Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

Маклюб
1. Определение
а) Слово “маклюб” является причастием страдательного залога от глагола “каляба” в значении “выворачивать наизнанку”.
б) В качестве термина слово “маклюб” используется для обозначения такого хадиса, в матне или иснаде которого одно слово заменяется другим, например, когда начало иснада или матна переставлено в конец, или когда конец иснада или матна переставлен в начало, или когда имеются еще какие-либо перестановки.
2. Классификация таких хадисов
Хадисы, относящиеся к категории “маклюб” подразделяются на две основные группы: хадисы с перестановками в иснаде и хадисы с перестановками в матне.
а) Хадисы с перестановками в иснаде бывают двух видов.
1. Когда передатчик переставляет вперед или назад имя другого передатчика и имя его отца, например, когда хадис, передаваемый со слов Ка‘ба бин Мурры, передатчик в результате такой перестановки передает со слов Мурры бин Ка‘ба.
2. Когда передатчик заменяет одного из передатчиков на другого с целью превращения передаваемого им хадиса в неизвестный (гариб) хадис. Примером может служить тот случай, когда известный хадис обычно передающийся со слов Салима, передается со слов Нафи‘а.
Одним из передатчиков, поступавших подобным образом, был Хаммад бин Амр ан-Насиби. Так, например, он передал, что аль-А‘маш передал со слов Абу Салиха, что тот передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
:

فَإِذَا لَقِيتُمْ الْمُشْرِكِينَ فِي الطَّرِيقِ فَلا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلامِ 

«Если встретите в пути многобожников, не приветствуйте их первыми».
Этот хадис относится к категории “маклюб”, поскольку Хаммад произвел в его иснаде перестановку, передав его со слов аль-А‘маша, тогда как он известен в передаче Сухайля бин Абу Салиха, передавшего его со слов своего отца, передавшего его со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и в таком виде Муслим приводит его в своем “Сахихе”.
Когда имеет место такой вид перестановки, о передатчике хадиса говорят, что он украл хадис.
б) Хадисы с перестановками в матне, которые также бывают двух видов.
1. Когда передатчик переставляет что-нибудь назад или вперед в одной из частей матна.
Примером может служить передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и приводимый Муслимом хадис, в котором говорится о тех семерых, которых Аллах укроет в Своей тени в тот День, когда иной тени, кроме тени Его. не будет. В этом хадисе среди прочего сказано: «…того, кто подает милостыню (настолько) тайно, что его правая рука не ведает, сколько тратит левая…» Некоторые передатчики передавали это место так, а на самом деле он выглядит следующим образом: «…что его левая рука не ведает, сколько тратит правая…»1
2. Когда передатчик приставляет матн одного хадиса к иснаду другого или же иснад одного хадиса к матну другого, де¬лая это с целью проверки или же с иными целями. В пример можно привести случай с имамом аль-Бухари и жителями Багдада, которые сделали перестановки в ста хадисах, после чего стали задавать ему вопросы о них с целью проверки его памяти, он же привел их в первоначальный вид, не допустив ни одной ошибки.2
3. О причинах, побуждающих к совершению перестановок
Некоторые передатчики могли прибегать к перестановкам по разным причинам. Среди них можно выделить нижеследующие причины.
а) Желание придать матну хадиса необычный вид, чтобы внушить людям желание передавать его со слов именно этого передатчика.
б) Желание устроить проверку и убедиться в хорошей памяти и точности мухаддиса. в) Непреднамеренные ошибочные действия.
4. Суждение о перестановке
а) Если перестановка совершается с целью придания необычного вида матну хадиса, поступать так, безусловно, непозволительно, поскольку это вносит изменения в хадис и так поступали фальсификаторы.
б) Допускается перестановка с целью проверки, так как это позволяет убедиться в памяти и способностях мухаддиса. При этом обязательным условием является указание на то, что яв¬ляется правильным, до того, как собравшиеся для слушания хадисов люди разойдутся.
в) Если кто-либо совершает перестановку по ошибке или по невнимательности, это, несомненно, является простительным, однако если подобных ошибок совершается много, это значит, что точность такого передатчика должна быть признана неудовлетворительной, а сам он – слабым.
Как известно, хадисы категории “маклюб”, относятся к одному из видов слабых и отвергаемых хадисов.
5. Наиболее известные сочинения о таких хадисах
а) Книга под названием “Рафи‘ аль-иртийаб фи-ль-маклюб мин аль-асма’ ва-ль-алькаб” аль-Хатиба аль-Багдади. Из назва¬ния этой книги ясно, что темой ее являются перестановки только в иснадах.
Аль-мазид фи муттасиль аль-асанид
1. Определение
а) Слово “мазид” (добавленный) является причастием страдательного залога от глагола “зада” (увеличивать); “асанид” – множественное число от “иснад”.
б) В качестве термина это словосочетание используется для обозначения добавления еще од-ного передатчика к такому иснаду, который явно является непрерывным.
2. Пример
Примером может являться хадис, переданный Ибн аль-Мубараком, который сказал:
– Передал нам Суфйан, слышавший как Абд ар-Рахман бин Йазид сказал: передал мне Буср бин Убайдуллах, сказавший: я слышал, как Абу Идрис сказал: я слышал, как Василя сказал: я слышал, как Абу Марсад, да будет доволен им Аллах, сказал: я слышал, как посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


لا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلا تُصَلُّوا إِلَيْهَا

«Не садитесь на могилы и не молитесь (, повернувшись) к ним».
3 3. О добавлении в данном примере
В данном примере имеется два добавления: имя Суфйан и кунья Абу Идрис, а причиной этих добавлений в обоих случаях является ошибка.
а) Имя Суфйан было добавлено по ошибке тех, кто передавал этот хадис после Ибн аль-Мубарака, так как несколько достойных доверия лиц, передававших этот хадис со слов Ибн аль-Мубарака, который слышал его от ‘Абд ар-Рахмана бин Йазида, прямо указывали на это.
б) Кунья “Абу Идрис”, быда добавлена по ошибке Ибн аль-Мубарака, о чем говорит тот факт, что никто из целого ряда достойных доверия лиц, передававших этот хадис со слов Абд ар-Рахмана бин Йазида, не упоминал Абу Идриса, а некоторые из них прямо заявляли, что Буср слышал этот хадис от Василя.
4. Условия неприемлемости добавления
Отвергать добавление и считать его ошибкой передатчика можно лишь тогда, когда такое суждение удовлетворяет двум необходимым требованиям.
а) Передатчик, ничего не добавлявший к иснаду, должен отличаться большей точностью, чем тот, кто добавил к нему что-то.
б) В том месте, где есть добавление, должно быть ясное указание на то, что передатчик сам слышал это.
Если же не соблюдены оба этих условия или одно из них, то правильность добавления считается наиболее вероятной и оно принимается, тогда как иснад, в котором нет этого добавления, считается имеющим скрытый разрыв и относится к категории “мурсаль хафи”.
5. Возражения против утверждения о наличии добавления
Против подобного утверждения могут быть выдвинуты два возражения:
а) Если в том месте иснада, где должно находиться добавление, добавления нет, но говорится «передают со слов», это значит, что его следует считать прерванным (мункати‘).
б) Если передатчик ясно указывает на то, что он слышал данный хадис от какого-либо шейха, возможно, что сначала он слышал это от какого-нибудь человека, слышавшего хадис от этого шейха, а потом слышал его непосредственно от этого шейха. В связи с этим можно сказать следующее
а) Что касается первого возражения, то все обстоит так, как говорит возражающий.
б) Что касается второго возражения, то оно может соответствовать истине, однако улемы выносят суждение об ошибочности добавления только в том случае, когда имеются свидетельствующие об этом и полученные в результате исследования данные.
6. Наиболее известные сочинения на эту тему
К их числу относится книга “Тамййиз аль-мазид фи муттасиль аль-асанид” аль-Хатиба аль-Багдади.
المضطرب Мудтариб
1. Определение
а) Слово “мудтариб” является причастием действительного залога от глагола “идтараба” – “быть неясным; приходить в беспорядок”.
б) В качестве термина это слово используется для обозначения такого хадиса, который передается различными, но равными по силе путями.
2. Объяснение определения
Имеется в виду хадис, передающийся в разных и противоречащих друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их между собой. При этом все его версии, передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой независимо от использованных критериев предпочтения.
3. При каких условиях хадис следует относить к категории хадисов “мудтариб”
Из приводимого выше определения и его объяснения следует, что хадис именуется “мудтариб” только в том случае, если он удовлетворяет двум нижеследующим условиям:
а) Если версии данного хадиса отличаются друг от друга настолько, что совместить их друг с другом невозможно.
б) Если степень равенства по силе различных версий этого хадиса такова, что ни одной из этих версий нельзя отдать предпочтение перед другой.
Если же одна из версий хадиса является более предпочтительной или же их можно совместить друг с другом приемлемым образом, то его уже нельзя отнести к категории “мудтариб”, а применять его следует либо в соответствии с наиболее предпочтительной версией, либо с учетом всех его версий при наличии возможности совмещения.
4. Классификация таких хадисов
В зависимости от того, в каком именно месте хадиса имеется неясное место, хадисы данной категории подразделяются на неясные по иснаду (мудтариб ас-санад) и неясные по матну (мудтариб аль-матн), однако чаще встречаются хадисы первого типа.
а) Хадисы, неясные по иснаду (мудтариб ас-санад). В пример можно привести тот хадис, в котором сообщается, что (однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О посланник Аллаха, я вижу, что ты поседел». (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:


 شَيَّبَتْنِي هُودٌ وأخواتُها

«Седым меня сделала (сура) “Худ” и подобные ей (суры)».
4 Ад-Даракутни сказал: «Данный хадис относится к категории “мудтариб”, так как он передается только со слов Абу Исхака и известно около десяти его версий. Некоторые передатчики передают этот хадис так, что его следует относить к категории “мурсаль”, а в передаче других он приобретает признаки хадиса категории “маусуль”. Одни мухаддисы возводят иснады этого хадиса к Абу Бакру, другие – к Са‘ду, третьи – к Аише и так далее. Все его передатчики достойны доверия, и поэтому отдать предпочтение кому-либо из них невозможно, а совместить их друг с другом трудно».
б) Хадисы, неясные по матну (мудтариб аль-матн). В пример можно привести тот хадис, который ат-Тирмизи передает со слов Шарика, передавшего со слов Абу Хамзы, передавшего со слов аш-Ша‘би, что Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– (Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о закяте, и он сказал:

 إِنَّ فِي الْمَالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ 

«Поистине, следует выплачивать с имущества не только за¬кят».
Что же касается хадиса Ибн Маджи, передававшего этот тем же путем, то в нем сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
 لَيْسَ فِي الْمَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ 

«Ничего, кроме закята, с имущества выплачивать необязательно».
Аль-‘Ираки сказал: «В данном случае неясность5 не поддается истолкованию.»
5. Кто вносит неясность?
а) Источником неясности может быть один и тот же передатчик, передающий один и тот же хадис не так, как другие .6
б) Источником неясности может быть целая группа передатчиков, каждый из которых передает данный хадис путем, отличным от других.
6. Причина слабости хадисов категории “мудтариб”
Причиной слабости таких хадисов является то, что неясности свидетельствуют о неточности его передатчиков.
7. Наиболее известные сочинения на эту тему
К их числу относится книга “Аль-муктариб фи байан аль-мудтариб” хафиза Ибн Хаджара.
примечание
  1. Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и имам Малик в “Аль-Муватта”.
  2. Более подробно об этом см.: “Тарих Багдад”, т. 2, стр. 20.
  3. Этот хадис приводят Муслим, (“Книга похорон”) и ат-Тирмизи, и в обоих случаях в иснаде добавляется и опускается кунья Абу Идрис.
  4. Этот хадис приводит и ат-Тирмизи (“Книга толкования”, “Глава о толковании суры «Воскресение»”), однако в его версии сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Седым сделали меня (суры) “Худ”, “Воскресение” и “Посылаемые”». Ат-Тирмизи сказал об этом хадисе: «Хороший неизвестный (хадис)».
  5. Имеются в виду такие разночтения в версиях хадиса, вследствие которых совмещение их друг с другом становится невозможным.
  6. Это может относится к матну и к иснаду.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

Мусаххаф
1. Определение
а) Слово “мусаххаф” является причастием страдательного залога от глагола “саххафа” – искажать.
б) В качестве термина слово “мусаххаф” служит для обозначения такого хадиса, в котором нечто, передаваемое достойными доверия передатчиками подверглось изменению по форме или по смыслу.1
2. Важность и тонкость знания о хадисах данной категории
Важность этого вида знания состоит в том, что оно позволяет распознавать ошибки, допускавшиеся некоторыми передатчиками. Справляться с задачами такого рода могли только лучшие знатоки хадисов наподобие ад-Даракутни.
3. Классификация хадисов категории “мусаххаф”
С учетом определенных факторов улемы подразделяли хадисы категории “мусаххаф” на три нижеперечисленные группы:
а) В зависимости от местоположения хадисы категории “мусаххаф” подразделяются на две нижеследующие группы:
1. Хадисы с искажением в иснаде: Примером может служить хадис, который Шу‘ба передавал со слов аль-‘Аввама Ибн Мураджима. Искажение в иснаде этого хадиса допустил Ибн Ма‘ин, ска-завший: «…со слов аль-‘Аввама Ибн Музахи¬ма...»
2. Хадисы с искажением в матне: Примером может служить передаваемый со слов Зайда бин Сабита хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «…находился (ихтаджара) в мечети». Искажение в матне этого хадиса допустил Ибн Ляхи‘а, сказавший: «…пускал кровь (ихтаджама) в мечети…»
б) В зависимости от причины искажения хадисы категории “мусаххаф” подразделяются также на две группы:
1. Хадисы, причиной искажений в которых послужило зрение (таких хадисов насчитывается боль-шинство). Имеются в виду такие хадисы, которые остаются для читателя неясными в силу того, что они были написаны плохим почерком или же по причине отсутствия диакритических точек.
Примером может служить тот хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


 مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ 

«Пост (человека, который) соблюдает его во время рамадана, добавляя к нему шесть (дней в) шаввале, подобен непрерывному посту».
Искажение в матне этого хадиса допустил Абу Бакр ас-Сули, передавший слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так:


 مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ شَيْئاً مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ 

