у неё была палатка (или: маленькая хижина), и она часто приходила поговорить со мной и когда бы (эта женщина) со мной ни встречалась, она обязательно произносила (такие стихи):

А день перевязи – одно из чудес Господа нашего; поистине, Он вызволил меня из страны неверия!

‘Аиша сказала:

«(Однажды) я спросила её: “Почему каждый раз, встречаясь со мной, ты повторяешь эти стихи?” — и она рассказала мне эту историю».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду эта бывшая рабыня.
2. В других версиях этого хадиса, приводимых в других сборниках, сообщается, что, когда эту женщину обыскивали, позоря её, она воззвала с просьбой о помощи к Аллаху, Который сделал так, что коршун снова вернулся туда же, после чего она и решила принять Ислам.



Глава 37. Сон мужчин в мечети.


260 (441). Сообщается, что Сахль бин Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: “А где же сын твоего дяди?” (Фатима) ответила: “Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: “Посмотри, где он”. (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: “О посланник Аллаха, он спит в мечети”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: “Вставай, о Абу Тураб1, вставай, о Абу Тураб!”»
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1 Абу Тураб — буквально “отец пыли”, то есть извалявшийся в пыли. Впоследствии ‘Али, да будет доволен им Аллах, гордился этим прозвищем и любил, когда его так называли.



Глава 38. Вошедшему в мечеть следует совершить молитву в два раката.


261 (444). Передают со слов Абу Катады ас-Сулами, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас зайдёт в мечеть, пусть совершит молитву в два раката, прежде чем садиться».


Глава 39. Строительство мечети (пророка, да благословит его Аллах и приветствует).


262 (446). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мечеть была построена из необожжённого кирпича, её крыша была сделана из голых пальмовых ветвей, а столбы – из стволов пальм. Абу Бакр ничего не добавил к ней, что же касается ‘Умара, то он расширил её, построив новое здание по образцу существовавшего при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он использовал необожжённые кирпичи и голые пальмовые ветви и поставил новые деревянные столбы. Затем (эту мечеть) перестроил ‘Усман, значительно расширивший её. Он возвёл стены из украшенных узорами камней (, покрыв их) известью, и поставил каменные колонны с узорами, а крышу покрыл тиком».


Глава 40. Взаимопомощь при возведении мечети.


263 (447). Передают, что ‘Икрима1, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
(Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, велел мне и своему сыну ‘Али: «Отправляйтесь к Абу Са‘иду аль-Худри и послушайте, что он рассказывает». Мы пошли (к нему) и увидели, что он поправляет стену. (Увидев нас,) он завернулся в свою накидку, а потом начал свой рассказ, дойдя же до упоминания о строительстве мечети, он сказал: «Все мы носили по одному необожжённому кирпичу, а ‘Аммар (бин Йасир) — по два. Это увидел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который стал стряхивать с него пыль со словами: “Да помилует Аллах ‘Аммара, которого погубит группа притеснителей! Он станет призывать их к раю, а они его — к аду!”2 — ‘Аммар же отвечал: “Прибегаю к защите Аллаха от (подобных) бедствий!”»
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Один из последователей и передатчиков этого хадиса.
2. В 657 г. ‘Аммар погиб в битве при Сиффине, сражаясь на стороне ‘Али бин Абу Талиба против Муа‘вийи Ибн Абу Суфйана, да будет доволен всеми ими Аллах. (Подробнее См. Битва при Сыффине в 37 году от хиджры )



Глава 41. О тех, кто строил мечеть
.

264 (450). Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто подобное в раю”».


Глава 42. Вошедшему в мечеть следует взяться рукой за наконечники своих стрел.


265 (451). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Как-то раз, когда) один человек, нёсший с собой стрелы, проходил по мечети, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Возьмись за их острия!”»


Глава 43. Проходить по мечети дозволено.


266 (452). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто проходит по нашим мечетям или рынкам со стрелами, берётся (рукой) за их острия, чтобы не поранить кого-нибудь из мусульман».


Глава 44. Декламация стихов в мечети.


267 (453). Передают со слов Хассана бин Сабита аль-Ансари1, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он попросил Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) слышал ли ты, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Хассан, ответь (неверным) за посланника Аллаха! О Аллах, поддержи его духом святым!2”?» — и Абу Хурайра сказал: «Да».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Хассан бин Cабит, да будет доволен им Аллах, — oдин из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся поэтом и прославлявший его в своих стихах.
2. Имеется в виду ангел Джибрил, мир ему.



Глава 45. Присутствие в мечети людей с копьями.


268 (454). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды, когда эфиопы играли в мечети1, я заметила, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоит у дверей моей комнаты, прикрывая меня своей накидкой (, чтобы я тоже могла) посмотреть на их игры».

В другой версии этого хадиса сказано: «…играют своими копьями…»
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду демонстрация искусства владения копьями.



Глава 46. Требование уплаты долга и неотступное следование (за должником) в мечети.


269 (457). Передают со слов Ка‘ба бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды, находясь) в мечети, он принялся требовать у Ибн Абу Хадрада вернуть ему то, что тот был ему должен, и голоса их стали звучать так громко, что их услышал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился у себя дома и вышел к ним (столь поспешно), что (даже) не задёрнул занавеску своей комнаты.

(Ка‘б сказал):

«Он обратился (ко мне): “О Ка‘б!” Я сказал: “Я перед тобой, о посланник Аллаха!” (Тогда) он велел: “Прости ему из того, что он должен тебе, столько”, и сделал рукой знак, означавший, что долг следовало уменьшить наполовину. Я сказал: “Я уже сделал это, о посланник Аллаха!” — (после чего) он велел (Ибн Абу Хадраду): “А ты поднимись и уплати ему (остальное)!”»


Глава 47. Подметание мечети и подбирание (с её пола) тряпок, мусора и щепок
.

270 (458). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) негр /или: негритянка/, подметавший полы в мечети, умер. (Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о нём, ему сказали: «Он умер». (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?! Покажите мне его /или: её/ могилу!» — после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву.


Глава 48. Запрет на торговлю вином (, оглашённый) в мечети.


271 (459). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«После того как были ниспосланы айаты о ростовщичестве из суры “Корова”,1 пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) в мечеть и прочёл их людям, после чего запретил торговать вином».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеются в виду айаты под номерами 275 — 279.



Глава 49. Пленник или должник, связанный в мечети.


272 (461). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вчера ко мне явился дух из числа джиннов /или же он сказал что-то подобное/, чтобы прервать мою молитву, но Аллах помог мне справиться с ним. (Сначала) я хотел привязать его к одному из столбов мечети, чтобы утром все вы посмотрели на него, но (потом) вспомнил слова моего брата Сулеймана (, который сказал): “Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто”1».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1 “Сад”, 35.



Глава 50. Установка в мечети палатки для больных и других людей.


273 (463). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«В день битвы у рва1 Са‘д (бин Му‘аз)2 был тяжело ранен в руку3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил (для него) палатку в мечети, чтобы навещать его (, не теряя времени на дорогу). В мечети стояла также и палатка людей из (племени) бану гифар, которых ничто не тревожило, (когда же) кровь (Са‘да) начала стекать к ним, они закричали: “Эй, в палатке! Что это течёт от вас к нам?” — а дело было в том, что Са‘д истекал кровью в своей палатке, где он и умер».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Речь идёт об одной из схваток мусульман с осадившим Медину в апреле 627 года десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, велел вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока.

2. Вождь племени аус, одного из двух племён, которое составляли собой ансары.

3. У него была задета артерия.



