ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

АсСаляму алейкум уа рахмату Ллахи уа баракатух.

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

ДОКТОР МАХМУД ТАХХАН,
профессор хадисоведения факультета шариата и исламских исследований Кувейтского Университета

Перевод: Владимир Абдулла Нирша



Верстка произведена редакцией сайта

SALAFPORTAL.RU

Содержание

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!-------------------------------------------------------------------------------------
1. Краткий исторический очерк о возникновении науки о терминологии хадисов и стадиях ее развития.---------
2. Наиболее известные труды по терминологии хадисов.---------------------------------------------------------------------
3. Основные определения.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
ГЛАВА 1 Сообщение (ХАБАР)---------------------------------------------------------------------------------------------------------
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: Классификация сообщений с учетом того, как они дошли до нас------------------------------------
ТЕМА ПЕРВАЯ Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”----------------------------------------------------------
ТЕМА ВТОРАЯ Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения, передающиеся малым количеством путей-------------------------
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Приемлемое الخَبَرُ المَقْبول (макбуль) сообщение--------------------------------------------------------------
ТЕМА ПЕРВАЯ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ТЕМА ВТОРАЯ Разделение приемлемых сообщений на действующие и недействующие.------------------------------
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ: Отвергаемое сообщение---------------------------------------------------------------------------------------
ТЕМА ПЕРВАЯ “Слабые” الضَّعِيْف сообщения----------------------------------------------------------------------------------------
ТЕМА ВТОРАЯ Сообщения, отвергаемые по причине пропуска в иснаде---------------------------------------------------
ТЕМА ТРЕТЬЯ Хадисы, отвергаемые по причине отвода передатчика------------------------------------------------------
РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ: Сообщение, которое по одним признакам может считаться приемлемым, а по другим – отвергаемым----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ТЕМА ПЕРВАЯ Классификация сообщений в зависимости от того, к кому они возводятся -----------------------------
ТЕМА ВТОРАЯ Другие виды сообщений, которые по одним признакам могут считаться приемлемыми, а по другим – отвергаемыми------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ГЛАВА 2 О качествах такого передатчика, передача которого принимается, и об отводе (джарх) и подтверждении (та‘диль), которые имеют к этому отношение ---------------------------------------------------------------------------------------------
ТЕМА ПЕРВАЯ О передатчике и условиях приемлемости его сообщений ------------------------------------------------
ТЕМА ВТОРАЯ Общий обзор трудов, посвященных проблемам отвода и подтверждения------------------------------
ТЕМА ТРЕТЬЯ Степени отвода и подтверждения-------------------------------------------------------------------------------
ГЛАВА 3 Правила и способы передачи ---------------------------------------------------------------------------------------
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: Способы точной передачи и пути ее восприятия----------------------------------------------------------
ТЕМА ПЕРВАЯ Как следует слушать и воспринимать хадисы и что представляет собой их точная передача-------
ТЕМА ВТОРАЯ Пути восприятия хадисов и формы их передачи---------------------------------------------------------------
ТЕМА ТРЕТЬЯ Письменная фиксация хадисов, точность их запоминания и записи и виды сборников хадисов----
ТЕМА ЧЕТВЕРТАЯ Как следует передавать хадисы------------------------------------------------------------------------------
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Правила передачи-----------------------------------------------------------------------------------------------
ТЕМА ПЕРВАЯ Этика поведения мухаддиса--------------------------------------------------------------------------------------
ТЕМА ВТОРАЯ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ГЛАВА 4 Иснад и то, что с ним связано-------------------------------------------------------------------------------------------
Знание о передатчиках---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Знание о сподвижниках--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Знание о последователях------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Знание биографий передатчиков--------------------------------------------------------------------------------------------------
Знание о разрядах улемов и передатчиков--------------------------------------------------------------------------------------
Знание о достойных доверия и слабых передатчиках-------------------------------------------------------------------------
Знание о том, откуда родом были передатчики хадисов---------------------------------------------------------------------
ИСТОЧНИКИ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров, Который направил пророка Мухаммада как милость для обита-телей миров. Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду, который донес до людей посла-ние Аллаха, выполнил то, что было ему поручено и дал добрые наставления своей общине.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал своих сподвижников хранить его сунну и доводить ее до сведения людей, а его слова «Пусть приготовится занять свое место в огне тот, кто намеренно воз¬ведет на меня ложь» служат предостережением каждому, кто попытается это сделать.
Его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и жившие после них представители первых поколений мусульманской общины, передававшие людям сообщения о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, старались делать это как можно более точно, в связи с чем возникла не-обходимость детального изучения как самих пере¬даваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов. Посте¬пенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах собирания сунны специальных трудов на эту тему еще не су¬ществовало, однако с течением появились и сочинения, в ко¬торых основы передачи собщений о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, полу-чи¬ли точное научное обоснование.
Мы рады предложить вниманию читателя книгу под назва¬нием “Пособие по терминологии хадисов” кувейтского учено¬го доктора Махмуда ат-Таххана, который в доступной форме излагает основные положения хадисоведения, разработанные учеными прошлого. В этой книге рассмат-риваются такие темы как виды хадисов, способы их передачи и восприятия, отвод и подтвержде-ние тех или иных сообщений в зависимости от степени надежности их передатчиков и другие вопросы, что позволяет считать труд доктора ат-Таххана ключом к этой науке. Кроме того, автор указывает на основные источники, знание которых необходимо каждому желающему заняться уг¬лубленным изучением данной дисциплины.

Обращаем внимание читателей на то, что перевод публикуется с некоторыми сокращениями.

Хвала Аллаху, Господу миров!

Комиссия по переводу
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

Уа алейкум ассалям уа рахматуЛЛахи уа баракатух! А можете поподробней про автора?
71334
 
Сообщений: 20
Зарегистрирован: 06 янв 2012, 19:26

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Который оказал мусульманам милость, ниспослав Священный Коран, и поручился за то, что сохранит его неизменным в сердцах людей и в письменном виде до самого Судного дня, а потом дополнил сохранность Корана сохранностью сунны лучшего из посланников.
Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, которому Аллах доверил разъяснить то из Корана, что было Ему угодно, и которому сказал:



«…а тебе Мы ниспослали Коран, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им, а они одумались бы» (1
И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовавший понятные людям методы, разъяснял им Коран своими словами, делами и одобрением того, что делали другие .(2
И да будет доволен Аллах сподвижниками благородного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые восприняли сунну непосредственно от него, усвоили ее и передали другим мусульманам все то, что они слышали и чему были свидетелями, именно так, как они слышали и видели это, иначе говоря, они передали сунну другим людям свободной от примесей, искажений и изменений.
И да окажет Аллах Свою милость и дарует Свое прощение нашим праведным предшественни-кам, которые передавали чистую сунну из поколения в поколение, выработав строгие принципы и правила с целью правильности ее передачи и очищения от искажений лжецов.
И да воздастся благом мусульманским улемам, которые пришли на смену праведным предшественникам, восприняли от них принципы и правила передачи сунны, а потом усовершенствовали, систематизировали и изложили их в специальных сочинениях, впоследствии получивших в своей совокупности название “науки о терминологии хадисов” (‘ильм мусталях аль-хадис). (3
Я счел нужным предложить учащимся шариатских факультетов облегченное пособие по терминологии и прочим аспектам науки о хадисах, что будет способствовать усвоению ими основ и терминов этого вида знания. С этой целью каждый из разделов моего исследования разбит на пронумерованные параграфы и в каждом из них сначала приводится определение, затем – пример, затем речь идет о различных его частях, а завершается каждый параграф разделом “Наиболее известные сочинения по данному вопросу”. Все это излагается простым языком на основе ясной научной методологии, что исключает возникновение каких бы то ни было трудностей для читателя.
Я назвал свое исследование “Пособием по терминологии хадисов”. При этом я не считаю, что оно может заменить со¬бой специальные труды на эту тему, написанные улемами в прошлом. Единственная моя цель состояла в том, чтобы сделать настоящее исследование ключом к их тру-дам, напомина¬нием об их содержании и средством облегчения понимания их смысла, так как эти труды и впредь будут служить авторитет¬ными источниками для ученых и специалистов в этой области.

К числу новшеств в моей книге относится следующее:
1. Разделение каждого раздела на пронумерованные параграфы с целью облегчения понимания студентами излагаемого материала. (4
2. Общий подход к структуре исследования каждой темы, подразумевающий наличие определения, примера и всех прочих пунктов.
3. Краткость охвата всех разделов по терминологии хадисов.
Предлагаемая вниманию читателя книга состоит из введения и четырех глав: главы о хадисах, главы об отводе и под¬тверждении (аль-джарх ва-т-та‘диль), главы о передаче хадисов и ее основах, а также главы об иснаде и сборе сведений о передатчиках.
Предлагая результаты своих скромных усилий нашим сыновьям, стремящимся к приобретению знаний, я признаю, что не смог воздать этой науке должного в полной мере, как не могу утверждать, что мой труд полностью свободен от недостатков и ошибок, и поэтому я надеюсь, что читатели укажут мне на выявленные ими недочеты, что будет с благодарностью принято и изпользовано для их исправления. И я надеюсь, что Аллах Всевышний сделает мой труд полезным для студентов и всех тех, кто занимается хадисами, и позволит мне заняться его составлением только ради Аллаха.

1. Краткий исторический очерк о возникновении науки о терминологии хадисов и стадиях ее развития.

От внимания исследователя не может остаться скрытым тот факт, что принципы передачи сообщений были сформулированы уже в Священном Коране и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, в Коране сказано:



«О те, кто уверовал! Если нечестивец принесет вам какую-нибудь весть, постарайтесь вы-яснить (, правда ли это)…»(5) А в одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ ، فَرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ

«Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и передавшего (услышанное другим точно) так же, как он услышал это, ибо тот, кому передают, может усвоить это лучше слышав¬шего (непосредственно)».(6) В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ

«Иногда передающий знание (передает его) тому, кто знает больше, чем он, и иногда передающий знания сам знающим не является».(7)
В цитированных нами выше айате и хадисе сформулирован принцип, согласно которому при отборе сообщений необходимо проявлять осмотрительность, быть внимательным, усваивать их смысл и точно передавать эти сообщения другим людям.
Выполняя веление Аллаха Всевышнего и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники да будет доволен ими Аллах, проявляли осмотрительность при передаче и восприятии хадисов, особенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их передатчиков. С учетом этого становится ясной роль иснада при определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов.
Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука отвода и подтвер-ждения, один из разделов которой был посвящен сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не упоминаются, а также знанию скрытых недостатков иснадов. Сначала критике подвергались только некото¬рые пере-датчики, что объяснялось малым количеством тех из них, сообщения которых не принимались.
Однако впоследствии улемы стали предпринимать больше усилий в этом направлении, в ре-зультате чего появились исследования по многим научным дисциплинам. Предметом этих дисциплин являлись критерии точности хадисов, а также спо¬собы их восприятия и передачи и неко-торые другие вещи, которые сначала обычно передавались улемами устно.
С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться и записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с материалами, относившимися к другим областям знания. Так, их можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, при-мером чего являются такие труды имама аш-Шафи‘и как “Китаб ар-рисаля” и “Китаб аль-умм”.
В конце концов в четвертом веке хиджры эти науки достигли должного уровня развития и отделились друг от друга; их терминология устоялась, а улемы стали составлять специальные труды по терминологии хадисов. Кади Абу Мухаммад аль-Хасан бин Абд ар-Рахман бин Халляд ар-Рамахурмузи, умерший в 360 году хиджры, написал сочинение под названием “Аль-мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва`и”, ставшее одним из первых трудов такого рода. Ниже я при-вожу названия наиболее известных сочинений по терминологии хадисов, начиная со времени написания первых отдельных трудов по данному вопросу и до наших дней.

2. Наиболее известные труды по терминологии хадисов.
1. “Аль-мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва‘и”.
Автором этого труда является вышеупомянутый кади Абу Мухаммад аль-Хасан бин Абд ар-Рахман бин Халляд ар-Рама¬хурмузи.
2. “Ма‘рифат ‘улюм аль-ахадис”.
Автором этого труда является Абу Абдуллах Мухаммад бин Абдуллах аль-Хаким ан-Найсабури, умерший в 405 году хиджры.
3. “Аль-мустахрадж ‘аля ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”.
Автором этого труда является Абу Ну‘айм Ахмад бин Абдуллах аль-Исбахани, умерший в 430 году хиджры. В своем труде он восполнил некоторые пробелы, имеющиеся в книге аль-Хакима “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, и имеющие отноше¬ние к основоположениям этой отрасли знания.
4. “Аль-кифайа фи ‘ильм ар-ривайа”.
Это сочинение написал известный ученый Абу Бакр Ах¬мад бин Али бин Сабит аль-Хатиб аль-Багдади, умерший в 463 году хиджры. В его книге должное внимание уделяется формулированию вопросов данного вида знания и разъяснению основоположений передачи хадисов. Она считается одним из важнейших первоисточников этой науки.
5. “Аль-джами‘ ли-ахляк ар-рави ва адаб ас-сами‘”.
Этот труд также принадлежит перу аль-Хатиба аль-Багда¬ди. Как видно из самого названия этого единственного в своем роде сочинения, оно посвящено исследованию правил передачи ха-дисов, а его содержание представляет собой большую ценность. Вообще же следует отметить, что найдется немного таких отраслей науки о хадисах, по которым аль-Хатиб не написал бы отдельного труда. Такой знаток хадисов, как Абу Бакр бин Нукта, сказал о нем следующее: «Каждому беспристрастному человеку известно, что все мухаддисы после аль-Хатиба пользуются написанными им книгами».
6. “Аль-ильма‘ иля ма‘рифат усуль ар-ривайа ва такййид ас-сима‘”.
Это сочинение написал кади Иййад бин Муса аль-Йахсуби, умерший в 544 году хиджры. В своем исследовании он ограничился лишь тем, что имеет отношение к способам восприятия и передачи хадисов, а также ответвлениям этой научной дисциплины, однако затронутая в нем те-ма раскрыта хорошо и то же самое можно сказать о компоновке этого сочинения.
7. “Ма ля йаса‘у-ль-мухаддиса джахлю-ху”.
Автором этого труда является Абу Хафс Умар бин Абд аль-Маджид аль-Майанаджи, умер-ший в 580 году хиджры.
8. “‘Улюм аль-хадис”.
Автором этого труда является Абу Амр Усман бин Абд ар-Рахман аш-Шахразури, известный также как Ибн ас-Салях и умерший в 643 году хиджры. Его труд, который известен и под другим названием – “Мукаддимат Ибн ас-Салях”, является одним из лучших трудов по терминологии хадисов. В нем Ибн ас-Салях собрал разрозненные материалы из сочинений аль-Ха¬тиба и более ранних авторов, что делает его крайне полезным.
9. “Ат-такриб ва-т-тайсир ли-ма‘рифат сунан аль-башир ан-назир”.
Автором этого прекрасного труда является Мухйи-д-дин Йахйа бин Шараф ан-Навави, умерший в 676 году хиджры. Его книга представляет собой краткое изложение книги Ибн ас-Саляха “‘Улюм аль-хадис”.
10. “Тадриб ар-рави фи шарх такриб ан-Навави”.
Автором этого труда является Джаляль ад-дин Абд ар-Рах¬ман бин Абу Бакр ас-Суйути, умерший в 911 году хиджры. Как видно из его названия, он представляет собой коммента¬рий к книге «Такриб ан-Навави» и является весьма полезным.
11. “Назм ад-дурар фи `ильм аль-асар”.
Автором этого труда является Зайн ад-дин Абд ар-Рахим бин аль-Хусайн аль-Ираки, умер-ший в 806 году хиджры. Это сочинение известно также под названием “Альфийат аль-Ираки”. Оно представляет собой упорядоченное изложение выше¬упомянутого труда “‘Улюм аль-хадис” Ибн ас-Саляха, к которому аль-Ираки добавляет нечто и от себя. Это сочинение яв¬ляется весьма полезным, и к нему было составлено множество комментариев, два из которых написал сам автор.
12. “Фатх аль-Мугис фи шарх альфийат аль-хадис”.
Автором этого труда является Абд ар-Рахман ас-Сахави, умерший в 902 году хиджры, а сам он представляет собой комментарий к «Альфийат аль-Ираки» и относится к числу са¬мых полных и наилуших комментариев к данному труду.
13. “Нухбат аль-фикар фи мусталях ахль аль-асар”.
Автором этого труда является знаток хадисов Ибн Хаджар аль-Аскаляни, умерший в 852 году хиджры. Несмотря на небольшой объем, этот труд является одним из полезнейших и наилучших по компоновке сочинений такого рода, в котором ма¬териал был расположен автором совершенно по-новому. Ибн Хаджар сам составил комментарий к этому труду и назвал его “Нузхат ан-назар”. Известны комментарии и других авторов.
14. “Аль-манзума аль-байкунийа”.
Автором этого труда является Умар бин Мухаммад аль-Байкуни, умерший в 1080 году хиджры. Данное является кратким стихотворным произведением, не превышающим по своему объе-му тридцати четырех бейтов. Оно считается одним из полезных кратких сочинений и пользуется широкой известностью. К нему был составлен целый ряд комментариев.
15. “Кава‘ид ат-тахдис”.
Автором этого полезного труда является Мухаммад Джамаль ад-дин аль-Касими, умерший в 1332 году хиджры.
Известно и множество других трудов по терминологии ха¬дисов, перечисление которых заняло бы слишком много времени, в силу чего я ограничился упоминанием только наиболее известных из них, и да воздаст Аллах благом всем их авторам за нас и всех мусульман.
1) “Пчелы”, 44.
2) Имеется в виду “такрир” – невысказанное одобрение пророком, да благословит его Аллах и приветствует, тех слов и дел его сподвижников, свидетелем которых он был.
3)Эту дисциплину называют также “наукой изучения хадисов” (‘ильм аль-хадис дирайатан), “хадисоведением” (‘улюм аль-хадис) и “основами хадисов” (усуль аль-хадис).
4)При разбивке каждого раздела на параграфы мною были использованы такие труды моих учителей, как “Новый облик исламского фикха” профессора Мустафы аз-Зарка, “Основы фикха” профессора ад-Давалиби, а также материалы, которые использовал для нашего обучения доктор Мухаммад За¬ки Абд аль-Барр, когда мы сами были студентами шариатского факультета Дамасского Университета. Основой для этих материалов послужил труд аль-Маргинани под названием “Китаб аль-хидайа”, а оригинальный принцип классификации материала во многом способствовал быстрому и легкому пониманию этой темы после того, как нам пришлось приложить немало сил для ее усвоения.
5) “Комнаты”, 6.
6)Ат-Тирмизи.
7)Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

3. Основные определения.