«Пост (человека, который) соблюдает его во время рамадана, добавляя к нему что-то из (дней) шавваля…»
Таким образом, он заменил слово “шесть” на слово “что-то”.2
2. Хадисы, причиной искажений в которых послужил слух: Имеются в виду такие хадисы, причиной искажений в которых послужил плохой слух передатчика, или удаленность слушавшего хадис от того, кто его передал, или нечто подобное, в результате чего некоторые сходные по форме слова остались для него неясными.
Примером может служить один хадис, который передается со слов ‘Асима аль-Ахваля. Некоторые передатчики искажали его имя, называя этого передатчика Василь аль-Ахдаб.
в) В зависимости от формы или смысла хадисы категории “мусаххаф” также подразделяются на две группы:
1. Хадисы с искажениями по форме. Таких хадисов насчитывается большинство, а примеры их приводились выше.
2. Хадисы с искажениями по смыслу. Имеются в виду такие хадисы, которые передатчики, допускающие искажения, оставляют неизменными по форме, но их толкования указывают на не-правильное понимание ими этих хадисов.
Примером могут служить слова Абу Мусы аль-‘Анази, который сказал: «Мы - люди, которым была оказана честь, мы – люди из (племени) ‘аназа, обращаясь к которому совершал молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Говоря это, он имел в виду тот хадис, в котором говорится о том, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы, обратившись лицом к палке с заостренным концом (‘аназа)». Таким образом, он ошибочно считал, что во время молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к их племени, тогда как на самом деле “‘аназа” это короткое копье, которое втыкается в землю перед человеком, совершающим молитву на открытом месте, для того, чтобы никто не проходил прямо перед ним в это время.
4. Умаляетет ли искажение достоинство передатчика?
а) Если передатчик допускал искажения редко, это еще не умаляет его достоинство в целом, поскольку небольших ошибок и искажений не мог избежать никто.
б) Если же передатчик допускал искажения часто, то это свидетельствует о его неточности и легкомыслии и указывает на то, что он занимался не своим делом.
5. Причина допущения передатчиком множества искажений
В основном причиной этого являлось то, что передатчик брал хадисы из книг и рукописей, а не воспринимал их от шейхов и учителей. Вот почему имамы предостерегали тех, кто воспринимал хадисы от таких передатчиков, и говорили: «Не следует пользоваться хадисами тех, кто берет их из рукописей».
6. Наиболее известные сочинения о хадисах, относящихся к категории “мусаххаф”:
а) “Ат-тасхиф” ад-Даракутни.
б) “Ислах хата’ аль-мухаддисин” аль-Хутаби.
в) “Тасхифат аль-мухаддисин” Абу Ахмада аль-‘Аскари.
الشَّاذ والمَحْفوظ Шазз и махфуз
1. Определение понятия “шазз” а) Слово “шазз” является причастием действительного залога от глагола “шазза” – быть единственным в своем роде; отклоняться. Таким образом, значением слова “шазз” является “единственный в своем роде”.
б) В качестве термина это слово используется для обозначения, хадиса, передаваемого приемлемым передатчиком, если этот хадис противоречит хадису того, кто пользуется более высоким авторитетом.
2. Объяснение определения
“Приемлемым” (макбуль) именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. Под “пользующимся более высоким авторитетом” подразумевается такой передатчик, которому предпочтение перед первым отдается в виду того, что он отличался большей точностью, или же потому, что переданный им хадис передает больше передатчиков, или по какой-нибудь иной причине.
3. Где встречаются отклонения?
Отклонения могут встречаться как в иснадах, так и в матнах хадисов.
а) Примеры отклонений в иснаде:
В пример можно привести хадис, который приводят ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджа, передававшие его со слов Ибн ‘Уйайны, передавшего со слов ‘Амра бин Динара, передавшего со слов ‘Аусаджа, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался один человек, не оставивший наследников, если не считать своего бывшего раба, которого он некогда отпустил на волю. Ибн Джурайдж и другие мухаддисы передавали этот хадис с таким же иснадом, как и Ибн ‘Уйайна, тогда как Хаммад бин Зайд передавал его со слов ‘Амра бин Динара, передавшего его со слов ‘Аусаджа, что же касается Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, то он упомянут не был.
Ввиду этого Абу Хатим сказал: «Предпочтение следует отдать хадису, переданному Ибн ‘Уй-айной». Что же касается Хаммада бин Зайда, то он также отличался беспристрастностью и точностью, но тем не менее Абу Хатим отдал предпочтение тем, кто относился к более многочисленной группе.
б) Пример отклонений в матне.
В пример можно привести хадис, приводимый Абу Даудом и ат-Тирмизи со слов Абд аль-Вахида Ибн Зийада, передавшего со слов аль-А‘маша, передавшего со слов Абу Салиха, передавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«После того, как кто-либо из вас совершит утреннюю молитву (3), пусть ляжет на правый бок».
Аль-Байхаки сказал: «В данном случае Абд аль-Вахид противоречит большому количеству людей, которые передавали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, только поступал так сам, но не говорил этого. Таким образом, среди таких же достойных доверия передатчиков, каким был аль-А‘маш, один только Абд аль-Вахид передавал этот хадис в таком виде.
4. Махфуз
Хадисам, относящимся к категории “шазз”, противопоставляются хадисы, относящиеся к категории “махфуз”. Так называется хадис, противоречащий хадису достойного доверия передатчика и передаваемый тем, кто достоин доверия в большей мере.
Пример: Примерами могут служить те два хадиса, которые были приведены в разделе о хадисах, относящихся к категории “шазз”.
5. Суждение о хадисах, относящихся к категориям “шазз” и “махфуз”
Общеизвестно, что хадис категории “шазз” является отвергаемым (мардуд), что же касается хадисов, относящихся к категории “махфуз”, то они являются приемлемыми (макбуль).
Незнание الجَهالةُ بالرَّاوي (ДЖАХАЛЯ) о передатчике
4 1. Определение
а) Слово “джахаля” является отглагольным именем от глагола “джахиля” в значении “не знать”. Таким образом, если речь идет о передатчике, слово “джахаля” означает отсутствие знания о нем.
б) В качестве термина слово “джахаля” означает либо незнание передатчика как такового, либо отсутствие необходимых сведений о нем.
2. Причины незнания
Можно указать на три возможных причины незнания о передатчике:
а) Наличие большого количества характеристик передатчика. Такими характеристиками, по одной из которых человек получил известность, могут являться имя, или кунья 5, или прозвище, или качество, или ремесло, или происхождение. По той или иной причине о передатчике могут говорить, не упоминая его общеизвестного имени, прозвища или иных характеристик, в результате чего может сложиться впечатление, что речь идет о другом передатчике, а об этом будет ничего не известно.
б) Малое количество хадисов, передаваемых со слов данного передатчика, в силу чего количество тех, кто передавал хадисы с его слов, также является небольшим, и может быть так, что имеется лишь один такой передатчик.
в) Отсутствие ясного упоминания имени передатчика, что может объясняться стремлением к краткости или иными подобными причинами. Для обозначения передатчика, имя которого не упоминается используется термин “мубхам” (неопределенный, неясный).
3. Примеры
а) Пример большого количества характеристик передатчика: Мухаммад бин ас-Са’иб бин Бишр аль-Кяльби. Некоторые связывают его происхождение с его дедом, говоря: «Мухаммад бин Бишр», – другие называют его «Хаммад бин ас-Са’иб», третьи называют его по кунье – «Абу-н-Надр», или «Абу Са‘ид» или «Абу Хишам», и в результате этого создается впечатление, что речь идет о нескольких людях, хотя это один и тот же человек.
б) Пример малого количества хадисов, передаваемых со слов данного передатчика, и малого количества тех, кто передавал хадисы с его слов: Таким передатчиком является один из последователей по имени Абу-ль-‘Ушара ад-Дарими, со слов которого передавал хадисы только Хаммад бин Салама.
в) Пример, касающийся отсутствия ясного упоминания имени передатчика: Примером может служить тот случай, когда передатчик говорит: «Сообщил мне такой-то…» – или: «…шейх…» – или: «…человек…», – или что-нибудь подобное.
4. Определение неизвестного (маджхуль)
Неизвестным (маджхуль) передатчик именуется в том случае, когда неизвестен либо он сам, либо его характеристики.
Имеется в виду либо передатчик, неизвестный как таковой, либо известный человек, о степени беспристрастности и точности которого ничего не известно.
5. Классификация неизвестных передатчиков
Можно сказать, что неизвестные передатчики подразделяются на три группы:
а) Передатчик, который неизвестен как таковой (маджхуль аль-‘айн)
1. Определение: Так именуется тот передатчик, имя которого упоминается, однако с его слов передавал хадисы только один передатчик.
2. Суждение о передаваемых им хадисах: Принимать их нельзя, если только не существует соответствующих подтверждений его надежности.
3. Что может служить подтверждением его надежности? Подтверждением его надежности может служить одно из двух.
а) Подтвердить ее может такой передатчик, который не передавал хадисов с его слов.
б) Подтвердить ее может такой передатчик, который передавал хадисы с его слов при том условии, что он является знатоком науки отвода и подтверждения.
4. Дается ли хадису, переданному со слов такого передатчика, какое-либо особое название? Никаких особых названий у таких хадисов нет, в целом же такие хадисы относятся к категории слабых.
б) Передатчик, о степени авторитетности которого ничего неизвестно (маджхуль аль-халь или мастур)
1. Определение: Так именуется передатчик, со слов которого передавали хадисы не менее двух передатчиков, если его надежность никем не подтверждается.
2. Суждение о хадисах переданных таким передатчиком: большая часть улемов считает такие хадисы отвергаемыми.
3. Дается ли хадису, переданному со слов такого передатчика, какое-либо особое название? Никаких особых названий у таких хадисов нет, но в целом они относятся к категории слабых.
в) “Мубхам”: Несмотря на то, что знатоки хадисов именовали таких передатчиков особым образом, можно считать, что они относятся к числу передатчиков категории “маджхуль”, так как по сути своей они сходны с ними.
1. Определение: Так именуется передатчик, имя которого в иснаде хадиса не названо ясно.
2. Суждение о передаваемых с его слов хадисах: их не следует принимать, пока имя его не будет названо ясно или пока о нем не узнают из хадиса, приводимого другим путем, где оно приводится ясно.
Причиной неприемлемости хадисов, передаваемых таким передатчиком, является незнание о нем, поскольку, когда в подобных случаях неизвестно имя человека, неизвестен ни сам он, ни то, насколько беспристрастным он являлся, и поэтому хадисы, переданные им, следует отвергать.
3. Принимается ли хадис, передаваемый таким передатчиком, который относится к категории “мубхам”, из-за использования оборота речи, указывающего на то, что его считают правдивым? Имеются в виду такие случаи, когда тот, кто передает хадис с его слов, говорит: «Сообщил мне достойный доверия человек…»
Ответ: такой хадис скорее всего также не следует принимать, поскольку такого передатчика может считать достойным доверия лишь тот, кто передавал хадисы с его слов, но не другие мухаддисы.
4. Есть ли у хадисов, передаваемых со слов такого человека специальное название? Да, хадисы, в которых нет ясных указаний на имя кого-либо из передатчиков также называются “мубхам”.
6. Наиболее известные сочинения о причинах отсутствия сведений о передатчиках:
а) Наличие большого количества характеристик передатчика. Этой теме посвящена книга аль-Хатиба аль-Багдади под названием “Мудих аухам аль-джам‘ ва-т-тафрик”.
б) Небольшое количество хадисов, передаваемых со слов данного передатчика. На эту тему был написан целый ряд книг, которые носят название “Аль-вудхан”. Это означает, что в них перечисляются имена таких передатчиков, со слов каждого из которых хадисы передавал только один человек. К числу таких книг относится и книга “Аль-вухдан” имама Муслима.
в) Отсутствие ясного упоминания имени передатчика. Этой теме посвящены книги под об-щим названием “Аль-мубхамат”, например, “Аль-асма’ аль-мубхама фи-ль-анба’ аль-мухкама” аль-Хатиба аль-Багдади, а также книга под названием “Аль-мустафад мин мубхамат аль-матн ва-ль-иснад” Вали ад-дина аль-‘Ираки.
Нововведение البِدَعَة (БИД‘А)
6 1. Определение
а) Слово “бид‘а” является отглагольным именем от глагола “бада‘а” – вводить что-либо новое.
б) В качестве термина слово “бид‘а” используется для обозначения нового явления в религии после ее завершения; иначе говоря, для обозначения того, что было введено в практику в сфере религии после кончины пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
2. Виды нововведений
Есть два вида нововведений:
а) Такое нововведение, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в неверии (бид‘а мукаф¬фира). Примером может служить тот случай, когда человек придерживается таких убеждений, которые однозначно свидетельствуют о его неверии. Основное правило состоит в том, что отвергаются хадисы, переданные со слов человека, который отрицает общепризнанные положения шариата, или же со слов того, кто верит во что-либо противоположное .7
б) Такое нововведение, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии (бид‘а муфассика). Нововведение такого рода не ставит такого человека вне рамок религии.
3. Суждение о хадисе, передаваемом со слов человека, который придерживается нововведений
а) Если речь идет о таком нововведении, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в неверии, то хадис, передаваемый с его слов, отвергается.
б) Если же дело касается такого нововведения, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии, то правильное мнение большинства улемов состоит в том, что передаваемый им хадис может быть принят, но для этого должны быть соблюдены два нижеследующих условия.
1. Передатчик не должен призывать к тому нововведению, которого придерживается он сам .8
2. Он не должен передавать того, что пропагандирует нововведение, которого он придерживается.
4. Есть ли особое название у хадисов, которые передаются со слов лиц, придерживавшихся нововведений?
У таких хадисов нет особого названия, в целом же они относятся к категории отвергаемых хадисов, которые могут приниматься только в случае соответствия вышеупомянутым условиям.
سوء الحفظ Плохая память
9 1. Определение передатчика, обладающего плохой памятью
Имеется в виду такой передатчик, у которого правильное не перевешивает ошибочного.
2. Категории передатчиков с плохой памятью
а) Плохая память может быть присуща передатчику от рождения и проявляться во всех обстоятельствах. По мнению некоторых мухаддисов, хадисы таких передатчиков следует именовать “шазз”.
б) Если же провалы в памяти передатчика носят случайный характер либо в силу его почтенного возраста, либо по причине утраты зрения, либо потому, что книги его были уничтожены огнем, то хадис, передаваемый таким передатчиком, именуется “мухталат” (смешанный).
3. Суждение о хадисе, передаваемом со слов такого человека
а) Что касается первого, то есть передатчика, отличительной чертой которого плохая память была изначально, то хадисы, передаваемые им, отвергаются.
б) Что же касается второго, то есть передатчика, хадисы которого относятся к категории «мухталат», то суждение о передаваемых им хадисах заключается в следующем:
1. То, что было передано им до смешения, а потом выделено, считается приемлемым.
2. То, что было передано им после смешения, считается отвергаемым.
3. Когда невозможно определить, до или после смешения было передано сообщение, суждение о нем следует отложить до выяснения.
примечание
  1. Имеются ввиду такие случаи, когда передатчики случайно допускают различные ошибки при передаче хадисов.
  2. Написание этих слов по-арабски сходно.
  3. Имеется в виду дополнительная молитва в два раката, предшествующая обязательной утренней (фаджр) молитве.
  4. Эта причина является восьмой из числа тех, которые могут служить основанием для отвода передатчика.
  5. Кунья – почетное прозвище, например, Абу Ахмад (отец Ахмада).
  6. Эта причина является девятой из числа тех, которые могут служить основанием для отвода передатчика.
  7. См.: “Ан-нахба”, стр. 52.
  8. Здесь имеется в виду, что он не должен передавать подложных хадисов, подтверждающих его личное мнение по тому или иному вопросу.
  9. Эта причина является десятой из числа тех, которые могут служить основанием для отвода передатчика.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Сообщение »