Глава 51. О том, что в случае необходимости (допустимо) вводить верблюда в мечеть.


274 (464). Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Во время хаджжа) я пожаловалась посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на болезнь, и он сказал: “Соверши обход позади (всех остальных) людей, сидя верхом”. Я так и сделала, а в это время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился рядом с Каабой, читая (суру, начинающуюся словами): “Клянусь горой, клянусь начертанным Писанием…”1»
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. “Гора”, 1 — 2.



Глава 52.


275 (465). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) два человека из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышли от него тёмной ночью, перед ними (зажглось) нечто двух светильников, освещавших (им путь), а после того как они расстались, с каждым из них осталось по одному (светильнику, который освещал ему путь), пока он не добрался до своего дома.


Глава 53. Маленькая дверца и проход в мечети.


276 (466). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к (собравшимся в мечети) людям с проповедью и сказал: “Поистине, Аллах предоставил одному (из Своих) рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и (этот раб) выбрал то, что есть у Аллаха”. (Услышав эти слова,) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заплакал, а я сказал себе: “Что заставляет плакать этого старца, если Аллах предоставил (кому-то из Своих) рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и (раб) выбрал то, что есть у Аллаха?” (Однако дело было в том, что) рабом этим являлся (не кто иной, как) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр знал больше, чем мы.1 (Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то) он сказал: “О Абу Бакр, не плачь!” — (а потом добавил): “Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга2 из числа (членов) моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого) братство и любовь в Исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери Абу Бакра!”»3
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что только Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, понял, что жить пророку, да благословит его Аллах и приветствует, осталось уже недолго.

2. “Халиль”. Перевод этого слова как “ближайший друг” не вполне адекватен, поскольку имеется в виду такой человек, чувства по отношению к которому выше простой любви и дружбы. То же самое касается и отношений между человеком и Аллахом. Так, например, пророк Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, именуется в Коране “халилю-Аллах”, что же касается пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то друзей у него было много, но словом “халиль” он называл только Аллаха.

3. Комната Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как и комнаты жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, примыкала непосредственно к мечети. Эти слова толкуются как указание на то, что после его смерти именно Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, должен был стать халифом.


277 (467). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже заболевший той болезнью, от которой он умер, вышел к людям с перевязанной головой и сел на минбаре. Он восславил Аллаха, возблагодарил Его, а потом сказал: “Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше, чем Абу Бакр бин Абу Кухафа (, не жалевший) ради меня ни самого себя, ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать ближайшего друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе лучше (этого). Закройте же после меня каждую дверку в этой мечети, кроме дверки Абу Бакра!”»


Глава 54. Двери и запоры Каабы и (других) мечетей.


278 (468). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Вступив в Мекку1, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе ‘Усмана бин Тальху. (‘Усман) открыл ему двери (Каабы), и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, которого сопровождали Билял, Усама бин Зайд и ‘Усман бин Тальха, вошёл внутрь, после чего двери были закрыты. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) провёл там некоторое время, а потом они вышли (оттуда)».

Ибн ‘Умар сказал:

«Я сразу же подошёл к Билялу и спросил его (, молился ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует), на что он ответил: “Он совершил там молитву”. Я спросил: “Где?” Он ответил: “Между двумя столбами”».

Ибн ‘Умар сказал:

«Но я забыл спросить его, сколько ракатов он совершил».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1 Речь идёт о событиях, связанных с завоеванием мусульманами Мекки.



Глава 55. Кружки (людей) и сидение в мечети


279 (472). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Как-то раз) один человек спросил находившегося на минбаре пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Что ты можешь сказать о ночной молитве1?” Он ответил: “(Человеку, занятому такой молитвой,) следует совершать по два (раката), если же он станет опасаться, что скоро наступит утро2, пусть совершит ещё один (ракат), чтобы общее их количество стало нечётным”».
(Сообщается также, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах,) часто говорил:
«Завершайте вашу ночную молитву одним ракатом, ибо, поистине, так велел поступать пророк, да благословит его Аллах и приветствует ».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов /уитр/. Само по себе слово “уитр” означает “нечётный”. Самая краткая такая молитва может состоять из одного раката, а наиболее предпочтительной является молитва из одиннадцати ракатов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал эту молитву неуклонно.

2. То есть если он станет опасаться, что его застанет время обязательной утренней молитвы /фаджр/.



Глава 56 Лежание на спине в мечети.


280 (475). Передают со слов ‘Абдуллаха бин Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
* Имам ан-Науауи сказал: «Учёные сказали: “Хадисы, запрещающие лежать на спине в мечети, положив одну ногу на другую, относятся именного к тому случаю, когда это делается так, что ‘аурат человека или какая-та её часть обнажается. А действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который лежал таким образом, то это было так, что ничего не было видно из него (‘аурата). И если это делается в такой форме, то в этом нету ничего плохого и нежелательного. Так же в хадисе указание на допустимость сидения и лежания на спине в мечети”».

Затем ан-Науауи сказал: «Вероятно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это для того, чтобы показать допустимость данного поступка, мол: “Если кто-нибудь из вас захочет полежать на спине, то путь сделает это именно в такой форме. А запрет, который я запретил вам относительно лежания, то он не категоричный, а смысл его не обнажать тем самым ‘аурат”». См. «Шарх Сахих Муслим» 14/77.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аль-Хаттаби сказал: “Запрет, который пришел на это (относительно лежания на спине положив ногу на ногу) отменённый. Или же этот запрет касается того, когда есть опасение, что ‘аурат обнажится. В противном случае это допустимо”. Я (Ибн Хаджар) говорю: Второй вариант (что суть запрета на обнажение ‘аурата) взять лучше, чем первый (что запрет данный отменён)».
Источник: http://xadis.wordpress.com/2013/12/19/



Глава 57. Молитва, совершаемая на рынке.


281 (477). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва превосходит молитву (человека, совершаемую) им у себя дома или на рынке, в двадцать пять раз1, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву, то за каждый сделанный им шаг Аллах обязательно станет возвышать его на одну степень и снимать с него одно прегрешение до тех пор, пока он не войдёт в мечеть. А когда (человек) войдёт туда, (будет считаться, что) он занят молитвой всё то время, пока он станет ожидать её начала, и ангелы будут продолжать молить Аллаха помиловать его всё то время, пока он будет оставаться на месте совершения своей молитвы, говоря: “О Аллах, прости его, о Аллах, оказывай ему милость Свою, пока он не осквернится!”»
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что награда за общую молитву будет больше в двадцать пять раз.

* Имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, считал, что в хадисах, в которых сказано о превосходстве групповой молитвы над индивидуальной, имеется в виду та молитва, которая совершается в мечети. См. «Иршад ас-сарий» 2/26.

Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, комментируя хадис: «Общая молитва превосходит молитву (человека, совершаемую) им у себя дома или на рынке, в двадцать пять раз …», сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для неё лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» 4/34.
Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «От некоторых сподвижников передаётся сообщение о том, что двадцатипятикратная награда за групповую молитву уменьшается в зависимости от места совершения. Са’ид ибн Мансур с хорошим иснадом передал, что Аус аль-Ма’афири спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: “Что ты скажешь относительно того, кто совершит тщательно омовение и помолится у себя дома?” Он ответил: “Это прекрасно”. То спросил: “А если он помолится в ближайшей мечети?” ‘Абдуллах ответил: “Это будет приравниваться к пятнадцати молитвам”. Тот опять спросил: “А если он отправится в соборную мечеть, чтобы помолиться в ней?” Он ответил: “Это будет подобно двадцати пяти молитвам”». См. «Фатхуль-Бари» 2/135.