1. Наука о терминах (‘ильм аль-мусталях).
Наука об основах и правилах, позволяющих определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса.

2. Предмет науки о терминах.
Приемлемость или неприемлемость иснадов и матнов ха¬дисов.

3. Польза этой науки.
Она позволяет отличить достоверные хадисы от хадисов, имеющих те или иные недостатки.


4. Хадис.
а) Лексическое значение этого слова: “новый”; множественное число – ахадис.
б) Терминологическое значение: сообщение о любом слове или деле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, невысказанном им одобрении или его качестве.

5. Хабар.
а) Лексическое значение: “известие”; множественное число – ахбар.
б) Терминологическое значение. На этот счет существует три мнения:
1. Это слово является синонимом слова “хадис”, иначе говоря, как термины оба эти слова передают один и тот же смысл;
2. Это слово не является синонимом слова “хадис”, так как “хадис” представляет собой сообщение о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а «хабар» есть то, что сообщается о ком-нибудь другом.
3. Более общее понимание, в соответствии с которым “хадис” представляет собой сообщение о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а “хабар” – сообщение либо о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, либо о ком-ни¬будь другом.

6. Асар.
а) Лексическое значение: “остаток чего-либо”;
б) Терминологическое значение. На этот счет существует два мнения:
1. Это слово является синонимом слова “хадис”, другими словами, как термины они передают один и тот же смысл;
2. Это слово не является синонимом слова “хадис”, так как “асар” есть сообщение о словах или делах сподвижников или последователей.

7. Иснад: это слово имеет два значения.
а) Возведение содержания хадиса к его источнику через соответствующий иснад.
б) Цепь передатчиков, приводящая к матну. В этом смысле слово “иснад” является синонимом слова “санад”.

8. Санад.
а) Лексическое значение: опора. Подобное название объясняется тем, что “санад” служит опо-рой хадиса.
б) Терминологическое значение: цепь передатчиков, приводящая к матну.

9. Матн.
а) Лексическое значение: возвышенность, которую образует собой твердая почва.
б) Терминологическое значение: слова к которым приводит иснад.

10. Муснад.
а) Лексическое значение: причастие страдательного залога от глагола “аснада” в значении “относить что-либо к чему-либо”.
б) Терминологическое значение. На этот счет существует три мнения:
1. Так именуется любая книга, в которой по отдельности собраны сообщения, передаваемые со слов того или иного сподвижника;(1)
2. “Аль-хадис аль-марфу‘” – так именуется хадис с непрерывным иснадом, в тексте которого приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует;
3. Под этим подразумевается “санад”.

11. Муснид.
Так именуется человек, передающий хадис вместе с его иснадом, независимо от того, обладает ли он знанием о нем или только передает. 12. Мухаддис.
Человек, который занимается наукой о хадисах и передает хадисы, хорошо разбирается в них, зная многие их версии и обладая знаниями об их передатчиках.

13. Хафиз.
Известно два мнения о смысле этого слова.
а) Многие мухаддисы считают, что это слово является синонимом слова “мухаддис”.
б) Говорят также, что слово “хафиз” служит для обозначения мухаддиса высшего класса, иначе говоря такого мухаддиса, для которого в каждой области этой науки есть больше известного, чем неизвестного.

14. Хаким.
По мнению некоторых ученых, так называют человека, который знает все хадисы за исключением малой их части.(2)
(1) Иначе говоря, материал такой книги классифицируется по именам передатчиков
(2) То есть знает ли он, каким именно является этот хадис по степени достоверности, обладает ли знанием о его иснаде и матне и т.д. ГЛАВА 1
Сообщение (хабар)

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: Классификация сообщений
с учетом того, как они дошли до нас

Принимая во внимание то, как именно дошли до нас те или иные сообщения, их можно разде-лить на две группы:
1. Если сообщение передается очень многими путями, определенное количество которых не установлено, оно относится к числу сообщений, именуемых “мутаватир”.
2. Если сообщение передается небольшим количеством путей, оно относится к числу отдельных сообщений (āхāд).
Каждая из вышеупомянутых групп подразделяется на подгруппы и отличается своими особенностями, о чем, если захочет Аллах Всевышний, я буду подробно говорить позже, а сейчас перейду к исследованию сообщений, именующихся “мутаватир”.

ТЕМА ПЕРВАЯ
Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”(1)

1. Определение
а) По форме слово المُتَواتِر “мутаватир” является причастием действительного залога, образованным от масдара(2) “таватур” – следование один за другим.
б) Терминологическое значение слова “таватур”: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации.
Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое переда-ется многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вы-вод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относи-тельно подделки этого сообщения.

2. Условия, которым должно удовлетворять такое сообщение
Из пояснений к определению ясно, что к категории “мутаватир” сообщение можно отнести лишь в том случае, если оно удовлетворяет четырем условиям:
а) Если оно передается большим количеством передатчиков. Относительно минимального их количества единого мнения нет, но в основном считается, что их должно быть не менее десяти.(3)
б) Такое количество передатчиков должно быть в каждом из разрядов иснада.
в) Не должно вызывать сомнений то, что они не могли сговориться между собой с целью фальсификации.(4)
г) В основе их сообщения должно лежать то, что может быть воспринято с помощью чувств.
Имеются в виду их слова: «Мы слышали…», или: «Мы видели…», или: «Мы прикасались…» Если же в основе их сообщений лежат умозаключения, например о возникновении мира, то такие сообщения не могут быть отнесены к категории “мутаватир”.
3. Суждение о таком сообщении
Сообщение, относящееся к категории “мутаватир”, заключает в себе такую необходимую или же достоверную информацию, которой человек обязан верить столь безоговорочно, будто он сам является свидетелем того, о чем говорится в этом сообщении, не испытывая никаких сомнений относительно этого. Таковы требования, предъявляемые к рассматриваемым нами сообщениям, и поэтому все они должны приниматься, в выяснении же подробностей деятельности передатчиков необходимости нет.

4. Группы таких сообщений
Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”, подразделяются на две группы: словесные (аль-мутаватир аль-ляфзи) и смысловые (аль-мутаватир аль-ма‘нави).
а) “Аль-мутаватир аль-ляфзи” – это такие сообщения, которые идентичны друг другу как по форме, так и по смыслу.
Примером может служить хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ 

«Пусть (приготовится) занять свое место в огне тот, кто намеренно возвел на меня ложь», и который передается со слов более чем семидесяти сподвижников.
б) “Аль-мутаватир аль-ма‘нави” – это такие сообщения, которые идентичны друг другу только по смыслу.
В пример можно привести хадисы, где сообщается о воздевании рук к небу во время обращения с мольбами к Аллаху. Насчитывается более ста хадисов о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, в каждом из которых приводится сообщение о том, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, он поднимал руки. Все эти хадисы касаются различных вопросов, и в этом смысле они не относятся к категории “мутаватир”, однако их общий элемент, а именно сообщения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воздевал руки, позволяют отнести их к этой ка-тегории с учетом всей совокупности путей передачи этих хадисов.(5)

5. Наличие таких сообщений
Известно немало хадисов, относящихся к категории “мутаватир”, например хадисы о водоеме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы о протирании кожаных носков (хуф-фейн) во время омовения, хадисы о воздевании рук к небу во время молитвы, хадис, где сообщает-ся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и передавшего (услышанное другим точно) так же, как он услышал это…», и много других хадисов, однако если посмотреть на количество отдельных (āхāд) хадисов, то мы увидим, что по сравнению с ними количество хадисов “мутаватир” очень невелико.

6. Наиболее известные сочинения, посвященные хадисам, которые относятся к категории “мутаватир”
Улемы уделяли большое внимание собиранию хадисов, относящихся к категории “мутаватир”, и составлению из них отдельных сборников с целью облегчения доступа к ним стремящимся к знанию. В пример можно привести следующие сочинения:
а) Разбитое на главы сочинение ас-Суйути “Аль-азхар аль-мутанасира фи-ль-ахбар аль-мутаватира”.
б) “Катф аль-азхар”, также принадлежащее перу ас-Суйути. Это сочинение представляет собой краткое изложение предыдущего.
в) “Назм аль-мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир” Мухаммада бин Джафара аль-Каттани

(1) Имеется в виду, что все эти сообщения подтверждают друг друга, являясь идентичными по смыслу.
(2) “Масдар” – отглагольное имя.
(3) См.: “Тадриб ар-рави”, т. 2, стр. 177.
(4) Имеется в виду, что они должны были жить в разных странах, или относиться к разным национальностям, или принадлежать к различным мазхабам и так далее. С учетом этого требования некоторые сообщения, передаваемые большим количеством передатчиков, не считаются относящимися к категории “мутаватир”, тогда как сообщения, передаваемые относительно небольшим количеством передатчиков, могут быть отнесены к их числу. Таким образом, среди прочего это зависит и от положения передатчиков.
(5) См.:«Тадриб ар-рави», т. 2, стр. 180.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

Тема Вторая Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения, передающиеся малым количеством путей 1. Определение
а) Арабское слово “āхāд” является формой множественного числа от слова “āхāд” в значении “один” (вахид), а фраза “хабар аль-вахид” означает “сообщение, передаваемое одним человеком”.
б) Как термин, “хабар аль-ахад” означает «сообщение, не удовлетворяющее требованиям сообщений, относящихся к категории “мутаватир”»(1) .
2. Группы таких сообщений по отношению к количеству путей их передачи
Сообщения, передаваемые малым количеством путей, под¬разделяются на три группы:
а) Известные المَشْهور (машхур).
б) Редкие العَزِيز (‘азиз).
в) Неизвестные الغَرِيب (гариб).
Рассмотрим каждую из этих групп в отдельности.

Известное (МАШХУР) сообщение
1. Определение
а) По форме слово “машхур” является причастием страдательного залога от глагола “шахара” (делать известным; распространять).
б) Как термин, слово “машхур” служит для обозначения сообщения, передающегося со слов троих и более передатчи¬ков в каждом из разрядов иснада, если количество их не удов¬летворяет условиям хадисов категории “мутаватир”.
2. Пример подобного сообщения
Хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً ، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا 

«Поистине, Аллах не станет забирать знание (, просто) лишая его (Своих) рабов, но он забирает знание, забирая (из мира) знающих, а когда Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежест¬венных руководителей (2). И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения (3), не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуж-дение других»(4) .
3. المُسْتَفِيْض “Мустафид”
а) По форме слово “мустафид” является причастием действительного залога от глагола “иста-фада” (распространяться).
б) Относительно слова “мустафид” как термина высказывались три мнения:
– Первое: это слово является синонимом слова “машхур”.
– Второе: значение его является более узким, так как если речь идет о сообщении, относящем-ся к категории “мустафид”, обязательным условием является равенство двух сторон его иснада, тогда как для сообщений категории “машхур” это необязательно.
– Третье: значение его является более широким, иначе говоря, это мнение является противо-положным второму. 4. Употребление слова “известное” не в качестве термина
Здесь имеется в виду то, что получило известность, но условия чего в расчет не принимаются. Речь идет о следующих случаях:
а) Такое сообщение, у которого один иснад.
б) Такое сообщение, у которого более одного иснада.
в) Такое сообщение, у которого вообще нет иснада.
5. Виды “известного”, которое термином не является
Таких видов насчитывается множество, а к наиболее известным из них относятся следующие:
а) Получившее известность только среди мухаддисов, примером чего может служить передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца призывал проклятия на племена ри‘ль и закван после поясных поклонов во время молитв(5).
б) Получившее известность среди мухаддисов, улемов и обычных людей, примером чего мо-жет служить хадис, в кото¬ром сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
 الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
«Мусульманином является тот, кто не причиняет вреда другим мусульманам своим языком и своими руками»(6).
в) Получившее известность среди факихов, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  أَبْغَضُ الْحَلالِ إِلَى اللَّهِ الطَّلاقُ
«Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод»(7).
г) Получившее известность среди знатоков основ фикха, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ

«Не станут вменять в вину (членам) моей общины (совершенное ими по) ошибке, по забывчивости и по принуждению»(8).
д) Получившее известность среди знатоков арабской грамматики, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасным рабом является Сухайб: если бы он не боялся Аллаха, то не допускал бы Его ослушания». У этого хадиса нет никакой основы(9) .
е) Получившее известность среди обычных людей, примером чего может служить хадис, в ко-тором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поспешность – от шайтана»(10).
6. Суждение об “известном”
“Известное” (машхур) сообщение нельзя характеризовать только как достоверное (сахих) или недостоверное независимо от того, о термине идет речь или нет, поскольку среди таких сообщений есть не только достоверные, хорошие (хасан) и слабые (да‘иф), но и подложные (мауду‘).
7. Наиболее известные сочинения, посвященные “известным” сообщениям
Имеются в виду сочинения, посвященные известным хадисам, где слово «известные» употребляется в обычном смысле слова и не является термином. К числу таких сочинений относятся
(1) “Нузхат ан-назар”, стр. 26.
(2) Речь идет о духовных лидерах.
(3) Имеются в виду решения по религиозно-правовым вопросам или же фетвы.
(4)Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад.
(5) Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Пророк,(да благословит его Аллах и приветствует), просил Аллаха покарать людей из этих племен за убийство его сподвижников, направленных им к многобожникам для того, чтобы призывать их к исламу.
(6) Аль-Бухари и Муслим.
(7) Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем соглашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в слеующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более ненавистного Ему, чем развод».
(8) Этот хадис считали достоверным Ибн Хаббан и аль-Хаким.
(9) Иначе говоря, данный хадис являетс подложным.
(10) Этот хадис приводит ат-Тирмизи, считавший его хорошим.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

а) “Аль-макасид аль-хасана фи-ма-штахара ‘аля-ль-альсина” ас-Сахави.
б) “Кашф аль-хафа ва музиль аль-ильбас фи-ма-штахара мин аль-хадис ‘аля альсинати-н-нас” аль-‘Аджалюни.
в) “Тамййиз ат-таййиб мин аль-хабис фи-ма йадуру ‘аля альсинати-н-нас мин аль-хадис” Ибн ад-Дайба‘а аш-Шайбани.

Редкое (‘АЗИЗ) сообщение
1. Определение
а) По своей форме слово “‘азиз” является прилагательным, образованным от глагола “‘азза” в значении “быть редким” или в значении “быть сильным”. Эти сообщения получили такое название либо из-за своей малочисленности и редкости, либо потому, что второй путь их передачи придает им силу (1) .
б) Как термин слово “‘азиз” служит для обозначения такого сообщения, в каждом разряде иснада которого есть не менее двух передатчиков.
2. Пример
Примером подобного сообщения может служить хадис, передаваемый аль-Бухари и Муслимом со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Кроме того, аль-Бухари передает его со слов Абу Ху-райры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ 

«Не уверует никто из вас (понастоящему), пока не станет любить меня больше своего отца, своих детей и всех (остальных) людей».
Со слов Анаса этот хадис передали Катада и Абд аль-‘Азиз бин Сухайб, со слов Катады его пе-редали Шу‘ба и Са‘ид, со слов Абд аль-‘Азиза его передали Исма‘ил бин ‘Уляййа и Абд аль-Варис, а со слов каждого из них его передавал целый ряд мухаддисов.
3. Наиболее известные сочинения, посвященные “редким” сообщениям
Улемы не оставили специальных трудов, посвященных “редким” хадисам скорее всего по той причине, что их насчитывается немного.