Салям алейкум
На форуме как-то спрашивали о данной книге и ее авторе.
Что касается самой книги, то она хорошая и легкая для начинающих для ознакомления с наукой хадисоведения, и ее хвалил шейх Басим аль-Джауабра и по ней преподают эту науку во многих исламских заведениях.
А что касается автора доктора Махмуда ат-Тахана, то шейх аль-Альбани сказал о нем: "Его исследования о хадисах, мы скажем об этом: "Нет в них исследования". Поистине, это лишь слепое подражание другим". См. "ас-Сахиха" 6/1/690.
Сросили шейха Али Рида: "Я новичок в требовании знания и хотел бы книгу о науке хадисоведения, чтобы она была самой легкой в этой области. Что вы мне посоветуете?"
Он ответил: "Книга "Тайсир Мусталях аль-хадис" ат-Таххана хорошая, но следует остерегаться автора, ибо он суфий".
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=563
Таким образом, если даже среди арабской литературы на эту тему данная книга является полезной и можно извлекать из нее пользу, то в русскоязычной среде, в которая она является единственной в своем роде, можно брать с нее пользу тем более)
Аллаху а'лям.
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ:
Сообщение, которое
по одним признакам может считаться приемлемым,
а по другим – отвергаемым
Тема первая: Классификация сообщений в зависимости от того, к кому они возводятся.
Тема вторая: Различные виды сообщений, которые по одним признакам могут считаться приемлемыми, а по другим – отвергаемыми.
ТЕМА ПЕРВАЯ
Классификация сообщений в зависимости от того, к кому они возводятся
В зависимости от того, к кому возводятся те или иные сообщения, они подразделяются на четыре группы: “хадис кудси”, “хадис марфу‘”, “хадис маукуф” и “хадис макту‘”. Ниже о каждой из этих групп говорится более подробно.
الحَديثُ القُدسِي Хадис кудси
1. Определение
а) Слово “кудси” образовано от слова “кудс”, что означает “святость”. Имеется в виду, что такой хадис возводится к Самому Аллаху Всевышнему, слава Ему.
б) В качестве термина фраза “хадис кудси” служит для обозначения того, что передается нам через пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и иснад чего возводится им к Его Всемогущему и Великому Господу.
2. Разница между “хадисом кудси” и Кораном
Различий между тем и другим существует множество, но наиболее известными являются следующие:
а) Коран исходит от Аллаха Всевышнего как по форме, так и по смыслу, что же касается “хадиса кудси”, то по смыслу он исходит от Аллаха, а по форме – от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
б) Чтение Корана рассматривается как одна из форм поклонения, а чтение “хадиса кудси” формой поклонения не является.
в) “Хадис кудси” не обязательно должен относиться к категории “мутаватир”.
3. Количество “хадисов кудси”
По сравнению с общим количеством хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, количество “хадисов кудси” невелико. Всего их насчитывается более двухсот.
4. Пример
Примером может служить хадис, приводимый Муслимом в его “Сахихе” со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что его Всемогущий и Великий Господь сказал:
 يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلا تَظَالَمُوا ...
«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!» 5. Формы передачи “хадиса кудси”
При передаче “хадиса кудси” передатчик, может по своему желанию пользоваться одной из двух нижеследующих форм:
а) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: …
б) Как передал со слов Аллаха Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах Всевышний сказал: …
6. Наиболее известные сочинения о “хадисах кудси”
“Аль-иттихафат ас-санийа би-ль-ахадис аль-кудсийа” ‘Абд ар-Рауфа аль-Мунави, который приводит в своем труде двести семьдесят два таких хадиса.
المَرْفوع Марфу‘
1. Определение
а) Слово “марфу‘” является причастием страдательного залога от глагола “рафа‘а” - поднимать. Таким образом, похоже, что хадисы этой категории были названы так по той причине, что они имеют отношение к человеку, занимающему высокое положение, которым является пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
б) В качестве термина это слово используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль), невысказанного одобрения (такрир) или качеств (сифа), относимых к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. 2. Объяснение определения
Имеется в виду то, что связывают с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, или возводят к нему, независимо от того, идет ли речь о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его действиях, невысказанном им одобрении или же о каком-нибудь его качестве, независимо от того, являлся ли человек, относивший это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижником или жил позже, и независимо от того, непрерывным (муттасиль) был иснад такого хадиса или имел пропуски (мункати‘). Хадисы такого рода могут относиться к категориям “маусуль”, “мурсаль”, “муттасиль” и “мункати‘”.
3. Виды таких хадисов
Из вышеупомянутого определения следует, что хадисы “марфу‘” подразделяются на четыре категории, а именно:
а) المرفوع القولي “Аль-марфу‘ аль-каули”.
б) المرفوع الفعلي “Аль-марфу‘ аль-фи‘ли”.
в) المرفوع التقريري “Аль-марфу‘ ат-такрири”.
г) المرفوع الوصفي “Аль-марфу‘ аль-васфи”.
4. Примеры
а) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-каули”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то…»
б) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-фи‘ли”: Примером является такой хадис, в ко-тором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал то-то…»
в) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ ат-такрири”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «В присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было сделано то-то», не указав, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выразил этому свое порицание.
г) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-васфи”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отличался наилучшим нравом изо всех людей».
المَوْقوف Маукуф 1. Определение
а) Слово “маукуф” является причастием страдательного залога от глагола “вакафа” – останавливаться. Возможно, выбор такого названия для данной категории хадисов объясняется тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы остановился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше.
б) В качестве термина слово “маукуф” используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль) или невысказанного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников.
2. Объяснение определения
Имеется в виду то, что связывают с каким-нибудь сподвижником (группой сподвижников) или возводят к нему (к ним), независимо от того, идет ли речь о словах, действиях или невысказанном им (ими) одобрении, и независимо от того, непрерывным (муттасиль) был иснад такого хадиса или имел пропуски (мункати‘).
3. Примеры
а) Пример хадиса вида “аль-маукуф аль-каули”: В пример можно привести тот хадис, в котором его передатчик сказал:
– Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Говорите с людьми о том, что им будет понятно. Неужели хотите вы, чтобы на Аллаха и посланника Его возводили ложь?»1
б) Пример хадиса вида “аль-маукуф аль-фи‘ли”: Примером могут служить слова сообщения, переданного аль-Бухари: «…и Ибн Аббас, совершивший очищение песком, был имамом на молитве».2
в) Пример хадиса вида “аль-маукуф ат-такрири”: Примером могут служить такие слова кого-нибудь из последователей: «Я сделал то-то в присутствии одного из сподвижников, и он не выразил мне свое порицание».
4. Ответвления, имеющие отношение к хадисам, которые соответствуют категории “марфу‘”
Известны различные виды хадисов категории “маукуф”, отличающиеся друг от друга по своему содержанию и форме, однако внимательный исследователь увидит, что по смыслу своему они соответствуют хадисам категории “марфу‘”, и поэтому улемы называли их “марфу‘ хукман”, имея в виду, что по форме они относятся к категории “маукуф”, но суждение о них должно быть таким же, как и о хадисах категории “марфу‘”.
Примеры вышеупомянутых форм
а) Примером может служить тот случай, когда какой-нибудь из сподвижников, который ничего не передавал со слов людей Писания, говорил нечто такое, к чему он не мог применять методы иджтихада и что не касалось лексических комментариев или разъяснений неизвестных слов. Примером могут служить нижеперечисленные случаи.
1. Если сообщение касается дел прошлого наподобие начала творения.
2. Если сообщение касается грядущих событий наподобие сражений, смут и того, что будет происходить в День воскресения.
3. Если в сообщении говорится об особой награде или особом наказании за то или иное действие, когда кто-либо из сподвижников говорит: «Сделавшему то-то послужит наградой то-то».
б) Можно указать и на тот случай, когда какой-нибудь из сподвижников делал нечто такое, к чему он не мог применять методы иджтихада. Примером может служить молитва Али,да будет доволен им Аллах, во время солнечного затмения, когда при совершении каждого раката он совершал более двух поясных поклонов.3
в) Примером может служить и тот случай, когда сподвижник сообщает о том, что при жизни пророков они говорили или делали то-то или же не усматривали ничего дурного в том-то.
1. Если сподвижник прямо относит все это ко времени жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такой хадис действительно относится к категории “марфу‘”. Примером могут служить слова Джабира, да будет доволен им Аллах: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы практиковали прерывание половых актов».4
2. Если же сподвижник не относит свое сообщение ко времени жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прямо, такой хадис, по мнению большинства знатоков, относится к категории “маукуф”. Примером могут служить слова Джабира, да будет доволен им Аллах: «Когда мы поднимались (на какую-нибудь возвышенность), то говорили: «Аллах велик!» /Аллаху акбар!/, – а когда спускались, говорили: «Слава Аллаху!» /Субхана-Ллах!/5
г) То же самое относится и к таким случаям, когда сподвижник говорил: «Нам повелевали делать то-то», или: «Нам запрещали делать то-то», или: «Сунне соответствует то-то». Примером могут служить слова одного из сподвижников: «Билялу было велено возглашать слова азана, по два раза, а слова икамы по одному»6 , и слова Умм Атыййи, да будет доволен ею Аллах: «Нам7 запрещалось принимать участие в похоронных процессиях, но не строго-настрого»8, а также сообщение Абу Килябы, передавшего, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В соответствии с сунной, если женатый человек возьмет в жены девственницу, ему следует провести с ней семь (дней)».9
д) То же самое относится и к таким случаям, когда при упоминании о сподвижнике передатчик хадиса употребляет одну из нижеследующих четырех фраз: «он возводит его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», или «он приписывает это пророку, да благословит его Аллах и приветствует», или «относит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», или «передает со слов (пророка, да благословит его Аллах и приветствует)». Примером может служить хадис аль-А‘раджа, передавшего слова Абу Хурайры, да будет будет доволен им Аллах, который передал (со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее): «Вы будете сражаться с людьми с маленькими глазами».10
е) То же самое относится и к таким случаям, когда сподвижник дает толкование какому-нибудь аяту, что связано с причиной его ниспослания.
5. Можно ли использовать хадис категории “маукуф” в качестве аргумента?
Как нам уже известно, хадисы, относящиеся к кактегории “маукуф”, могут быть достоверными, хорошими или слабыми. Но может ли такой хадис использоваться в качестве аргумента, даже если достоверность его установлена? Ответ на этот вопрос состоит в том, что сами по себе такие хадисы в этом качестве использоваться не могут, поскольку они касаются слов и действий сподвижников. Однако, как уже отмечалось, когда речь шла о хадисах категории “мурсаль”, если достоверность такого хадиса установлена, он может усиливать собой некоторые слабые хадисы, поскольку сподвижники поступали в соответствии с сунной. Все это касается тех хадисов, суждение о которых отличается от суждения относительно хадисов категории “марфу‘”, в противном же случае такой хадис может использоваться в качестве аргумента наравне с хадисами, относящимися к категории “марфу‘”.
примечание
  1. Этот хадис приводит аль-Бухари.
  2. Аль-Бухари, “Книга очищения песком”.
  3. Во время солнечного затмения при совершении каждого ракаата молитвы совершается по два поясных поклона, о чем нам известно из достоверных хадисов и к чему методы иджтихада неприменимы в том смысле, что никто не может на основании каких-либо умозаключений и использования соот¬ветствующих источников заявить, что на самом деле поясных поклонов надо совершать больше или меньше. Таким образом, действия Али свидетельствуют лишь о том, что он видел, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или слышал об этом от достойного лица.
  4. Аль-Бухари и Муслим.
  5. Аль-Бухари.
  6. Аль-Бухари и Муслим.
  7. Речь идет о женщинах.
  8. Аль-Бухари и Муслим.
  9. Аль-Бухари и Муслим.
  10. Аль-Бухари.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

المَقْطوع Макту‘
1. Определение
а) Слово “макту‘” является причастием страдательного залога от глагола “ката‘а” – разрывать; отрезать.
б) В качестве термина слово “макту‘” используется для обозначения слов (кауль) или действий (фи‘ль) слов, относимых к последователю1 или такому человеку, который занимал более низкое положение.
2. Примеры
а) Пример хадиса категории “аль-макту‘ аль-каули”: В пример можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совершении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживающегося нововведений: «Молись, а он (понесет бремя) своего нововведения».2
б) Пример хадиса категории “аль-макту‘ аль-фи‘ли”: В пример можно привести cлова Ибрахима бин Мухаммада бин аль-Мунташира: «Обычно Масрук опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела».3
3. Суждение об использовании такого хадиса в качестве аргумента
Хадисы, относящиеся к категории “макту‘”, не могут использоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действительно сказал это. Однако если имеются дополнительные данные, указывающие на возможность повышения степени данного сообщения, например, когда при упоминании имени последователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории “марфу‘ мурсаль”.
4. Сочинения, в которых приводится много хадисов, относящихся к категориям “маукуф” и “макту‘”
а) “Мусаннаф” Ибн Абу Шайбы.
б) “Мусаннаф” Абд ар-Раззака.
в) “Тафсиры” Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира.
ТЕМА ВТОРАЯ
Другие виды сообщений, которые по одним признакам могут считаться приемлемыми, а по другим – отвергаемыми
المُسْنَد Муснад
1. Определение
а) Слово “муснад” является причастием страдательного залога от глагола “аснада” – в значении “приписывать; относить”.
б) В качестве термина слово “муснад” используется для обозначения хадиса с непрерывным иснадом, доходящим до пророка, да благословит его Аллах и приветствует.4
2. Пример
В пример можно привести хадис, приводимый аль-Бухари, который сказал:
– Передал нам Абдуллах бин Йусуф, передавший со слов Малика, передавшего со слов Абу-з-Зинада, передавшего со слов аль-А‘раджа, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланик Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا 
“Если собака попьет воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, пусть он вымоет его семь раз”».
Иснад этого хадиса является непрерывным с начала и до конца и возводится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

المُتَّصِل Муттасиль


1. Определение
а) Слово “муттасиль” является причастием действительного залога от глагола “иттасаля” – быть непрерывным. Хадисы, относящиеся к категории “муттасиль” называют также “маусуль”.
б) В качестве термина слово “муттасиль” используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям “марфу‘” или “маукуф”.
2. Примеры
а) Пример хадиса категории “муттасиль марфу‘”: Малик передал со слов Ибн Шихаба, что тот слышал от Салима бин Абдуллаха, что тот слышал от своего отца, что тот слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то.
б) Пример хадиса категории “муттасиль маукуф”: Малик передал со слов Нафи‘а, что тот слышал, как Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал то-то …



زِياداتُ الثِّقات Добавления, которые делали достойные доверия лица


1. Здесь речь идет о передатчиках, известных своей беспристрастностью и точностью. Под добавлением, сделанным достойным доверия лицом, подразумевается любое добавление, которое отдельное достойное доверия лицо делало к хадису, передававшемуся ими со слов других достойных доверия лиц.
2. Наиболее известные улемы, уделявшие внимание этому вопросу
Вышеупомянутые добавления отдельных достойных доверия лиц к некоторым хадисам привлекали внимание улемов, которые исследовали их и уделяли внимание сбору и изучению таких добавлений. Наиболее известными из числа таких улемов являются:
а) Абу Бакр Абдуллах бин Мухаммад бин Зийад ан-Найса¬бури.
б) Абу Ну‘айм аль-Джурджани.
в) Абу-ль-Валид Хассан бин Мухаммад аль-Кураши.
3. О том, где встречаются такие добавления
а) В матне хадиса, что выражается в добавлении какого-либо слова или предложения.
б) В иснаде хадиса, что выражается в превращении хадиса категории “маукуф” в хадис категории “марфу‘” или превращении хадиса категории “мурсаль” в хадис категории “маусуль”.
4. Суждение о добавлении в матне
Что касается добавлений в матнах хадисов, то улемы высказывали о них различные мнения:
а) Некоторые из них принимали такие добавления безо всяких оговорок.
б) Некоторые другие полностью их отвергали.
в) Некоторые другие отвергали добавление, сделанное первым передатчиком, который сначала передавал хадис без добавлений, но принимали это добавление от других .5
С учетом того, принимались вышеупомянутые добавления или отвергались, Ибн ас-Салах подразделял их на три группы. Его классификация является хорошей, и с ней соглашался ан-Навави. Речь идет о нижеследующих группах.
а) Добавление, которое не противоречит тому, что передавали достойные или наиболее достойные доверия лица. Смысл суждения о таком добавлении заключается в том, что оно является приемлемым, поскольку оно в основном подобно хадису, который передавал только один из достойных доверия пе¬редатчиков.
б) Добавление, противоречащее тому, что передавали достойные или наиболее достойные доверия лица. Смысл суждения о таком добавлении заключается в том, что оно должно быть отвергнуто, о чем мы уже говорили, когда речь шла о хадисах категории “шазз”.
в) Добавление, заключающее в себе нечто вроде противоречия тому, что передавали достойные или наиболее достойные доверия лица. Противоречия такого рода могут быть двух видов:
1. Ограничение абсолютного.
2. Выделение общего.
Ибн ас-Салах не высказывает никакого суждения о добавлениях такого рода, что же касается ан-Навави, то он говорит о них следующее: «Правильное мнение состоит в том, что приемлемым является выделение общего».6
5. Примеры добавлений в матне хадиса
а) Пример добавления, в котором нет противоречия:
Примером может служить тот хадис, где речь идет о собаке, лакавшей из сосуда. Этот хадис Муслим7 передает со слов Али бин Мусхира, передавшего его со слов аль-А‘маша, передавшего его со слов Абу Разина и Абу Салиха, передавших его со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, с добавлением слов «…пусть выльет это…» Это добавление не передают другие знатоки хадисов из числа товарищей аль-А‘маша, которые передают данный хадис в следующем виде:

 إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مرار 
«Если собака станет лакать из сосуда, принадлежащего ко¬му-либо из вас, пусть он вымоет его семь раз».

Это добавление подобно сообщению, которое передавал только Али бин Мусхир, являвшийся достойным доверия лицом, вследствие чего данное добавление рассматривается как приемлемое.
б) Пример добавления, в котором имеется противоречие:8
Добавление слов «день Арафата» к тому хадису, в котором сообщается, что пророк, да благо-словит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَوْمُ عَرَفَةَ ، وَيَوْمُ النَّحْرِ ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ ، عِيدُنَا أَهْلَ الإسْلامِ ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ 

«День Арафата, день жертвоприношения и дни ташрика(9) являются нашими праздниками, о исповедующие ислам, и в эти дни (следует) пить и есть».

Данный хадис всеми путями передается без этого добавления, а приводит его только Муса бин Али бин Рабах, слышавший этот хадис от своего отца, слышавшего его от ‘Укбы бин Амира, да будет доволен им Аллах. Этот хадис приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд и другие мухаддисы.
в) Добавление, в котором есть нечто вроде противоречия:
Примером может служить хадис, передаваемый Муслимом со слов Абу Малика аль-Ашджа‘и, слышавшего его от Риб‘и, слышавшего, как Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 وَجُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا 


«…и вся земля была сделана для нас местом для молитв, а почва ее была сделана для нас средством очищения».

Один только Абу Малик аль-Ашджа‘и передавал этот хадис с добавлением слов «почва ее», тогда как другие передатчики их не приводят, передавая этот хадис в следующем виде:

 وَجُعِلَتْ لنا الأرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا 


«…и земля была сделана для нас местом для молитв и средством очищения».
10

6. Суждение о добавлении в иснаде
Если говорить о добавлениях в иснаде, то чаще всего они имеют отношение к двум основным вопросам: противоречию между непрерывностью иснада и пропусками в нем, а также противоречию между возведением иснада к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и возведением его к одному из сподвижников. Что же касается прочих видов добавлений в иснаде, то улемы посвящали им специальные исследования.
При этом улемы придерживались четырех различных мнений относительно приемлемости и неприемлемости таких добавлений:
а) Суждение в пользу того, кто передавал хадис как непрерывный или возводил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (иначе говоря, речь идет о приемлемости добавления). Такого мнения придер¬живается большинство факихов и знатоков основ фикха .11
б) Суждение в пользу тех, кто причислял такой хадис к категории “мурсаль”12 или “маукуф” (иначе говоря, речь идет о том, что добавление следует отвергнуть). Такого мнения придерживается большинство знатоков хадисов.
в) Суждение следует выносить в пользу большинства: так считали некоторые знатоки хадисов.
г) Суждение следует выносить в пользу тех, кто отличался более хорошей памятью: так считали некоторые знатоки хадисов.
В пример можно привести тот хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لا نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ


«Не следует заключать брак без согласия опекуна (невесты)».


Этот хадис передавали Йунус бин Абу Исхак ас-Саби‘и, его сын Исраил и Кайс бин ар-Раби‘, слышавшие его от Абу Исхака как хадис с непрерывным иснадом, доходившим до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (муснад муттасиль), тогда как Суфйан ас-Саури и Шу‘ба бин аль-Хаджжадж передавали его со слов Абу Исхака с пропуском в иснаде после имени последователя .13

الإعْتِبار “И‘ТИБАР”, المُتابِع “МУТАБИ‘” и الشَّاهِد “ШАХИД”


1. Определение каждого из вышеупомянутых терминов
а) “И‘тибар”.
1. Слово “и‘тибар” является масдаром от глагола “и‘табара”. “И‘тибар” означает рассмотрение чего-либо, чтобы с помощью этого узнать о чем-нибудь другом, относящемся к тому же виду.
2. В качестве термина слово “и‘тибар” используется для обозначения отслеживания путей хадиса, который передавал только один передатчик, чтобы узнать, передавал его кто-нибудь еще или нет.
б) “Мутаби‘” (или же “таби‘”).
1. Слово “мутаби‘” является причастием дейстивтельного залога от глагола “таба‘а” в значении “соответствовать”.
2. В качестве термина слово “мутаби‘” используется для обозначения хадисов, которые все их передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их передатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, придерживаясь единого мнения относительно того, кто из сподвижников передал этот хадис.
в) “Шахид”.
1. Слово “шахид” является причастием действительного залога от глагола “шахида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство ее усиливает, подобно тому как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца.
2. В качестве термина слово “шахид” используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их передатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника.
2. Мутаба‘а
а) Определение.
1. Слово “мутаба‘а” является масдаром от глагола “таба‘а” в значении “соответствовать”. Таким образом, “мутаба‘а” означает “соответствие”.
2. В качестве термина слово “мутаба‘а” используется для обозначения такого случая, когда один передатчик передает хадис наряду с другим.
б) Вышеупомянутое “соответствие” (мутаба‘а) бывает двух видов:
1. Полное соответствие: имеется в виду такое соответствие, когда один передатчик передает хадис наряду с другим с самого начала иснада.
2. Ограниченное соответствие: имеется в виду такое соответствие, когда один передатчик передает хадис наряду с другим в части иснада.
3. Примеры:
Приведу один пример, использованный хафизом Ибн Хаджаром14 и касающийся полного соответствия, неполного соответствия и свидетельства.
Аш-Шафи‘и передает в “Аль-Умм”, что он слышал от Малика, слышавшего от Абудллаха бин Динара, слышавшего от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


 الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً ، فَلا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ


«Месяц (состоит из) двадцати девяти (дней), так не поститесь же, пока не увидите молодого месяца, и не прерывайте поста, пока не увидите его, если же вы не увидите его из-за туч, то доводите счет до тридцати».


