О РЕДКИХ СБОРНИКАХ ХАДИСОВ

Сообщение »

Ассаляму 'аляйкум уа рахмату-Ллах.
Братья, разъясните пожалуйста положение имама АТ-ТАБАРАНИ в области хадисоведения, и положение его книг "Аль-Му'джам".
Дело в том, что небезызвестный смутьян с суннаонлайн внёс очередное сомнение в русскоязычную среду мусульман. Его статья наводит читателя на мысль, что хадисы этих сборников не могут быть достоверными и что это место сборов недостоверных хадисов:
Часто на просторах русскоязычного интернета можно увидеть, как цитируются хадисы, и приписываются к одному из трёх "Му'джамов" (Сагир, Васат, Кабир) имама ат Табарани.
Каков же статус этих книг имама ат Табарани и как следует относиться к хадисам переданным там?
Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:
ﻧﺠﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻭﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺑﻤﺜﻞ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ،‎ ﻭﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ، ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﻨﻲ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ
"Мы можем увидеть многих, кто приписывает себя к хадису, как он не уделяет внимания достоверным основам - как шести книг (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан Насаи, ат Тирмизи, Ибн Маджа), и подобным им, но уделяет внимание странным джуз'ам, и подобному "Муснаду" аль Баззара, и "Му'джамам" ат-Табарани, и "Аль-Афрад" ад-Даракутни - и это - место сбора странных и отвергаемых хадисов"
Источник: "Шарх аль-иляль", 1/233
Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман ан Наджди:
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ؛ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞّ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ،‎ ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﺇﻻَّ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ، ﻭﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻭﻣﺠﺮَّﺩ ﺍﻟﻌﺰﻭ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
"Ученые различают между тем, что передал ат Табарани и ему подобные из тех кто передает очень многое, и не аргументируют их хадисами, кроме как после подробного анализа их иснада, и слов имамов науки аль-джарх уа ат тадиль. И лишь приписывание хадиса к "Му'джаму" ат Табарани не является аргументом, изза того, что он содержит в себе очень много вымышленных хадисов"
Источник: "Мисбах аз Залям", 1/380
Таким образом, хадис, в передаче которого уединился имам ат Табарани, и не передали его такие имамы, как авторы шести книг, и Ахмад - то следует крайне осторожно относиться к нему, поскольку от него не отвернулись ученые авторы шести книг, кроме как по причине того, что скорее всего в нём есть какая-то скрытая "илля" (слабое место), как разрыв в иснаде, или разногласие в иснаде на уакф и раф', либо разногласия и запутанность в матне, либо шузуз, и тому подобное. И не обольщаются современниками, которые удостоверяют такие хадисы, следует возвращаться к словам истинных имамов этой науки ранних и поздних.

Вместе с тем в книге "Сахих аль-Джами ас-сагир", которая есть у нас на форуме приводится множество хадисов этого имама. Так как всё-таки обстоят дела с его книгами? Что говорят о них ученые Ислама?
Также были названы "странными" сборник АЛЬ-БАЗЗАРА "аль-Муснад" и "аль-Афрад" имама АД-ДАРАКУТНИ. И не просто странными, а "местами сбора странных и отвергаемых хадисов".
Неужели сборник аль-Баззара настолько слаб?
И разве имам ад-Даракутни не специалист науки хадиса?
И верным ли будет вывод после всего этого, что если хадиса нет в шести известных сборниках хадисов, то значит всё-таки с ним какая-та проблема?
Барака-Ллаху фикум.
tik
 
Сообщений: 399
Зарегистрирован: 05 сен 2011, 05:16

Сообщение »