Неизвестное (ГАРИБ) сообщение
1. Определение
а) Слово “гариб” является прилагательным и переводится как “одинокий” или “далекий от своих родных”.
б) Как термин, слово «гариб» служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного единственного передатчика.
2. Объяснение определения
Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек, и это касается либо всех, либо некоторых, либо только одного из разрядов иснада (2) , даже если в остальных его разрядах передатчиков будет больше, поскольку в данном случае значение имеет наименьшее количество.
3. Группы таких сообщений
В зависимости от степени своей одиночности неизвестные сообщения подразделяются на две группы - абсолютно неизвестные (гариб мутлак) и относительно неизвестные (гариб нисби).
а) Абсолютно неизвестное сообщение
1. Определение: Абсолютно неизвестным называется такое сообщение, неизвестность (гараба) которого имеет отношение к основе его иснада. Другими словами, имеется в виду такое сообщение, первым передатчиком которого является только один человек.
2. Пример: хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  إِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ 
«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…» (3)
Данный хадис передается только со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Таким образом, хадис может оставаться неизвестным до самого конца иснада, даже если со слов первого передатчика его передает целый ряд других передатчиков.
б) Относительно неизвестное сообщение
1. Определение: Относительно неизвестным сообщение называется в том случае, когда неизвестностью характеризуется любое звено его иснада. Имеется в виду, что первым его передатчиком может быть не только один человек, тогда как более поздним передатчиком, относящимся к какому-нибудь другому его звену, является один человек, передававший этот хадис со слов передатчиков первого звена.
2. Примером может служить тот хадис, в котором со слов Малика передается сообщение аз-Зухри, передавшего слова Анаса, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступал в Мекку (4) , на голове его был шлем. Этот хадис со слов аз-Зухри передавал только Малик. 3 Причина такого наименования. Хадисы, относящиеся к данной группе, получили название “относительно неизвестных” по той причине, что единственность их имеет отношение к определенному лицу.
4. Виды относительно неизвестных хадисов
Есть несколько видов «неизвестности», которую можно считать относительной по той причи-не, что абсолютной она не является, а касается только чего-то определенного. Речь идет о нижеследующих видах:
а) Хадис, только один из передатчиков которого заслуживает доверия. В подобных случаях говорят: «Не передавал его из достойных доверия никто за исключением такого-то». (5)
б) Такой хадис, который только один определенный передатчик передает со слов какого-нибудь другого определенного передатчика. В подобных случаях говорят: «Только такой-то передавал его со слов такого-то», даже если данный хадис передается и другими путями со слов других передатчиков.
в) Такой хадис, который передают только жители определенного города или определенной области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Мекки или жители Шама».
г) Такой хадис, который передают только жители определенного города или определенной области в отличие от жителей другого города или другой области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Басры в отличие от жителей Медины», или же: «Этот хадис передают только жители Шама в отличие от жителей Хиджаза».
5. Другой вид классификации неизвестных хадисов
По признаку неизвестности иснада или матна улемы подразделяют неизвестные хадисы следующим образом:
а) Хадисы, у которых неизвестными являются как матн, так и иснад. Таковым является хадис, матн которого передается со слов только одного передатчика.
б) Хадисы, у которых неизвестным являются иснад, но не матн. В пример можно привести такой хадис, матн которого передается со слов целого ряда сподвижников, но один из передатчиков передает его со слов какого-нибудь другого сподвижника, имя которого не упоминается в прочих версиях. О таких хадисах ат-Тирмизи говорит: «Он является неизвестным в этом отношении»
6. Много неизвестных хадисов приводится в следующих сборниках хадисов:
а) “Муснад” аль-Баззара.
б) “Аль-му‘джам аль-аусат” ат-Табарани.
7. Наиболее известные сочинения, посвященные неизвестным хадисам
а) “Гара’иб Малик” ад-Даракутни.
б) “Аль-Афрад” ад-Даракутни.
в) “Ас-сунан алляти тафаррада би-кулли суннати мин-ха алю бальдатин” Абу Дауда ас-Сиджистани.

Классификация отдельных сообщений (хабар аль-āхāд) по признаку их силы и слабости
Отдельные сообщения, в том числе известные, редкие и неизвестные, с точки зрения их силы и слабости подразделяются на две группы:
а) Приемлемые: к числу их относятся такие хадисы, правдивость передатчиков которых является наиболее вероятной. Суждение о таких хадисах: их обязательно приводить в качестве доводов, как обязательно и действовать в соответствии с ними.
б) Отвергаемые: к числу их относятся такие хадисы, правдивость передатчиков которых не является наиболее вероятной. Суждение о таких хадисах: такие хадисы не следует приводить в качестве доводов и действовать в соответствии с ними необязательно.
Как приемлемые, так и отвергаемые хадисы подразделяются на определенные группы и отличаются своими особенностями, о чем я расскажу в двух отдельных главах, если захочет Аллах Всевышний.
(1) То есть служит подтверждением степени его достоверности
(2) См .определение термина “разряд иснада” в разделе “Знание о разрядах улемов и передатчиков”.
(3) Аль-Бухари и Муслим.
(4) Здесь речь идет о завоевании мусульманами Мекки в январе 630 года.
(5) Аль-Бухари и Муслим. РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Приемлемое الخَبَرُ المَقْبول (макбуль) сообщение
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ:[color=#004000]Приемлемое الخَبَرُ المَقْبول[/color](макбуль)сообщение Тема первая:[color=#008000]классификация приемлемых сообщений. [color=#000080]Тема вторая:[color=#008000]подразделение приемлемых хадисов на действующие и недествующие.[color=#BF0000](1) [color=#000080]ТЕМА ПЕРВАЯ Классификация приемлемых сообщений С точки зрения различий по своему положению приемлемые сообщения подразделяются на две основные группы: достоверные الصَّحِيح (сахих) и хорошие الحَسَن (хасан). Сообщения каждой из этих групп в свою очередь подразделяются на две группы: достоверные (хорошие), как таковые, и достоверные (хорошие), считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. В целом все приемлемые сообщения подразделяются на нижеперечисленные четыре группы:
1. Достоверные сообщения как таковые.
2. Хорошие сообщения как таковые.
3. Достоверные сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов.
4. Хорошие сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов.
Ниже вниманию читателя предлагается подробное исследование каждой из этих четырех групп.
Достоверное сообщение 1. Определение
а) Слово “сахих” (истинный, подлинный, правильный; здоровый) является антонимом слова “саким” (неправильный; больной). По отношению к состоянию тела это слово употребляется в прямом смысле, а по отношению к хадисам и прочим вещам в переносном.
б) В качестве термина слово “сахих” служит для обозначения такого хадиса с непрерывным иснадом, каждый передатчик которого от первого до последнего отличался беспристрастностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет никаких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля).
2. Объяснение определения
В приведенном нами определении упоминаются такие вещи, наличие которых необходимо для того, чтобы хадис считался достоверным. Имеются в виду нижеследующее .
а) Непрерывность иснада: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса от первого до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего передатчика.
б) Добросовестность (‘адаля) передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса являлся разумным совершеннолетним мусульманином и не был ни нечестивцем, ни непорядочным человеком.
в) Точность передатчиков: это значит, что каждый из пе¬редатчиков этого хадиса абсолютно точно запоминал или записывал хадисы.
г) Отсутствие отклонений, под которыми подразумеваются такие случаи , когда достойный доверия передатчик передает хадис, отличающийся по матну от хадиса, переданного еще более достойным доверия лицом.
д) Отсутствие недостатков: это значит, что хадис не является дефективным; недостатком (‘ил-ля) является такая скрытая и неясная причина, в силу которой появляются основания сомневаться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным.
3. Условия, которым должен удовлетворять такой хадис
Из объяснения определения видно, что для признания хадиса достоверным необходимо, чтобы он удовлетворял пяти условиям: характеризоваться непрерывностью иснада, беспристрастностью и точностью передатчиков, отсутствием недостатков и отсутствием отклонений.
Если хадис не удовлетворяет хотя бы одному из этих пяти условий, он не может именоваться достоверным.
4. Пример
Примером может служить хадис, приводимый аль-Бухари в его “Сахихе”, где говорится:
– Абдуллах бин Йусуф сказал нам: Малик передал нам слова Ибн Шихаба, передавшего со слов Мухаммада бин Джубай¬ра бин Мут‘има, что его отец сказал: «Я слышал, как во время закатной (магриб) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру “Гора”»(2)
Этот хадис является достоверным в силу следующих причин:
а) Его иснад является непрерывным, так как каждый из его передатчиков слышал его от своего шейха.
б, в) Все его передатчики отличались беспристрастностью и точностью, и именно так характеризовали их знатоки науки отвода и подтверждения.
1. Абдуллах бин Йусуф был достойным доверия и отличался точностью.
2. Малик бин Анас являлся имамом и хафизом.
3. Ибн Шихаб аз-Зухри был факихом и хафизом, которому, по общему мнению, была присуща высочайшая точность.
4. Мухаммад бин Джубайр был человеком, достойным доверия.
5. Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, являлся сподвижником.
г) В этом хадисе нет никаких отклонений, поскольку ни одно более сильное сообщение ему не противоречит.
д) В этом хадисе нет никаких недостатков.
5. Суждение о достоверном хадисе
По общему мнению мухаддисов и уважаемых знатоков основ религии и факихов, обязательно применять его на практике. Он относится к числу доводов шариата, и мусульманин не может отказываться от его практического применения.
6. Есть ли уверенность в том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех иснадов?
Наиболее распространенным является мнение о том, что ни один иснад нельзя с уверенностью назвать самым достоверным из всех, поскольку различия в степенях достоверности определяются тем, в какой мере иснад удовлетворяет условиям достоверности, однако редко встречаются такие иснады, которые в полной мере соответствуют всем этим условиям. Ввиду этого лучше всего воз-держаться от заключений о том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех. Тем не менее известно, что отдельные имамы делали утверждения такого рода, хотя и очевидно, что каждый из них отдавал предпочтение тому, что он считал наиболее сильным. Ниже приводятся примеры иснадов, являющихся, по мнению некоторых мухаддисов, наиболее достоверными:
а) То, что передал аз-Зухри со слов Салима, слышавшего это от своего отца.(3)
Сообщается, что такое мнение высказывали Исхак бин Рахавийа и Ахмад.
б) То, что передал Ибн Сирин со слов Убайды, слышавше¬го это от Али, да будет доволен им Аллах.(4)
Сообщается, что такое мнение высказывали Ибн аль-Мадини и аль-Фалляс.
в) То, что передал аль-А‘маш со слов Ибрахима, слышавшего это от ‘Алькамы, слышавшего это от Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.(5)
Сообщается, что такое мнение высказывал Ибн Ма‘ин.
г) То, что передал аз-Зухри со слов Али бин аль-Хусайна, слышавшего это от своего отца, слышавшего это от Али, да будет доволен им Аллах.
Сообщается, что такое мнение высказывал Абу Бакр бин Абу Шайба.
д) То, что передал Малик, слышавший от Нафи‘а, слышавшего это от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.
Сообщается, что такое мнение высказывал аль-Бухари.
7. В каком труде впервые были собраны только достоверные хадисы?
Первым таким трудом стал “Сахих” аль-Бухари, а затем – “Сахих” Муслима. Эти своды являются наиболее достоверными книгами после Корана. Согласно единодушному мнению улемов, обе эти книги следует считать образцовыми.
а) Какой из этих сборников является более достоверным?
Более достоверным и полезным является “Сахих” аль-Бу¬хари, так как иснады всех хадисов, собранных аль-Бухари, отвечают самым высоким требованиям, предъявляемым к иснаду, а их пе-редатчики заслуживают доверия в большей степени. Кроме того, в “Сахихе” аль-Бухари есть такие извлечения по фикху и такие мудрые мысли, которых нет в “Сахихе” Муслима.(6)
б) Все ли достоверные хадисы вошли в сборники аль-Бухари и Муслима и ставили ли они перед собой такую задачу?
Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные хадисы и не ставили перед собой подобной задачи. Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать его длинным».(7)
Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у меня достоверные хадисы, включив только те из них, относительно достоверности которых высказывалось единодушное мнение».(8)
в) Много или мало достоверных хадисов осталось невключенными в сборники аль-Бухари и Муслима?
1. Хафиз Ибн аль-Ахрам сказал: «Они не включили лишь малую часть», - однако другие были с ним не согласны.
2. На самом деле они не включили в свои сборники очень многое. Передают, что аль-Бухари сказал: «…а еще больше достоверных хадисов я не включил». Сообщается также, что он сказал: «Я наизусть помню сто тысяч достоверных хадисов и двести тысяч недостоверных».(9)
г) Сколько хадисов насчитывается в каждом из этих сборников?
1. Аль-Бухари: всего в его “Сахихе” приводится семь тысяч двести семьдесят пять хадисов с учетом повторяющихся, а без учета их – четыре тысячи.
2. Муслим: всего в его “Сахихе” приводится двенадцать тысяч хадисов с учетом повторяющихся, а без учета их около четырех тысяч.
д) Где можно обнаружить все остальные достоверные хадисы, которые не вошли в сборник аль-Бухари и Муслима?
(1)То есть обязательные и необязательные к применению на практике. (2)Этот хадис аль-Бухари приводит в “Книге азана”. (3)Отцом Салима был Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими.
(4) Имеется в виду Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.
(5) Имеется в виду Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах.
(6) “Истинбат” – извлечение норм шариата из их источников, иначе говоря, из отдельных положений Корана и сунны, что может находить свое подтверждение через “иджма‘” (единодушное мнения улемов), или формулируется путем “иджтихада” (самостоятельного толкования основ теологии в случае отсутствия соответствующих указаний в Коране и сунне или возникновения разногласий), или достигается путем суждения по аналогии (кийас) и т. д.
(7) В некоторых версиях этого сообщения указывается, что он сказал: «Из-за скуки, навеваемой большим объемом». Он имел в виду, что не включил многие достоверные хадисы в свою книгу, опасаясь, что она получится слишком длинной и будет вызывать у людей скуку».
(8) Муслим имел в виду те имевшиеся у него хадисы, которые удовлетворяли общепризнанным условиям достовер-ности.
(9) “‘Улюм аль-хадис”, стр. 16.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

Они собраны в таких надежных и известных книгах, как “Сахих” Ибн Хузаймы, “Сахих” Ибн Хиббана, “Мустадрак” аль-Хакима, “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и, “Сунан” ад-Даракутни и аль-Байхаки и других сбор¬никах.
Однако одного только наличия хадиса в какой-нибудь из этих книг недостаточно; необходимо наличие указаний на их достоверность. Исключение составляют собой книги тех, кто ставил себе целью собрать только достоверные хадисы, примером чего может служить “Сахих” Ибн Хузаймы.
8. Несколько слов о “Мустадраке” аль-Хакима, “Сахихе” Ибн Хузаймы и “Сахихе” Ибн Хиббана
а) “Мустадрак” аль-Хакима представляет собой огромный сборник, в котором его составитель приводит достоверные хадисы, удовлетворяющие условиям либо обоих шейхов,1 либо одного из них, но не вошедшие в “Сахихи” аль-Бухари и Муслима. Кроме того, он включил в свой сборник ряд хадисов, называемых им достоверными, несмотря на то что они не удовлетворяют условиям ни одного из двух шейхов, и указал, что иснады их являются достоверными. Иногда же он приводит отдельные хадисы, которые достоверными не являются, но указывает на это обстоятельство. Подчас аль-Хаким подходит к критериям отбора хадисов не слишком строго, называя тот или иной хадис достоверным, если он удовлетворяет его условиям, вследствие чего отобранные им хадисы необходимо ис¬следовать и выносить о них суждения, соответствующие их состоянию. Изучением содержания сборника аль-Хакима занимался аз-Захаби, правильно классифицировавший большинст¬во хадисов, однако эта книга нуждается в дальнейшем изучении.
б) “Сахих” Ибн Хиббана. Классификация хадисов в этой книге не соответствует общепринятым нормам, поскольку, с одной стороны, она не разбита на главы, с другой же хадисы в ней не классифицированы по именам сподвижников, передавших эти хадисы, и поэтому Ибн Хиббан дал ей и другое название – “Ат-такасим ва-ль-анва‘” (Деление и виды). Найти нужный хадис в его книге очень затруднительно, и поэтому один из более поздних знатоков2 разбил ее на главы. Подчас он проявляет излишнюю снисходительность, называя тот или иной хадис достоверным, однако в этом отношении он не является таким снисходительным, как аль-Хаким.3
в) “Сахих” Ибн Хузаймы. Этот сборник занимает более высокую ступень по сравнению с “Са-хихом” Ибн Хиббана, так как является серьезным исследованием, а его составитель может отказаться считать хадис достоверным из-за любого сомнительного слова в его иснаде.4
9. Извлечения (мустахраджат) из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима
а) Предмет извлечения.
Здесь речь идет о том, что какой-нибудь мухаддис берет один из сборников хадисов и приводит его хадисы, снабжая их собственными иснадами и следуя при этом не тем путем, которым следовал его составитель, имевший с ним одного и того же шейха или шейха шейха.
б) Наиболее известные извлечения из двух “Сахихов”.
1. “Извлечение” из “Сахиха” аль-Бухари Абу Бакра аль-Исма‘или.
2. “Извлечение” из “Сахиха” Муслима Абу ‘Аваны аль-Исфараййини.
3. “Извлечение” из обоих “Сахихов” Абу Ну‘айма аль-Исбахани.
в) Приводили ли составители “Извлечений” те же матны хадисов, что и составители обоих “Сахихов” во всех случаях?
Их составители не всегда приводили абсолютно идентичные матны по той причине, что они неизменно использовали те же фразы, которые они слышали от своих шейхов, чем и объясняется наличие небольших отличий в отдельных случаях.
То же самое можно сказать и о словах таких старых авторов, как аль-Байхаки, аль-Багави и им подобных, которые писали: «Этот хадис приводит аль-Бухари», – или: «Этот хадис приводит Муслим», – несмотря на наличие расхождений по смыслу и по форме с отдельными хадисами из “Сахихов” обоих шейхов. Смысл их слов: «Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим», состоит в том, что они приводили основу данного хадиса .5
г) Можем ли мы передать какой-нибудь хадис из числа этих “Извлечений”, относя их к “Сахихам” аль-Бухари и Муслима?
С учетом всего вышеизложенного никто не должен передавать ни один хадис из “Извлечений” или вышеупомянутых книг, указывая, что его приводит аль-Бухари или Муслим, ни при каких обстоятельствах за исключением двух случаев:
1. Когда он приводит данный хадис с целью сопоставления его с той его версией, которую приводит аль-Бухари или Муслим.
2. Когда составитель извлечения или другого сочинения говорит: «Оба они приводили его в таком виде».
д) Польза “Извлечений” из обоих “Сахихов”.
“Извлечения” из обоих “Сахихов” являются весьма полезными. Полезные аспекты трудов такого рода ас-Суйути перечисляет в своем сочинении “Ат-тадриб”.6
1. Высота иснада 7, так как если бы составитель “Извлечения” передал какой-нибудь хадис точно таким же путем, каким передавал его аль-Бухари, то количество имен передатчиков в иснаде такого хадиса было бы больше, чем в том же хадисе, который приводится им в “Извлечении”
2. Повышение степени достоверности, так как во фразах некоторых хадисов имеются дополнения и добавления
3. Приобретение хадисом силы благодаря множеству путей его передачи: польза этого состоит в том, что можно отдать предпочтение той или иной версии в случае возникно¬вения противоре-чий.
11. Степени (маратиб) достоверных хадисов
Мы уже отмечали, что некоторые улемы приводили иснады, которые они считали наиболее достоверными. На основании этого и при условии, что иснад удовлетворяет всем прочим условиям достоверности, можно сказать, что достоверные хадисы разделяются по степеням.
а) Высшей степенью достоверности отличается такой хадис, который передается с наиболее достоверным иснадом, например хадис, переданный Маликом, слышавшим его от Нафи‘а, слышавшего его от Ибн Умара.
б) Более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов людей, заслуживавших доверия в меньшей степени, чем вышеупомянутые передатчики, например хадис, переданный Хаммадом бин Саламой, который слышал его от Сабита, слышавшего его от Анаса.
в) Еще более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов тех, кто заслуживает доверия в меньшей степени, чем предыдущие передатчики, например хадис, переданный Абу Салихом, который слышал его от своего отца, слышавшего его от Абу Хурайры.
Есть и другая классификация хадисов, которые по степени достоверности делятся на семь классов:
1. Хадисы, которые считали достоверными и аль-Бухари, и Муслим (высшая степень достоверности).
2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бухари.
3 Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.
4. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности обоих шейхов, но не приводятся ни одним из них.
5. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности аль-Бухари, но не приводятся им.
6. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности Муслима, но не приводятся им.
7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не удовлетворяющие условиям обоих шейхов.
12. Условия аль-Бухари и Муслима
Ни аль-Бухари, ни Муслим не формулировали никаких иных условий, кроме тех, которые являлись общепринятыми и касались критериев достоверности хадисов, несмотря на то что улемы, занимавшиеся глубоким изучением этого вопроса, считали, что вышеупомянутые условия были сформулированы именно обоими шейхами или одним из них.
Суть лучшего из сказанного об этом сводится к тому, что условия обоих шейхов или одного из них формулируются следующим образом: хадис должен передаваться теми передатчиками, которые упоминаются в обоих “Сахихах” или же в одном из них именно так, как делают это оба шейха, передавая хадисы с их слов.
13. Значение выражения “муттафак ‘аляй-хи” (согласованный)
Когда знатоки хадисов называют какой-нибудь хадис “согласованным”, это значит, что оба шейха считали данный хадис достоверным и мнение их разделяют все.
14. Обязательным ли условием является то, что достоверный хадис должен быть редким (‘азиз)?
На самом деле это обязательным условием не является в том смысле, что у достоверного хадиса не обязательно должно быть два иснада, поскольку и в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, и в других сборниках приводятся достоверные хадисы, являющиеся неизвестными (гариб).