Люди считали, что в таком виде приводит данный хадис один только аш-Шафи‘и, передававший его со слов Малика, и относили его к числу переданных им “неизвестных” (гариб) хадисов, поскольку последователи Малика передавали этот хадис с его слов с вышеупомянутым иснадом, но приводили другие слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ 


«…если же вы не увидите его из-за туч, то исчисляйте его».

Однако после рассмотрения мы обнаружили, что тому, что передавал аш-Шафи‘и есть и полное соответствие, и неполное соответствие, и свидетельство.
а) Что касается полного соответствия, то им является та версия этого хадиса, которую аль-Бухари передает со слов Абдуллаха бин Масламы аль-Ка‘наби, слышавшего данный хадис от Малика с тем же самым иснадом. В этой версии сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ


« … если же вы не увидите его из-за туч, то доводите счет до тридцати».


б) Что касается неполного соответствия, то им является та версия этого хадиса, которую Ибн Хузайма передает со слов ‘Асима бин Мухаммада, слышавшего этот хадис со слов своего отца Мухаммада бин Зайда, слышавшего его со слов его деда Абдуллаха бин Умара, который передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в следующем виде: «…дополняйте до тридцати».
в) Что касается свидетельства, то им может служить тот хадис, который ан-Наса’и передавал со слов Мухаммада бин Хунайна, слышавшего его от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обо-ими, слышавшего, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, среди прочего сказал: «…если же вы не увидите его из-за туч, то доводите счет до тридцати».

примечание


  1. Последователями называли тех мусульман, которые встречались со сподвижниками и умерли в исламе.
  2. Аль-Бухари.
  3. Хилйат аль-аулийа”, т. 2., стр. 96.
  4. На таком определении настаивают аль-Хаким и Ибн Хаджар, но известны и другие определения хадиса категории “муснад”.
  5. См.: “‘Улюм аль-хадис”, стр. 77; “Аль-Кифайа”, стр. 424 и далее.
  6. См.: “Ат-такриб ма‘а-т-тадриб”, т. 1, стр. 247. Шафииты и маликиты счи¬тают добавления такого рода приемлемыми, а ханафиты их отвергают.
  7. См.: “Ривайат аль-хадис фи сахих Муслим би-шарх ан-Навави”, т. 3, стр. 182.
  8. Имеется в виду противоречие тому, что передавало достойное доверия лицо.
  9. Дни ташрика – одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджжа
  10. См.: “Ривайат аль-хадис фи сахих Муслим би-шарх ан-Навави”, т. 5, стр. 4.
  11. Аль-Хатиб сказал: “Это мнение мы считаем правильным”. “Аль-Кифайа”, стр. 411.
  12. То есть считал, что в конце иснада этого хадиса после имени последователя имеется пропуск.
  13. Пример и указания на различия во мнениях передатчиков относительно состояния иснада приводятся в “Аль-Кифайа”, стр. 409.
  14. См.: “Шарх ан-нахба”, стр. 37.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ГЛАВА 2

О качествах такого передатчика, передача которого принимается, и об отводе (джарх) и подтверждении (та‘диль), которые имеют к этому отношение


Тема первая: о передатчике и условиях приемлемости его сообщений.
Тема вторая: общий обзор трудов, посвященных проблемам отвода и подтверждения (джарх ва-т-та‘диль).
Тема третья: степени отвода и подтверждения (джарх ва-т-та‘диль).

ТЕМА ПЕРВАЯ

О передатчике и условиях приемлемости его сообщений


1. Введение
Поскольку хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дошли до нас через передатчиков, то именно по ним прежде всего необ¬ходимо судить о достоверности или недостоверности того или иного хадиса. Вот почему знатоки хадисов уделяли передатчикам большое внимание, ставя приемлемость их передачи в зависимость от соблюдения ряда точных условий, что указывает на дальновидность, здравость мышления и правильность методологии авторитетных мухаддисов.
Уровня требований, предъявлявшихся ими к передатчику и к приемлемости хадисов и сообщений, представители ни одной религии не достигли и в наше время, несмотря на то что оно считается временем передовых методов и научного подхода, поскольку они не предъявляют передатчикам сообщений ни столь высоких, ни даже более скромных требований. Многие сообщения, передаваемые официальными агентствами новостей, никак не подтверждаются и не могут восприниматься как полностью достоверные в силу того, что их передатчики остаются неизвестными, а «бедствием сообщений являются только передатчики», и часто недостоверность этих сообщений выявляется уже через самое короткое время.
2. Условия приемлемости сообщений передатчика
Все выдающиеся мухаддисы и факихи сходились на том, что передатчик должен отвечать двум основным требованиям.
а) Он должен был отличаться честностью или же справедливостью (‘адаля): под этим подразумевалось, что передатчик должен был являться взрослым, разумным и свободным от пороков мусульманином, ничем не запятнавшим свое имя.
б) Он должен был отличаться точностью (дабт): под этим подразумевалось что хадисы, передаваемые передатчиком, не должны были расходится с тем, что сообщали достойные доверия лица, а сам передатчик не должен был отличаться плохой памятью, допускать грубые ошибки, проявлять небрежность или часто домысливать от себя то, о чем в хадисе не говорится.
3. Что являлось критерием честности?
Критерием честности может служить одно из двух:
а) Прямое указание на это одним или более из числа знатоков науки и подтверждения.
б) Распространенность и известность. Это значит, что если передатчик известен своей честностью среди улемов, отзывавшихся о нем с похвалой, этого достаточно, и он не нуждается в том, чтобы на это указывал кто-либо из знатоков критериев подтверждения. Имеется в виду известность таких людей как имамы Малик, Абу Ханифа, Ахмад и аш-Шафи‘и, а также та¬ких известных улемов как Суфйан ас-Саури, Суфйан бин ‘Уй¬айна, аль-Ауза‘и и целого ряда других.
4. Что является критерием точности?
О точности передатчика судят по тому, соответствуют ли передаваемые им сообщения сообщениям достойных доверия и отличавшихся точностью передатчиков. Если в основном их сообщения совпадали друг с другом, он считается точным, а в редких случаях противоречия нет ничего страшного. Если же его сообщения часто противоречат сообщениям авторитетных передатчиков, считается, что точности ему не хватает, и его сообщения в качестве аргументов не используются.
5. Принимаются ли отвод и подтверждение без соответствующих объяснений?
а) Если говорить о подтверждении (та‘диль), то как правило оно принимается и без упоминания причин, так как в силу их многочисленности перечислить эти причины было бы затруднительно, ведь подтверждающему придется говорить: «Он не сделал того-то, он не совершил того-то», или же говорить так: «Он делает так-то и так-то».
б) Что же касается отвода (джарх), то он принимается только с соответствующими пояснения-ми, поскольку приведение их трудностей не представляет, а также потому, что люди поразному подходят к вопросу о критериях отвода, и кого-либо из передатчиков могут отвести на основании того, что основанием для этого служить не может.
6. Считается ли достаточным основанием для отвода или подтверждения мнение одного человека?
Правильно считать, что мнение, высказанное даже одним человеком, считается достаточным основанием для отвода или подтверждения.
7. О том случае, когда передача одного и того же человека в силу определенных причин с одной стороны заслуживает отвода, а с другой — подтверждения
В подобных случаях предпочтение отдается отводу, если причины его объясняются.
8. Суждение о том случае, когда честный передатчик передает сообщение со слов того или иного лица
а) Правильное мнение большинства знатоков состоит в том, что передачу сообщения того или иного лица честным передатчиком не следует рассматривать в качестве подтверждения этого сообщения, но высказывались и другие мнения.
б) Действия и фетвы улема, соответствующие тому или иному хадису, еще не могут считаться суждением о его достоверности, а такие поступки улема, которые противоречат содержанию хадиса, еще не говорят о том, что он является недостоверным и не бросают тень на его передатчиков.
9. Суждение о передаче того, кто принес покаяние за нечестивые поступки.
а) Передача того, кто принес покаяние за нечестивые поступки, принимается.
б) Не принимается передача такого человека, который принес покаяние за ложь, имевшую отношение к хадисам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
10. Суждение о передаче того, кто взимал плату за передачу хадисов
а) Некоторые, например, Ахмад, Исхак и Абу Хатим считали, что передачу такого человека принимать не следует.
б) Некоторые другие, например, Абу Ну‘айм аль-Фадль бин Дукайн считали, что передачу такого человека принимать можно.
в) Абу Исхак аш-Шайзари вынес фетву, в соответствии с которой тем, кому передача хадисов мешает зарабатывать деньги на содержание тех, кого они должны содержать, разре-шается брать плату за передачу хадисов.
11. Суждение о передаче того, кто известен излишней снисходительностью(1) , или слушал чтение другого и повторял за ним слова хадиса, или часто проявлял невнимательность
а) Не принимается передача того, кто был известен излишней снисходительностью при слушании или передаче хадисов. Имеются в виду люди, которые не придавали значению тому, что во время слушания они могли заснуть, или передавали хадисы без необходимой сверки.
б) Не принимается передача того, кто передавал хадисы, слушая, как их читает другой. Имеется в виду такой случай, когда передающему хадис читают что-либо, а он передает это, не зная о том, что услышанное им к данному хадису отношения не имеет.
в) Не принимается передача того, кто часто проявлял невнимательность при передаче хадисов.
12. Суждение о передаче того, кто передал и забыл:
а) Определение: имеется в виду такой шейх, который не помнит того, что его ученик переда-вал с его же слов.
б) Суждение о его передаче.
1. Отклонение: Переданное им отклоняется в том случае, когда он решительно отвергает передаваемое им, говоря: «Я этого не передавал», или: «Он возводит на меня ложь», или что-нибудь подобное.
2. Приемлемость: Примером может служить тот случай, когда он испытывает сомнения относительно отрицания, говоря: «Я не знаю этого», или: «Я не помню этого», или нечто подобное.
в) Может ли отклонение хадиса считаться основанием для дискредитации шейха или ученика? Не может, поскольку ни один из них не заслуживает отвода в большей степени, чем другой.
г) Примером может служить хадис, который приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Его передал Раби‘а бин Абд ар-Рахман, слышавший от Сухайля бин Абу Салиха, слышавшего от своего отца, слышавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выносил решения на основании клятвы истца и одного свидетеля. Абд аль-Азиз бин Мухаммад ад-Дараварди сказал:
– Этот хадис передал мне Раби‘а бин Абу Абд ар-Рахман, ссылавшийся на Сухайля, однако когда я встретил самого Сухайля и спросил его об этом хадисе, он не признал его. Тогда я сказал: «Раби‘а передал мне с твоих слов то-то», после чего Сухайль стал говорить: «Передал мне Абд аль-Азиз, что Раби‘а передал ему, что я передал ему, что Абу Хурайра, да будет до-волен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то».
д) Наиболее известным сочинением на эту тему является книга под названием “Ахбар ман хаддаса ва насийа” аль-Хатиба.

ТЕМА ВТОРАЯ

Общий обзор трудов, посвященных проблемам отвода и подтверждения


Поскольку суждение о достоверности или слабости хадиса основывается на целом ряде выводов, в том числе выводе о честности или нечестности, точности или неточности передатчиков, улемы занимались составлением книг, в которых со ссылкой на достойных доверия знатоков подтверждения при¬водились такие и подобные им данные о передатчиках хадисах, что и называлось “подтверждением” (та‘диль). Кроме того, в таких книгах указывались причины, в силу которых честность, точность или память некоторых передатчиков подвергались сомнению, что также подкреплялось ссылками на знатоков и именовалось отводом (джарх). Ввиду этого такие книги и назывались “книгами отвода и подтверждения” (кутуб аль-джарх ва-т-та‘диль).
Имеется большое количество разнообразных книг такого рода. В некоторых из них говорится только о достойных доверия передатчиках, в других – только о слабых передатчиках и тех из них, сообщения которых не принимались, а в третьих – и о достойных доверия, и о слабых. С другой стороны, в некоторых таких книгах говорится о передатчиках хадисов в целом, но ничего не говорится о передатчиках того или иного конкретного сборника хадисов, или темой их являются отдельные сборники хадисов, или в них приводятся жизнеописания передатчиков хадисов, вошедших в какой-нибудь один сборник, или же рассказывается об отдельных сборниках хадисов.
С учетом всего сказанного поражающие воображение труды знатоков науки отвода и подтверждения следует признать весьма важными, поскольку сначала эти люди составили подробные жизнеописания всех передатчиков и разъяснили причины подтверждения или отвода их сообщений, а потом занялись разъяснением всего связанного с теми, от кого получали сообщения эти люди и кому они их передавали. В этих книгах указывается, куда они ездили и когда встречались с некоторыми шейхами, и так подробно рассказывается о времени, когда они жили, что ничего подобного огромным сборникам, посвященным передатчикам хадисов, не было создано не только в прошлом, но и в наше время. Благодаря трудам этих людей мы располагаем всеми необходимыми сведениями о передатчиках хадисов, и да воздаст Аллах им за это благом. Ниже приводятся названия некоторых таких книг:
1. “Ат-тарих аль-кабир” аль-Бухари. В этой книге приводятся сведения как о достойных доверия, так и о слабых передатчиках.
2. “Аль-джарх ва-т-та‘диль” Ибн Абу Хатима. Эта книга напоминает собой первую, по-скольку и в ней приводятся сведения как о достойных доверия, так и о слабых передатчиках.
3. “Ас-сикат” Ибн Хиббана. Эта книга посвящена только достойным доверия передатчикам.
4. “Аль-камиль фи-д-ду‘афа” Ибн Ади. Как явствует из названия этой книги, в ней приводятся жизнеописания слабых передатчиков.
5. “Аль-камаль фи асма‘ ар-риджаль” Абд аль-Гани аль-Макдиси. Эта книга носит общий характер, но говорится в ней только о тех передатчиках, имена которых упоминаются в шести сборниках(2) .
6. “Мизан аль-и‘тидаль” аз-Захаби. В этой книге собраны сведения только о слабых передат-чиках и тех из них, сообще¬ния которых кем-либо отводились, даже если другими такие отводы и не принимались.
7. “Тахзиб ат-тахзиб” Ибн Хаджара. Эта книга считается одним из сокращений вышеупомянутого труда “Аль-камаль фи асма’ ар-риджаль” Абд аль-Гани аль-Макдиси.