Уа алейкум ас-саляму уа рахмату-Ллахи уа баракятух!
Что касается самих вопросов, то братья наши инша-Аллах ответят.
Но хотел бы напомнить, что нельзя братья этому человеку доверять в любых вопросах религии, и в частности о хадисоведении.
Сколько раз братья наши выявляли его заблуждения и ошибки в хадисах. На форуме за последние несколько лет много веток и тем, где этот человек пытался проявить себя как специалиста хадисоведения, но допускал кучу ошибок.
Для небольшого примера вот:
viewtopic.php?f=88&t=11717
viewtopic.php?p=30327#p30327
Сразу вспомнил высказывание одно, которое часто на СФ цитировалось:
Мухаммад ибн ‘Аскар рассказывал: “Однажды один незнакомый человек пришел к халифу Мамуну, держа чернильницу в руке, и сказал: “О амир правоверный, человек из числа знатоков хадиса не в состоянии заниматься хадисами (по причине бедности)!” Мамун спросил его: “Что ты знаешь в таком-то вопросе?” Тот ничего не упомянул. Тогда Мамун сказал: “Поведал нам Хушайм от Яхьи, от Хаддана ибн Мухаммада…”, после чего сам упомянул этот вопрос. Затем он спросил того человека о другой главе, и когда тот опять ничего не сказал, Мамун сказал человеку со своего окружения: “Кто-то из них изучает хадисы три дня, а затем говорит: «Я из знатоков хадисов!» Дайте ему три дирхама и отпустите его”. См. “Фауат аль-уафият” 2/237, “Тарих аль-хуляфа” 231.

Как ты брат сам заметил, этот человек – известный смутьян, и сколько братья наши ругали его за то, что прочитав что-то в просторах интернета, он спешит переводить это и вносить в среду мусульман, словно открыл Америку.
Сколько уже такого было от него, не сосчитать. То "эврика": Абу Ханифа заблудший и его мазхаб не их ахль ас-Сунна! - ; то: Ибн Хазм проклятый джахмит -, хотя цитировал его выгодные ему высказывания; даже на шейха Раби’а опирался в недостоверности хадиса Му'аза и его саджда пророку (мир ему и благословение Аллаха), хотя сам считает этого Шейха заблудшим мурджиитом, джахмитом и теперь даже кафиром. И такого не сосчитать.

Просите Аллаха искренне избавить исламскую умму от таких людей!
Аватар пользователя
Саляфит
 
Сообщений: 1394
Зарегистрирован: 16 авг 2008, 20:45

Сообщение »

Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух

Полностью присоединяюсь к словам брата Саляфита.
Просите Аллаха искренне избавить исламскую умму от таких людей!

АМИН!!!

Этот сектант как всегда, нашел что-то редкое в просторах инета и решил вызвать резонанс, снабдив все это своими глупыми пояснениями и комментариями.
Обратите внимание на эти слова:
Часто на просторах русскоязычного интернета можно увидеть, как цитируются хадисы, и приписываются к одному из трёх "Му'джамов" (Сагир, Васат, Кабир) имама ат Табарани.

Он так говорит, словно русскоязычные мусульмане понакупали или понаскачивали себе три эти сборника и самостоятельно стали вытаскивать оттуда хадисы и переводить их лишь потому, что это сборники имама ат-Табарани.
Любой мусульманин, увлекающийся хадисами из русскоязычной среды прекрасно знает, что хадисы этих сборников не распространяются лишь потому, что они выбраны специально. Однако хадисы из этих сборников часто встречаются в труде «Сахих аль-джами’» шейха аль-Альбани. И только по этой причине они могли цитироваться и приводиться на русскоязычных сайтах.

Ну а что касается его заключения, то это вообще верх маразма:
И не обольщаются современниками, которые удостоверяют такие хадисы, следует возвращаться к словам истинных имамов этой науки ранних и поздних.

Видимо в то время он только начинал косвенно лить грязь на имама аль-Альбани, тогда как после этого начал это делать уже без намеков, превзойдя в порочении этого мухаддиса все самые заблудшие секты!
Вот сюда на счет этой темы:
viewtopic.php?t=15900&f=90
viewtopic.php?f=83&t=16203

Поразительно то, как он призывает не обольщаться некоторыми современниками, которые признают достоверность хадисов с этих сборников, имея в виду аль-Альбани, а потом упоминает о важности возвращаться к специалистам хадисоведения как ранним, так и поздним.
Если шейх аль-Альбани не из поздних имамов науки хадисоведения, к которым следует возвращаться в вопросах хадисов, тогда нет, и не было в наше время имама этой науки! А то, что для этого заблудшего сектанта шейх аль-Альбани не специалист в хадисоведении, нам на это плевать, потому что он был специалистом, на которого ссылались в этом многие великие ученые наших дней, среди которых ‘Абдур-Рахман аль-Му’аллими, Ибн Баз, аш-Шинкыти, Ибн ‘Усаймин, и др.
Субхана-Ллах! Если мусульманам не доверять уточнению достоверности хадисов из этих или еще более редких сборников признанным мухаддисам, то чему и кому им доверять тогда?!
В таком случае есть четыре варианта:
1 - Либо отвергать все хадисы редких сборников, которые за пределами "шести" или "девяти" известных сборников, а это явное заблуждение.
2 - Либо узнавать о достоверности этих хадисов у тех, кто неизвестен ни как мухаддис, ни как обладатель знания среди ученых, а лишь выскочка самоучка, начитавшийся статей в просторах инета.
3 - Либо выбирать из них те хадисы, которые устраивают каждого убеждения и воззрения, не обращая внимание на их достоверность.
4 - Ну и наконец возвращаться к мухаддисам, специалистам в хадисоведении, надежность и мастерство которых было признанно учеными.
Пусть каждый сам выбирает, какому из этих пунктов последовать.