Имам Абу Наджим, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Тот, кто совершил групповую молитву со своей семьёй, не получает награды групповой молитвы, если только у него не была веская причина». См. «аль-Ашбах ва-н-назаир» 196.
Источник: http://xadis.wordpress.com/2013/12/19/



Глава 58. Переплетение пальцев в мечети и других местах.


282 (481). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (в отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга», и (, сказав это,) он переплёл между собой пальцы (своих рук).

283 (482). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами одну из двух вечерних молитв1. Совершив с нами два раката он, произнёс слова таслима, подошёл к куску дерева, лежавшему поперёк мечети, облокотился на него, (и нам показалось,) будто он гневается. Затем он положил свою правую руку на левую, переплёл между собой пальцы (рук) и оперся правой щекой на внешнюю сторону левой кисти. (Между тем) торопившиеся уже покидали мечеть, (выходя через её) ворота и говоря: “(Разве) эта молитва стала короче?” Среди (молившихся) находились Абу Бакр и ‘Умар, которые (не решались) заговорить с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) из крайнего почтения по отношению к нему. Среди них находился также и один человек с длинными руками по прозвищу “Двурукий”2, который спросил: “О посланник Аллаха, ты забыл (что-нибудь) или (теперь) молитва стала короче?” Он ответил: “Я ничего не забыл и молитва не стала короче”, после чего спросил (людей): “(Дело действительно обстоит так,) как говорит Двурукий?” Они ответили: “Да”, и тогда он вышел вперёд, совершил пропущенные (ракаты), произнёс слова таслима и сказал: “Аллах велик”. После этого он совершил (обычный по продолжительности) или (чуть) более долгий земной поклон, а потом поднял голову и сказал: “Аллах велик”. Затем он повторил эти слова и (снова) совершил (обычный по продолжительности) или (чуть) более долгий земной поклон, затем поднял голову и сказал: “Аллах велик”, а затем произнёс слова таслима».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Иначе говоря, речь идёт либо о закатной молитве /магриб/, состоящей из трёх ракатов, либо о вечерней /‘иша/ молитве, состоящей из четырёх ракатов.
2. Этот человек одинаково хорошо владел обеими руками.



Глава 59. Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине, и места, где совершал молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует.


284 (483). Передают что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути (из Мекки в Медину), говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

285 (484). Нафи‘, да помилует его Аллах Всевышний, передавал со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время совершения умры и хаджжа посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, останавливался в Зу-ль-Хуляйфе под деревом на том месте, где потом была построена мечеть. И когда он возвращался по этой дороге после военного похода или совершения хаджжа или умры, то проходил по внутренней части вади, а когда выбирался оттуда наверх, опускал свою верблюдицу на колени на открытом каменистом месте, расположенном на его восточном краю, и останавливался там на отдых до утра, но располагался не возле построенной там впоследствии мечети и не на том холме, где находится эта мечеть.

‘Абдуллах молился возле одного из ответвлений этого вади, на дне которого были песчаные дюны, где раньше совершал молитвы и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Впоследствии потоки воды1 сровняли с землёй то место, на котором молился ‘Абдуллах бин ‘Умар.

(485). И передатчик этого хадиса сообщает, что ‘Абдуллах бин ‘Умар рассказывал также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился там, где потом появилась маленькая мечеть близ мечети в Шараф ар-Рауха2. И ‘Абдуллах объяснял, где находится то место, на котором молился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Если ты будешь молиться там в мечети, то это место будет справа от тебя на правой стороне дороги по направлению к Мекке на расстоянии полёта брошенного камня от большой мечети или около того».

(486). Передают также, что Ибн ‘Умар молился, обратившись лицом к (вади) аль-‘Ирк3 у места выезда из ар-Раухи. Конец этого вади примыкает к краю дороги возле мечети, что находится между этим вади и границей ар-Раухи, если ехать в сторону Мекки. Там была построена мечеть, однако ‘Абдуллах бин ‘Умар не молился в этой мечети, а оставлял её позади себя с левой стороны, обращаясь лицом в сторону аль-‘Ирка. И, покидая ар-Рауху, он не совершал полуденной молитвы, пока не достигал этого места, а молился именно там. Когда же он приезжал из Мекки, то останавливался там на отдых, чтобы совершить утреннюю молитву, если это было незадолго до рассвета.

(487). И ‘Абдуллах рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно останавливался под большим деревом, росшим справа от дороги на ровном каменистом месте перед ар-Рувайсой4. Оно росло за холмом, расположенным примерно за две мили до того места, где в ар-Рувайсе останавливались гонцы. Крона этого дерева надломилась и оказалась среди (других его ветвей), а у подножия его было множество песчаных дюн.

(488). И ‘Абдуллах бин ‘Умар рассказывал также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился на краю маленького сухого вади на возвышенности за селением ‘Ардж, если идти оттуда в сторону небольшой горы. Возле построенной там впоследствии мечети есть две или три могилы, на которых лежат большие камни, и могилы эти находятся справа от дороги среди растущих там деревьев.
‘Абдуллах покидал ‘Ардж сразу после полудня, когда солнце начинало клониться к закату, и совершал полуденную молитву в этом месте.

(489). И ‘Абдуллах бин ‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, останавливался у деревьев слева от дороги внутри вади близ Харша5. Это вади примыкает к подножию Харша, а расстояние между ним и дорогой примерно соответствует дальности полёта стрелы. ‘Абдуллах (бин ‘Умар) всегда молился, обратившись лицом к дереву, которое росло ближе всего к дороге и было самым высоким изо всех деревьев.

(490). И ‘Абдуллах (бин ‘Умар) рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, останавливался в нижней части Марр аз-Захрана6 на пути из Мекки в Медину. Когда путник выходит из Сафрават7, он оказывается как раз в этом месте, расположенном слева от дороги, если идти в сторону Мекки, а расстояние между дорогой и тем местом, где останавливался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не превышает дальности полёта брошенного рукой камня.

(491). И ‘Абдуллах (бин ‘Умар) рассказывал, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приезжал в Мекку, он останавливался на ночь также в Зу Тува8, совершая утреннюю молитву на большом холме, но не на том месте, где впоследствии была построена мечеть, а ниже.

(492). И ‘Абдуллах (бин ‘Умар) рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, обращаясь лицом в сторону двух горных проходов. И перед началом молитвы он становился так, что то место на краю холма, на котором впоследствии была построена мечеть, оставалось слева от него. Место молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находилось ниже этой мечети на чёрном холме, а для того, чтобы добраться до него, нужно подняться на холм примерно на высоту десяти локтей, а потом приступать к молитве, обратившись лицом в сторону двух горных проходов, относящихся к той горе, что находится меж тобой и Каабой.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. В период дождей уади наполнялись бурными потоками воды.

2. Большое селение, расположенное примерно в 70 километрах от Медины.

3. Здесь и далее подразумевается, что вади или другое место, в сторону которого поворачивается человек, находится в направлении Мекки.

4. Деревня примерно в ста километрах от Медины.

5. Гора у пересечения дорог, ведущих в Медину и Сирию близ аль-Джухфы, которая находится примерно на полпути между Меккой и Мединой.

6. Уади примерно в 30 километрах от Мекки.

7. Название пересечённой местности близ Марр аз-Захрана.