ТЕМА ТРЕТЬЯ

Степени отвода и подтверждения


Во введении к своей книге “Аль-джарх ва-т-та‘диль” Ибн Абу Хатим подразделяет все степени отвода и подтверждения на четыре группы. В ней он привел суждения о каждой из степеней отвода и подтверждения, а затем улемы добавили к этому еще две степени, в результате чего всего их стало шесть. Ниже перечислены все эти степени вместе с употреблявшимися в соответствующих случаях фразами.
1. Степени подтверждения и обороты используемые для их обозначения
а) То, что указывает на высшую степень подтверждения или имеет форму превосходной степени, например: «такой-то отличался крайней осмотрительностью» или «такой-то является наиболее осмотрительным из людей».
б) Далее следует то, что подкрепляется указанием на одно или два качества подтверждения, например, «в высшей степени достойный доверия» (сикату сикатин) или «достоверный достойный доверия» (сикату сабтин).
в) Далее следует то, что выражается прилагательным, указывающим на подтверждение, но без подкрепления, например, «достойный доверия» (сикатун) или «аргумент» (худжжа).
г) Далее следует то, что указывает на подтверждение, но без указания на точность, например, «правдивый» (садук), или «отличающийся правдивостью» (махаллю-ху-с-сидк) или «не-плохой» (ля ба’са би-хи). Последнее употребляется всеми, кроме Ибн Му‘ина, который использует данное выражение для обозначения тех, кого он считал передатчиками, достойными доверия.
д) Далее следует то, что не может служить указанием на подтверждение или отвод, например, «такой-то является шей¬хом» или «люди передавали хадисы с его слов».
е) Далее следует то, что указывает на близость к отводу, например, «такой-то передавал хадисы правильно» или «хадисы его записываются».
2. Суждение о вышеупомянутых степенях:
а) Что касается первых трех степеней, то хадисы, передававшиеся передатчиками этих хадисов, можно использовать в качестве аргументов (3), несмотря на то, что некоторые из передатчиков были сильнее других.
б) Что касается четвертой и пятой степеней, то хадисы, передававшиеся такими передатчиками, в качестве аргументов использовать нельзя, однако их можно записывать и проверять(4) , хотя передатчики хадисов, относящиеся к пятой степени, занимают более низкое положение по сравнению с четвертой.
в) Хадисы, которые передаются передатчиками, относящимися к шестой степени, не исполь-зуются в качестве аргументов, а записываются, но не для проверки, а для принятия их во внимание, так как эти передатчики явно не отличаются точностью.
3. Степени отвода и используемые обороты,
а) То, что указывает на смягчение (талйин), и является наиболее легкой из степеней отвода. Так, например, говорят: «Такой-то проявлял мягкость, передавая хадисы», или же: «О нем говорят разное».
б) Далее следует то, о сомнительности и неприемлемости применения чего в качестве аргумента говорится открыто, например, «хадисы такого-то нельзя использовать в качестве аргументов», или «слабый», или «у него есть неприемлемое».
в) Далее следует то, о недопустимости письменной фиксации чего говорится открыто, или же нечто подобное, например, «хадисы такого-то не следует записывать», или «передавать хадисы с его слов непозволительно», или «очень слабый», или «совершенно неудовлетворительный».
г) Далее следует то, что связано с обвинениями во лжи и тому подобными вещами, например, «такого-то обвиняют во лжи», или «обвиняется в подлоге», или «ворует хадисы», или «имеющий недостаток» (сакит), или “матрук”(5) , или «недостойный доверия».
д) Далее следует то, что указывает на лживость и тому подобные качества передатчика, например, «лжец», или «обманщик», или «фальсификатор», или «лжет», или «занимается фальсификацией».
е) Далее следует то, что указывает на высшую степень лживости и является наихудшим, например, «такой-то является наиболее лживым из людей», или «лживый до крайности», или «опора лжи».
4. Суждение об этих степенях
а) Что касается первых двух степеней, то хадисы, передававшиеся такими передатчиками, естественно, недопустимо использовать в каечстве аргументов, записывать же их можно только для того, чтобы принимать их во внимание, несмотря на то, что передатчики, относящиеся ко второй степени, занимают более низкое положение по сравнению с первой.
б) Если же говорить об остальных четырех степенях, то хадисы, передаваемые такими передатчиками, не следует ни приводить в качестве аргументов, ни записывать, ни принимать во внимание.

примечание


  1. Здесь имеется в виду обыкновение передатчика не придавать значение таким деталям, которые могут оказаться важными.
  2. Имеются в виду “Сахихи” аль-Бухари и Муслима и “Сунан” Абу Дауда, Ибн Маджи, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.
  3. Имеется ввиду, что эти хадисы можно использовать в качестве доводов при решении вопросов религиозно-правового характера.
  4. Имеется в виду проверка точности путем сличения их хадисов с хадисами, передававшимися достойными доверия и отличавшимися точностью передатчиками. Их хадисы можно использовать в качестве аргументов только в том случае, если они соответствуют хадисам достойных доверия лиц. Из этого следует, что если передатчика называют “правдивым” (садук), то его хадис можно использовать в качестве аргумента только после соответствующей проверки. Ошибались те, кто считал все хадисы, переданные «правдивыми» передатчиками, хорошими ввиду того, что в соответствии с терминами, используемыми знатоками отвода и подтверждения, хороший хадис можно использовать в качестве аргумента.
  5. В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ГЛАВА 3

Правила и способы передачи


Раздел первый: способы точной передачи и пути ее восприятия.
Раздел второй: правила передачи.

Тема первая: как следует слушать и воспринимать хадисы и что представляет собой их точная передача.
Тема вторая: пути восприятия хадисов и формы их передачи.
Тема третья: письменная фиксация хадисов, их точная передача и их классификация.
Тема четвертая: как следует передавать хадисы.

ТЕМА ПЕРВАЯ Как следует слушать и воспринимать хадисы и что представляет собой их точная передача
1. Введение
Под способом слушания хадисов подразумевается все то, что следует делать и каким условиям необходимо соответствовать тому, кто желает слушать хадисы от шейхов с целью их передачи (ри-вайа) и восприятия (тахаммуль), а также последующего доведения их до других людей. Примером может служить условие достижения определенного возраста, что может объявляться как обяза-тельным, так и желательным.
Под восприятием (тахаммуль) имеется в виду разъяснение путей восприятия хадисов от шей-хов. Под ―разъяснением его уточнения‖ подразумевается тот способ, каким изучающий уточняет тот хадис, который был им воспринят, что позволяет ему с уверенностью передавать его другим.
Знатоки терминологии уделяли внимание этой сфере науки о хадисах, разработали для нее точные правила и условия, отделили друг от друга пути восприятия хадисов и разделили их на степени, одни из которых по силе превосходят другие. Тем самым они подтвердили, что уделяют большое внимание хадисам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их хорошей пе-редаче от одного человека к другому, чтобы мусульманин был спокоен за тот путь, которым до него дошел хадис, и не сомневался в правильности и точности этого пути.
2. Являются ли необходимыми условиями восприятия хадиса исповедание ислама и достижение совершеннолетия?(1)
Исповедание ислама и достижение совершеннолетия не являются необходимыми условиями для восприятия хадиса, однако это необходимо для передачи его другим, о чем мы уже говорили, когда речь шла о тех условиях, которым должен удовлетворять передатчик. Таким образом, при-емлемым является то, что передает совершеннолетний мусульманин, даже если человек услышал и запомнил хадис еще до того, как он принял ислам или достиг совершеннолетия, однако необ-ходимо, чтобы уже в то время этот человек мог оценивать происходящее.
Мусульмане принимали то, что передавали малолетние сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наподобие аль-Хасана, Ибн Аббаса и прочих, да будет доволен ими всеми Аллах, придавая значения тому, до или после своего совершеннолетия они слышали слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или видели его поступок.
3. Когда желательно начинать слушать(2) хадисы?
а) Одни считали, что желательно начинать слушать хадисы по достижении тридцати лет. Та-кого мнения придерживались жители Шама.
б) Другие считали, что желательно начинать слушать хадисы с двадцати лет. Такого мнения придерживались жители Куфы.
в) Третьи считали, что желательно начинать слушать хадисы с десяти лет. Такого мнения при-держивались жители Басры.
г) В последнее время считается правильным, что начинать слушать хадисы следует пораньше, а именно – с того времени, когда слушатель становится способным слушать их должным образом, поскольку сейчас хадисы публикуются в книгах .
4. Должен ли малолетний достичь определенного возраста для того, чтобы ему разрешалось слушать хадисы?
а) Некоторые улемы определяли этот возраст в пять лет, и мухаддисы придерживались этого на практике.
б) Некоторые другие говорили: правильное состоит в том, что ребенок, слушающий хадисы, должен обладать способностью к различению, и если он понимает обращенные к нему слова и дает ответы, это указывает на такую способность и на то, что он может слушать хадисы, в против-ном же случае это не допускается.
Примечание

(1) .Имеется в виду достижение такого возраста, с которого человек, по шариату, начинает нести полную ответстве-ность за все свои поступки.
(2) . То есть слушать то, что говорит шейх, и запоминать это с целью дальнейшей передачи.
Аватар пользователя
hamza abu Taimiya
 
Сообщений: 277
Зарегистрирован: 12 окт 2013, 16:49

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ТЕМА ВТОРАЯ


Пути восприятия хадисов и формы их передачи


Насчитывается восемь путей восприятия хадисов: слушание того, что говорит шейх, чтение шейху, иджаза, мунаваля, китаба, и‘лям, васийа и виджада.
Ниже я кратко останавливаюсь на каждом из этих путей и столь же кратко указываю на то, какими оборотами речи пользовались мухаддисы в каждом отдельном случае.

1. السَّماع من لَفظِ الشَّيْخ Слушание (сама‘) того, что говорит шейх

а) Имеется в виду тот случай, когда шейх читает, а ученик слушает, независимо от того, читает ли шейх по памяти или по своим записям, и независимо от того, слушает ученик и записывает или только слушает, не делая записей.
б) Степень этого пути: по общему мнению, слушание является высшей из степеней восприятия.
в) Обороты речи, использовавшиеся при передаче.
1. Прежде чем получили определенные обороты речи, относящиеся к каждому виду путей восприятия, стали общеупотребительными, человеку, который сначала слушал, а потом передавал услышанное другим, при передаче можно было говорить: «Я слышал…», или: «Передал мне…», или: «Сообщил мне…», или: «Известил меня…», или: «Сказал мне…», или: «Рассказал мне…»
2. Со временем для обозначения каждого из путей восприятия стали использоваться свои обороты речи:
– Для слушания: «Я слышал…», или: «Передал мне…»
– Для чтения: «Сообщил мне…»
– Для «иджазы»: «Известил меня…»
– Для того, что именуется “сама‘ аль-музакяра”(1) : «Сказал мне…», или: «Рассказал мне…»

2. القِراءةُ عَلَى الشَّيْخ Чтение шейху


Большинство мухаддисов обозначает такое чтение термином “‘ард” (изложение).
а) Имеется в виду такой случай, когда ученик читает, а шейх слушает(2), или же читает кто-то другой, а он слушает, независимо от того, читается ли это по памяти или по записям, и независимо от того, следит ли шейх за читающим по памяти, или следит за чтением по своим записям, или же за чтением следит по записям шейха другой достойный человек.
б) Суждение о передаче хадиса после чтения его шейху: все вышеупомянутые формы передачи хадисов после предварительного чтения их шейху являются бесспорно правильными.
в) Степень такой передачи: о степени такой передачи высказывались три разных мнения.
1. Такая передача равна слушанию (сама‘). Как сообщается, такого мнения придерживались Малик, аль-Бухари и большая часть улемов Хиджаза и Куфы.
2. Степень такой передачи ниже степени слушания. Как сообщается, такого мнения придерживалось большинство улемов Востока, и это мнение является правильным.
3. Степень такой передачи выше степени слушания. Как сообщается, такого мнения придерживались Абу Ханифа, Ибн Абу Зи’б и, по некоторым сведениям, Малик.
г) Фразы, использовавшиеся при такой передаче.
1. Наиболее надежным является использование таких оборотов как: «Я прочитал такому-то», или: «Я слышал, как ему было прочитано, и шейх подтвердил это».
2. Допускается использование оборотов, указывающих на слушание и связанных со словом «чтение»(3) , например: «Он передал нам /хаддаса-на/ то, что было прочитано шейху…»
3. Среди многих мухаддисов получило распространение использование фразы «он сообщил нам» /ахбара-на/, но без всего того, что должно за ней следовать.

3. Иджаза (разрешение)

а) Определение: так именуется устное или письменное разрешение на передачу хадиса.
б) Форма такого разрешения: примером может служить тот случай, когда шейх говорит одному из своих учеников: «Я разрешаю тебе передавать с моих слов “Сахих” аль-Бухари».
в) Виды иджазы: Есть много видов иджазы, пять из числа которых упоминаются мною ниже:
1. Когда шейх дает разрешение определенному лицу на передачу определенных хадисов, говоря, например, следующее: «Я разрешаю тебе передавать “Сахих” аль-Бухари». Этот вид является высшим видом الإجازَة “иджазы”, отделенной от “вручения” المُناوَلَة (мунаваля).
2. Когда шейх дает разрешение на передачу определенному лицу без указания на определенные хадисы, говоря, например, следующее: «Я разрешаю тебе передавать то, что ты от меня услышал».
3. Когда шейх дает разрешение на передачу неопределенному лицу без указания на определенные хадисы, говоря, например, следующее: «Я разрешаю моим современникам передавать то, что они от меня слышали».
4. Когда шейх дает разрешение на передачу какого-нибудь свода хадисов, не указывая на его составителя или же когда он дает разрешение на передачу хадисов неопределенному лицу, говоря, например, следующее: «Я разрешаю тебе передавать хадисы из книги “Сунан”», в то время как сам он передавал хадисы из целого ряда книг с таким названием, или же когда он говорит: «Я разрешаю передавать хадисы Мухаммаду бин Халиду ад-Димашки», хотя известен целый ряд лиц с таким именем.
5. Разрешение несуществующему человеку: Такое разрешение может быть либо связано с уже существующим человеком, когда шейх говорит: «Я разрешаю передавать хадисы такому-то и тому, кто у него родится», либо касаться только несуществующего человека, когда он говорит: «Я разрешаю передавать хадисы тому, кто родится у такого-то».
г) Суждение о разрешении (иджаза).
Что касается первого вида, то, согласно наиболее распространенному мнению и сложившейся традиции, передача хадисов таким путем и использование их на практике разрешается.
Если же говорить об остальных видах “иджазы”, то здесь наблюдаются значительные и многочисленные разногласия, однако в любом случае восприятие и передача хадисов такими путями является неполноценной и к этому надо подходить очень осторожно.
д) Обороты, используемые при передаче путем разрешения (иджаза):
1. Наилучшим является тот случай, когда передатчик говорит: «Такой-то дал мне свое разрешение».
2. При условии указания на способ передачи хадиса допускается использование оборотов речи, имеющих отношение к передаче путем слушания и чтения, например: «Он передал нам, дав свое разрешение…», или: «Он сообщил нам, дав свое разрешение…»
3. Терминология более позднего времени: «Он известил нас…» Этот оборот предпочитал автор книги «Аль-виджаза».(4)

4. Мунаваля (вручение)


а) Виды передачи путем вручения. Таких видов насчитывается два:
1. Вручение в сочетании с разрешением (иджаза), что является высшим изо всех видов “иджазы”. Одной из форм такой передачи является тот случай, когда шейх вручает ученику свои записи и говорит ему: «Это – передаваемое мной со слов такого-то, ты же передавай это с моих слов», после чего он либо дарит эти записи ученику, либо дает их ему на время для того, чтобы тот переписал их.
2. Вручение, не сочетающееся с разрешением: Имеется в виду такой случай, когда шейх вручает ученику свои записи, ограничиваясь словами: «Это – то, что я слышал.»
б) Суждение о передаче хадисов путем вручения:
1. Если вручение сочетается с разрешением, то передача хадисов таким путем допускается, но такой путь занимает более низкое положение, чем слушание хадисов и чтение их шейху.
2. Если вручение с разрешением не сочетается, то и передача хадисов таким путем не допускается.
в) Обороты речи, используемые при передаче путем вручения:
1. Наилучшим является тот случай, когда передатчик говорит: «Вручил мне», или: «Вручил мне и дал мне свое разрешение…», если вручение сочетается с разрешением.
2. При условии указания на способ передачи хадиса допускается использование оборотов речи, имеющих отношение к передаче путем слушания и чтения, например: «Передал и вручил нам…», или: «Сообщил и вручил нам, дав свое разрешение…»

5. الكِتابَة Китаба (записывание)


а) Имеется в виду случай, когда шейх собственноручно записывает то, что он слышал, для присутствующего или отсутствующего человека или велит сделать это кому-нибудь другому.
б) Виды передачи хадисов путем записывания. Есть два вида такой передачи:
1. Записывание в сочетании с разрешением (иджаза): Имеется в виду такой случай, когда шейх говорит ученику: «Я разрешаю тебе передавать то, что для тебя я записал», или тому по-добные слова.
2. Записывание, не сочетающеся с разрешением: Имеется в виду такой случай, когда шейх записывает для ученика несколько хадисов и посылает их ему, не давая ему своего раз¬решения на их передачу.
в) Суждение о передаче хадисов путем записывания:
1. Если речь идет о записывании в сочетании с разрешением, то передача хадисов таким путем является правильной и по своей правильности и силе она подобна вручению в сочетанию с разрешением.
2. Что же касается записывания, которое не сочетается с разрешением, то некоторые считают такую передачу недопустимой, а другие ее разрешают. Мухаддисы считают правильным допустимость этого, поскольку это подобно пере¬даче при наличии разрешения.
г) Является ди наличие доказательства необходимым условием для признания подлинности почерка?
Правильное мнение состоит в том, что если тот, кому это было написано, знает почерк писавшего, то этого достаточно, так как почерки людей отличаются друг от друга.
д) Обороты речи, используемые при передаче хадиса путем записывания:
1. Ясное указание на то, что записывание имело место. Примером является тот случай, когда передатчик говорит: «Такой-то написал мне».
2. Допускается использование фраз, имеющих отношение к передаче путем слушания и чтения, например: «Такой-то передал мне или собщил мне в письменном виде…»

6. الإعْلام И`лям (уведомление)


а) Имеется в виду такой случай, когда шейх уведомляет ученика, что данный хадис или данная запись тем, что он слышал.
б) Суждение о передаче хадиса путем уведомления:
Правильное мнение состоит в том, что передавать его нельзя, поскольку может быть известно, что данный хадис передавал именно этот шейх, но тем не менее передавать его недопустимо по причине имеющихся в нем недостатков. Если же шейх дал разрешение ученику на передачу этого хадиса, то передавать его можно.
в) Обороты речи, используемые при передаче хадиса путем уведомления:
При передаче такого хадиса передатчик говорит: «Мой шейх уведомил меня о том-то».