Ну а дальше хотелось бы для пользы разъяснить некоторые вопросы, поднятые братом в этой теме. Конечно же не в качестве опровержения очередного бреда этого больного сектанта, о котором и так все ясно, а для пользы мусульманам по науки хадисоведения, поскольку множество братьев любят хадисы, и я думаю, им не будет лишним знать эти моменты.

Прежде чем перейти к ответу на твой вопрос ахы, хотел бы пояснить коротко, что значит хадисы гъараиб и афрад.

Определение термина «аль-гъариб» и «аль-фард»
Что касается определения термина хадиса «аль-гъариб», то имам Ибн ас-Салях сказал: “Хадис, в передачи которого уединились некоторые передатчики, называется «гъариб». Также и хадис, в котором уединились некоторые, передавая в нем то, что не передавали другие, называет гъариб. Будь это уединение в смысле хадиса (матн) или его иснаде”. См. “Улюм аль-хадис” 270.
Также следует знать, что редкость бывает в передачи относительная и однозначная.
Что касается разницы между терминами «гъариб» и «фард», то ее практически нет. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иногда редкие хадисы (гъариб) называют одиночными (фард), потому что оба эти слова являются синонимами в языке и в терминологии. Однако хадисоведы сделали различие между ними по причине частоты и редкого их упоминания. Единичный хадис (фард) применяют к абсолютно одиночным хадисам, тогда как гъариб в основном применяют к редким хадисам”. См. “ан-Нузха” 81.
Хадис гъариб и фард из категории «хабар аль-ахад». Следует знать, что к хабар аль-ахад ученые относили любой хадис, который не достигает категории мутауатир (передающийся множеством различных путей, что исключает возможность фальсификации).
Сами же хадисы категории «хабар аль-ахад» делятся на три вида: машхур, ‘азиз и гъариб.
Хадис машхур – это тот, который передается тремя передатчиками в каждом слое иснада.
‘Азиз – который передают двое передатчиков в каждом слое иснада.
А гъариб – это хадис, который передается от одного передатчика. И именно об этом виде идет речь.

Также следует знать, что под термином «гъариб аль-хадис» может подразумеваться наличие в том или ином хадисе редкого, странного слова, значение которого не ясно всем. Имам ан-Науауи сказал: “Хадис гъариб – это то, что есть в смысле хадиса из числа сложного выражения, далекого от понимания по причине малого использования этого слова”. См. “ат-Такъриб уа-ттайсир” 77.
В данном же случае речь под «гъариб» идет не о странности смысла хадиса, а о его редкости со стороны передачи.

Следует отметить, что когда хадис является гъариб со стороны передачи и иснада, то не следует его переводить как «странный», а следует переводить его как «редкий».