8. Долина с хорошо известным источником, которая прежде находилась за пределами Мекки, а ныне находится в черте города. Упоминание о Зу Тува есть в Коране. См.: “Та ха”, 12.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

ГЛАВЫ О ПРЕГРАДЕ1 /СУТРА/ ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ








Глава 1. Преграда для имама служит преградой и для тех, кто находится позади него.


285 (494). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил (на молитву) в день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое копьё, после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья, а люди молились позади него. То же самое он делал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители.

286 (495). Передают со слов Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с ними в Батхе2 полуденную и послеполуденную молитвы, каждая из которых состояла из двух ракатов. Перед ним находилась (воткнутая в землю) палка с острым наконечником, за которой (во время молитвы) ходили женщины и ослы.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. "Сутра" - так именуется любой предмет, будь то столб, стена, палка или что-нибудь другое, что должно находится перед совершающим молитву. (Подробнее См. О сутре (преграде) в молитве)

2. Название каменистого места близ Мекки.



Глава 2. О том, какое расстояние должно оставаться между молящимся и преградой.


287 (496). Передают со слов Сахля, да будет доволен им Аллах, что между тем местом, на котором во время молитвы находился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и стеной оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца.



Глава 3. Совершение молитвы с использованием (в качестве преграды) палки с острым наконечником.


288 (500). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним юношей следовали за ним с посохом, тростью или палкой с острым наконечником и сосудом (с водой для омовения), а после того, как он удовлетворял нужду, мы подавали ему этот сосуд».



Глава 4. Совершение молитвы перед колонной.


289 (502). Передают со слов Саламы бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, что обычно он молился в мечети у той колонны, где находился Коран1, и (однажды) его спросили: «О Абу Муслим, почему ты всегда стараешься совершать молитвы именно у этой колонны?» Он ответил: «Только потому, что я видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также всегда старался молиться около неё».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду специальная шкатулка для Корана, находившаяся у этой колонны.



Глава 5. Совершение индивидуальной молитвы между столбами.


290 (505). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в Каабу1 (и вместе с ним вошли) Билял, Усама бин Зайд и хранитель (ключей от Каабы) ‘Усман бин Тальха, после чего (‘Усман) закрыл за (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) дверь, и он остался там (на некоторое время).
(‘Абдуллах бин ‘Умар сказал): «Когда Билял вышел, я спросил его: “Что делал (там) пророк, да благословит его Аллах и приветствует?” Он ответил: “Он встал таким образом, что один столб оказался слева от него, один — справа, а три — сзади, и совершил молитву”, а в то время (крыша) Каабы покоилась на шести столбах».

В другой версии этого хадиса говорится: «…два (других) столба — справа…»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. хадис № 288.




Глава 6. Совершение молитвы перед верблюдицей, верблюдом, деревом и верблюжьи седлом (, используемым в качестве преграды).


291 (507). Нафи‘ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто опускал на землю перед собой свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом.

(Нафи‘ сказал):

«Я спросил (Ибн ‘Умара): “Скажи, а если верблюдица убежит?” Он ответил: “(В таких случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к его задней части”. И точно так же поступал Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах».



Глава 7. Совершение молитвы перед ложем.


292 (508). Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам1?! А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, возражает людям, высказавшим мнение, что молитву может сделать недействительной прохождение перед молящимся собаки, осла или женщины.



Глава 8. Совершающему молитву следует оттолкнуть того, кто (попытается) пройти перед ним.


293 (509). Сообщается, что однажды, когда Абу Са‘ид, да будет доволен им Аллах, совершал в пятницу молитву, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му‘айт хотел пройти перед ним1, однако Абу Са‘ид толкнул его в грудь. Этот юноша посмотрел (вокруг) и, не видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Са‘ид толкнул его ещё сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Са‘ида, а потом явился к Марвану2 и пожаловался ему на то, как он с ним обошёлся. Что же касается Абу Са‘ида, то он пришёл к Марвану вслед за ним, и (Марван) спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о Абу Са‘ид?» Он ответил: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас станет молиться (, обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнёт его, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним3, ибо это — шайтан4!”»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой.

2. Имеется в виду халиф из династии Oмеййядов Марван I Ибн аль-Хакам (ум. в 684 г.).

3. То есть пусть он оттолкнёт его сильнее.

4. Имеется в виду, что поступок этого человека подобен делу шайтана, стремящегося отвлечь человека от молитвы.



Глава 9. Грех, совершаемый тем, кто проходит перед молящимся.


294 (510). Сообщается, что Абу Джухайм, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок ... было бы лучше для него, чем пройти перед ним!”»

Передатчик (этого хадиса) сказал:

«И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет».



Глава 10. Совершение молитвы позади спящего.


295 (512). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто молился в то время, когда я спала перед ним на его постели, если же он хотел совершить уитр, то будил меня, и я (тоже) совершала эту молитву вместе с ним».



Глава 11. (О том случае,) когда во время молитвы (молящийся) держал на руках маленькую девочку.


296 (516). Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко случалось молиться, держа на руках Умаму, дочь своей дочери Зайнаб, а Абу-ль-‘Ас бин ар-Раби‘ бин ‘Абд Шамс сообщил, что, перед совершением земного поклона (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) опускал (девочку на землю), а когда поднимался, (снова) брал её на руки.



Глава 12. Женщина убирает с молящегося то, что доставляет ему беспокойство.1


297 (520). Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился рядом с Каабой, а группа курайшитов сидела (неподалёку), один из них сказал: “Посмотрите на этого лицемера /мура’и/!2 Кто из вас сходит к (тому месту, где лежит) верблюд (, забитый людьми из) такого-то рода, возьмёт содержимое его желудка вместе с кровью и рубашкой плода, подождёт, пока он не склонится в земном поклоне, и положит это ему на спину?” И туда отправился самый злосчастный из них, а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, склонился в земном поклоне, он положил всё это ему на спину. Что касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он продолжал оставаться в том же положении, а курайшитов разобрал такой сильный смех, что они стали валиться друг на друга. Тогда один человек отправился к Фатиме, мир ей, которая в то время была ещё девочкой, и она прибежала туда. Между тем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всё ещё стоял на коленях, склонившись до земли. (Фатима) сбросила это с его (спины), после чего подошла к курайшитам и стала ругать их, а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молиться, он трижды воскликнул: “О Аллах, покарай курайшитов!” — и перечислил их поимённо, сказав: “О Аллах, покарай ‘Амра Ибн Хишама, и ‘Утбу бин Раби‘а, и Шайбу бин Раби‘а, и аль-Валида бин ‘Утбу, и Умаййу бин Халафа, и ‘Укбу Ибн Абу Му‘айта, и ‘Умара бин аль-Валида!”»

‘Абдуллах сказал:

«И, клянусь Аллахом, я видел всех их бездыханными в день Бадра3, а потом их оттащили к старому колодцу, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проклятие настигло лежащих у колодца!”»
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. хадис № 162.

2. Здесь имеется в виду человек, совершающий что-либо напоказ другим.

3. Точнее говоря, в день битвы при Бадре, когда погибли все те, кого проклял пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кроме ‘Умара бин аль-Валида.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

Re: Сахих аль-Бухари (краткое изложение)

Сообщение »

9. КНИГА О ВРЕМЕНИ МОЛИТВЫ








Глава 1. О времени молитвы и преимуществе совершения молитвы в установленное время.