7. الوَصِيَّة Васийа (распоряжение)


а) Имеется в виду такой случай, когда перед смертью или перед тем, как отправиться в путь, шейх распоряжается отдать кому-либо одну из записей, по которым он передавал хадисы.
б) Суждение о передаче хадиса путем распоряжения:
Правильное мнение состоит в том, что передавать такой хадис нельзя.
в) Обороты речи, используемые при передаче хадиса путем распоряжения:
При передаче такого хадиса передатчик говорит: «Такой-то дал мне распоряжение относительно того-то…», или: «Такой-то передал мне, отдав распоряжение…»

8. الوِجادَة Виджада (обнаружение)


Это слово является масдаром от глагола “ваджада” (находить).
а) Имеется в виду такой случай, когда ученик, знающий почерк шейха, находит записанные его рукой хадисы, которые этот шейх передает, однако сам он его не слушал и не получал от него разрешения на передачу хадисов.
б) Суждение о передаче хадиса путем обнаружения: передача хадиса путем обнаружения подобна передаче хадисов, относящихся к категории “мункати‘”,(5) однако в этом есть и нечто общее с передачей тех хадисов, иснады которых являются непрерывными.
в) Обороты речи, используемые при передаче хадиса путем распоряжения:
При передаче такого хадиса передатчик, обнаруживший его, говорит: «Я обнаружил запись, сделанную рукой такого-то, относительно того-то…», или: «…прочитал запись, сделанную рукой такого-то, относительно того-то…», после чего приводит иснад и матн хадиса.

примечание


  1. “Слушание запоминания” (сама‘ аль-музакара) отличается от “слушания передачи” (сама‘ ат-тахдис), в отличие от “слушания запоминания” к “слушанию передачи” как шейх, так и ученик готовятся еще до своей встречи.
  2. Это значит, что ученик читает такие хадисы, которые передавал именно этот шейх, а не те, которые ему хочется читать, поскольку цель чтения хадисов учеником шейху состоит в том, чтобы он слушал их и вносил свои уточнения.
  3. Имеется ввиду такой случай, когда передатчик читает шейху записанный им с его слов хадис и шейх признает, что все было записано верно. При этом присутствует другой передатчик, который слушает чтение первого, по¬сле чего передает этот хадис другим.
  4. Имеется в виду Абу-ль-Аббас аль-Валид бин Бакр аль-Ма‘мари. Полное название его книги – “Аль-виджаза фи таджвиз аль-иджаза”.
  5. Имеется в виду такой хадис, иснад которого имеет разрыв любого рода.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ТЕМА ТРЕТЬЯ


Письменная фиксация хадисов, точность их запоминания и записи
и виды сборников хадисов
(1)

1. Суждение о письменной фиксации хадисов


Наши предшественники из числа сподвижников и последователей высказывали различные мнения относительно записи хадисов.
а) Сначала некоторые из них выступали против этого. К числу их относились такие люди как Ибн Умар, Ибн Мас‘уд и Зайд бин Сабит, да будет доволен ими Аллах.
б) Некоторые другие считали это допустимым. К числу их относились такие люди как Абдуллах бин Амр, Анас, Умар Ибн Абд аль-Азиз и большинство сподвижников, да будет до-волен ими Аллах.
в) В дальнейшем все они сошлись на том, что записывать хадисы разрешается, и разногласий больше не возникало, ведь если бы хадисы не записывались, то в более поздние века, что в особой мере касается нашего века, они бы просто исчезли.

2. Причина разногласий в суждениях относительно письменной фиксации хадисов


Причиной вышеупомянутых разногласий послужило наличие хадисов, противоречивших друг другу в том смысле, что в некоторых из них записи делать разрешалось, а в некоторых других – запрещалось. К числу их относятся нижеследующие хадисы:
а) Хадис, в котором содержится запрещение: Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ وَمَنْ كَتَبَ شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ


«Не записывайте за мной ничего, кроме (аятов) Корана, что же касается записавшего за мной что-либо помимо (аятов) Корана, пусть он сотрет это».


б) Хадис, в котором содержится разрешение: Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 اكْتُبُوا لأبِي شَاهٍ 


«Запишите (это) для Абу Шаха».


Известны и другие хадисы, в которых говорится о позволительности ведения записей, в том числе тот хадис, где сообщается, что разрешение делать это было дано пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Абдуллаху бин Амру, да будет доволен им Аллах.

3. Объединение хадисов, позволяющих и запрещающих делать записи


Улемы объединяли между собой хадисы, позволяющие и запрещающие делать записи, несколькими путями.
а) Некоторые из них говорили, что разрешение записывать хадис давалось в том случае, когда были основания опасаться, что человек может забыть услышанное, а запрещалось делать это тем, кто точно ничего бы не забыл, но мог впасть в самоуспокоенность, сделав запись, но не запомнив записанное
б) Другие говорили что запрещение было связано с опасениями относительно того, что хадисы смешаются с Кораном, когда же причин опасаться этого больше не стало, запрещение было отменено.

4. Что входит в число обязанностей человека, записывающего хадис?


Человек, который записывает хадис, должен сосредоточить все свои усилия на точной записи его по форме и правильном проставлении всех необходимых точек для того, чтобы исключить все неясности, особенно в тех случаях, когда дело касается имен собственных, поскольку ни предшествующие им, ни последующие слова никак не способствуют правильному их прочтению. Почерк переписчика должен быть ясным и соответствовать общеизвестным правилам, и сам он не должен пользоваться какими-то особыми и понятными только ему терминами. Он обязан записывать все благопожеланияния пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не испытывая скуку от повторения и не ограничива¬ясь тем, что написано в оригинале, если там нет традиционного благопожелания. То же самое касается и слов восхваления Аллаха Всевышнего, слава Ему, наподобие слов «Всемогущий и Великий», а также слов «да будет доволен им Аллах» и «да помилует его Аллах», когда встречаются упоминания о сподвижниках и улемах. Нежелательно ограничиваться упоминаниями только о пожеланиях благословений или только о пожеланиях мира пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как нежелательно и обозначать их различными условными обозначениями наподобие “, ,”, а переписчик должен записывать эти слова полностью.


5. Способ сличения


Закончив переписывать хадис, переписчик должен сличить написанное им с оригиналом, написанным рукой своего шейха, даже если хадис был передан ему путем разрешения (иджаза).Способ сличения заключается в том, что во время чтения переписчик и его шейх должны держать свои записи в руках. Достаточно будет также, если сличением во время чтения или после него займется какой-нибудь другой достойный доверия человек. Достаточно также, если он сравнит проверяемую часть с соответствующей частью копии оригинала, написанного рукой шейха.

[u]
6. Условные обозначения, которые применялись при записи оборотов речи, использовавшихся при передаче хадисов и в иных случаях
[/u]


Многие переписчики хадисов ограничиваются использованием различных условных обозначений, заменяющих собой обороты речи, используемые при передаче. Так, например, они пишут:

а) «ثنا» или «نا» вместо «Он передал нам».
б) «أنا» или «أرنا» вместо «Он сообщил нам».


в) Преобразование одного иснада в другой они обозначают буквой «…», что читающий произносит как “хā”.
г) Получил распространение обычай не писать слово «сказавший», отделяющее друг от друга имена передатчиков хадиса, которые приводятся в иснаде, что делалось с целью сокращения, однако тот, кто будет читать хадис, должен читать и эти слова. Так, например, если в иснаде написано: «Передал нам Абдуллах бин Йусуф: Сообщил нам Малик…», читающему следует говорить: «…сказавший: Сообщил нам Малик…» По той же причине получил распространение обычай опускать слова «что он» в конце иснада. Так, например, если в иснаде пишется: «…передают, что Абу Хурайра сказал…», то чтецу следует прочитать слова «что он», чтобы это соответствовало всем правилам стилистики.

7. Путешествие в поисках хадисов


Наши предшественники уделяли хадисам такое огромное внимание, что это просто не с чем сравнить, и затрачивали на их собирание и уточнение уму непостижимое количество усилий и времени. После того, как кто-нибудь из них воспринимал все хадисы от шейхов своего города, он отправлялся в другие близкие или далекие города и страны, чтобы воспринимать хадисы от местных шейхов, стойко перенося трудности пути и жизненные невзгоды. Аль-Хатиб аль-Багдади написал книгу, которую он назвал “Ар-рихля фи таляб аль-хадис” (Путешествие в поисках хадисов). В этой книге он собрал сведе¬ния о сподвижниках, последователях и людях, живших после них, которые совершали удивительные путешествия в поисках хадисов. Если кто-нибудь пожелает ознакомиться с этими занимательными историями, пусть прочитает книгу аль-Хатиба, которая вдохновит искателей знания и укрепит их решимость.

8. Виды классификации хадисов


Человек, чувствующий в себе способность к классификации хадисов и прочих вещей, должен заниматься этим с целью соединения разрозненного, разъяснения трудного, приведения в порядок неупорядоченного и составления указателей к тем сочинениям, которые не были снабжены ими, поскольку все это облегчает и ускоряет пользование такими сочинениями людям, которые занимаются изучением хадисов, однако при этом необходимо остерегаться публиковать непроверенные и неотредактированные книги, а сама по себе такая классификация должна приносить пользу всем.
Знатоки хадисов классифицировали их по-разному, а наиболее известными видами классификации являются нижеследующие:
а) “Джавами‘”: (ед.ч. “джами‘” – объединяющий). Это слово служит для обозначения любой книги, в которой ее составитель разбивает материал на главы, посвященные всем возможным темам, в том числе – догматам религии (‘ака’ид), видам поклонения (‘ибадат), взаимоотношениям между людьми (му‘амалят), жизниописаниям (сийар), достоинствам отдельных людей (манакиб), тому, что смягчает сердца (рикак), искушениям (фитан) и сообщениям, касающимся Дня воскресения. Примером может служить “Аль-джами‘ ас-сахих” аль-Бухари.
б) “Масанид” (ед.ч. “муснад”). Это слово служит для обозначения любой книги, в которой со-браны хадисы, передававшиеся со слов каждого из сподвижников в отдельности независимо от темы хадиса(2) . Примером может служить “Муснад” имама Ахмада бин Ханбаля.
в) “Сунан”. Так называются книги, в которых хадисы собраны в соответствии с разделами фикха, чтобы они могли служить факихам источником для извлечения установлений шариата. От сборников, которые носят название “Джами‘”, эти книги отличаются тем, что в них нет хадисов, касающихся вероучения, жизнеописаний выдающихся людей (сийар), достоинств отдельных людей (манакиб) и некоторых иных тем. Таким образом, они ограничиваются только теми разделами, которые имеют отношение к фикху и хадисам, в которых сформулированы установления шариата. Примером может служить “Сунан” Абу Дауда.
г) “Ма‘аджим” )ед.ч. “му‘джам” – словарь). Это слово служит для обозначения любой книги, в которой ее составитель в основном располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке. Примером может служить сборник под названием “Аль-ма‘аджим ас-саляса” ат-Табарани, составными частями которого являются “Аль-му‘джам аль-кабир”, “Аль-му‘джам аль-аусат” и “Аль-му‘джам ас-сагир”.
д) “‘Иляль”. Так именуются книги, включающие в себя хади¬сы с дефектами и разъяснение их дефектов. Примером может служить сборник под названием “Аль-‘Иляль” Ибн Абу Хатима, и сборник с таким же названием, составленный ад-Даракутни.
е) “Аль-аджза’” (ед. число “джуз’”): Слово “джуз’” (часть) служит для обозначения любой не-большой по объему книги, в которой собраны хадисы, передававшиеся одним из передатчиков, или же такой книги, в которой собраны хадисы по одной теме, являющейся предметом углубленного исследования. Примером может служить сборник под названием “Джуз’ раф‘ аль-йадайн фи-с-салят” аль-Бухари.
ж) “Аль-атраф”: Так именуются книги, в которых их составители сначала приводят те части каждого хадиса, которые служат указаниями на все остальное, а потом приводят иснады каждого матна либо полностью, либо те их части, которые имеют отношение к отдельным книгам. Примером может слу¬жить сборник под названием “Тухфат аль-ашраф би-ма‘рифат аль-атраф”, составленный аль-Миззи.
з) “Мустадракат” (ед.ч. “мустадрак” – дополнение). Это слово используется для обозначения любой книги, содержанием которой служат хадисы, не вошедшие в какую-либо другую книгу, собранные составителем в качестве дополнения к этой книге и соответствующие условиям включенных в нее хадисов. Примером может служить сборник под названием “Аль-мустадрак ‘аля-с-сахихейн” Абу Абдуллаха аль-Хакима.
и) “Мустахраджат” (ед.ч. “мустахрадж” – извлечение). Это слово служит для обозначения любой книги, в которой ее составитель приводит хадисы из книги другого составителя, но снабжает их своими собственными иснадами, отличающимися от иснадов первого составителя. При этом у них может быть один и тот же шейх или же шейх их шейхов. Примером может служить сборник под названием «Аль-мустахрадж ‘аля-с-сахихейн” Абу Ну‘айма аль-Исбахани.

примечание


  1. Я рассматриваю эту тему вкратце, поскольку многие правила записи хадисов и внесения соответствующих поправок в наше время относятся к числу функций исследователей и издателей, деталями же занимаются специалисты в этой области, которым известно, какими терминами и оборотами речи пользовались мухаддисы, являвшиеся авторами соответсвующих рукописей.
  2. Иначе говоря, такие своды хадисов были разбиты на главы, в каждую из которых входили только хадисы, пере-даваемые со слов одного сподвижника.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ТЕМА ЧЕТВЕРТАЯ


Как следует передавать хадисы
1

1. Смысл названия темы


Имеется в виду, что речь пойдет о способе передачи хадисов, о том, каких правил следует придерживаться при передаче, и о том, что с этим связано. Частично эти вопросы разбирались при рассмотрении предыдущих тем.

2. Может ли передатчик передавать хадисы из составленного им же сборника, если он не помнит его содержания наизусть?


Улемы расходились во мнениях по данному вопросу: одни подходили к этому слишком строго, другие проявляли излишнюю снисходительность, а взгляды третьих отличались умеренностью.
а) Подходившие к этому слишком строго, они говорили: «Аргументом может быть лишь то, что передатчик передает по памяти». Сообщается, что такого мнения придерживались имамы Малик и Абу Ханифа, а также шафиит Абу Бакр ас-Сайдаляни.
б) Проявлявшими излишнюю снисходительность были люди, передававшие хадисы с тех ко-пий, которые не были све¬рены с оригиналами. К числу их относился Ибн Ляхи‘а.
в) Что же касается отличавшихся умеренностью взглядов, которые составляли собой большинство, то они говорили: «В том случае, когда при восприятии и сличении хадисов он соблюдал вышеупомянутые условия, передавать хадисы из такого сборника можно, даже если передатчик и не помнит всего наизусть, но при этом наиболее вероятным должно быть отсутствие каких бы то ни было изменений и подмен, особенно если передатчик принадлежит к числу тех, для кого изменения незамеченными не остаются».


3. Суждение о передаче хадисов слепцом, который не помнит наизусть того, что слышит


Если слепец, не помнящий наизусть того, что слышит, прибегает к помощи достойного доверия лица для записи, огласования и сохранения услышанного и принимает меры предосторожности, когда ему читают записанное, для того, чтобы убедиться в том, что никаких изменений скорее всего допущено не было, то большинство улемов считает такую передачу правильной, а передатчик приравнивается ими к зрячему, но неграмотному человеку, который не в состоянии запомнить передаваемого наизусть.


4. О передаче хадиса по смыслу и том, какие условия при этом необходимо соблюдать



Наши предшественники расходились во мнениях относительно передачи хадисов по смыслу, и некоторые из них запрещали делать это, а другие разрешали.
а) Одни мухаддисы, факихи и знатоки основ фикха запрещали делать это. К числу их относились Ибн Сирин и Абу Бакр ар-Рази.
б) В основном же как наши предшественники, так и мухаддисы, факихи и знатоки основ фикха более позднего времени разрешали делать это. К числу их относились все четыре имама, дававшие на это свое позволение, но только при том непременном условии, что передатчик передает смысл хадиса правильно.
Помимо этого разрешавшие передавать хадисы по смыслу считали необходимым соблюдение и некоторых других условий:
1. Передатчик должен владеть используемыми при передаче оборотами речи и знать их предназначение.
2. Передатчик должен быть очень хорошо осведомлен о том, смысл чего он передает.
Все это не имеет отношения к книгам, если же дело касается книг, то получается, что передавать по смыслу нельзя вообще ничего, как нельзя и изменять используемые обороты, даже если передаваемое соответствует смыслу этих оборотов, поскольку разрешение передавать смысл хадиса вызывается необходимость в том случае, когда передатчик забывает какое-нибудь слово, в то время как после фиксации хадисов в книгах необходимость передавать хадисы по смыслу отпадает.

С учетом всего сказанного после передачи хадиса по смыслу передатчик должен сказать: «…или так, как он сказал», или: «…или нечто подобное», или: «…или наподобие этого».