О словах имамов: «Худшие из хадисов – это хадисы гъариб»
Малик сказал: “Наихудшее знание – это редкое (гъариб), а наилучшее знание – это известное, распространенное, которое передавали люди”. См. “Таудых аль-афкар” 2/403.
‘Иса ибн Юсун сказал: “Человеку следует отдаляться от редких хадисов”. См. “аль-Кифая” 139.
Также и имам Ахмад говорил: “Наихудшие хадисы – это редкие, на которые не опираются и по которым не живут”. См. “аль-Кифая” 149.
На первый взгляд подобные высказывания имамов носят однозначное утверждение, тогда как на самом деле оно является обобщенным. Ведь имам Ахмад также говорил: “Не записывайте эти редкие хадисы, ибо поистине, они отвергаемые и большинство из них от слабых передатчиков”. См. “аль-Манхаль ар-рууа” 55.
Т.е. большинство из них таковы, но не все! По этой причине хафиз аль-‘Иракъи о причине порицания саляфами увлечение редкими хадисами и отдалением от них сказал: “Потому что мало среди них достоверных”. См. “Шарх аль-Альфия” 2/270.
Однако это не означает, что среди редких хадисов вообще нет достоверных! Редкие хадисы приводятся даже в двух известных сборниках «ас-Сахих» имамов аль-Бухари и Муслима. А имам аль-Миззи составлял работу, в которой приводил достоверные хадисы, которые передавались редчайшими путями, которую он назвал: «аль-Ахадис ас-сыхах аль-гъараиб».
Имам Ибн ас-Салях сказал: “Поистине, хадис гъариб бывает двух видов: достоверный, как единичные хадисы, приводимые в сборниках «ас-Сахих», и не достоверные. И недостоверных хадисов больше среди категории гъариб”. См. “Улюм аль-хадис” 270.
Поэтому среди хадисоведов известно, что положение хадисов гъариб не одинаково и нельзя выносить общее суждение о них. Ведь среди них есть достоверные хадисы, хорошие и недостоверные. И именно по причине того, что среди них в основном недостоверные хадисы многие саляфы и порицали увлечение редкими хадисами. См. “Мусталях аль-хадис” 85, “Шарх Нухба аль-фикр” № 3.

Кто-то может задать справедливый вопрос: «Если такие хадисы следует избегать, то почему имамы составляли даже целые сборники, посвященные таким хадисам?»
Дело в том, что в сборниках редких и единичных хадисов есть много пользы. И имамы нашей общины неспроста составляли эти сборники, среди которых как раз «аль-Афрад» имама ад-Даракъутни, также «аль-Афрад» имама Ибн Шахина, «Атраф аль-гъараиб уаль-афрад» имама Мухаммада ибн Тахира аль-Макъдиси и т.д.
Польза подобных трудов была в том, чтобы указать на различные иснады одного хадиса, выявить противоречие передатчика более сильным и надежным передатчикам, и т.п. Все это весьма важно в науке о скрытых недостатках хадисов, именуемой «аль-‘Иляль». Поэтому имам Ибн аль-Мадини говорил: “Если не собрать все пути передач по одному вопросу, то ошибка не станет ясной”. См. “аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” 2/212.

О словах Ибн Раджаба и ‘Абдуль-Лятыфа Али Шейха
Что касается слов двух процитированных имамов в вопросе, то в них нет ничего неясного, просто они преподнесены неправильно.
Слова хафиза Ибн Раджаба указывают на то, что нельзя оставляя известные и распространенные хадисы, увлекаться редкими и малоизвестными хадисами, ибо большинство редких хадисов – это слабые и выдуманные. И если посмотреть на то, что Ибн Раджаб цитировал до этих своих слов, то они весьма понятны. Он говорил: “Сказал Абу Бакр аль-Хатыб: “Множество требующих хадисы в это время стали часто записывать редкие хадисы (гъариб), оставляя известные, распространенные, слушать отвергаемые хадисы вместо сохраненных, и заниматься тем, в чем были допущены ошибки со стороны отвергнутых и слабых передатчиков. И дело дошло до того, что достоверное стало для многих из них отстраняемым, а установленное отвергаемым. Причина этого в том, что они не знают о положении передатчиков, обладают недостаточным знанием в различии и отстраняются от изучения этого. Все это противоречит тому, на чем были имамы из числа мухаддисов и знатоков, которые были до нас”.
После этих слов Ибн Раджаб сразу же говорит: “То, о чем упомянул аль-Хатыб, является истиной. Мы видим многих из числа тех, кто причисляет себя к хадису, как он не уделяет должного внимания достоверным основам, как шесть сборников хадисов и им подобным, тогда как уделяет время редким хадисам, наподобие «Муснад аль-Баззар», трем «Ма’аджим» ат-Табарани и «Афрад ад-Даракъутни», которые являются местом собрания редких и отвергаемых хадисов”. См. “Шарх аль-‘Иляль” 301.
Итак, в этих словах нет ничего неясного. Сказанное им истина, ведь нельзя уделять внимание редким хадисам, оставляя известные, достоверные и распространенные, как это часто делают аш’ариты и суфии, распространяя редчайшие и неизвестные хадисы, достоверность которых как минимум сомнительна, оставляя известные и достоверные хадисы.
И слова Ибн Раджаба указывают на то, что в этих сборниках много недостоверных хадисов, однако это не означает, что в них только лишь недостоверные хадисы!
Одним словом, в этих словах указание на важность уделять внимание достоверным и известным сборникам хадисов, нежели увлечение редкими сборниками хадисов.