298 (521). Передают, что однажды, когда аль-Мугира бин Шу‘ба, находившийся в то время в Ираке, совершил молитву позже (начала установленного времени)1, к нему явился Абу Мас‘уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О Мугира, что же это?! Разве ты не знаешь, что, спустившись на землю2, Джибрил, мир ему, совершил молитву3 и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву, потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву4, потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву5, потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву6, потом он (снова) совершил молитву и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву7, а потом он сказал: “Это было повелено мне8”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Как известно, каждую обязательную молитву можно совершать в течение определённого промежутка времени, но предпочтительнее всего делать это сразу же, как только наступает отведённое для данной молитвы время. Здесь имеется в виду, что Мугира начал молиться не сразу, но это не значит, что установленное время для той молитвы, с которой он задержался, вообще истекло.

2. Здесь речь идёт о периоде времени перед рассветом в конце ночи вознесения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда в обязанность мусульманам была вменена пятикратная молитва.

3. Имеется в виду утренняя молитва /фаджр/.

4. Имеется в виду полуденная молитва /зухр/.

5. Имеется в виду послеполуденная молитва /‘аср/.

6. Имеется в виду закатная молитва /магриб/.

7. Имеется в виду вечерняя молитва /`иша/.

8. Джибрил, мир ему, имел в виду, что Аллах велел ему показать пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как следует правильно совершать молитвы и в какое время делать это предпочтительнее всего.
(Подробнее см. О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ)



Глава 2. Молитва является искуплением.


299 (525). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
- «(Однажды, когда) мы сидели у ‘Умара, да будет доволен им Аллах, он спросил: “Кто из вас помнит слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об испытании1?”

Я сказал:

“Я (запомнил всё именно) так, как он сказал”.

(‘Умар) воскликнул:

“Поистине, ты проявляешь (в этом) смелость!” — (после чего) я повторил (слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует):
“Искушение2 человека, связанное с его женой, деньгами, детьми и соседями, искупается молитвой, постом, садакой, (побуждением людей к совершению) одобряемого (шариатом) и удержанием от порицаемого”.

(‘Умар) сказал:

“Я имею в виду не это, а такое бедствие /фитна/, которое станет бушевать подобно бушующему морю”.

Я сказал:

“Оно не повредит тебе3, о повелитель правоверных, ибо, поистине, ты отделён от него запертой дверью”.

(‘Умар) спросил:

“(Эта дверь) будет сломана или открыта?”

Я ответил:

“Она будет сломана”.4

(‘Умар) сказал:

“Значит, (после этого) её уже никогда не закроют!”»

(Хузайфа сказал):

«(Меня) спросили: “Знал ли ‘Умар, о какой двери (идёт речь)?” Я ответил: ”(Он знал это так же хорошо,) как и то, что ночь предшествует утру. Что же касается (сказанного пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) то я передал ему это без ошибок”».

(Хузайфу) спросили:

«Кто же был этой дверью?»

Он ответил:

«Этой дверью (являлся сам) ‘Умар».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. В данном случае имеется в виду смута и раскол среди мусульман.

2. “Фитна” — искушение; смута; бедствие; заблуждение. Здесь имеется в виду такое испытание, которое человек оказывается не в состоянии выдержать должным образом, в результате чего совершает нечто неподобающее или греховное. Подобное испытание может быть связано и с благоприятными, и с неблагоприятными обстоятельствами в жизни человека. Так, например, в Коране сказано: «…и Мы подвергнем вас искушению для испытания…» (“Пророки”, 35). Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касались грядущей смуты и раскола среди мусульман.

3. То есть это не случится при тебе.

4 .‘Умар, да будет доволен им Аллах, был убит в 644 г, а несколько лет спустя после убийства третьего праведного халифа ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, среди мусульман начался раскол.


300 (526). Передают со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал (постороннюю) женщину1, а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят (, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня2 и в некоторые часы ночи3. Поистине, добрые дела устраняют дурные».4 Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он ответил: «Это — для всех (членов) моей общины».

(4687). В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для (всех) тех из общины моей, кто будет поступать согласно (этому айату)».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Таким образом, этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике.

2. Имеются в виду утренняя и закатная молитвы.

3. Здесь имеется в виду вечерняя молитва.

4. “Худ”, 114. В данном случае речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях; что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе — принести покаяние Аллаху.
(Подробнее о покаянии и его условиях см. УСЛОВИЯ ПОКАЯНИЯ (ат-тауба))



Глава 3. Достоинство совершения молитвы в установленное время.


301 (527). Сообщается, что ‘Абдуллах (Ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он ответил: “Молитву, совершаемую в установленное для неё время1”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Борьбу /джихад/ на пути Аллаха”».

(‘Абдуллах Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Об этом рассказал мне посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы я (спросил о чём-нибудь ещё), то он обязательно сказал бы больше».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для неё периода времени.



Глава 4. Пять молитв служат искуплением (грехов).


302 (528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река и он купался в ней по пять раз ежедневно, остался ли бы он грязным после этого?» Они ответили: «От грязи не осталось бы и следа». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А это подобно пяти молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения».
______________________________________________________________________________________________________________________________
* Ибн Батталь сказал: «Содержание этого хадиса позволяет сделать вывод о том, что имеется в виду именно мелкие грехи, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил прегрешения с бугорками (даран), которые являются более мелкими по сравнению с язвами и гнойниками». См. «Фатхуль-Бари» 2/12.
Источник: http://xadis.wordpress.com/



Глава 5. Совершающий молитву ведёт тайную беседу со своим Господом.


303 (532). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придерживайтесь умеренности, совершая земные поклоны, и пусть (молящийся) не касается локтями земли подобно (лежащей) собаке, а если он (захочет) сплюнуть, то пусть никогда не плюёт ни перед собой, ни направо, ибо, поистине, (во время молитвы) он ведёт тайную беседу со своим Господом!»



Глава 6. В случае сильной жары допустимо откладывать полуденную молитву до тех пор, пока не станет прохладнее.


304 (536, 537). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если жара будет (слишком) сильной, отложите молитву, пока не станет прохладнее, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада (, причиной же усиления жары является то, что в своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: “О Господь мой, одна часть меня поглотила другую!” И (Аллах) позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом, когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод”».

305 (539). Сообщается, что Абу Зарр аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) мы с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути и муаззин захотел возгласить призыв к полуденной молитве, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”. Через некоторое время (муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”, (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов».
Глава 254: Время полуденной молитвы наступает тогда, когда солнце начинает клониться к закату.1
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Иначе говоря, время полуденной молитвы наступает сразу же после полудня.


306 (540). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды, как только) солнце начало клониться к закату, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) и совершил полуденную молитву. Потом он поднялся на минбар и упомянул о Часе этом, упомянув также и о том, какие великие события будут происходить в это время, а потом сказал: «Кто хочет спросить меня о чём-нибудь, пусть спрашивает, и о чём бы вы ни спросили меня, я отвечу вам, пока я нахожусь на этом месте». После этого люди зарыдали, а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) всё говорил: «Спрашивайте меня», и тогда (со своего места) поднялся ‘Абдуллах бин Хузафа ас-Сахми, который спросил: «Кто мой отец?»1 (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Твой отец – Хузафа», а потом снова стал повторять: «Спрашивайте меня», (и это продолжалось до тех пор, пока) ‘Умар, опустившийся на колени, не сказал: «Мы довольны Аллахом как Господом, Исламом — как религией и Мухаммадом — как пророком!» Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) замолчал, а потом сказал: «Только сейчас на этой стене, что находится передо мной, мне были показаны рай и ад, и я никогда не видел ничего столь же прекрасного, как (рай), и ничего столь же отвратительного, как (ад)!»