5. Ошибки в хадисе и причины их возникновения


В данном случае под ошибками в хадисе подразумеваются ошибки при его чтении. Ниже указывается на основные причины таких ошибок.
а) Плохое знание арабского языка и его грамматики. Таким образом, человеку, желающему постичь все тонкости этой науки, необходимо изучить арабский язык и его грамматику настолько, чтобы это позволило ему избежать любых ошибок и искажений. Аль-Хатиб передал, что Хаммад бин Салама сказал: «Человек, занимающийся собиранием хадисов, но не знающий грамматики, подобен ослу, который несет на своей спине торбу без ячменя».2
б) Восприятие хадисов из книг и рукописей, а не от шейхов.
Мы уже упоминали о том, что восприятие хадисов от шейхов может осуществляться различными и разными по силе путями, наиболее сильным из которых является слушание сказанного шейхом или чтение ему хадисов. Следовательно, человеку, занимающемуся передачей хадисов, следует воспринимать хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно от обладающих знанием, чтобы избежать искажений и ошибок. Тому, кто изучает хадисы, не подобает полагаться на книги и рукописи, брать хадисы оттуда и передавать их другим, превращая эти книги и рукописи в своих шейхов, поскольку в подобном случае искажений и ошибок у него будет много. Вот почему раньше улемы говорили: «Не учись Корану у того, кто изучает его по свиткам, и не учись хадисам у того, кто изучает их по рукописям».3


Непонятные слова хадисов (ГАРИБ АЛЬ-ХАДИС)


1. Определение


а) Слово “гариб” означает “далекий от своих родственников”, но в данном случае имеются в виду неясные по смыслу слова и фразы.
б) В качестве термина слово «гариб» используется для обозначения попадающихся в матнах хадисов слов и выражений, которые в силу своей малоупотребительности являются малопонятными.


2. Важность и трудность этой науки



Быть неосведомленным в этой науке не к лицу мухаддису, однако постижение ее связано с не-малыми трудностями, так пусть же тот, кто займется этим, прилагает все возможные усилия и из страха перед Аллахом не дает словам своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таких толкований, которые основываются на предположениях, что же касается наших предшественников, то они проявляли в этом величайшую осмотрительность.

3. Наилучшее толкование малопонятных фраз


Лучшим объяснением встречающихся в хадисах малопонятных выражений может служить толкование, которое приводится в другой версии данного хадиса. В пример можно привести тот хадис, в котором со слов Имрана бин Хусайна, да будет доволен им Аллах, сообщается, что относительно молитвы больного пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было сказано следующее: «Молись стоя; если не сможешь, то (молись) сидя, а если не сможешь, то (молись лежа) на боку».4
Толкованием слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «на боку» может служить хадис, передаваемый со слов Али, да будет доволен им Аллах, где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«…на своем правом боку лицом по направлению к кибле».
5


4. Наиболее известные сочинения на эту тему:


а) “Гариб аль-хадис” Абу Убайда аль-Касима бин Салляма.
б) “Ан-нихайа фи гариб аль-хадис ва-ль-асар” Ибн аль-Асира. Это сочинение является наилучшим из сочинений такого рода.
в) “Ад-дурр ан-насир” ас-Суйути. Эта книга является кратким изложением предыдущей.
г) “Аль-фа’ик” аз-Замахшари.


РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Правила передачи


Тема первая: этика поведения мухаддиса.
Тема вторая: этика поведения изучающего хадисы.

ТЕМА ПЕРВАЯ


Этика поведения мухаддиса


1. Введение


Поскольку изучение и передача хадисов относятся к числу наилучших средств приближения к Аллаху Всевышнему и наиболее достойных занятий, мухаддисы, которые занимаются этим и распространяют хадисы среди людей, должны отличаться наилучшими нравственными качествами, служа живым примером того, чему они учат других, и применяя то, что они велят делать другим, прежде всего к самим себе.

2. О том, что прежде всего должно быть присуще мухаддису


а) Он должен стремиться к тому, чтобы намерения его были искренними, и очищать сердце от таких мирских устремлений, как любовь к главенству или славе.
б) Основной заботой мухаддиса должно быть распространение хадисов и доведение до сведения людей слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в стремлении к великой награде Аллаха.
в) Он не должен передавать хадисы в присутствии более знающих мухаддисов или тех из них, которые старше его по возрасту.
г) Он должен направлять задающего ему какие-либо вопросы о хадисах к другому, если ему известно, что у этого другого имеется такой хадис.6
д) Он не должен отказываться от передачи хадиса другому человеку в силу того, что намерения этого человека являются неправильными, так как необходимо надеяться на то, что они исправятся.
е) Он должен посещать собрания мухаддисов для того, чтобы диктовать хадисы и обучать им других, так как это является высшей степенью передачи.

3. О том, что желательно сделать, если мухаддис пожелает посетить собрание с целью диктовки хадисов


а) Желательно совершить омовение, умаститься благовониями и расчесать бороду.
б) В знак уважения к хадисам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желательно сидеть спокойно и с достоинством.
в) Желательно уделять внимание всем присутствующим, никого не выделяя за счет других.
г) Желательно начинать и завершать такие встречи хвалой Аллаху Всевышнему, благопожеланиями пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обращениями к Аллаху с приличествующими подобному случаю мольбами.
д) Желательно не касаться того, что недоступно разуму присутствующих, и не говорить о таких аспектах хадисов, которые будут им непонятны.
е) Желательно завершать диктовку хадисов забавными рассказами для того, чтобы дать отдохнуть сердцам и разогнать скуку.


4. С какого возраста мухаддису следует приниматься за передачу хадисов?


Мнения на этот счет расходятся.
а) Одни говорили, что это следует делать, начиная с пятидесяти лет, другие - что с сорока. Высказывались и другие мнения.
б) Правильное мнение состоит в том, что это следует начинать делать тогда, когда он будет к этому готов, а другие станут нуждаться в его знаниях, независимо от возраста.

5. Наиболее известные сочинения на эту тему:


а) “Аль-джами‘ ли-ахляк ар-рави ва адаб ас-сами‘” аль-Хатиба аль-Багдади.
б) “Джами‘ байан аль-‘ильм ва фадли-хи ва ма йанбаги фи ривайати-хи ва хамли-хи” Ибн Абд аль-Барра.


ТЕМА ВТОРАЯ



Этика поведения изучающего хадисы


1. Введение


Под этикой поведения изучающего хадисы подразумевается соблюдение определенных правил поведения и обладание достойными нравственными качествами, что должно соответствовать высокому достоинству искомого им знания, которое заключают в себе хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые из этих правил являются общими как для изучающего хадисы, так и для мухаддиса, другие же должен соблюдать только изучающий хадисы.

2. Правила, являющиеся общими как для изучающего хадисы, так и для мухаддиса:


а) Оба они должны стремиться к тому, чтобы сделать свои намерения правильными и стремиться к знанию только ради Аллаха Всевышнего.
б) Оба они должны опасаться осуществлять свои поиски ради достижения мирских целей. Абу Дауд и Ибн Маджа приводят хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ ، لا يَتَعَلَّمُهُ إِللاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنْ الدُّنْيَا ، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ 


«Стремившийся к приобретению (такого) знания, которого (следует искать) ради лика Всемогущего и Великого Аллаха ,(7) только для того, чтобы благодаря (этому знанию) добиться осуществления какой-нибудь из мирских целей, в День воскресения не ощутит благоухания рая».


в) Оба они должны на практике применять то, о чем знают из хадисов.

3. Правила, которые должен соблюдать только изучающий хадисы:


а) Он должен молить Аллаха Всевышнего о том, чтобы Аллах оказывал ему содействие, направлял на правильный путь и облегчал для него правильную передачу и понимание хадисов.
б) Он должен полностью отдаваться этому делу и не жалеть ради него никаких сил.
в) Он должен начинать слушать хадисы у тех шейхов своего города или селения, которые передают хадисы с наилучшими иснадами и являются наиболее знающими и приверженными религии.
г) Он должен почитать своего шейха и тех, кто его слушает, в знак уважения к этой науке и тому, что приносит пользу. Кроме того, он должен стремиться заслужить благосклонность шейха и не терять терпения в том случае, если шейх станет проявлять суровость по отношению к нему.
д) Он должен направлять других искателей знания к тому, чего он смог достичь сам, ничего от них не скрывая, ведь сокрытие знания является порицаемым делом, которым занимаются только невежественные искатели, а цель поисков знания состоит в его распространении.
е) Ни стыдливость, ни высокомерие не должны мешать ему стремиться к слушанию хадисов и приобретению знания даже у тех, кто младше его по возрасту или занимает более низкое положение.
ж) Он не должен ограничиваться одним только слушанием и записыванием хадисов, не по-нимая их смысла, так как в противном случае все его усилия пропадут даром.
з) Прежде всего изучающий хадисы должен заняться слушанием хадисов обоих “Сахихов”, затем перейти к “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Наса’и, затем перейти к “Ас-сунан аль-кубра” аль-Байхаки, а затем, если потребуется, заняться таким сборниками как “Муснад” Ахмада, “Аль-Муватта” Малика и “‘Иляль” ад-Даракутни. Кроме того, ему следует изучить сочинения, в которых приводятся все необходимые сведения о пе¬редатчиках хадисов, например «Ат-тарих аль-кабир» аль-Бухари, «Аль-джарх ва-т-та‘диль» Ибн Абу Хатима, книгу Ибн Макуля, а также сочинение Ибн аль-Асира «Ан-Нихайа», посвященное малоупотребительным фразам хадисов.

примечание


  1. Эту тему я также освещаю кратко, поскольку знание некоторых ее аспектов было необходимо в те времена, когда жили передатчики хадисов, а в наше время это имеет отношение к такому предмету, как история передачи хадисов, знание которого необходимо тем, кто специализируется в данной области.
  2. “Тадриб ар-рави”, т. 2, стр. 106.
  3. Имеется в виду, что чтению и толкованию Корана надо учиться у чтецов и шейхов, а хадисы изучать под руководством шейхов.
  4. Аль-Бухари.
  5. Этот хадис приводится в “Сунан” ад-Даракутни.
  6. Так часто поступали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, которые считали, что их товарищи являются более знающими, чем они сами.
  7. Иначе говоря, стремясь благодаря этому снискать благоволение Аллаха.
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Re: ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ

Сообщение »

ГЛАВА 4


Иснад и то, что с ним связано
Знание о передатчиках


1. Знание о сподвижниках.
2. Знание о последователях.
3. Знание дат рождения и смерти передатчиков.
4. Знание о разрядах улемов и передатчиков.
5. Знание о достойных доверия и слабых передатчиках.
6. Знание о местах рождения передатчиков и тех странах, где они жили.


Знание о сподвижниках


1. Определение сподвижника (сахаби)


а) Слово “сахаба” является масдаром в значении “сухба” (общение), и от него образованы слова “сахаби” и “сахиб” (мн. число – “асхаб” или “сахб”). Слово “сахаба” часто используется в значении “асхаб”.
б) В качестве термина слово “сахаби” используется для обозначения такого человека, который встречался с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, являясь мусульманином, и умер в исламе, даже если этому предшествовало вероотступничество .(1)

2. Важность и польза знания о сподвижниках


Знание о сподвижниках является важным и полезным видом знания. Среди прочего полезность его заключается в том, что оно позволяет отличать друг от друга хадисы с непрерывными иснадами от тех, в иснадах которых есть разрыв.

3. Благодаря чему можно узнать о том, что человек относился к числу сподвижников?


Указанием на это может служить один из пяти нижеперечисленных признаков.
а) Многочисленность указывающих на это сообщений. Речь идет о таких сподвижниках как Абу Бакр ас-Сиддик, Умар бин аль-Хаттаб и остальных из числа тех десяти, которым была возглашена радостная весть о рае.
б) Известность, которой пользовались такие сподвижники как Димам бин Са‘ляба или ‘Уккяша бин Михсан.
в) Сообщение об этом одного из сподвижников.
г) Сообщение об этом одного из заслуживающих доверия последователей.
д) Сообщение сподвижника о самом себе, если он известен своей справедливостью, а то, на что он претендует могло иметь место.(2)

4. Признание честности всех сподвижников


Чесностью отличались все сподвижники, да будет доволен ими Аллах. В данном случае под чесностью имеется в виду, что, передавая что-либо о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, они не допускали сознательной лжи и отклонений, не делая ничего такого, в силу чего передаваемые ими сообщения следовало бы считать неприемлемыми. Таким образом, следует, принимать все передававшееся ими, не утруждая себя поисками доказательств их честности, ведь они были носителями шариата и составляли собой лучшее из живших на земле поколений.

5. Сподвижники, передавшие наибольшее количество хадисов


Сподвижников, да будет доволен ими Аллах, передавших особенно много хадисов, насчитывается шесть. Ими являются:

а) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передавший пять тысяч триста семьдесят четыре хадиса, а с его слов их передавало более трехсот человек.
б) Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший две тысячи шестьсот тридцать хадисов.
в) Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, передавший две тысячи двести восемьдесят шесть хадисов.
г) Мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, передавшая две тысячи двести десять хадисов.
д) Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший тысячу шестьсот шестьдесят хадисов.
е) Джабир бин Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший тысячу пятьсот сорок хадисов.

6. Сподвижники, вынесшие наибольшее количество фетв
(3)

Сообщается, что наибольшее количество фетв вынес Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, за которым следуют шестеро крупнейших улемов из числа сподвижников, о чем Масрук говорит так: «(Все) знание сподвижников перешло к шестерым (людям): Умару, Али, Убаййу бин Ка‘бу, Зайду бин Сабиту, Абу-д-Дарде и Ибн Мас‘уду, после чего знание этих шестерых перешло к Али и Абдуллаху бин Мас‘уду».

7. Кого называют “‘Абадиля” (Абдуллахи)?


Речь идет о тех людях из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые носили имя Абдуллах и количество которых в целом достигало трехсот, но в данном случае имеются в виду четверо сподвижников по имени Абдуллах, а именно:
а) Абдуллах бин Умар.
б) Абдуллах бин Аббас.
в) Абдуллах бин аз-Зубайр.
г) Абдуллах бин Амр бин аль-Ас.
Эти улемы из числа сподвижников отличаются от остальных тем, что прожили больше других, в связи с чем в их знаниях ощущалась особая необходимость, а сами они приобрели широкую известность, и когда по какому-либо вопросу они выносили одинаковые фетвы, люди говорили: «Так считают Абдуллахи».

8. Общее количество сподвижников


Точных сведений о количестве сподвижников нет, однако из слов некоторых улемов следует, что сподвижников было более ста тысяч. Наиболее известными являются слова Абу Зур‘и ар-Рази, который сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, количество его сподвижников составляло сто четырнадцать тысяч человек, передававших его слова и слушавших его». (4)


9. Количество их разрядов



Относительно количества их разрядов мнения улемов разделились. Некоторые из них подразделяли сподвижников на разряды, отдавая приоритет тем, кто раньше других принял ислам или совершил хиджру, или тем, кто принимал участие в различных известных событиях, другие же руководствовались иными критериями, и каждый из них подразделял сподвижников сообразно степени своего иджтихада .(5)
а) Ибн Са‘д подразделял сподвижников на пять разрядов.
б) Аль-Хаким подразделял их на двенадцать разрядов.

10. Наиболее достойные из числа сподвижников


По единодушному мнению приверженцев сунны, самым достойным сподвижником является Абу Бакр ас-Сиддик, а после него – Умар, да будет доволен Аллах ими обоими. Затем, как считает большинство приверженцев сунны, следует Усман, затем – Али, затем – остальные шестеро из десяти сподвижников, которым была возглашена радостная весть о рае (6), затем – участники битвы при Бадре, затем – участники битвы при Ухуде, а затем – сподвижники, давшие пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву, угодную Аллаху .(7)

11. Кто из них принял ислам первым?


а) Первым из свободных мужчин ислам принял Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах.
б) Первым из детей ислам принял Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.
в) Первой из женщин ислам приняла мать правоверных Хадиджа, да будет доволен ею Аллах.
г) Первым из вольноотпущенников ислам принял Зайд бин Хариса, да будет доволен им Ал-лах.
д) Первым из рабов ислам принял Билял бин Рабах, да будет доволен им Аллах.


12. Кто из сподвижников умер последним?


Им был Абу-т-Туфайль Амир бин Василя аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, скончавшийся в Мекке в сотом году хиджры, а, по мнению некоторых, умерший еще позже. Если же не считать Абу-т-Туфайля, то последним из них был Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, умерший в Басре в девяносто третьем году хиджры.

13. Наиболее известные сочинения о сподвижниках


а) “Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба” Ибн Хаджара аль-Аскалани.
б) “Усд аль-габа фи ма‘рифат ас-сахаба” Али бин Мухаммада аль-Джазари, известного также как Ибн аль-Асир.
в) “Аль-исти‘аб фи асма’ аль-асхаб” Ибн Абд аль-Барра.

Знание о последователях


1. Определение


а) Слово “таби‘и” (последователь) является причастием действительного залога от глагола “таби‘а” - идти за кем-либо.
б) В качестве термина слово “таби‘и” используется для обозначения такого человека, который, будучи мусульманином, встречался с кем-либо из сподвижников и умер в исламе. Говорят также, что последователем является такой человек, который поддерживал общение с кем-либо из сподвижников.

2. Что дает знание о последователях?


Среди прочего полезность этого знания заключается в том, что оно позволяет отличать друг от друга хадисы с непрерывными иснадами от тех, в иснадах которых есть разрыв.

3. Разряды последователей


Улемы высказывали различные мнения о количестве разрядов последователей, и каждый из них делил их на разряды сообразно собственному мнению
а) Муслим делил последователей на три разряда.
б) Ибн Са‘д делил их на четыре разряда.
в) Аль-Хаким делил их на пятнадцать разрядов, а к лучшему из этих разрядов он относил последователей, встречавшихся с теми десятью сподвижниками, которым был обещан рай.

4. “Мухадрамуна” (ед. число – “мухадрам”)


Слово “мухадарам” служит для обозначения любого человека, который застал период джахилийи, являлся современником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого он не видел, и принял ислам. Такие люди определенно относятся к числу последователей. Имам Муслим насчитал около двадцати таких людей, но на самом деле их было больше. К числу их относятся Абу Усман ан-Нахди и аль-Асвад бин Йазид ан-Наха‘и.