Хорошие (ХАСАН) хадисы

1. Определение
а) По форме это слово является прилагательным от слова “хусн” (красота).
б) Терминологическое значение: улемы по-разному определяли значение термина “хороший” ввиду того, что он занимает среднее положение между достоверным и слабым, а также потому, что некоторые из них давали определение лишь одной из двух его частей. Ниже я привожу определение хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскалани которое представляется мне наиболее подходящим из всех:
«Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все передатчики которого от первого до последнего отличались добросовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передали его безо всяких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля)».
2. Суждение о хорошем хадисе
Подобно достоверным хадисам, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов, несмотря на то что такой же силой эти доводы обладать не будут. Вот почему их приводили в качестве аргументов все факихи, применявшие их на практике, и за использование их в качестве аргументов выступало большинство мухаддисов и знатоков основ религии.
3. Пример хорошего хадиса
В пример можно привести один из хадисов, приводимых ат-Тирмизи:
– Передал нам Кутайба: Передал нам Джа‘фар бин Суляй¬ман ад-Дуба‘и, слышавший от Абу Имрана аль-Джауни, слышавший, как Абу Бакр бин Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Я слышал, как (однажды) перед лицом врага мой отец сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, врата рая находятся в тени мечей»”».8
«Этот хадис является хорошим по той причине, что из четырех передатчиков его иснада все являются достойными доверия (сикат), кроме Джа‘фара бин Суляймана ад-Дуба‘и,9 который в этом отношении характеризуется как хороший передатчик, в силу чего и хадис в целом является не достоверным, а хорошим».
4. Степени хороших хадисов
Подобно тому, как достоверные хадисы различаются по степеням достоверности, так и хорошие хадисы различаются по степеням. Аз-Захаби выделяет две таких степени:
а) Высшая степень, примером чего являются такие хадисы, которые Бахз бин Хаким передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Амр Ибн Шу‘айб передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Ибн Исхак передавал со слов ат-Тайми, а также подобные им сообщения из числа именующихся достоверными и являющихся наиболее близкими к достоверным.
б) За ними следуют такие хадисы, которые одни улемы считают хорошими, а другие слабыми, примером чего может служить хадисы, передаваемые со слов аль-Хариса бин Абдуллаха, Асима бин Дамра, Хаджжаджа бин Артата и им подобных.
5. О месте таких слов мухаддисов, как «хадис с достоверным иснадом» или «хадис с хорошим иснадом»
а) Слова мухаддисов: «Это хадис с достоверным иснадом» – являются указанием на то, что этот хадис занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – достоверный хадис».
б) Точно так же хадис, о котором говорят: «Это хадис с хорошим иснадом», занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – хороший хадис». Объясняется это тем, что у хадисов с достоверным или хорошим иснадом, может быть матн, у которого есть какие-либо отклонения или недостатки. Таким образом, когда мухаддис говорит: «Это – достоверный хадис», он ручается нам за то, что данный хадис удовлетворяет всем пяти необходимым условиям достоверности. Если же он говорит: «Это хадис с достоверным иснадом», это значит, что он ручается нам за то, что данный хадис удов¬летворяет только трем необходимым условиям достоверности. Иначе говоря, он ручается нам за непрерывность иснада этого хадиса, а также за добросовестность и точность его передатчиков, но не ручается за то, что в этом хадисе нет никаких отклонений и недостатков, поскольку сам мухаддис в этом не удостоверился.
Однако, если надежный знаток хадисов ограничивается словами: «Это хадис с достоверным иснадом», не упоминая ни о каких недостатках этого хадиса, ясно, что матн его также является достоверным, поскольку основой является отсутствие недостатков и отклонений.
6. Смысл выражения «хороший достоверный хадис», употреблявшегося ат-Тирмизи и другими мухаддисами
Внешне это выражение представляется неясным, поскольку хороший хадис занимает не столь высокое положение как достоверный, и поэтому возникает вопрос: как же можно объединять между собой хадисы, относящиеся к разным категориям? На этот вопрос, касающийся смысла вы-ражения ат-Тирмизи «хороший достоверный хадис», улемы давали разные ответы, но лучшим из них является сказанное хафизом Ибн Хаджаром, с чем был согласен и ас-Суйути. Вкратце суть его слов сводится к следующему:
а) Если у хадиса имеется не менее двух иснадов, то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что данный хадис является хорошим, если принимать во внимание один иснад, и достоверным, если принимать во внимание другой.
б) Если же у хадиса есть только один иснад, то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что хорошим его счи¬тают одни люди, а достоверным – другие.
Таким образом, ат-Тирмизи, использовавший подобное вы¬ражение, как бы указывает либо на то, что суждения улемов об этом хадисе отличались друг от друга, либо на то, что сам он не отдал предпочтения ни тому, ни другому суждению.
  1. Иначе говоря,аль-Бухари и муслима
  2. Имеется в виду Амир Аля ад-дин Абу-ль-Хасан Али бин Бальбан,умерший в 729 году хиджры.Он назвал свой труд"Аль-ихсан фи такбир Ибн Хиббан"
  3. См.:"Тадриб ар-рави",т.1,стр109
  4. См.:"Тадриб ар-рави",т.1,стр.109
  5. Имеется в виду основная версия матна.
  6. См.:"Тадриб ар-рави",т.1,стр.115-116.
  7. В том случае,когда один и тот же хадис передается разными путями,высоким именуется наиболее короткий иснад.
  8. "Сунан"ат-Тирмизи,"Главы о достоинствах джихада".5,стр.200.
  9. Эти слова принадлежат хафизу Ибн Хаджару.См.:"Тахзиб ат-тахзиб",2/96.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

7. Классификация хадисов в сочинении аль-Багави “Аль-масабих”(1)
В своей книге “Аль-масабих” имам аль-Багави использует свои особые термины. Так, например, он называет “достоверными” все те хадисы, которые входят в “Сахихи” аль-Бухари и Муслима или в один из них, а ”хорошими” – хадисы, входящие в “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и. Подоб¬ная терминология отличается от общепринятой среди мухаддисов, поскольку в четырех вышеупомянутых сборниках под названием “Сунан” есть и достоверные, и хорошие, и слабые, и отвергаемые хадисы. Вот почему Ибн ас-Салах и ан-Навави обращают внимание на это обстоятельство, а читателю книги “Аль-масабих” следует помнить, что имам аль-Багави вкладывает осо¬бый смысл в такие термины как “достоверный” или “хороший”.
8. Книги, в которых встречается много хороших хадисов
Улемы не составили специальных сборников хороших хадисов, подобных сборникам хадисов достоверных, однако есть книги, в которых приводится много хороших хадисов. К числу наиболее известных таких книг относятся:
а) “Джами‘” ат-Тирмизи, известный также как “Сунан” ат-Тирмизи и являющийся основой для изучения хороших хадисов. В этом сборнике приводится множество хороших хадисов, благодаря чему они и приобрели известность.
б) “Сунан” Абу Дауда. В “Послании к жителям Мекки” Абу Дауд отмечает, что в своей книге он приводит как достоверные, так и подобные им и близкие к ним хадисы. Он разъясняет те места, которые являются очень слабыми, а то, о чем ничего не говорится, считается годным для использования в качестве аргумента. Таким образом, если мы обнаружим в его книге такой хадис, который Абу Дауд не называет слабым, а ни один из имамов не называет достоверным, это значит, что Абу Дауд считает его хорошим.
в) “Сунан” ад-Даракутни. В этой книге ад-Даракутни при¬водит много хороших хадисов.
Достоверные сообщение,считающееся таковым в силу существования других хадисов
1. Определение
Таковым является сообщение, которое само по себе относится к категории хороших, если оно передается еще и другим подобным или более сильным путем.
Достоверными в силу существования других хадисов эти сообщения были названы ввиду того, что достоверным благодаря одному только своему иснаду такое сообщение не считается, а рассматривается в качестве такового только в силу существования одного или нескольких других сообщений.
2. Степень такого сообщения
Степень такого хадиса выше степени хорошего хадиса как такового, но ниже достоверного как такового.
3. Пример
Примером может служить следующий хадис:
– Мухаммад бин Амр передал со слов Абу Саламы, что Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ 

«Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы зубочисткой) перед каждой молитвой». (2)
Ибн ас-Салах сказал: «Мухаммад бин Амр бин Алькама относится к числу людей, известных своей правдивостью и нравственной чистотой, однако он не отличался точностью передачи, и некоторые даже считали его слабым передатчиком по причине плохого запоминания. Другие же считали его достойным доверия, так как он был правдивым и уважаемым человеком, и с учетом этого переданный им хадис является хорошим. Если учесть и то, что хадисы с его слов передаются и другими путями, то наши опасения, которые вызваны тем, что он плохо запоминал, развеиваются, небольшие недостатки благодаря этому устраняются, а иснад хадиса, как и сам хадис, возвыша¬ется до степени достоверного» .(3)
Хорошоее сообщение,считающееся таковым в силу существования других хадисов
1. Так именуется передающийся многими путями слабый хадис при том условии, что слабым его считают не по причине нечестия или лживости передатчика.
Из этого определения следует, что слабый хадис может возвыситься до степени хорошего, который считается таковым в силу существования других хадисов, в двух нижеследующих случаях.
а) Когда он передается не одним путем при том условии, что другие пути являются подобными ему по силе или более сильными.
б) Когда причиной слабости является либо плохая память его передатчика, либо разрыв в его иснаде, либо отсутствие сведений о его передатчиках.
2. Степень такого сообщения
Сообщение, считающееся хорошим в силу существования других хадисов, занимает более низкое положение, чем хорошее само по себе.
Из этого следует, что если хорошее само по себе сообщение противоречит сообщению, считающемуся хорошим в силу существования других хадисов, то предпочтение отдается первому.
3. Суждение о таком хадисе
Такие сообщения относятся к числу приемлемых, которые могут использоваться в качестве довода.
4. Пример
В пример можно привести хадис, который приводит и считает хорошим ат-Тирмизи, передавший его со слов Шу‘бы, слышавшего от Асима бин Убайдуллаха, слышавшего от Абдуллаха бин Амира бин Раби‘а, слышавшего от своего отца, что, когда одна женщина из племени бану фазара вышла замуж, получив в дар сандалии, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее:

أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ 

«Довольна ли ты таким свадебным подарком, несмотря на свое положение и богатство?» Она сказала: «Да», и он дал разрешение на этот брак. Ат-Тирмизи сказал: «Сообщения об этом передаются также со слов Умара, Абу Хурайры, Аиши и Абу Хадрада».
Асим считается слабым передатчиком из-за его плохой памяти, однако ат-Тирмизи определяет этот хадис как хороший в силу того, что он передается и другими путями.
Отдельное приемлемое сообщение, подкрепленное косвенными доказательствами
1. Введение
Последним видом обзора приемлемых сообщений являются сообщения, подкрепленные косвенными доказательствами, то есть тем, что выступает в качестве дополнения к тем требованиям, которым должно удовлетворять приемлемое сообщение. Эти дополнительные указания, сочетающиеся с приемлемым сообщением, придают ему больше силы, выделяют его среди прочих приемлемых сообщений, не отвечающих подобным дополнительным указаниям, и делают его более предпочтительным по сравнению с ними.
2. Виды таких сообщений
Существуют разные виды сообщений, подкрепленных косвенными доказательствами. Наиболее известными из них являются следующие:
а) Те сообщения, которые приводят в своих “Сахихах” аль-Бухари и Муслим и которые нельзя отнести к категории “мутаватир”. Эти сообщения подкреплены различными косвенными доказательствами, к числу которых относятся:
1. Высокий авторитет аль-Бухари и Муслима как знатоков хадисов.
2. Их авторитетность в том, что касается выделения достоверных хадисов из числа прочих.
3. То обстоятельство, что улемы принимали их сборники, поскольку одно это больше способствует передаче знания, чем множество путей передачи таких сообщений, которые нельзя отнести к категории “мутаватир”.
б) Известные сообщения, если они передаются различными путями, ни в одном из которых нет слабых передатчиков и недостатков.
в) Сообщение, приводимое целым рядом крупнейших мухаддисов и не являющееся неизвестным (гариб).Примером может служить такой хадис, который приводит имам Ахмад, передавая его со слов имама аш-Шафи‘и, а имам аш-Шафи‘и передает его со слов имама Малика. Таким образом, имам Ахмад наряду с другими передает его со слов имама аш-Шафи‘и, а имам аш-Шафи‘и также наряду с другими передает его со слов имама Малика.
3. Суждение о таких сообщениях
Сообщения такого рода являются более предпочтительными, чем любое приемлемое сообщение из числа отдельных сообщений. Если же сообщение, подкрепленное косвенными доказательствами, противоречит другим приемлемым сообщениям, то предпочтение отдается ему.
  1. Полное название этой книги – “Масабих ас-сунна”. В этой книге автором отобраны хадисы из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима, а также из “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, ан-Наса’и и ад-Дарими. Аль-Хатиб ат-Тибризи дополнил и видоизменил эту книгу, назвав свой труд “Мишкат аль-масабих”.
  2. Этот хадис ат-Тирмизи приводит в “Книге очищения”. Аль-Бухари и Мус¬лим приводят его со слов Абу-з-Зинада, слышавшего этот хадис от аль-А‘раджа, который слышал его от Абу Хурайры.
  3. См.: “‘Улюм аль-хадис”, сс. 31 - 32.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ТЕМА ВТОРАЯ
Разделение приемлемых сообщений на действующие и недействующие. [color=#0000FF]1
[/color]
Приемлемые сообщения подразделяются на две группы: действующие и недействующие. Подобное разделение является источником двух видов науки о хадисах, получивших название “точные и отличающиеся друг от друга хадисы”, а также “отменяющие и отмененные хадисы”. Точные المُحْكَم (МУХКАМ) и отличающиеся مُخْتَلِفُ (МУХТАЛИФ) друг от друга хадисы 1. Определение точного
а) Слово “мухкам” является причастием страдательного залога от глагола “ахкама” в значении “делать точно; хорошо”.
б) Как термин слово “мухкам” служит для обозначения такого приемлемого хадиса, которому не противоречит подобный ему хадис.
К этому виду относится большинство хадисов, что же касается противоречащих и отличающихся друг от друга хадисов, то по сравнению с общим их количеством таких хадисов из¬вестно немного.
2. Определение отличающихся (мухталиф) друг от друга хадисов
а) Слово “мухталиф” является причастием действительного залога от слова “ихтиляф” (разно-гласие; расхождение). Под отличающимися друг от друга хадисами подразумеваются те из них, которые противоречат друг другу по смыслу.
б) Как термин, фраза «отличающиеся друг от друга хадисы» служит для обозначения таких приемлемых хадисов, которым противоречат подобные им хадисы, когда имеется возможность объединения их между собой.
Имеется в виду такой достоверный или хороший хадис, наряду с которым приводится другой хадис, подобный ему по степени и по силе, но внешне противоречащий ему по смыслу, однако при этом обладающие знанием и пониманием способ¬ны приемлемым образом объединить их.
3. Пример отличающихся друг от друга хадисов а) Хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ 