307 (541). Сообщается, что Абу Барза аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно (после того как) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву, каждый из нас мог разглядеть (лицо) своего соседа, и (во время этой молитвы) он прочитывал от шестидесяти до ста айатов. Полуденную молитву он совершал, как только солнце начинало клониться к закату, а послеполуденную – (по прошествии такого времени, которое требовалось) кому-нибудь из нас, чтобы успеть дойти до самой дальней (окраины) Медины и вернуться обратно, когда солнце ещё припекало».

Абу-ль-Минхаль1 сказал:

«И я забыл, что (Абу Барза) сказал относительно закатной молитвы».

(Абу Барза сказал):

«И мы могли откладывать вечернюю молитву до истечения трети ночи», — а потом добавил: «И (даже) до середины ночи».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Один из передатчиков данного хадиса.



Глава 7. Откладывание полуденной молитвы до (наступления времени совершения) послеполуденной.


308 (543). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (иногда) в Медине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы в семь и восемь ракатов (, объединяя) полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней1.
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. У комментаторов нет единого мнения о причине этого, а сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ответ на вопрос об этом сказал, что не желает создавать затруднений для членов своей общины. С уверенностью можно говорить лишь о том, что подобное объединение молитв носило не постоянный, а эпизодический характер и могло быть вызвано, например, сильным дождём.



Глава 8. Время послеполуденной молитвы.


309 (547). Передают, что в ответ на вопрос: «Как совершал обязательную молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — Абу Барза, да будет доволен им Аллах, ответил: «Он совершал полуденную молитву, которую вы называете первой1, (сразу же после того,) как солнце начинало клониться к закату, а после того, как он совершал послеполуденную молитву, любой из нас мог вернуться к себе домой на окраину Медины, когда солнце ещё припекало. (Передатчик этого хадиса сказал: «Я забыл, что он сказал относительно закатной молитвы».) И он предпочитал откладывать вечернюю молитву /‘иша/, которую вы называете “ ‘атама ”2, и не любил спать до (этой молитвы) и разговаривать после неё, что же касается утренней молитвы, то он завершал её, когда человек начинал различать (лицо) своего соседа (в предрассветных сумерках), и (во время этой молитвы) он читал от шестидесяти до ста (айатов)».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Полуденная молитва была первой молитвой, которую пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил под руководством ангела Джибриля, мир ему.

2. То есть “салят аль-‘атама” — молитва первой трети ночи.


310 (548). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«После того как мы заканчивали послеполуденную молитву, человек мог добраться до (домов людей из племени) бану ‘амр бин ‘ауф1 и застать их за совершением этой молитвы».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Для этого надо было пройти около четырёх километров.

* «и застать их за совершением этой молитвы». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спешил совершать молитву в начале её времени, а люди из этого племени откладывали молитву, не совершаяя её сразу же после наступления её времени, так как были заняты возделыванием земли. После того, как они освобождались от этого, они начинали готовиться к молитве, совершая омовение и другое, по причине чего они оттягивали совершение молитвы до средины её времени. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари 2/265.
Источник: http://xadis.wordpress.com/



311 (550). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву, когда солнце стояло высоко и припекало, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в ‘Ауали1, то он добирался до места, когда солнце всё ещё стояло высоко, а некоторые части ‘Ауали находились от Медины на расстоянии примерно четырёх миль2».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Предместье Медины.
2. В арабской миле чуть менее двух километров.



Глава 9. О том, кто пропускает послеполуденную молитву (без уважительной причины).


312 (552). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Тот человек,) который пропускает послеполуденную молитву, подобен лишившемуся своей семьи и имущества».



Глава 10. О том, кто не совершает послеполуденную молитву (без уважительной причины).


313 (553). Сообщается, что как-то раз в пасмурный день Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Совершайте послеполуденную молитву пораньше, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву1”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Эти слова следует понимать не буквально, а как предостережение относительно крайне нежелательных последствий отказа от этой молитвы.



Глава 11. Достоинство послеполуденной молитвы.


314 (554). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды ночью, когда мы находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он посмотрел на луну и сказал: “Поистине, вы увидите Господа вашего (так же ясно), как видите эту луну, и не будете вы обижены в том, что касается лицезрения Его!1 И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы2 перед восходом солнца и перед закатом его3, то совершайте (их)”. А после этого он прочитал (айат, в котором сказано): “…и прославляй Господа твоего до восхода солнца и перед заходом”4».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что этим людям не придётся тесниться, чтобы ясно увидеть Господа.

2. В данном случае подразумеваются сон или какие-нибудь мирские дела, которые можно отложить, не нанося никакого ущерба жизненным интересам человека.

3. Имеются в виду утренняя /фаджр/ и послеполуденная /‘аср/ молитвы.

4. “Каф”, 39.


315 (555). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днём, а встречаются они друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и (Аллах) спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?” — хотя Он и знает (всё о вас) лучше (ангелов), а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились”».



Глава 12. О том, кто успеет совершить хотя бы один ракат послеполуденной молитвы до захода солнца.


316 (556). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас успеет совершить (хотя бы) один ракат послеполуденной молитвы до захода солнца1, пусть доведёт свою молитву до конца, и если успеет он совершить (хотя бы) один ракат утренней молитвы до восхода солнца, пусть доведёт свою молитву до конца”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Это значит, что если в промежуток времени, отведённый для совершения послеполуденной или же любой иной молитвы, человек успеет совершить полностью хотя бы один ракат, а потом доведёт свою молитву до конца, то она будет действительной.


317 (557). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, время вашего существования по сравнению (со временем существования) предыдущих религиозных общин подобно промежутку между послеполуденной молитвой и заходом солнца. (В своё время) людям Торы была дана Тора, и они действовали (в соответствии с её установлениями), пока не обессилели к полудню, после чего им было даровано по карату (награды). Затем людям Евангелия было дано Евангелие, и они действовали (в соответствии с его установлениями), пока не обессилели ко (времени) послеполуденной молитвы, после чего им было даровано по карату (награды). А потом нам был дан Коран, и мы станем действовать (в соответствии с его установлениями) до захода солнца, после чего нам будет даровано по два карата (награды), и тогда люди обоих Писаний скажут: “О Господь наш! Ты даровал им по два карата, а нам – по одному, хотя мы сделали больше!” И Всемогущий и Великий Аллах скажет: “Разве Я обидел вас в чём-нибудь, вознаграждая вас?” Они ответят: “Нет”. Тогда Он скажет: “А (дарованное им) есть милость Моя, которую оказываю Я, кому пожелаю!”»



Глава 13. Время закатной молитвы.


318 (559). Сообщается, что Рафи‘ бин Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно после того, как мы совершали закатную молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и любой из нас удалялся, он ещё мог рассмотреть то место, куда упала бы стрела (, пущенная им из лука)».

319 (560). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце было ещё ярким, закатную — когда оно уже садилось, а вечернюю — в разное время. Так, если он видел, что (люди) уже собрались (в мечети), то начинал (молитву) пораньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк, да благословит его Аллах и приветствует) совершали её в предрассветном сумраке».



Глава 14. О том, кто не желал, чтобы закатную молитву называли вечерней.


320 (563). Передают со слов ‘Абдуллаха аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не поддавайтесь (влиянию) бедуинов в том, что касается названия вашей закатной молитвы /магриб/, ибо бедуины говорят: “Это вечерняя молитва /‘иша/”».



Глава 15. Достоинство вечерней молитвы.