5. Семь факихов


Наиболее выдающимися последователями и крупнейшими улемами из их числа являются семеро факихов. Все эти люди, имена которых приводятся ниже, были уроженцами Медины: Са‘ид бин аль-Мусаййаб, аль-Касим бин Мухаммад, Урва бин аз-Зубайр, Хариджа бин Зайд, Абу Салама бин Абд ар-Рахман, Убайдуллах бин Абдуллах бин Утба и Суляйман бин Йасар.(8)

6. Наиболее достойный из числа последователей


Относительно того, кто из них являлся самым достойным, улемы высказывали разные мнения, но в основном считается, что достойнейшим из всех являлся Са‘ид бин аль-Мусаййаб. Абу Абдуллах Мухаммад бин Хафиф аш-Ширази сказал:
а) Жители Медины говорят: «Достойнейшим из последователей является Са`ид бин аль-Мусаййаб».
б) Жители Куфы говорят: «Увайс аль-Карни».
в) Жители Басры говорят: «Аль-Хасан аль-Басри».


7. Наиболее достойная из числа последовательниц


Абу Бакр бин Абу Дауд сказал: «Двумя лучшими из последовательниц являются Хафса бинт Сирин и Амра бинт Абд ар-Рахман, а за ними следует Умм ад-Дарда».(9)

8. Наиболее известные сочинения о последователях


Таким сочинением является книга под названием “Ма‘рифат ат-таби‘ин” Абу-ль-Мутаррифа бин Футайса аль-Андалуси.(10)


Знание биографий передатчиков


1. Определение


а) Слово “тарих” (дата) является масдаром от глагола “арраха” (ставить дату).

2. Что именно подразумевается под “датами” в данном случае.


Имеются в виду даты рождения передатчиков, время, когда они слушали своих шейхов и приезжали в те или иные страны, а также даты их смерти.

3. Важность и полезность этого вида знания


Эта наука является весьма важной. Суфйан ас-Саури сказал: «Когда передатчики прибегали ко лжи, мы использовали против них дату». Среди прочего благодаря знанию хронологии можно установить, непрерывным является тот или иной иснад или имеет разрыв.
Некоторые передатчики утверждали, что передавали хадисы со слов тех или иных людей, однако после изучения дат оказывалось, что они заявляют о передаче со слов тех людей, ко-торые умерли за многие годы до этого.


4. Примеры дат, которые известны абсолютно точно


а) Достоверно известно, что наш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, как и двое его сподвижников Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, скончались в возрасте шестидесяти трех лет.
1. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался в понедельник до полудня двенадцатого числа месяца раби аль-авваль одиннадцатого года хиджры.
2. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, скончался в месяце джумада-ль-уля тринадцатого года хиджры.
3. Умар, да будет доволен им Аллах, скончался в месяце зу-ль-хиджжа двадцать третьего года хиджры.
4. Усман, да будет доволен им Аллах, был убит в месяце зу-ль-хиджжа тридцать пятого года хиджры. По одним данным, ему было восемьдесят два года, а по другим – девяносто лет.
5. Али, да будет доволен им Аллах, был убит в месяце рамадан сорокового года хиджры в возрасте шестидесяти трех лет.
б) Два сподвижника прожили по сто двадцать лет, шестьдесят из которых – в эпоху джахилийи и шестьдесят – после возникновения ислама. Оба они скончались в Медине в пятьдесят четвертом году хиджры. Этими сподвижниками были:
1. Хаким бин Хизам.
2. Хассан бин Сабит.
в) Даты рождения и смерти основателей четырех мазхабов:
1. Ан-Ну‘ман бин Сабит (Абу Ханифа) – 80 - 150 гг. хид¬жры.
2. Малик бин Анас – 93 - 179 гг. хиджры.
3. Мухаммад бин Идрис аш-Шафи‘и – 150 - 204 гг. хиджры.
4. Ахмад бин Ханбаль – 164 - 241 гг. хиджры.
г) Даты рождения и смерти составителей самых надежных сборников хадисов:
1. Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари – 194 - 256 гг. хид¬жры.
2. Муслим бин аль-Хаджжадж ан-Найсабури – 204 - 261 гг. хиджры.
3. Абу Дауд ас-Сиджистани – 202 - 275 гг. хиджры.
4. Абу Иса ат-Тирмизи (11) – 209 - 279 гг. хиджры.
5. Ахмад бин Шу‘айб ан-Наса’и – 214 - 303 гг. хиджры.
6. Ибн Маджа (аль-Казвини) – 207 - 275 гг. хиджры.


5. Наиболее известные сочинения на эту тему


а) Книга под названием “Вафайат” мухаддиса из Дамаска Ибн Забра Мухаммада бин Убай-дуллаха ар-Риб’и, умершего в 379 году хиджры. Все даты в ней приводятся в хронологическом порядке.
б) Различные дополнения к вышеупомянутой книге, среди которых можно отметить труды аль-Каттани, аль-Акфани, аль-‘Ираки и некоторых других ученых.


Знание о разрядах улемов и передатчиков



1. Определение слова “разряд” (табака)


а) Это слово используется для обозначения группы людей, которых объединяет между собой сходство по определенным признакам.
б) В качестве термина слово “табака” служит для обозначения людей, которые близки друг к другу по возрасту и по месту в иснаде или же только по месту в иснаде.(12)
Понятие «близость в иснаде» подразумевает собой, что шейхи того или иного человека в то же время являются и шейхами другого или же что они были близки друг к другу по возрасту, а в иснадах приводимых ими хадисов упоминались имена почти одних и тех же передатчиков.


2. В чем состоит польза знания об этом?



а) Среди прочего знание о разрядах улемов и передатчиков позволяет избежать путаницы в тех случаях, когда дело касается таких передатчиков, чьи имена или куньи подобны друг другу, ведь может случиться так, что в результате полного сходства двух имен одного человека примут за другого. Избежать подобного и помогает знание о разрядах.
б) Знание об этом позволяет понять, в чем состоит цель передачи сообщения со слов ряда лиц (‘ан‘ана).


3. Может быть и так, что по одним признакам два передатчика относятся к одному и тому же разряду, а по другим – к двум разным разрядам


В пример можно привести Анаса бин Малика и подобных ему людей из числа малолетних сподвижников. Они принадлежат к тому же разряду, что и десять сподвижников, услышавших радостную весть о рае, в том смысле, что все эти люди относятся к числу сподвижников, так как если принимать в расчет только это, то к одному и тому же разряду принадлежат все сподвижники вообще.
Если же учитывать то, что одни люди принимали ислам раньше других, то сподвижников в целом следует относить к более чем десяти разрядам, о чем уже говорилось в разделе “Знание о сподвижниках”, тогда как Анаса и ему подобных к тому разряду, в который входят вышеупомянутые десять сподвижников, отнести нельзя.

4. Что входит в обязанности занимающегося наукой о разрядах?


Человек, занимающийся этой наукой, обязан знать даты рождения и смерти передатчиков и быть осведомленным о том, с чьих слов передавали хадисы они, и о том, кто передавал хадисы со слов этих передатчиков.


5. Наиболее известные сочинения на эту тему:


а) “Ат-табакат аль-кубра” Ибн Са‘да.
б) “Табакат аль-курра’” Абу Амра ад-Дани.
в) “Табакат аш-шафи‘ийа аль-кубра” Абд аль-Ваххаба ас-Субки.
г) “Тазкират аль-хуффаз” аз-Захаби.



Знание о достойных доверия и слабых передатчиках



1. Определение достойного доверия (сика) и слабого (да‘иф)


а) Достойным доверия является тот, на кого можно положиться. Слово “слабый” (да‘иф) является антонимом слова “сильный” (кави). Слабым человек может быть как в прямом, так и в переносном смысле слова.
б) В качестве термина слово “сика” используется для обозначения отличающегося справедливостью и точностью передатчика, а слово “да‘иф” является общим обозначением каждого из тех, кому давали отвод по причине неточности или несправедливости.


2. Важность и польза этого вида знания


Знание о достойных доверия и слабых передатчиках относится к числу важнейших видов наук о хадисах, поскольку благодаря ему достоверный хадис можно отличить от слабого.

3. Наиболее известные сочинения на эту тему и их виды



а) Сочинения, посвященные только достойным доверия передатчикам. В пример можно привести книгу под названием “Ас-сикат” Ибн Хиббана и книгу с таким же названием, автором которой является аль-‘Иджли.
б) Сочинения, посвященные только слабым передатчикам. Таких сочинений существует очень много. В пример можно привести разные книги под одним и тем же названием “Ад-ду‘афа’”, авторами которых являются аль-Бухари, ан-Наса`и, аль-‘Укайли и ад-Даракутни. К числу их относятся также такие книги как “Аль-камиль фи-д-ду‘афа’” Ибн Ади и “Аль-мугни фи-д-ду‘афа’” аз-Захаби.
в) Сочинения, посвященные как достойным доверия, так и слабым передатчикам. Подобных сочинений также существует много. В пример можно привести “Тарих аль-Бухари аль-кабир” аль-Бухари и “Аль-джарх ва-т-та‘диль” Ибн Абу Хатима, в которых говорится о предатчиках хадисов в общем. В других книгах говорится только о некоторых сборниках хадисов, примером чего может служить “Аль-камаль фи асма’ ар-риджаль” Абд аль-Гани аль-Макдиси, а также многочисленные дополнения к этому сочинению, наподобие трудов аль-Миззи, аз-Захаби, Ибн Хаджара и аль-Хазраджи.


Знание о том, откуда родом были передатчики хадисов



1. В чем состоит цель исследований на эту тему?


Цель подобных исследований состоит в установлении тех регионов и городов, где родились или жили передатчики хадисов.

2. Какую пользу приносит знание об этом?


Среди прочего это позволяет отличить друг от друга двух передатчиков с одинаковыми именами в том случае, если они родились или жили в разных местах. В таких сведениях среди прочих нуждались и лучшие мухаддисы, использовавшие их в своей деятельности и своих сочинениях.


3. С чем связывают происхождение арабов и неарабов?


а) В старые времена происхождение арабов определялось по принадлежности к их племенам, поскольку в большинстве своем они являлись бедуинами и вели кочевой образ жизни, и их связь с племенем была прочнее связи с каким-то определенным местом. Однако после возникновения ислама большинство их переселилось в города и селения, и происхождение их стало определяться по тому месту, откуда они были родом и где жили.
б) Что же касается неарабов, то их происхождение издавна определялось по стране и месту жительства.


4. Как определялось происхождение тех, кто покидал свою страну?


а) Если мухаддис желает объединить в нисбе(13) и старое, и новое место жительства, пусть начинает с первого города, а потом указывает тот город, куда передатчик переехал впоследствии, отделив одно от другого словом “сумма” (впоследствии). Таким образом, если необходимо указать нисбу передатчика, родившегося в Халебе, но потом переехавшего в Медину, следует сказать «нисба такого-то – аль-Халяби, впоследствии аль-Мадани», и этого правила придерживалось большинство мухадиисов.
б) Если же мухаддис не желает объединить в нисбе и старое, и новое место жительства, пусть указывает на то из них, какое пожелает, однако подобных случаев было немного.


5. К чему следует относить свое происхождение человеку, который, жил в селении, относящемуся к какому-нибудь городу?


а) Он волен отнести свое происхождение к этому селению.
б) Он волен отнести свое происхождение к тому городу, к которому относилось данное селение.
в) Он волен отнести свое происхождение и к той области, к которой относится данный город. Так, например, если чело¬век происходит из селения аль-Баб, относящегося к городу Халеб, который находится в Шаме, то мухаддис может сказать: «Нисба такого-то – аль-Баби», или: «Нисба такого-то – аль-Халяби», или: «Нисба такого-то – аш-Шами».


6. Сколько должен был прожить человек где-либо, чтобы нисба его была связана с этим местом?


Абдуллах бин аль-Мубарак указывал, что для этого ему надо было прожить там четыре года.

7. Наиболее известные сочинения на эту тему:


а) К числу сочинений такого рода можно отнести книгу ас-Сам‘ани под названием “Аль-ансаб”, так как в ней указывается на принадлежность людей к тем или иным странам и прочим местам.
б) Страны и города, где жили передатчики хадисов, часто упоминаются в книге “Ат-табакат аль-кубра” Ибн Са‘да.

На этом моя книга благодаря содействию Аллаха завершается, да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников, и хвала Аллаху, Господу миров.



примечание


  1. Мнения относительно того, следует ли считать сподвижниками и тех, кто отрекался от веры, а потом вновь вернулся к исламу, расходятся, но, как считает большенство улемов, такие люди относятся к числу сподвижников.
  2. Имеются в виду такие случаи, когда кто-либо называл себя сподвижником не позже чем через сто лет после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается слов тех, кто причислял себя к сподвижникам в более позднее время, то подобные заявления являются неприемлемыми. В пример можно привести Ра¬тана аль-Хинди, который заявлял о том, что является сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через шестьсот лет после переселения (хиджры). В действительности же этот человек являлся просто лживым старцем, как называет его аз-Захаби в “Аль-Мизан”, т.2, стр. 45.
  3. Фетва – решение авторитетного знатока религии по религиозно-правовому вопросу.
  4. “Аи-такриб ма‘а-т-тадриб”, т. 2, стр. 220.
  5. “Иджтихад” – самостоятельное решение вопросов религиозно-правового характера, на что имеют право лица, достигшие высших ступеней знания.
  6. Этими десятью являлись Абу Бакр ас-Сиддик, Умар бин аль-Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, Тальха бин Убайдаллах, аз-Зубайр бин аль-Аввам, Са‘д бин Абу Ваккас, Абу Убайда бин аль-Джаррах, Са‘ид Ибн Зайд и Абд ар-Рахман Ибн Ауф.
  7. Имеется в виду клятва на верность исламу (бай‘ат ар-ридван), которую сподвижники дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в 628 году в аль-Худайбиййе, когда мусульманам, намеревавшимся совершить умру, преградили дорогу курайшиты.
  8. В этом списке Ибн аль-Мубарак приводил имя Салима бин Абдуллаха бин Умара вместо имени Абу Саламы, а Абу-з-Зинад вместо Абу Саламы и Салима бин Абдуллаха бин Умара называл имя Абу Бакра бин Абд ар-Рахмана.
  9. Здесь имеется в виду младшая Умм ад-Дарда, которую звали Худжайма или Джухайма и мужем которой являлся Абу-д-Дарда. Что же касается страшей Умм ад-Дарды, то ее муж также был известен по кунье Абу-д-Дарда, но эту женщину звали Хайра и она относилась к числу сподвижниц.
  10. См.: “Ар-рисаля аль-мустатрифа”, стр. 105.
  11. Мнения о годе рождения ат-Тирмизи расходятся. В большинстве случаев историки не приводят указаний на год, указывая лишь на то, что он родился в первом десятилетии III века хиджры. Вместе с тем некоторые другие, например комментатор “Шама’иль” Мухаммад бин Касим Джасус, указывает, что он родился в 209 г.х. См.: Т.1, стр. 4.
  12. См.: “Тадриб ар-рави”, т.2, стр. 381.
  13. “Нисба” – так называемое имя, относительное, которое указывающее на место рождения или жительства человека.



ИСТОЧНИКИ



1. Священный Коран.
2. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Тарих Багдад”.
3. Ас-Суйути, “Тадриб ар-рави фи шарх такриб ан-Навави”.
4. Ан-Навави, “Ат-такриб” с его же комментариями к “Ат-тадриб”.
5. Аш-Шафи‘и, “Ар-рисаля”.
6. Аль-Каттани, “Ар-рисаля аль-мустатрифа ли-байан маш¬хур кутуб ас-суннат аль-мушаррафа”.
7. “Сунан” ат-Тирмизи с комментариями “Тухфат аль-ах¬вази”.
8. “Сунан” Абу Дауда.
9. “Сунан” Ибн Маджи.
10. “Сунан” ад-Даракутни.
11. Аль-Ираки, “Комментарии” к его сочинению “Альфийа”, составленные им самим.
12. “Сахих” аль-Бухари с комментариями Ибн Хаджара “Фатх аль-Бари”.
13. Текст “Сахиха” аль-Бухари.
14. “Сахих” Муслима с комментариями ан-Навави.
15. Ибн ас-Салах, “‘Улюм аль-хадис”.
16. Ас-Сахави, “Фатх аль-Мугис”, комментарии к “Альфий¬ат аль-хадис”.
17. Аль-Фирузабади, “Аль-камус аль-мухит”.
18. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-кифайа фи ‘ильм ар-ри¬вайа”.
19. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-муттафик ва-ль-муфта¬рик”.
20. Аль-Хаким ан-Найсабури, “Аль-мустадрак ‘аля-с-сахи¬хейн”.
21. Аль-Хаким ан-Найсабури, “Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис”.
22. Аль-Хутаби, “Ма‘алим ас-сунан”.
23. Аз-Захаби, “Мизан аль-и‘тидаль фи накд ар-риджаль”.
24. “Аль-Муватта” Малика.
25. Ибн Хаджар, “Нузхат ан-назар”, комментарии к “Нух¬бат аль-фикр».
26. “Нухбат аль-фикр” с комментариями Ибн Хаджара “Нузхат ан-назар”.



تيسير مصطلح الحديث

« باللغة الروسية »


الدكتور: محمود الطحان
Абд Аль-Фаттах Крымский
 
Сообщений: 152
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 01:11

Пред.

Вернуться в Наука о хадисоведении (мусталях аль-хадис)

cron