«Не (передается) зараза (иначе как по воле Аллаха) и не (является дурным предзнаменованием полет) птиц…» Этот хадис приводит Муслим.
б) Хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 فِرَّ مِنْ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنْ الأسَدِ

«Беги от прокаженного, как убежал бы ты ото льва». Этот хадис приводит аль-Бухари.
Внешне два этих достоверных хадиса противоречат друг другу, поскольку первый отрицает возможность заражения иначе как по воле Аллаха, а во втором указывается на возможность заражения. Тем не менее улемы объединяют их между собой, приводя их к согласованию по смыслу во многих отношениях. Ниже упоминается о том из них, который избрал хафиз Ибн Хаджар.
4. Способ объединения
Объединить между собой два этих хадиса можно, сказав, что возможность заражения без соизволения Аллаха отрицается и не является чем-то доказанным, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا 
«Одно не заражает другое».2 Сообщается также, что один человек возразил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что, когда паршивый верблюд оказывается среди здоровых, парша переходит и на них, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:

 فَمَنْ أَعْدَى الأوَّلَ 

«А кто же заразил (самого) первого?»3 Это значит, что Аллах Всевышний вызвал эту болезнь во втором, как вызвал он ее и в первом. Что же касается веления убегать от прокаженного, то оно было отдано для того, чтобы перекрыть пути. Это значит, что оно было отдано для того, чтобы не допустить контактов с прокаженными, в результате чего человек может подумать, что причиной заражения послужила не воля Аллаха, а общение с больным, однако подобные мысли являются греховными. Таким образом, прокаженного было велено сторониться для того, чтобы люди не верили в то, что может привести к греху.
5. Что следует сделать тому, кто встретит два внешне противоречащих друг другу приемлемых хадиса?
В подобном случае необходимо сделать следующее:
а) Когда существует возможность объединения двух хади¬сов, обязательно объединить их меж-ду собой, как обязательно и применять их на практике.
б) Когда никакой возможности объединения двух хадисов не существует, необходимо поступить следующим образом:
1. Если известно, что один из двух этих хадисов является отменяющим, мы должны отдавать ему предпочтение, приме¬нять его на практике и оставить отмененный хадис.
2. Если таких сведений нет, нам необходимо отдать одному из этих хадисов предпочтение с помощью одного из путей, которых насчитывается более пятидесяти, а потом действовать в соответствии со смыслом наиболее предпочтительного.
3. Если же не удастся отдать предпочтение ни одному из них, что случается редко, нам следует воздержаться от их практического применения до тех пор, пока не обнаружится преимущество того или другого. 6. Наиболее известные сочинения на эту тему:
а) “Ихтиляф аль-хадис” имама аш-Шафи‘и, который первым заговорил об этом и написал первое сочинение по этому вопросу.
б) “Та’виль мухталиф аль-хадис” Абдуллаха бин Муслима Ибн Кутайбы.
в) “Мушкиль аль-асар” Абу Джафара Ахмада бин Салямы ат-Тахави.

Отменяющие ناسِخُ (НАСИХ) и отмененные منسُوخِه (МАНСУХ) хадисы
1. Определение “отмены” (насх):
а) Это слово имеет два значения – “устранение” и “переписывание”.
б) Как термин, слово “насх” означает отмену Аллахом прежнего установления на основании более позднего указания.
2. Важность и трудность науки об отмене; наиболее выдающиеся знатоки
Умение отличать отменяющие хадисы от отмененных является важным и трудным делом, а аз-Зухри сказал: «Умение отличать отменяющие хадисы от отмененных является для факихов са-мым трудным».
Наиболее известным из знатоков отменяющего и отмененного являлся имам аш-Шафи‘и, который не только лучше всех разбирался в этом предмете, но и начал заниматься им первым. Передают, что имам Ахмад спросил Ибн Вара, который приехал из Египта: «Ты переписывал книги аш-Шафи‘и?» Он ответил: «Нет». Ахмад сказал: «Ты сделал упущение, ибо не могли мы отличить кратко изложенного от истолкованного, а отменяющего хадиса от отмененного, пока не встретились с аш-Шафи‘и».
3. Как отличить отменяющий от отмененного?
Отменяющий хадис можно отличить от отмененного с помощью одного из нижеперечисленных признаков:
а) С помощью прямого указания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Примером может служить приводимый в “Сахихе” Муслима и передаваемый со слво Бурайды хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا

«Прежде я запрещал вам посещать могилы, но (теперь) посещайте их».
б) С помощью высказывания кого-либо из сподвижников. Так, например, сообщается, что Джабир бин Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «В соответствии с последним из двух велений посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, можно было не совершать омовения после употребления в пищу того, чего касался огонь.» Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджа, ан-Наса’и и ат-Тирмизи.
в) С помощью знания истории. В данном случае имеется в виду, что хадис, который передается со слов Шаддада бин Ауса и в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прерывается пост и пускающего кровь, и того, кому ее пускают»4, был отменен хадисом, переданным Ибн Аббасом, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пускали кровь, когда он находился в состоянии ихрама и соблюдал пост.5 В некоторых путях передачи хадиса Шаддада бин Ауса указывается, что это было во время завоевания мусульманами Мекки 6, тогда как Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время прощального паломничества .7
г) То, на что указывает единодушное мнение улемов. Так, например, в одном хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ ، فَإِنْ عَادَ فِي الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوهُ 

«Подвергните бичеванию того, кто выпьет вина, если же человек вернется к этому в четвертый раз, казните его».8
Имам ан-Навави сказал: «Единодушное мнение улемов указывает на то, что он был отменен».
Единодушное мнение не отменяет и не может быть отмене¬но, однако оно служит указанием на отменяющее.
4. Наиболее известные сочинения по данному вопросу
а) “Аль-и‘тибар фи-н-насих ва-ль-мансух мин аль-асар” Абу Бакра Мухаммада Ибн Мусы аль-Хазими.
б) “Ан-насих ва-ль-мансух” имама Ахмада.
в) “Таджрид аль-ахадис аль-мансуха” Ибн аль-Джаузи.

  1. Имеются в виду обязательные и необязательные к применению на практике.
  2. Этот хадис приводит ат-Тирмизи в “Книге предопределения”, а также имам Ахмад.
  3. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Книге медицины”, а также Муслим, Абу Дауд и Ахмад.
  4. Этот хадис приводит Абу Дауд.
  5. Муслим.
  6. Мусульмане вступили в Мекку в 630 году.
  7. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж в 632 году.
  8. Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ: Отвергаемое сообщение Тема первая: слабые хадисы.
Тема вторая: хадисы, отвергаемые в силу пропусков в их иснадах.
Тема третья: хадисы, которые отвергаются в силу выдвижения обвинений против передатчика.
Отвергаемое сообщение и причины, в силу которых оно считается неприемлемым
1. Определение
Отвергаемым называется такое сообщение, правдивость передатчика которого нельзя считать наиболее вероятной.
Причиной является несоответствие одному или более из числа условий приемлемости сообщения, о чем речь шла в разделе о достоверных хадисах.
2. Классификация отвергаемых сообщений и причины их неприемлемости
Улемы подразделяли неприемлемые сообщения на множество групп,1 давая многим из них особые названия. Вместе с тем среди этих сообщений были и такие, которым они не давали особых названий, обозначая их общим названием “слабые” (да‘иф).
Если же говорить о причинах неприемлемости хадиса, то их также может быть много, однако в основном они сводятся к двум основным причинам:
а) Пропуск в иснаде.
б) Отвод передатчика.
Обе этих основных причины в свою очередь подразделяются на множество видов, о которых я, если захочет Аллах Всевышний, более подробно поговорю отдельно. Начать же этот разговор следует со “слабых” сообщений, так как “слабое” считается общим названием отвергаемых сообщений.
    Некоторые из них указывали, что существует более сорока таких групп .
ТЕМА ПЕРВАЯ
“Слабые” الضَّعِيْف сообщения
1. Определение
а) Слово “слабый” является антонимом слова “сильный” как в прямом, так и в переносном смысле. В данном случае подразумевается слабость во втором значении этого слова.
б) В качестве термина слово “слабый” служит для обозначения такого сообщения, которое не может считаться хорошим, если оно не удовлетворяет хотя бы одному необходимому условию.
2. Различия по степени слабости
Подобно достоверным хадисам слабые хадисы различаются по степени слабости передатчиков. Среди них есть просто слабые, очень слабые, неудовлетворительные (вахи) и порицаемые (мункар), наихудшим же из видов слабых сообщений являются подложные (мауду`).
3. Пример
Примером слабого хадиса может служить хадис, передаваемый ат-Тирмизи со слов Хакима аль-Асрама, сообщавшего, что он слышал, как Абу Тамима аль-Худжайми передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ 

«Не верует в то, что было ниспослано Мухаммаду, совершивший половое сношение с женщиной, у которой начались месячные, или совершивший половое сношение с женщиной через задний проход, или посетивший прорицателя». Передав этот хадис, ат-Тирмизи пишет: «Нам неизвестно, чтобы этот хадис передавал кто-нибудь еще, кроме Хакима аль-Асрама, ссылавшегося на Абу Тамиму аль-Худжайми, который ссылался на Абу Хурайру». Далее он пишет: «Мухаммад назвал этот хадис слабым с точки зрения его иснада».1 К сказанному я добавлю, что причиной этого является наличие в его иснаде имени Хакима аль-Асрама, которого улемы называют слабым. Так, например, в “Такриб ат-тахзиб” хафиз Ибн Хаджар пишет: «Он отличается слабостью».2
4. Суждение о передаче такого сообщения
Мухаддисы и прочие знатоки религии считают допустимой передачу слабых хадисов и проявление снисходительности по отношению к их иснадам.
а) Они не должны иметь отношения к догматам веры, например к атрибутам Аллаха Всевышнего.
б) В них не должны содержаться разъяснения установлений шариата, имеющих отношение к дозволенному и запретному.
Это значит, что их можно приводить в наставлениях с целью побуждения или устрашения, в рассказах и тому подобных случаях. К числу тех, кто считал допустимой передачу таких хадисов, относились Суфйан ас-Саури, Абд ар-Рахман бин Махди и Ахмад бин Ханбаль.3
Необходимо помнить о том, что если ты приводишь подобные сообщения без иснадов, не следует говорить: «Так сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», а гово-рить необходимо только так: «Сообщается о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то-то и то-то», или: «Дошло до нас о нем то-то и то-то», или что-то подобное, чтобы не получилось так, будто ты утверждаешь, что это исходит от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тебе известно, что данный хадис является слабым.
5. Суждение о практическом применении подобных хадисов
Мнения улемов относительно практического применения слабых хадисов расходятся. В основном они считают жела¬тельным практическое применение только таких сообщений, которые касаются совершаемых людьми добровольно достой¬ных дел. При этом должны быть соблюдены три условия, о чем хафиз Ибн Хаджар4 сказал так : а) Хадис должен быть не очень слабым.
б) Хадис должен иметь отношение к такой основе, которая имеет практическое применение в религии.
в) Человек должен применять то, о чем говорится в таком хадисе, из предосторожности, а не в силу своей убежденности в его достоверности.5
6. Наиболее известные сочинения, в которых встречается много слабых хадисов
а) Книги, в которых говорится о слабых передатчиках: в пример можно привести “Китаб ад-ду‘афа” Ибн Хиббана и “Китаб мизан аль-и‘тидаль” аз-Захаби, в которых приводятся примеры хадисов, относимых к числу слабых по той причине, что они передавались слабыми передат-чиками.
б) Сборники, включающие в себя различные виды слабых хадисов, примером чего могут служить: “Китаб аль-марасиль” Абу Дауда и “Китаб аль-‘иляль” ад-Даракутни.
ТЕМА ВТОРАЯ
Сообщения, отвергаемые по причине пропуска в иснаде
1. Что имеется в виду под пропуском в иснаде?
Под пропуском в иснаде имеется в виду разрыв в цепи передатчиков иснада, когда кто-либо из передатчиков намеренно или не намеренно опускает имя одного или нескольких передатчиков в начале, конце или середине иснада, что носит явный или скрытый характер.
2. Виды пропуска
В зависимости от того, явный или скрытый характер носит пропуск в иснаде, различаются два вида пропусков:
а) Явный пропуск: Пропуски такого рода известны как имамам, так и всем прочим людям, занимающимся изучением хадисов. О существовании такого пропуска становится известно ввиду того, что передатчик не встречался со своим шейхом либо потому, что не застал его в живых, либо потому, что он просто не встречался с ним, хотя они и являлись современниками,а это значит, что у него не было от него ни “иджазы”,6 ни “виджады”.7 Вот почему исследователю иснадов необходимо знать биографии передатчиков хадисов, включающие даты их рождения, смерти и данные о том, когда именно они занимались поисками хадисов, когда находились в пути, а также разные другие сведения.
Знатоки хадисов использовали для обозначения явных пропусков четыре названия, выбор которых определялся местом пропуска или количеством пропущенных имен передатчиков. Имеются в виду нижеследующие названия:
1. المُعَلَّق Му‘алляк.
2. المُرْسَل Мурсаль.
3. المُعْضًلْ Му‘даль.
4. المُنْقَطِعْ Мункати‘.
б) Скрытый пропуск: Пропуски такого рода замечают только искусные имамы, осведомленные о путях передачи хадисов и недостатках иснадов. Для их обозначения используются два названия:
1. المُدَلَّس Мудалляс.
2. المُرْسَل الخَفِيُّ Мурсаль хафи.
Ниже вниманию читателя предлагается подробное исследование каждого из вышеупомянутых названий.
Му'алляк

1. Определение
а) Слово “му‘алляк” (подвешенный) является причастием страдательного залога от глагола “‘ал-ляка” (подвешивать что-то к чему-либо). Иснады этого вида стали называть “подвешенными”, поскольку они связаны только с верхней частью хадиса, а с нижней частью связи не имеют, что делает их похожими на нечто подвешиваемое к потолку или к чему-нибудь еще.
б) В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом передатчиков.
2. Виды таких хадисов
а) К числу их относятся хадисы, иснады которых пропущены полностью, после чего там может быть сказано следующее: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то и то-то».
б) К числу их относятся и такие хадисы, в иснадах которых пропущены имена всех передатчиков, кроме имени сподвижника или же имен сподвижника и последователя.8
3. Пример:
Примером такого хадиса может служить сообщение, приводимое аль-Бухари во введении к “Главе, в которой упоминается о бедре”, где сказано:
– Абу Муса сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл свои колени, когда к нему вошел ‘Усман »9
Этот хадис является “подвешенным”, поскольку аль-Бухари опустил весь его иснад за исключением имени сподвижника, которым является Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах.
4. Суждение о таком хадисе
“Подвешенный” хадис является отвергаемым в силу того, что он не удовлетворяет одному из условий приемлемости, а именно – непрерывности иснада, так как в нем опущено имя одного или более передатчиков, и нам ничего не известно о нем или о них.
5. Суждение о “подвешенных” хадисах, приводимых в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима.Суждение о том, “подвешенный” хадис является отвергаемым, относится к абстрактному определению “подвешенного” хадиса, однако если “подвешенный” хадис приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, например в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения, о чем можно сказать следующее: улемы занимались исследованием “подвешенных” хадисов, приводящихся в “Сахихе” аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады. Лучшим из них был хафиз Ибн Хаджар, собравший эти сообщения в своем труде “Таглик ат-та‘лик”.
  1. Имеется в виду аль-Бухари.
  2. См.: “Сунан” ат-Тирмизи с комментариями, т.1, сс. 419 - 420.
  3. См.: “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, с. 93; “Аль-Кифайа”, сс. 133 - 134, “Глава о проявлении строгости при передаче хадисов, которые содержат в себе установления, и снисходительности по отношению к тем хадисам, в которых говорится о достойных делах”.
  4. См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, сс. 298 - 299; “Фатх аль-Мугис”, т.1, стр. 268.
  5. Другими словами, человек должен делать это только потому, что хадис может оказаться достоверным.
  6. “Иджаза” – разрешение на передачу хадиса. Передатчик мог получить от шейха разрешение на передачу, даже если он и не встречался с ним, например в тех случаях, когда шейх говорил: «Я разрешаю моим современникам передавать услышанное от меня».
  7. “Виджада” – здесь речь идет о том случае, когда передатчик находил записи одного из шейхов, которые он узнавал по почерку, после чего передавал хадисы на основе этих записей. Более подробно о таких вещах как “иджаза” и “виджада”, говорится в “Главе о путях восприятия и формах передачи хадисов”.
  8. “Шарх ан-нухба”, стр. 42.
  9. Сахих” аль-Бухари, “Книга молитвы”, т.1, стр. 90.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