321 (566). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) ночью, когда Ислам ещё не получил распространения (за пределами Медины), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал вечернюю молитву и не выходил (из дома), пока ‘Умар не сказал ему: “Женщины и дети уже заснули”, после чего он вышел и сказал собравшимся в мечети: “Никто из живущих на земле, кроме вас, не дожидается этой молитвы!”»



322 (567). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В своё время) я вместе со своими товарищами, прибывшими со мной на корабле1, да будет доволен ими Аллах, остановился в Баки‘ Бутхан2. Что касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он тогда находился в Медине, и каждый вечер некоторые из нас по очереди приходили к нему ко времени вечерней молитвы. Однажды, когда я вместе со своими товарищами пришёл к пророку, мир ему, оказалось, что из-за занятости чем-то он отложил молитву до середины ночи, а потом вышел (к людям) и совершил с ними молитву. Закончив молиться, он сказал присутствовавшим: “Не спешите и радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!”» (Или же он сказал: «…никто, кроме вас, не молился в это время!»)

(Передатчик этого хадиса сказал):

«Я не знаю, что именно он сказал».

Абу Муса сказал:

«И мы вернулись (к себе), радуясь тому, что услышали от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Абу Муса, да будет доволен им Аллах, приехал из Йемена.
2. Название места близ Медины.



Глава 16. О тех, кого одолел сон до вечерней молитвы.


323 (569). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал вечернюю молитву до тех пор, пока ‘Умар не обратился к нему (со словами): “Молитва! Женщины и дети уже заснули!” — после чего он вышел (к людям) и сказал: “Никто из живущих на земле, кроме вас, не дожидается этой молитвы!”»

(‘Аиша) сказала:

«А в то время молились только в Медине1, и люди совершали (вечерние молитвы в промежуток времени) между наступлением полной темноты2 и (завершением) первой трети ночи».

(571). В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что он сказал: «У меня перед глазами и сейчас стоит вышедший (к людям) пророк, да благословит его Аллах и приветствует. С его головы, на которую он положил руку, капала вода, и он сказал: “Если бы не было это (слишком) тяжело для (членов) моей общины, я обязательно повелел бы им совершать эту молитву именно так3!”»

И Ибн ‘Аббас рассказал, как именно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положил руку себе на голову (, а передатчик этого хадиса показал это, сначала) несколько растопырив пальцы, а потом дотронувшись их кончиками до своей головы сбоку. Потом он соединил их и провёл ими по голове4, коснувшись большим пальцем мочки уха там, где она примыкает к виску и бороде, и при этом он не медлил и не спешил.


Глава 17. Время совершения вечерней молитвы может продолжаться до середины ночи.


(572). Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, также передавший этот хадис, сказал:

«И я будто и сейчас вижу, как блестел той ночью его перстень».
_______________________________________________________________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что совместные вечерние и другие молитвы открыто совершались в этот период только в Медине, поскольку мусульмане, остававшиеся в Мекке, могли делать это только тайно из-за преследований со стороны курайшитов.

2. Дословно: начиная с того времени, когда исчезали последние проблески вечерней зари.

3. То есть именно в это время.

4. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это, отжимая мокрые волосы.



Глава 18. Достоинство утренней молитвы.


324 (574). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время1».
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. В данном случае речь идёт об утренней и послеполуденной молитвах. В первые годы существования Ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду тех мусульман, которые умерли до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указав на то, что усилия их не пропали даром и они вошли в рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что в данном случае слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать в более общем смысле, а именно — как указание на особую важность этих двух молитв. В этом случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».



Глава 19. Время утренней молитвы.


325 (575). Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что Зайд бин Сабит1, да будет доволен им Аллах, рассказал ему о том, что однажды они вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поели перед рассветом во время рамадана, а потом встали на молитву.(Анас сказал):
«Я спросил: “И сколько времени прошло между одним и другим2?” Он ответил: “(За это время) можно было прочитать пятьдесят или шестьдесят айатов”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Зайд бин Сабит (615 — ок. 665), да будет доволен им Аллах, являлся секретарём-писцом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и составителем письменного текста Корана. В правление ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, он был кади Медины и казначеем халифа.

2. То есть между завершением еды и началом молитвы.


326 (577). Сообщается, что Сахль бин Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно во время поста я ел перед рассветом в кругу семьи, а потом мне приходилось спешить, чтобы успеть совершить утреннюю молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».



Глава 20. (О запретности совершения дополнительной) молитвы после обязательной (утренней) молитвы, пока солнце не поднимется (достаточно высоко).


327 (581). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Многие) достойные люди1, достойнейшим из которых я считал ‘Умара, говорили при мне, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молиться после (обязательной) утренней молитвы, пока солнце не поднимется (достаточно высоко)2, а также после совершения послеполуденной молитвы и до (полного) захода солнца».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Точнее говоря, имеются в виду благочестивые и праведные люди.
2. Имеется в виду запретность совершения дополнительных молитв, пока солнце не поднимется над горизонтом на высоту копья.


328 (582, 583). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не стремитесь молиться во время восхода солнца и во время его захода”».

Ибн ‘Умар также сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если край солнца покажется (над горизонтом), отложите молитву, пока оно не поднимется (над горизонтом полностью)1, и если край солнца скроется (за горизонтом), отложите молитву, пока оно не зайдёт (за горизонт полностью)”».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. См. предыдущее примечание.


329 (584). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил два вида торговых сделок и два способа ношения одежды, о чём уже говорилось выше.1

В этой версии данного хадиса сообщается также, что ещё (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил совершать молитву в двух случаях: он запретил молиться после (совершения обязательной) утренней молитвы и до восхода солнца, а также после (совершения послеполуденной) молитвы, и до захода солнца.



Глава 21. Не следует стараться совершать молитву непосредственно перед заходом солнца.


330 (587). Сообщается, что (как-то раз) Му‘ауийа, да будет доволен им Аллах, сказал (людям):
«Поистине, вы совершаете одну молитву, однако мы не видели, чтобы совершал её (в такое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в обществе которого мы находились, ибо он запретил (такие молитвы)!» — имея в виду совершение молитвы в два раката после послеполуденной молитвы.



Глава 22. О совершении пропущенных и прочих молитв после послеполуденной молитвы.


331 (590). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Клянусь Тем, Кто забрал (посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к Себе), он всегда совершал (эти два раката)1до тех пор, пока не встретил Аллаха2, а Аллаха Всевышнего он встретил лишь после того, как молиться (стоя) стало для него трудно, но и тогда он много молился сидя. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал эти два раката (дома), никогда не делая этого в мечети из опасений перед тем, что это будет слишком тяжело для (членов) его общины3, а он любил всё то, что облегчало им (жизнь)».

332 (592). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не забывал совершать два раката ни тайно, ни открыто4: два раката перед утренней молитвой и два раката после послеполуденной молитвы».
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду совершение дополнительной молитвы в два раката после обязательной послеполуденной молитвы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал эту дополнительную молитву по той причине, что, сделав что-либо благое один раз, он уже никогда не прекращал делать это и впредь, но всем остальным мусульманам совершать эту молитву не следует.

2. Иначе говоря, пока не умер.

3. Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что люди, следуя его примеру, также станут совершать эту добровольную молитву, и через некоторое время она будет считаться ими обязательной, в то время как регулярное её совершение может оказаться для кого-нибудь слишком трудным.

4.То есть ни дома, ни на людях.



Глава 23. Призыв на молитву /азан/ после истечения отведённого для неё времени.