Тоже самое обстоит и со словами шейха ‘Абдуль-Лятыфа Али Шейха. Только в отличии от хафиза Ибн Раджаба, он говорит не о редких хадисах, а обсуждая ложность одного хадиса о тауассуле, сказал, что наличие того или иного хадиса в сборнике ат-Табарани не достаточно для того, чтобы использовать его в качестве довода, ибо в этих сборниках множество недостоверных хадисов. Вот его полные слова: “Что касается хадиса, приписываемого ‘Умару ибн аль-Хаттабу относительно тауассуля Адама посредством Мухаммада, то он ложный хадис по единогласному мнению ученых по хадисам, о чем утверждал шейхуль-Ислам Ибн Таймия в книге «аль-Истигъаса». Ученые делают разграничение между тем, что передавал ат-Табарани и тем, что передавали имамы хадиса, как аль-Бухари, Муслим, Ахмад, авторы четырех сборников «ас-Сунан», и Малик в «аль-Мууатта». А то, что передавали другие авторы сборников, в частности ат-Табарани и ему подобные, передававшие множество хадисов, то они не опирались на их хадисы и то, в чем они уединились, кроме как после исследования их иснадов и ознакомления со словами имамов аль-джарха уа-тта’диля. А простое наличие хадиса в его сборнике не делает его доводом, потому что он включает в себя много ложных”. См. “Мисбах аз-залям” 485.
И сказанное шейхом неоспоримая истина, ведь простое наличие того или иного хадиса в сборнике ат-Табарани или иных подобных сборников, не достаточно, чтобы хадис считался достоверным и можно было использовать его в качестве довода. Однако то же самое можно сказать почти про любой сборник хадисов помимо двух Сахихов аль-Бухари и Муслима, что простое наличие хадиса в том или ином сборнике не указывает на его достоверность. Будь этот хадис даже в сборнике Абу Дауда или ат-Тирмизи, не говоря уже о сборнике Ибн Маджах, в котором также есть и ложные хадисы.
На основании изложенного брат мой мы видим, что эти двое ученых не считают, как можно ошибочно подумать на первый взгляд, что в сборниках ат-Табарани или иных редких сборниках не может быть достоверных хадисов.

Имам ат-Табарани и его сборники
Братья, разъясните пожалуйста положение имама АТ-ТАБАРАНИ в области хадисоведения, и положение его книг "Аль-Му'джам".

Абу-ль-Къасим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани аш-Шами.
Родился в 260 году по хиджре, а скончался в 360 году.
Он прожил более ста лет, а точнее ровно сто лет и десять месяцев.
Передавал хадисы более, чем от тысячи шейхов.
А из числа его учеников такие известные имамы своего времени, как Ибн Мандах, Ибн Мардауайх и Абу Ну’айм.
Сообщается, что незадолго до своей кончины ат-Табарани ослеп, и говорил, что еретики и приверженцы нововведений сделали на него колдовство. См. “Уайфият аль-а’ян” 2/141, “ат-Тазкира” 3/131, “ас-Сияр” 16/119.
Что же касается слов похвалы о нем учеными, то их очень много. Но можно привести некоторые из них:
Абу Бакр ибн Аби ‘Али говорил о нем: “Он (ат-Табарани) известнее того, чтобы указывать на его достоинство и знание”. См. “Манакъиб ат-Табарани” 335.
Ахмад ибн Мансур аш-Ширази сказал: “Я записал от ат-Табарани триста тысяч хадисов, и он был надежный”. См. “Табакъат аль-хуффаз” 373.
‘Абдуль-Карим ас-Сам’ани сказал о нем: “Хафиз своего времени, много путешествовал, застал многих шейхов”. См. “аль-Ансаб” 9/35.
Ибн ‘Асакир сказал о нем: “Из числа хафизов, передавших множество хадисов и путешествовавших много”. См. “Тарих ад-Димашкъ” 4/366.
Ибн аль-Джаузи сказал: “Он был хафизом и строжайшим из людей в вопросах религии Аллаха. У него была сильная память и хорошие труды”. См. “аль-Мунтазым” 14/206.
Ибн Нукъта сказал: “От него передавали хадисы его же шейхи, его ровесники и прочие люди. И передали от него Ибн Мардауайх и Абу Ну’айм в своих сборниках «Сахих»”. См. “Такмиля аль-икмаль” 4/42.
Имам аз-Захаби сказал о нем: “Имам, надежный, много путешествовал (в изучении хадисов), мухаддис Ислама”. См. “ас-Сияр” 16/119.
Он также сказал: “Хафиз, выдающийся ученый, довод, муснид этого мира! Он был рыцарем этой науки (хадисоведения)”. См. “Тазкиратуль-хуффаз” 3/912.
Он также сказал: “На ат-Табарани останавливается многочисленность хадисов и высокий иснад. Ведь он прожил сто лет! Он начал слушать хадисы в тринадцать лет и прожил до трехсот шестидесятого года”. См. “аль-Мизан” 2/195.
Он также сказал: “Хафиз, знамя, муснид своего времени. Был надежным, правдивым, обладал сильной памятью. Он был знатоком недостатков хадисов (‘иляль), знатоком о передатчиках и главах. Написал множество трудов”. См. “аль-‘Ибар” 2/105-106.