Мурсаль
1. Определение
а) Слово “мурсаль” является причастием страдательного залога от глагола “арсаля” (отпускать). Таким образом, отпускающий как бы отпустил иснад, не связав его с известным передатчиком.
б) В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в конце иснада которого после имени последователя имеется пропуск.1
2. Форма такого хадиса
В таком хадисе приводятся слова последователя независимо от того, мал он был или стар: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то», или: «…сделал то-то», - или: «В его присутствии было сделано то-то». Мухаддисы называют хадис “мурсаль”, если он имеет такую форму.
3. Пример
В пример можно привести один из хадисов, приводимых в «Книге торговых сделок» «Сахиха» Муслима, где сказано:
– Передал мне Мухаммад бин Рафи‘, сказавший: передал нам Худжайн, сказавший: передал нам аль-Ляйс, слышавший от ‘Укайля, слышавший от Ибн Шихаба, слышавшего от Са‘ида бин аль-Мусаййаба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (то, что называется) “музабана”.2Са‘ид бин аль-Мусаййаб был одним из выдающихся последователей. Он передавал этот хадис, в котором содержится сообщение о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминая имени того, кто являлся связующим звеном между ним и пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, в иснаде этого хадиса опущена его заключительная часть, иначе говоря имя того, кто упоминается до последователя. Это является наименьшей потерей, но бывает и так, что наряду с этим опущено, например, и имя последователя.
4. Какие хадисы факихи и знатоки основ религии относят к разряду “мурсаль”?
Хадисы, форма которых соответствует упомянутой нами, мухаддисы относят к разряду “мурсаль”, что же касается факихов и знатоков основ религии, то их подход к этому является более общим. Так, например, любой хадис, в иснаде которого не упоминается один или несколько передатчиков, не следующих друг за другом,3 они относят к разряду хадисов “мурсаль”, и такого же мнения придерживаются последователи аль-Хатиба.
5. Суждение о таком хадисе
В основе своей хадис категории “мурсаль” является слабым и отвергаемым в силу того, что он не удовлетворяет такому необходимому условию приемлемости, как непрерывность иснада. Кроме того, ничего не известно о том передатчике, имя которого опущено, а это значит, что он может и не являться сподвижником, а это значит, что в подобном случае хадис может оказаться слабым.
Однако ни лучшие мухаддисы, ни другие улемы не были едины во мнении относительно суждения о хадисах категории “мурсаль” и использовании их в качестве аргументов, поскольку подобный вид разрыва в цепи передатчиков отличается от любого другого. Имеется в виду, что в основном в таких хадисах выпадает имя сподвижника, но все сподвижники отличались справедливостью, и незнание их имен не может причинить никакого вреда.В бльшинстве случаев высказывания улемов о хадисах категории “мурсаль” относятся к одной из трех нижеследующих групп:
а) Слабыми и отвергаемыми считает такие хадисы большая часть мухаддисов, а также многие знатоки основ религии и факихи, выдвигающие в качестве довода отсутствие сведений о положении того передатчика, имя которого в иснаде опущено, так как существует вероятность того, что он сподвижником не являлся.
б) Достоверными и пригодными для использования в качестве аргументов считают такие хадисы имамы Абу Ханифа, Малик и Ахмад. Их мнение разделяет и целая группа улемов при том условии, что все передатчики такого хадиса были достойны доверия и передавали хадисы только со слов достойных доверия лиц. Они обосновывали свою точку зрения тем, что последователи заслуживают доверия, и любой из них мог сказать: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», лишь в том случае, если он слышал об этом от достойного доверия человека.
в) Его можно считать приемлемым в случае соблюдения определенных условий. Иначе говоря, при соблюдении этих условий такой хадис является достоверным, как считают имам аш-Шафи‘и и некоторые улемы.
Речь идет о соблюдении четырех условий, три из которых касаются передатчика, а одно – самого такого хадиса:
1. Передатчик должен относиться к числу крупнейших последователей.
2. Называя тех людей, со слов которых он передавал хадисы, он должен называть достойных доверия.
3. Если такого же мнения придерживаются и другие достойные доверия хафизы, он не должен противоречить им
4. Помимо вышеперечисленных трех условий такой хадис должен удовлетворять также и одному из нижеупомянутых:
а) Этот хадис должен передаваться и другим путем, но с указанием имен всех передатчиков.
б) Или же он должен передаваться также без указания имени сподвижника другим путем таким человеком, который воспринял знание не от тех людей, которые упоминаются в иснаде первого хадиса.
в) Или же по смыслу он должен соответствовать словам сподвижника.
г) Или же большинство улемов должно высказываться сообразно смыслу этого хадиса.4
Если вышеупомянутые условия соблюдены, становится ясно, что иснад такого хадиса и все то, что его усиливает, является достоверным, и если какое-нибудь достоверное сообщение передается одним путем и противоречит этому, мы можем отдать предпочтение первому, по той причине, что оно передается многими путями, если объединить их между собой трудно.
6. Хадис категории “мурсаль”, в котором упоминается имя сподвижника
Здесь имеется в виду сообщение сподвижника, передавшего слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если сам он не слышал или не видел этого по той причине, что был слишком мал, или принял ислам слишком поздно 5, или отсутствовал. К данному виду относятся многочисленные хадисы таких малолетних сподвижников как Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр и других, да будет доволен ими Аллах.
7. Суждение о хадисе “мурсаль”, в котором упоминается имя сподвижника
Правильное и распространенное мнение, которого придерживается большинство улемов, состоит в том, что эти хадисы являются достоверными и могут быть использованы в качестве аргументов, поскольку случаи передачи хадисов сподвижниками со слов последователей редки. Если они передавали хадисы с их слов, то поясняли это, если же они не приводили пояснений и говорили: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», это значит, что они слышали это сообщение от другого сподвижника, а раньше мы уже отмечали, что отсутствие имени сподвижника не приносит вреда.
8. Наиболее известные сочинения о хадисах категории “мурсаль”:
а) “Марасиль” Абу Дауда.
б) “Марасиль” Ибн Абу Хатима.
в) “Джами‘ ат-тахсиль ли-ахкам аль-марасиль” аль-`Аля`и.6
Му‘даль
1. Определение
а) Слово “му‘даль” является причастием страдательного залога от глагола “а‘даля” (утомлять).
б) В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд.
2. Пример
В пример можно привести хадис, который аль-Хаким при¬водит в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”:
Аль-Ка‘наби передал слова Малика, сообщившего, что до него дошло, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 للمَمْلوكِ طعامُهُ وكِسْوَتُهُ بالمَعْروفِ 

“Невольника (следует обеспечивать) едой и одеждой согласно обычаю, не заставляя его делать то, что ему не по силам”». Аль-Хаким сказал: «Этот хадис относится к категории “му‘даль” по мнению Малика, который назвал его таковым в “Аль-Муватта”».7
Этот хадис относится к категории “му‘даль” по той причине, что в его иснаде между Маликом и Абу Хурайрой отсутствуют имена двух следующих один за другим передатчиков, о чем нам известно из той версии этого хадиса, которая в “Аль-Муватта” не приводится и в которой сказано: « … слова Малика, передавшего со слов Мухаммада бин ‘Аджлана, передавшего со слов его отца, что Абу Хурайра сказал…»8
3. Суждение о таком хадисе
Хадисы, относящиеся к категории “му‘даль” являются слабыми, так как в их иснадах есть много пропусков.
4. Сочинения, в которых встречается много хадисов категории “му‘даль”
Ас-Суйути сказал 9: «Хадисы, относящиеся к категориям “му‘даль”, “мункати‘” и “мурсаль”, часто встречаются в нижеследующих сочинениях:
а) “Китаб ас-сунан” Са‘ида бин Мансура.
б) В сочинениях Ибн Абу-д-Дунйа».
Мункати‘
1. Определение
а) Слово “мункати‘” является причастием действительного залога от глагола “инката‘а” (быть прерванным).
2. Объяснение определения
б) В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, иснад которого имеет разрыв любого рода.
Имеется в виду любой иснад, имеющий разрыв в любом месте, будь то начало, конец или середина. Таким образом, к этой категории относятся хадисы, относящиеся к категориям “мурсаль”, “му‘алляк” и “му‘даль”, однако специалисты по терминологии хадисов более позднего времени выделили хадисы категории “мункати‘”, поскольку по форме они не соответствуют трем вышеупомянутым категориям, и в основном так же подходили к этому знатоки прошлого. Вот почему ан-Навави сказал: «Это чаще всего используется при передаче слов сподвижника людьми, жившими позже последователей, например, в тех случаях, когда Малик передает сообщение со слов Ибн Умара».10
3. Пример
Примером может служить хадис, передаваемый Абд ар-Раззаком, слышавшим от ас-Саури, слышавшим от Абу Исхака, слышавшим от Зайда бин Йусай‘а, слышавшего от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, следующее 11: «Если вы вручите (власть) Абу Бакру, то (знайте, что) он является сильным и надежным (человеком)».12
В середине иснада этого хадиса опущено имя передатчика, а именно – Шарика, который должен был быть упомянут между ас-Саури и Абу Исхаком, поскольку ас-Саури не слышал его от Абу Исхака непосредственно, но слышал его от Шарика, слышавшего его от Абу Исхака.Хадис с разрывом такого типа не соответствует категориям хадисов категорий “мурсаль”, “му‘алляк” и “му‘даль”, и поэтому его относят к категории “мункати‘”.
4. Суждение о таком хадисе
По общему мнению улемов хадисы, относящиеся к категории “мункати‘”, являются слабыми, поскольку ничего не известно о том передатчике, имя которого в иснаде такого хадиса опущено.
Мудалляс
1. Определение слова “тадлис” (утаивание)
а) Слово “мудалляс” является причастием страдательного залога от глагола “далляса”, что означает “утаивать недостаток товара от покупателя”.
б) В качестве термина слово “тадлис”13 служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой.
2. Виды подтасовки
Есть два основных вида подтасовки: подтасовка имен передатчиков, упоминающихся в иснаде, и подтасовка имен шейхов.
3. Подтасовка иснада
а) Определение: о подтасовке иснада говорят в том случае, когда передатчик передает со слов того, кого он слушал, то, чего он не слышал, не упоминая о том, что он слышал это от того, от кого он слышал это на самом деле.14
б) Объяснение определения. Такое определение подтасовки имен передатчиков, упомянутых в иснаде, подразумевает собой, что передатчик передает то или иное сообщение со слов шейха, от которого он слышал несколько хадисов, однако данный хадис, имена передатчиков которого были подтасованы этим передатчиком, он от него не слышал, но слышал его от другого шейха, ссылавшегося на его шейха. При этом имя этого другого шейха не упоминается, а передатчик передает с его слов те фразы, которые он мог услышать, например, «он сказал» или «со слов». Передатчик делает это, желая внушить другим, что он слышал это непосредственно от него. Вместе с тем передатчик открыто не заявляет о том, что он слышал от него этот хадис, и не говорит: «Я слышал» или: «Он передал мне», чтобы вследствие этого не стать лжецом. Бывает и так, что передатчик намеренно не приводит имя одного или нескольких других передатчиков.
в) Пример:
Примером может служить приводимый аль-Хакимом хадис,15 иснад которого доходит до имени Али бин Хашрама, который сказал:
– Ибн Уйаййна сказал нам: «Со слов аз-Зухри.» Его спросили: «Ты слышал его от аз-Зухри?» Он сказал: «Нет, ни от него, ни от того, кто слышал его от аз-Зухри. Это передал мне Абд ар-Раззак, слышавший от Ма‘мара, слышавшего от аз-Зухри».
В данном случае Ибн Уйаййна опускает имена двоих передатчиков, отделяющих его от аз-Зухри.
4. Подтасовка с целью выравнивания
По сути дела такая подтасовка является одним из видов подтасовки имен передатчиков, упомянутых в иснаде.
а) Определение. В данном случае речь идет о передаче хадиса передатчиком со слов его шейха, после чего передатчик убирает имя другого слабого передатчика, находящееся между именами двух достойных доверия передатчиков, которые встречались друг с другом. Иначе говоря, имеется в виду такой случай, когда передатчик передает хадис со слов достойного доверия шейха, слышавшего его от слабого передатчика, который слышал его от достойного доверия лица, и два этих достойных доверия передатчика могли встречаться друг с другом. Человек, прибегающий к подтасовке и слышавший данный хадис от первого достойного доверия передатчика, убирает из иснада имя слабого передатчика, придавая иснаду такой вид, будто он слышал его от достойного доверия шейха, который слышал его от другого достойного доверия лица. С этой целью такой передатчик использует не вполне ясные фразы,16 выравнивая иснад, в результате чего получается, что все его передатчики достойны доверия..
Этот вид подтасовки является наихудшим, поскольку может быть так, что первый из достойных доверия передатчиков подтасовкой не занимался, но после выравнивания человек, который станет знакомиться с иснадом, увидит, что один достойный доверия передатчик передал его от другого достойного доверия, решит, что он является достоверным, и это введет его в опасное заблуждение.
б) Пример:
Примером может служить хадис, приводимый Ибн Абу Хатимом в “Аль-‘Иляль”. Он говорит: «Я слышал от своего отца…», после чего приводит хадис, который Исхак бин Рахавийа приводит со слов Бакыйа, сказавшего: Передал мне Абу Вахб аль-Асади, слышавший от Нафи‘а, слышавшего от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, хадис, в котором сказано: «Не хвалите ислам человека, пока не узнаете, в чем суть его воззрений». Далее он говорит:
– Мой отец сказал: «Мало найдется таких, кто сможет разобраться в этом хадисе, так как достойный доверия Убайдуллах бин Амр передал его со слов слабого передатчика Исхака бин Абу Фарва, передавшего его со слов достойного доверия Нафи‘а, передавшего его со слов Ибн Умара, передавшего то, что он слышал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Убайдуллах бин Амр был известен по своей кунье Абу Вахб и своей нисбе Асади. По этой кунье его называл Бакыйа, связавший его происхождение с племенем бану асад, чтобы его не узнали. Смысл этого состоял в том, чтобы никто не понял, в чем дело, в случае исключения из иснада слабого передатчика Исхака бин Абу Фарва».17
5. Подтасовка имен шейхов
а) Определение: Имеется в виду такой случай, когда передатчик передает со слов шейха хадис, который он от него слышал, но при этом называет этого шейха таким именем, или куньей, или нисбой, или описывает его с помощью того, что является неизвестным для других, чтобы его ни-кто не узнал.18
б) Примером могут послужить слова одного из имамов чтецов Корана Абу Бакра бин Муджахида, который сказал: «Передал нам Абдуллах бин Абу Абдуллах…» - имея в виду Абу Бакра бин Абу Дауда ас-Сиджистани. 6. Суждение о подтасовке
а) Подтасовка имен передатчиков является весьма порицаемым делом, которое осуждало большинство улемов. К числу тех, кто высказывал порицание этому особенно резко и часто, относился Шу‘ба. Так, например, он сказал: «Подтасовка – брат лжи».
б) Подтасовка с целью выравнивания является еще более отвратительным, чем просто подтасовка, а аль-Ираки даже сказал: «Подобное порочит того, кто занимался этим намеренно».
в) Что касается подтасовки имен шейхов, то оно является менее отвратительным, чем подтасовка имен передатчиков, поскольку в подобных случаях утаивающий никого не исключает из иснада, нежелательность же этого объясняется тем, что из иснада выпадает общеизвестное имя одного из передатчиков данного хадиса, а для слушателя усложняется процесс выяснения этого имени. Степень нежелательности такой подтасовки определяется тем, какую цель преследует тот, кто прибегает к подобным методам.
7. Что побуждало передатчиков к подтасовке
а) Ниже перечислены четыре причины, побуждавшие передатчиков к подтасовке имен шейхов.
1. Слабость шейха или то обстоятельство, что он не пользовался доверием.
2. Недавняя смерть шейха и то обстоятельство, что наряду с данным передатчиком его слушали и те люди, которые были моложе передатчика и ниже его по своему положению.
3. Возраст шейха, если оказывалось, что он младше того, кто передавал хадис с его слов.
4. Множество передаваемых с его слов хадисов, когда передатчику не нравится, что имя шейха везде упоминается только в одной форме.
б) Насчитывается пять причин, побуждавших передатчиков к подтасовке имен передатчиков:
1. Внушение другим мысли о высоте иснада.
2. Пропуск части хадиса, передаваемого со слов такого шейха, от которого передатчик слышал много хадисов.
3, 4, 5. Три первых причины, перечисленные в том пункте, где речь идет о подтасовке имен шейхов.
8. Есть три причины, в силу которых занимающийся подтасовкой достоин порицания. Ими являются:
а) Создание передатчиком ложного впечатления о том, что он слышал хадисы от тех, кого на самом деле не слушал.
б) Отказ от исследования и предпочтение того, что является только возможным.
в) Его знание о том, что, если бы он упомянул того, сведения о ком он подтасовал, другие были бы недовольны.19
9. Суждение о передаче занимающегося подтасовкой
Мнения улемов о том, можно ли принимать хадисы, переданные тем, кто занимался подтасовкой, расходятся. Наибольшее распространение получили две точки зрения.
а) Такой хадис является абсолютно неприемлемым, поскольку сам факт подтасовки требует отвода.
б) Такой хадис требует дифференцированного подхода.
1. Если передатчик открыто заявляет о том, что он слышал то или иное сообщение, его передача принимается. Это значит, что если он скажет: «Я слышал…» – или нечто подобное, его хадис следует принять.
2. Если же передатчик не делает открытого заявления о том, что он слышал то или иное сообщение, его передача не принимается. Это значит, что если он скажет: «Со слов…» – или нечто подобное, его хадис принимать не следует.20
10. Как распознать подтасовку?
Есть два признака подтасовки:
а) Заявление об этом самого передатчика, занимавшегося подтасовкой, например в том случае, когда его об этом спрашивают, как было это с Ибн Уйаййной.
б) Сообщение об этом одного из сведущих имамов, который основывался на знании, полученном с помощью исследования и изучения.
11. Наиболее известные сочинения о подтасовках и тех, кто занимался подобными вещами
Таких сообщений известно множество, а к числу наиболее известных относятся следующие:
а) “Ат-табййин ли-асма аль-мудаллисин” аль-Хатиба аль-Багдади.21
б) “Ат-табййин ли-асма аль-мудаллисин” Бурхан ад-дина бин аль-Халяби (это сочинение опубликовано).
в) “Та‘риф ахль ат-такдис би-маратиб аль-маусуфина би-т-тадлис” хафиза Ибн Хаджара (это сочинение тоже опубликовано).
Мурсаль хави
1. Определение
а) Слово “мурсаль” является причастием страдательного залога от глагола “арсаля” (отпускать). Таким образом, отпускающий как бы отпустил иснад, не стал связывать его с известным передатчиком. Что же касается слова “хафи” (скрытый), то оно является антонимом слова “джали” (явный). Таким образом, эта категория хадисов “мурсаль” не относится к числу явных, и их можно распознать только благодаря исследованию.
б) В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, передаваемого передатчиком со слов того человека, с которым он встречался или который был его современником. При этом на самом деле данный передатчик его не слушал, но тем не менее при передаче он употребляет такие слова, которые позволяют сделать допущение, что он слушал этот хадис либо непосредственно от него, либо от того, кто слышал его от этого человека, например: «Он сказал…»
2. Пример
В пример можно привести тот хадис, который Ибн Маджа передает со слов Умара бин Абд аль-Азиза и в котором сообщается, что Укба Ибн Амир передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 رَحِمَ اللَّهُ حارِسَ الحَرَسِ