333 (595). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды ночью, когда мы находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые люди стали говорить: “О посланник Аллаха, может быть, ты отдохнёшь вместе с нами остаток ночи?” (В ответ им) он сказал: “Я боюсь, что вы проспите молитву”. Тогда Билял пообещал: “Я разбужу вас”, после чего все улеглись, а Билял прислонился спиной к своей верблюдице, однако его сморил сон. (Утром) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшийся, когда край солнца уже показался над горизонтом, воскликнул: “О Билял, где же обещанное тобой?!” Тот сказал: “Никогда ещё я не спал так (крепко)!” (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает! О Билял, встань и призови людей к молитве!” — после чего он совершил омовение, а когда солнце уже полностью поднялось над горизонтом и засияло ярко, встал и совершил молитву».



Глава 24. О том, кто совершил с людьми общую молитву после истечения отведённого для неё времени.


334 (596). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В (один из) дней битвы у рва ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вернулся (в лагерь мусульман) после захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов (, а потом) сказал: “О посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” — пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Клянусь Аллахом, а я (вообще) не совершил её!” Затем мы направились в сторону Бутхана1 и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как и все) мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, он (cначала) совершил послеполуденную молитву, а после этого — закатную.
______________________________
1. Название уади близ Медины.



Глава 25. Тому, кто забудет о молитве, следует помолиться, когда он вспомнит о ней.

335 (597). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого (, а Аллах Всевышний сказал): “…и твори молитву, чтобы помнить обо Мне”».1
____________________________________________
1. “Та ха”, 14.



Глава 26.


336 (600). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы присутствуете на молитве1 и тогда, когда ожидаете её (начала)».
__________________________________________________________________
1. Имеется в виду, что за ожидание молитвы человек тоже получит награду.



Глава 27.


3371 (601). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды, уже) в конце своей жизни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами вечернюю молитву, произнёс слова таслима, а потом встал и сказал: “Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней (ныне)!”»2
______________________________________________________________________________________________________________________________
1. Cм. xадис № 92.
2. Эти слова являются одним из нашедших своё подтверждение пророчеств посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку ровно через сто лет скончался последний из его сподвижников по имени Абу-т-Туфайль ‘Амир бин Уасиля, да будет доволен им Аллах.


338 (602). Сообщается, что ‘Абд ар-Рахман бин Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Жившие под навесом1 были бедными людьми, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У кого есть еда для двоих, пусть возьмёт с собой третьего, а у кого (есть еда) для четверых (, пусть возьмёт с собой) пятого или шестого”, и Абу Бакр привёл (домой) троих, а сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увёл с собой десять человек».

(‘Абд ар-Рахман) сказал:

«(Дома вместе со) мной находились мой отец и моя мать.[*]2 Что касается Абу Бакра, то он (ушёл,) поужинал у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и остался там3 на вечернюю молитву, потом задержался ещё на некоторое время, пока не поужинал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и вернулся домой лишь после того, как прошла уже часть ночи. Его жена спросила его: “Что помешало тебе прийти к твоим гостям?” Он спросил: “А разве ты не накормила их ужином?” Она сказала: “Они отказались (есть), пока ты не придёшь, им подали еду, но они отказались!”»

(‘Абд ар-Рахман) сказал:

«Тогда я убежал и спрятался,4 а Абу Бакр закричал: “О невежда!” — и принялся ругать (меня), а (после того, как ужин был накрыт снова,) сказал (членам своей семьи): “Ешьте, да не принесёт это вам блага, а я, клянусь Аллахом, ни за что не стану есть этого!”»

(‘Абд ар-Рахман сказал):

«И, клянусь Аллахом, стоило нам взять кусок, как снизу появлялось ещё больше (еды, и это продолжалось), пока все не насытились, а еды оказалось больше, чем было раньше. Посмотрев на (блюдо), Абу Бакр увидел, что всё осталось нетронутым или еды даже прибавилось, и спросил свою жену: “О сестра бану фирас5, что же это?!” Она воскликнула: “Какая радость! Сейчас еды втрое больше, чем было!” Тогда Абу Бакр отведал (немного) этой еды и сказал: “Поистине, это — дело шайтана!” — имея в виду свою клятву (не прикасаться к ней), потом съел кусок, а потом отнёс (оставшееся) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и (эта еда) осталась у него. А до этого мы заключили договор с людьми (из одного племени), когда же срок его истёк, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) назначил двенадцать человек, под началом каждого из которых находилось известное Аллаху количество людей, и все они поели этой еды», или же он сказал нечто подобное.
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. Так называли бедных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не имели ни средств, ни родственников в Медине и жили под навесом мечети. Всего известны имена 93 человек, живших под навесом в разное время, но одновременно там находилось до 30 сподвижников.
2. Передатчик этого хадиса сказал: «И я не знаю, сказал ли ‘Абд ар-Рахман также: “…моя жена и слуга, прислуживавший и нам, и Абу Бакру”».
3. Имеется в виду, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, совершил вечернюю молитву в мечети.
4. Из страха перед гневом отца.
5. То есть женщина из племени бану фирас.


В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, следующее:

- Абу Бакр сказал ‘Абду-р-Рахману: “(Возьми) своих гостей. Я ухожу к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а ты (накорми их и оказывай им должное уважение), пока я не приду!” (После этого) ‘Абду-р-Рахман пошёл и принёс им то, что у него было, сказав: “Угощайтесь.” Они спросили: “А где же хозяин этого дома?” ‘Абду-р-Рахман (ещё раз предложил им): “Угощайтесь”, — (но они) сказали: “Мы не станем есть, пока не придёт хозяин (этого) дома!” (‘Абду-р-Рахман) сказал: “Примите от нас угощение, ибо, поистине, если он придёт (и окажется, что) вы не поели, мы (услышим) от него (много неприятного)”, — (однако) они отказались.

(‘Абду-р-Рахман) сказал:

- Я знал, что (Абу Бакр) рассердится на меня, и когда он вернулся, я ушёл (от него подальше и спрятался. Абу Бакр) спросил: “Что вы сделали?”1, — и (домочадцы обо всём ему) рассказали. Тогда он позвал: “О Абд ар-Рахман!”, — но я промолчал. Он (ещё раз) позвал: “О ‘Абду-р-Рахман!”, — но я (опять) промолчал, и тогда он воскликнул: “О невежда, заклинаю тебя (Аллахом, ты должен) явиться, если слышишь мой голос!”, — (после чего) я вышел и сказал: “Спроси своих гостей сам!”, — и они сказали: “Он сказал правду: он (действительно) приносил нам (еду).”2 (Абу Бакр) сказал: “Вы дожидались меня, но, клянусь Аллахом, сегодня ночью я есть не буду!” (Гости) сказали: “Клянёмся Аллахом, мы не станем есть, пока не поешь ты!” (Абу Бакр) воскликнул: “Горе вам, почему вы не принимаете от нас угощения?!”

(А потом он велел ‘Абду-р-Рахману): “Неси твою еду!”, — (когда же) он принёс её (, Абу Бакр) возложил (на неё) руку и сказал: “С именем Аллаха! Первая — от шайтана”3, — (после чего) поел сам и поели они.
(Источник: http://xadis.wordpress.com/)
_____________________________________________________________________________________________________________________________
1. То есть: Как вы встречали гостей?

2. Имеется в виду, что Абд ар-Рахман уже рассказал Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, как он предлагал гостям еду.

3. То есть: первая моя клятва была от шайтана.
Simple
 
Сообщений: 331
Зарегистрирован: 29 окт 2012, 09:19

След.

Вернуться в Сборники хадисов

cron