«Да помилует Аллах охраняющего охраняющих»22. Дело в том, что Умар не встречался с Укбой, о чем аз-Зайй сообщает в “Аль-Атраф”.
3. Как можно распознать такой хадис?
Хадисы, относящиеся к категории “мурсаль хафи”, можно распознавать одним из трех способов:
а) Благодаря указанию одного из имамов на то, что данный передатчик не встречался с тем лицом, со слов которого он передает данный хадис, или же никогда его не слушал.
б) Благодаря собственному заявлению такого передатчика о том, что он не встречался с тем лицом, со слов которого он передает данный хадис, или же ничего от него не слышал.
в) Наличие такого же хадиса, но передаваемого другим путем, если в его иснаде между именем данного передатчика и именем того, со слов которого он передал хадис, упоминается имя еще какого-нибудь передатчика. Относительно третьего способа среди улемов наблюдались разногласия, поскольку он может относиться к категории хадисов “с добавлением к непрерывному иснаду”.
4. Суждение о хадисе, относящемся к категории “мурсаль хафи”
Такой хадис является слабым, поскольку он относится и к категории “мункати‘”, и если разрыв его является явным, то суждение о нем должно быть таким же, как и суждение о хадисах категории “мункати‘”.
5. Наиболее известные сочинения о хадисах, относящихся к категории “мурсаль хафи”.
Таким сочинением является “Китаб ат-тафсиль ли-мубхам аль-марасиль” аль-Хатиба аль-Багдади.
المُعَنْعَن “МУ‘АН‘АН” и المُؤَنَّن “МУ’АННАН”

1. Определение хадиса категории “му‘ан‘ан”
а) Слово “му‘ан‘ан” является причастием страдательного залога от глагола “‘ан‘ана” – передавать что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, то есть говорить «со слов, со слов».
б) В качестве термина слово “му‘ан‘ан” используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика «Такой-то передал со слов такого-то…»
2. Пример
В пример можно привести тот хадис, который приводит Ибн Маджа и в котором говорится:
Передал нам Усман бин Абу Шайба, который сказал: Передал нам Му‘авийа бин Хишам, который сказал: Передал нам Суфйан со слов Усамы бин Зайда, передавшего со слов Усмана бин Урвы, передавшего со слов Урвы, передавшего, что Аиша сказала:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ 

«Поистине, Аллах и ангелы23 Его благословляют (стоящих) в рядах справа».24
3. Являются ли иснады таких хадисов непрерывными (муттасиль) или в них есть разрывы (мункати‘)?
Правильным является мнение, согласно которому иснад такого хадиса является непрерывным, если соблюден ряд условий. Общепризнанными из них являются два условия
1. Передатчик, передающий что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, не должен относиться к числу занимавшихся подтасовкой.
2. Встреча передатчика, передававшего что-либо со слов другого человека с этим человеком, должна относится к разряду возможных событий.
Нижеперечисленные условия относятся к числу тех, относительно обязательности которых существовали разногласия.
1. Установленность факта встречи: соблюдение этого условия считали необходимым аль-Бухари, Ибн аль-Мадини и некоторые другие исследователи.
2. Продолжительность общения: это считал необходимым Абу-ль-Музаффар ас-Сам‘ани.
3. Общеизвестность того, что данный передатчик передавал хадисы со слов такого-то: это считал необходимым Абу Амр ад-Дани.
4. Определение хадиса категории “му’аннан”
а) Это слово является причастием страдательного залога, образованным от глагола “’аннана“ – «говорить “что”».
б) В качестве термина слово “му’аннан” используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика: «Передал нам такой-то, что такой-то сказал…»
5. Суждение о хадисе вида “му’аннан”
Наиболее распространенное мнение заключается в том, что слово “что” подобно выражению “передают со слов”, а передатчик, использующий его, мог слышать то, что он передает, при условии соблюдения вышеупомянутых условий.
  1. “Нузхат ан-назар”, стр.43. Последователем называют такого человека, который, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе.
  2. “Музабана” –продажа несобранных фиников за сухие (, которые отмеряются) мерами, и продажа изюма (, отмеряющегося) мерами, за несобранный виноград. При этом количество несобранных фиников и винограда может определяться только приблизительно.
  3. Такой хадис называется “мункати‘”.
  4. См.: «Послание» аш-Шафи‘и, стр. 461.
  5. То есть незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
  6. “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 46.
  7. Там же, стр. 47.
  8. “Ат-Тадриб”, т.1, стр. 214.
  9. “Ат-такриб ма‘а-т-тадриб”, т.1, стр. 208.
  10. Подразумевается, что Хузайфа передавал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
  11. Этот хадис приводит аль-Хаким в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 36. Подобное по смыслу сообщение приводят также Ахмад, аль-Баззар и ат-Та¬барани в “Аль-Аусат”. См.: “Маджма‘ аз-зава’ид”, т.5, стр. 176.
  12. “Тадлис” – отглагольное имя от глагола “далляса”.
  13. Аль-Ираки, “Шарх аль-гайа”, т.1, стр. 180.
  14. Этот хадис приводится в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 130.
  15. Имеется ввиду использование безличных оборотов, например “передают”, “сообщается” и т. д. которые не позволяют точно сказать, кто именно слышал и передал данное сообщение.
  16. Комментарий к “Альфийе” аль-Ираки, т.1, стр. 190; “Ат-Тадриб”, т. 1, стр. 225.
  17. “‘Улюм аль-хадис”, стр. 66.
  18. См.: “Аль-Кифайа”, стр. 358.
  19. “‘Улюм аль-Хадис”, сс.67-68.
  20. См.: “Аль-Кифайа”, стр. 361.
  21. Имеется ввиду, что воины, расположившиеся на отдых, охраняют всех мусульман в целом, те же, кто охраняет их, являются охраняющими охраняющих.
  22. Применительно к ангелам “благословляют” здесь следует понимать как “обращаются за них к Аллаху с мольбами”.
  23. Ибн Маджа, “Книга об объявлении о начале молитвы и о том, что в этом соответствует сунне”, т.1, стр. 321, хадис № 1005.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

извеняюсь,вел поправку
  1. “Нузхат ан-назар”, стр.43. Последователем называют такого человека, который, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе.
  2. “Музабана” –продажа несобранных фиников за сухие (, которые отмеряются) мерами, и продажа изюма (, отмеряющегося) мерами, за несобранный виноград. При этом количество несобранных фиников и винограда может определяться только приблизительно.
  3. Такой хадис называется “мункати‘”.
  4. См.: «Послание» аш-Шафи‘и, стр. 461.
  5. То есть незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
  6. “Ар-рисаля аль-мустатрифа”, сс.85 - 86. Аль-‘Аля’и – хафиз и исследователь Салах ад-дин Абу Са‘ид Халиль бин Кайкальди аль-‘Аля’и, родившийся в Дамаске в 694, а умерший в Иерусалиме в 761 году хиджры.
  7. “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 46.
  8. Там же, стр. 47.
  9. “Ат-Тадриб”, т.1, стр. 214.
  10. “Ат-такриб ма‘а-т-тадриб”, т.1, стр. 208.
  11. Подразумевается, что Хузайфа передавал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
  12. Этот хадис приводит аль-Хаким в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 36. Подобное по смыслу сообщение приводят также Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в “Аль-Аусат”. См.: “Маджма‘ аз-зава’ид”, т.5, стр. 176.
  13. “Тадлис” – отглагольное имя от глагола “далляса”.
  14. Аль-Ираки, “Шарх аль-гайа”, т.1, стр. 180.
  15. Этот хадис приводится в “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”, стр. 130.
  16. Имеется ввиду использование безличных оборотов, например “передают”, “сообщается” и т. д. которые не позволяют точно сказать, кто именно слышал и передал данное сообщение.
  17. Комментарий к “Альфийе” аль-Ираки, т.1, стр. 190; “Ат-Тадриб”, т. 1, стр. 225.
  18. “‘Улюм аль-хадис”, стр. 66.
  19. См.: “Аль-Кифайа”, стр. 358.
  20. “‘Улюм аль-Хадис”, сс.67-68.
  21. См.: “Аль-Кифайа”, стр. 361.
  22. Имеется ввиду, что воины, расположившиеся на отдых, охраняют всех мусульман в целом, те же, кто охраняет их, являются охраняющими охраняющих.
  23. Применительно к ангелам “благословляют” здесь следует понимать как “обращаются за них к Аллаху с мольбами”.
  24. Ибн Маджа, “Книга об объявлении о начале молитвы и о том, что в этом соответствует сунне”, т.1, стр. 321, хадис № 1005.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ТЕМА ТРЕТЬЯ
Хадисы, отвергаемые по причине отвода передатчика
1. Что подразумевается под отводом (та‘н)1 передатчика?
Под отводом передатчика подразумевается его отвод языком и отрицательные отзывы о его беспристрастности, религиозности, точности, памяти и внимательности.
2. Причины отвода передатчика
Насчитывается десять причин, по которым передатчик может получить отвод. Пять из них имеют отношение к беспристрастности, а пять других к точности.
а) К беспристрастности имеют отношение следующие причины.
1. Лживость.
2. Обвинения во лжи.
3. Порочность.
4. Приверженность к нововведениям.
5. Невежество.
б) Отвод по причине недостаточной степени точности может быть вызван нижеперечисленными вещами.
1. Грубыми ошибками.
2. Плохим запоминанием.
3. Небрежностью.
4. Большим количеством ошибок.
5. Несоответствиями передаваемых хадисов с тем, что передавали достойные доверия мухаддисы.
Ниже речь пойдет о категориях хадисов, которые отвергаются в силу одной из вышеупомянутых причин. Начну с наиболее неприемлемых.
المَوْضُوع Мауду‘
Если причиной отвода передатчика является возведение им лжи на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то его хадис называется “мауду‘” (подложный; вымышленный).
1. Определение
а) Слово “мауду‘” является причастием страдательного залога от глагола “вада‘а” – “уменьшать; унижать”. Хадисы, относящиеся к данному виду, получили такое название в силу их низкого достоинства.
б) В качестве термина слово “мауду‘” используется для обозначения измышленной лжи, возводимой на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и приписываемой ему.
2. Суждение о передаче такого сообщения.
Все улемы единодушны во мнении о том, что любому человеку, знающему, что представляет собой хадис такого рода, не разрешается передавать его ни под каким видом, если только передача его не сопровождается указанием на его вымышленность, так как в одном из хадисов, приводимых Муслимом, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ 

«Человек передавший с моих слов сообщение, которое сам он считает ложным, станет одним из двух лжецов 2». 3
3. Способы, применявшиеся фальсификаторами хадисов
а) Фальсификатор мог что-либо сам, после чего снабжал свои слова вымышленным иснадом и передавал другим.
б) Второй способ заключался в использовании слов какого-нибудь мудреца или кого-либо еще, которые также снабжались вымышленным иснадом.
4. Как распознать подложный хадис?
Указанием на фальсификацию хадиса могут служить нижеперечисленные вещи:
а) Собственное признание фальсификатора в фальсификации: в пример можно привести признание Абу ‘Исмата Нуха бин Абу Марйам в том, что он сфальсифицировал хадис о достоинствах сур Корана сура за сурой, передав его якобы со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими .4
б) То, что равноценно собственному признанию фальсификатора в фальсификации: примером может служить такой случай, когда передатчика, передающего хадис непосредственно со слов какого-либо шейха, спрашивают о том, когда родился этот шейх, после чего он называет определенную дату, и получается, что смерть этого шейха предшествовала рождению передатчика; при этом данный хадис известен только со слов этого передатчика.
в) Данные, полученные в результате изучения биографии передатчика: примером является такой случай, когда передатчик является рафидитом5, а в хадисе, который он передает, сообщается о достоинствах семьи пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
г) Данные, полученные в результате исследования передаваемого сообщения: в пример можно привести тот случай, когда в хадисе используются неправильные фразы, или когда его содержание противоречит тому, что воспринимается с помощью чувств, или тому, о чем ясно говориться в Коране.
5. Причины фальсификации и категории фальсификаторов
а - Стремление приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью фабрикации хадисов, побуждающих людей к благу, и хадисов, внушающих страх перед совершением порицаемого. Люди, занимавшиеся фабрикацией таких хадисов, относились к числу отрекшихся от мира и праведников и являлись наихудшими из фальсификаторов, поскольку люди, доверявшие им, принимали их вымыслы за чистую монету.
К числу таких фальсификаторов относился Майсара бин Абд Рабби-хи. В своем труде “Ад-Ду‘афа” Ибн Хиббан сообщает, что Ибн Махди сказал:
– Я спросил Майсару бин Абд Рабби-хи: «Откуда ты взял хадисы, в которых говорится, что за чтение такой-то суры полагается такая-то награда?» Он сказал: «Я сам выдумал их, чтобы внушать людям желание».6
б) Желание поддержать свой мазхаб. В особой мере это относится к последователям тех мазхабов, которые были представлены политическими течениями после начала смуты и возникновения различных политических течений наподобие хариджитов и шиитов. Представители каждого из этих течений фальсифицировали хадисы для поддержки своего мазхаба, примером чего может служить тот хадис, в котором говорится: «Али является лучшим из людей, а сомневающийся в этом впал в неверие».
в) Дискредитация ислама. Эти безбожники, не имевшие возможности открыто устраивать козни против ислама, решили пойти таким отвратительным путем и сфальсифицировали целый ряд хадисов с целью искажения и дискредитации этой религии. К их числу относился распятый за свою ересь Мухаммад бин Са‘ид аш-Шами, передававший со слов Хумайда, что тот слышал от Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я – последний пророк, и не будет пророка после меня, если не пожелает Аллах»7. Хвала и благодарение Аллаху, выдающиеся знатоки сунны дали необходимые разъяснения относительно таких хадисов.
г) Стремление снискать милость правителей. Имеется в виду, что некоторые маловеры стремились приблизиться к правителям, выдумывая хадисы, соответствовавшие тем отклонениям, в которые впадали эти правители. Примером может служить сообщение о Гийасе бин Ибрахиме ан-Наха‘и аль-Куфи и повелителе правоверных аль-Махди. Как-то раз, войдя к нему и увидев, что он играет с голубями, Гийас передал хадис с иснадом, доходящим до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где сообщалось, что он сказал: «Не следует соревноваться ни в чем, кроме то-го, что касается стрельбы из луков, скачек на животных, имеющих лапы8 или копыта, или состязаний почтовых голубей»9, добавив к сказанному пророком, да благословит его Аллах и приветствует, слова «или состязаний почтовых голубей» ради аль-Махди, который, узнав об этом, велел зарезать голубей и сказал: «Это я подтолкнул его к этому».
д) Стремление к материальным благам. Имеются в виду некоторые рассказчики, зарабатывавшие себе на жизнь тем, что они рассказывали людям хадисы, приводя различные удивительные и развлекательные рассказы, чтобы люди слушали их и что-то давали им. К числу таких людей относился, например, Абу Са‘ид аль-Мада’ини.
е) Стремление к славе. Имеется в виду стремление прославиться с помощью передачи неизвестных (гариб) хадисов, которых нет в сводах даже крупных мухаддисов. Для того чтобы придать хадисам форму неизвестных и внушить людям желание слушать их, некоторые люди видоизменяли иснады. К числу их относились Ибн Абу Дахийа и Хаммад ан-Насиби.10
6. Наиболее известные сочинения о подложных хадисах:
а) “Китаб аль-мауду‘ат” Ибн аль-Джаузи.
б) “Аль-ля’али аль-масну‘а фи-ль-ахадис аль-мауду‘а” ас-Суйути.
в) “Танзих аш-шари‘а аль-марфу‘а ‘ан аль-ахадис аш-шани‘а аль-мауду‘а” Ибн ‘Аррака аль-Кинани.
المَتْرُوك Матрук
Если причиной отвода передатчика послужило обвинение во лжи, что является второй из вышеупомянутых причин, такой хадис называется “матрук”.
1. Определение
а) Слово “матрук” является причастием страдательного залога от глагола “тарака” (оставлять).
б) В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи.
2. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам:
а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным основоположениям;11
б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Пример
В пример можно привести хадис, который Амр бин Шамир аль-Джу‘фи аль-Куфи аш-Ши‘и передавал по словам Джабира, слышавшего со слов Абу-т-Туфайля, что он слышал, как Али и ‘Аммар говорили: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами (кунут) во время утренней молитвы, и произносил слова “Аллах велик” в день Арафата после утренней молитвы, и прерывал послеполуденную молитву в последний из дней ташрика».12
Ан-Наса’и, ад-Даракутни и другие мухаддисы говорили об Амре бин Шамире следующее: «Хадисы, которые он передавал относятся к категории “матрук”».13
4. Степень такого хадиса
Мы уже отмечали, что наихудшими из слабых хадисов являются хадисы, относящиеся к категории “мауду‘”, более высокое положение занимают хадисы, относящиеся к категории “матрук”, затем – категории “мункар”, затем – категории “му‘алляль”, затем – категории “мудрадж”, затем – категории “маклюб”, а затем – категории “мудтариб”. В таком порядке их расположил хафиз Ибн Хаджар.14
المُنْكَر Мункар
Если причиной отвода передатчика является грубая ошибка, или частое проявление небрежности, или порочность, передаваемый им хадис именуется “мункар”.
1. Определение
а) Слово “мункар” является причастием страдательного залога от глагола “анкара” (не признавать).
б) Слово “мункар” как термин. Улемы давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения. Ниже приводятся два наиболее известных.
1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием.
2. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия.
2. Примеры
а) Примером, относящимся к первому определению, может служить хадис, который ан-Наса’и и Ибн Маджа передают со слов Абу Зукайра Йахйи бин Мухаммада бин Кайса, передавшего со слов Хишама бин Урвы, передавшего со слов своего отца, слышавшего от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте свежие финики вместе с сушеными, ибо, поистине, когда сын Адама ест их, шайтан гневается».
Ан-Наса`и сказал: «Данный хадис относится к категории “мункар”, и его передавал только Абу Зукайр. Сам он являлся праведным шейхом, со слов которого передавал хадисы Муслим в “Аль-Мутаба‘ат“, однако он не достиг степени таких передатчиков, хадисы которых предположительно являются достоверными в тех случаях, когда никто другой их не передавал».15
б) Примером, относящимся ко второму определению, может служить хадис, который передал Ибн Абу Хатим со слов Хубаййиба бин Хабиба аз-Заййата, слышавшего со слов Абу Исхака, слышавшего со слов аль-‘Айзара бин Хурайса, слышавшего со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдет в рай тот, кто станет совершать молитвы, и выплачивать закят, и совершит хаджж к Дому, и будет соблюдать пост, и будет оказывать хороший прием гостю».
Ибн Абу Хатим сказал: «Данный хадис относится к категории “мункар”, поскольку его передавал другой передатчик из числа достойных доверия лиц со слов Абу Исхака, и в нем сообщается, что эти слова произнес сподвижник, и это известно».
3. Степень такого хадиса
Из двух приводимых нами определений хадисов, относящихся к категории “мункар”, следует, что такой хадис относится к виду очень слабых хадисов.
المَعْروف Ма‘руф 16
1. Определение
а) Слово “ма‘руф” является причастием страдательного залога от глагола “‘арафа” (узнавать).
б) В качестве термина слово “ма`руф” используется в качестве обозначения хадиса, передаваемого достойным доверия лицом и противоречащего тому, что передает слабый передатчик.
2. Пример
Примером может служить хадис, который был приведен в качестве примера ко второму определению хадисов категории “мункар”, однако он должен передаваться со слов достойных доверия лиц и заканчиваться именем Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, поскольку, приведя хадис, передаваемый со слов Хубаййиба и возводимый к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис марфу‘) Ибн Абу Хатим сказал: «Данный хадис относится к категории “мункар”, поскольку его передавал другой передатчик из числа достойных доверия лиц со слов Абу Исхака, и в нем сообщается, что эти слова произнес сподвижник, и этот хадис относится к категории “ма‘руф”».
примечание
  1. Данный термин идентичен термину “джарх”.
  2. “Введение” Муслима с комментариями ан-Навави, т.1, стр. 62.
  3. Другим лжецом является человек, измысливший такой хадис.
  4. Благопожелание относится только к Ибн Аббасу и его отцу, но не к Абу ‘Исмату.
  5. Рафидиты - одно из прозвищ шиитов.
  6. “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 283.
  7. “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 284.
  8. Имеются ввиду верблюды, слоны и т. д.
  9. Подразумевается, что только в этих видах состязаний можно назначать за победу денежный приз.
  10. “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 286.
  11. Имеются в виду общие основоположения, извлеченные улемами из общей совокупности достоверных текстов, например: «Основой является презумпция невиновности».
  12. Дни ташрика – одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджжа.
  13. “Мизан аль-и‘тидаль”, т.1, стр. 268.
  14. .: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 295; “Ан-Нухба” с комментариями, стр. 46.
  15. “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 240.
  16. Здесь хадисы категории “ма‘руф” упоминаются не потому, что они являются одним из видов отвергаемых (мардуд) хадисов, а только потому, что они относятся к категории, противоположной категории “мункар”. Вообще же хадисы категории “ма‘руф”, как известно, относятся к категории приемлемых (макбуль) хадисов, которые можно использовать в качестве доводов.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

المُعَلَّل Му‘алляль
Если причиной отвода передатчика послужила ошибка, его хадис именуется “му‘алляль”, и это является шестой из вышеупомянутых причин.
1. Определение
а) Слово “му‘алляль” является причастием страдательного залога от глагола “‘алляля” (делать дефектным).
б) В качестве термина слово “му‘алляль” используется для обозначения такого хадиса, в котором выявлен недостаток, в результате чего достоверным его признать уже нельзя, несмотря на то что внешне он представляется свободным от недостатков.
2. Определение недостатка (‘илля)
Недостатком называется такая скрытая причина, которая делает невозможным признание хадиса достоверным.
Из данного определения недостатка (‘илля) следует, что знатоки хадисов считали, что недостаток должен удовлетворять двум условиям:
а) Он должен отличаться неясным и скрытым характером.
б) Он должен умалять достоинство достоверного хадиса.
Если же одно из двух условий не будет соблюдено, например, если недостаток является очевидным или если, несмотря на наличие этого недостатка, хадис все же является достоверным, тогда такой хадис не относится к категории “му‘алляль”.
3. Важность и тонкость знания о недостатках
Знание о недостатках хадисов относится к числу важнейщих и наиболее тонких областей науки о хадисах, так как оно требует умения распознавать такие неясные и скрытые недостатки, что делать это могут только настоящие знатоки, отличающиеся хорошей памятью, опытом и глубоким пониманием. Вот почему глубины этой науки смогли постичь лишь немногие выдающиеся имамы, такие, как Ибн аль-Мадини, Ахмад, аль-Бухари, Абу Хатим и ад-Даракутни.
4. В каком иснаде может быть выявлен недостаток?
Речь идет о таких иснадах, которые внешне удовлетворяют всем необходимым условиям достоверности, поскольку в слабом хадисе искать недостатки не нужно в силу того, что он является отвергаемым и в практических целях не применяется.
5. Что может помочь в определении недостатков?
Определению недостатков способствуют нижеперечисленные признаки.
а) Передача хадиса единственным передатчиком.
б) Расхождения с ним других передатчиков.
в) Другие полученные в результате исследования данные, которые присоединяются к тому, о чем говорится в пунктах а) и б).
Для знающего наличие вышеупомянутых признаков служит указанием на ошибку передатчика хадиса. Это достигается либо в результате выявления пропуска после имени последователя в конце иснада такого хадиса, который передатчик передает как непрерывный, либо в результатет установления того, что иснад доходит только до имени последователя, тогда как передатчик возводит иснад до имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо в результате обнаружения того, что он ввел один хадис в другой, либо вследствие выявления каких-нибудь других ошибок, что заставляет знающего вынести суждение о том, что данный хадис не является достоверным.
6. Как можно распознать хадис, относящийся к категории “му‘алляль”?
Это можно сделать путем сопоставления путей передачи данного хадиса, изучения различий между его передатчиками и сличения уровня их точности, после чего выносится суждение о том, в какой именно версии имеется дефект.
7. Где находится дефект?
а) Чаще всего дефекты обнаруживаются в иснаде и имеют отношение к неправильному определению того, к кому именно восходит иснад, а также к таким иснадам, в которых после имени последователя имеется пропуск.
б) Меньшее количество дефектов обнаруживается в матнах хадисов. В пример можно привести тот хадис, где отрицается необходимость произнесения слов «С именем Аллаха» во время молитвы.
8. Умаляет ли дефект иснада значение матна?
а) Подобный дефект может умалять значение матна, как умаляет он и значение иснада. Примером могут служить такие хадисы, которые считаются дефективными по той причине, что в конце их иснадов после имени последователя имеется пропуск.
б) Дефект может умалять значение одного только иснада, тогда как матн такого хадиса продолжает считаться достоверным. Примером может служить хадис, который Йа‘ля бин ‘Убайд передает со слов ас-Саури, передавшего со слов Амра бин Динара, передавшего со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا  «Покупатель и продавец остаются свободными в своем выборе до тех пор, пока они не расстанутся друг с другом».

В данном случае Йа‘ля указывает, что Суфйан ас-Саури передает хадис со слов Амра бин Динара, но это ошибка, так как на самом деле речь идет об Абдуллахе бин Динаре. Что же касается матна этого хадиса, то он остается достоверным, несмотря на дефект иснада, выражающийся в подобной ошибке, поскольку достойными доверия являются и Амр бин Динар, и Абдуллах бин Динар, а замена одного достойного доверия передатчика на другого не оказывает отрицательного воздействия на достоверность матна, даже если в иснаде имеется ошибка.
9. Наиболее известные сочинения о хадисах категории “му‘алляль”:
а) “Китаб аль-‘иляль” Ибн аль-Мадини.
б) “‘Иляль аль-хадис” Ибн Абу Хатима.
в) “Аль-‘иляль ва ма‘рифат ар-риджаль” Ахмада бин Ханбаля.
г) “Аль-‘иляль аль-кабир ва-ль-‘иляль ас-сагир” ат-Тирмизи.
д) “Аль-‘иляль аль-варида фи-ль-ахадис ан-набавийа” ад-Даракутни. Это сочинение является наиболее полным.

Несоответствие сообщениям достойных доверия лиц
Если причина отвода передатчика состоит в том, что его сообщение противоречит сообщениям достойных доверия лиц, что является седьмой из вышеупомянутых причин, то такие сообщения подразделяются на пять видов, а именно хадисы, относящиеся к категориям “мудрадж”, “маклюб”, “аль-мазид фи муттасиль аль-асанид”, “мудтариб” и “мусаххаф”.
1. Если несоответствие заключается в изменении формы иснада или включении хадиса, иснад которого доходит до имени сподвижника, в тот хадис, где приводится ссылка на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то такой хадис называется المُدْرَج “мудрадж”.
2. Если несоответствие заключается в изменении порядка слов в матне, такой хадис называется المَقْلوب “маклюб”. 3. Если несоответствие заключается в добавлении имени лишнего передатчика, хадис называется المَزِيدِ في متَّصِلِِ الأسانِيد “аль-мазид фи муттасиль аль-асанид”.
4. Если несоответствие заключается в замене одного передатчика другим или в противоречии матна данного хадиса матну хадиса, переданного достойным доверия лицом, в результате чего ни одному из них невозможно отдать предпочтение, такой хадис называется المُضْطَّرِب “мудтариб”.
5. Если несоответствие заключается в изменении фраз матна по форме без изменения их смысла, когда порядок перечисления имен в иснаде остается неизменным, такой хадис называет-ся المُصحَّف “мусаххаф”.1
Ниже каждая из вышеупомянутых категорий хадисов разбирается более подробно.
Мудрадж
1. Определение
а) Слово “мудрадж” является причастием страдательного залога от глагола “адраджа” (включать что-либо во что-то).
б) В качестве термина слово “мудрадж” используется для обозначения такого хадиса, в котором изменена форма иснада или же в матн которого включено что-либо к нему не относящееся и никак от него не отделенное.
2. Виды хадисов категории “мудрадж”
Хадисы категории “мудрадж” подразделяются на две группы: хадисы с посторонними включениями в иснад и хадисы с посторонними включениями в матн.
а) Хадисы с посторонними включениями в иснад
1. Определение: так именуется хадис, в котором изменена форма иснада.
2. Формы таких хадисов: речь идет о таких случаях, когда во время передачи иснада передатчик по какой-то причине начинал произносить слова от себя, а кто-либо из слушавших его решал, что сказанное им относилось к иснаду, и в дальнейшем передавал его слова в таком виде.
3. Пример: В пример можно привести рассказ о том, как Сабит бин Муса, известный своим аскетизмом, передавал следующее сообщение: «Лицо того, кто много молится по ночам, становится красивым днем»2. Причиной этого послужило то, что однажды Сабит бин Муса пришел к кади Шарику бин Абдуллаху, который диктовал иснад одного хадиса, говоря: «Передал нам аль-А‘маш, слышавший со слов Абу Суфйана, слышавшего со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…» Произнеся эти слова, Шарик бин Абдуллах умолк, чтобы дать возможность каждому записать его слова, но тут он увидел Сабита и сказал: «Лицо того, кто много молится по ночам, становится красивым днем», – имея в виду самого Сабита, известного своим аскетизмом и благочестием, Сабит же подумал, что эти слова являются матном данного иснада, и в дальнейшем передавал эти слова как хадис.
б) Хадисы с посторонними включениями в матн
1. Определение: так называется хадис, в матн которого включено что-либо к нему не относящееся и никак от него не отделенное.
2. Такие хадисы подразделяются на три группы:
а) Хадисы, в которых включение относится к началу. Таких хадисов насчитывается немного, но все же больше, чем хадисов с включениями в середине.
б) Хадисы, в которых включение относится к середине. Их насчитывается меньше, чем хадисов первой группы.
в) Хадисы, в которых включение относится к концу. Таких хадисов насчитывается больше всего.
3. Примеры таких хадисов
а) Пример хадиса, в котором включение относится к началу. Причиной подобного включения могло послужить то, что передатчик говорил нечто такое, доказательством чему должен был послужить хадис, приводимый передатчиком, который не отделил одного от другого, в результате чего тот, кто слышал его слова, решил, что все сказанное передатчиком является матном хадиса. Примером может служить сообщение, передаваемое аль-Хатибом со слов Абу Катана и Шабабы, которых он отделял друг от друга и которые слышали со слов Шу‘бы, слышавшего со слов Мухаммада бин Зийада, слышавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
:

-أسبغو الوضوء - وَيْلٌ لِلأعْقَابِ مِنْ النَّارِ

«Совершайте омовение тщательно. Горе пяткам от мук огня!»
Его слова «Совершайте омовение тщательно» являются включением, поскольку принадлежат они Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах. Это становится ясным из той версии этого хадиса, котрую приводит аль-Бухари, передавший со слов Адама, передававшего со слов Шу‘бы, передававшего со слов Мухаммада бин Зийада, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершайте омовение тщательно, ибо, поистине, Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от мук огня!”»
б) Пример хадиса, в котором включение относится к сере¬дине. В пример можно привести хадис, который со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, приводится в “Книге о начале откровений”. В этом хадисе сообщается, что она сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал часто уединяться в пещере на горе Хира,3 занимаясь там делами благочестия», под чем поразумевается поклонение (Аллаху) «в течение многих ночей…» 4
Здесь слова «под чем поразумевается поклонение (Аллаху)» являются включением и относятся к словам передатчика аз-Зухри.
в) Пример хадиса, в котором включение относится к концу. В пример можно привести хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
الطِّيَرَةُ شِرْكٌ وَمَا مِنَّا إِلاَّ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ «Гадание по полету птиц (есть проявление) многобожия, и нет среди нас (такого, кто бы не занимался этим), однако Аллах устраняет это посредством упования».
Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Он также сказал: «Я слышал, как о словах “и нет среди нас (такого, кто бы не занимался этим)” Мухаммад сказал: “Я считаю, что эти слова принадлежат Ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах”».
4. Возможные причины включений (идрадж)
Таких причин насчитывается много, но наиболее известными из них являются нижеследующие:
а) Разъяснение того или иного установления шариата.
б) Извлечение из какого-нибудь хадиса установления шариата еще до завершения его передачи.
в) Разъяснение какой-нибудь непонятной фразы, которая имеется в матне хадиса.
5. Как можно распознать включение?
Указанием на включение служат нижеперечисленные признаки:
а) Цитирование включения отдельно в другой версии этого хадиса.
б) Цитирование его отдельно кем-либо из осведомленных имамов.
в) Признание самого передатчика, что он включил те или иные слова в текст хадиса.
г) Невозможность произнесения тех или иных слов пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
5. Суждение о включении
По общему мнению улемов из числа мухаддисов, факихов и прочих авторитетных религиозных деятелей, включать что-либо в хадисы запретно. Исключением являются такие включения, цель которых состоит в толковании какой-нибудь непонятной фразы, имеющейся в матне хадиса, в силу чего к ним прибегал аз-Зухри и другие имамы.
6. Наиболее известные сочинения на эту тему
а) “Аль-фасль ли-ль-васль аль-мудрадж фи-н-накль” аль-Хатиба аль-Багдади.
б) “Такриб аль-манхадж би-тартиб аль-мудрадж” Ибн Хаджара. Это сочинение представляет собой краткое изложение труда аль-Хатиба аль-Багдади с некоторыми дополнениями к нему.
примечание
    См. «Ан-Нахба», сс. 48 - 49.
  1. Это сообщение приводит Ибн Маджа; “Глава о ночных молитвах”, т.1, стр. 422, хадис № 1333
  2. Эта гора находится поблизости от Мекки.
  3. “Сахих” аль-Бухари, “Глава о начале откровений”.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

След.

Вернуться в Наука о хадисоведении (мусталях аль-хадис)

cron