О трех сборниках «аль-Ма’аджим» имама ат-Табарани
Вместе с тем в книге "Сахих аль-Джами ас-сагъир", которая есть у нас на форуме приводится множество хадисов этого имама. Так как всё таки обстоят дела с его книгами? Что говорят о них ученые Ислама?

Прежде, чем приводить слова ученых о сборниках ат-Табарани, хотелось бы коротко пояснить, что такое «аль-Му’джам». Аль-Му’джам (словарь) – это сборник хадисов, в котором автор в основном располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке. Иногда это делается и по именам сподвижников или городов, в которых были записаны различные хадисы. См. “ар-Рисаля аль-мустатрафа” 101, “Мусталях аль-хадис” 273.
Что касается сборника «аль-Му’джам аль-кабир» имама ат-Табарани, то он составлен по именам сподвижников в алфавитном порядке подобно сборникам «аль-Муснад». Только сначала он упоминает десятерых обрадованных Раем, а потом начинает по именам остальных сподвижников передавать их хадисы. Ибн Дихья сказал, описывая сборник «аль-Му’джам аль-кабир»: “Это самый большой сборник из числа му’джамов в мире. И когда имамы говорят слово «аль-Му’джам», то подразумевают именно сборник ат-Табарани”. См. “ар-Рисаля аль-мустатрафа” 101.
Ибн Халькан сказал о ат-Табарани: “У него были увлекательные, полезные и редкие труды. Среди них три сборника «аль-Му’джам»”. См. “Мукъаддима ат-Табарани” 1/51.
Имам аз-Захаби сказал: “Не переставали хадисы ат-Табарани быть распространенными, полезными и требуемыми!” См. “ас-Сияр” 16/128.
Имам аз-Захаби, описывая книгу ат-Табарани «аль-Аусат», сказал: “Он говорил про нее: «Эта книга – моя душа». Он утомился при ее составлении, и в ней содержится как ценный (хадис), так и редкий и отвергаемый”. См. “Тазрикатуль-хуффаз” 912.
И то же самое говорил шейх аль-Альбани, упомянув эту книгу и призывая мухаддисов заняться ее исследованием, что в ней содержится как ценный хадис, так и редкий и отвергаемый, цитируя упомянутые слова аз-Захаби. См. “ас-Сахиха” 6/226.
Эту книгу упорядочил и составил по темам и главам хафиз Мухаммад ибн ‘Абдур-Рахман аль-Макъдиси. См. “Ляхз аль-альхаз” 196.
Также один из его сборников упорядочил по главам фикъха и Ибн Бальбан, который упорядочивал по главам и «Сахих Ибн Хиббан». См. “Кашф аз-зунун” 1737.
Также на важность этих сборников указывает то, сколько внимания уделял этим трудам имам Нуруддин аль-Хайсами – учитель хафиза Ибн Хаджара. Так, он написал книгу «Маджма’уль-байхрейн фи зауаидиль-му’джамейн». В этом труде имам аль-Хайсами собрал хадисы из двух сборников ат-Табарани «ас-Сагъир» и «аль-Аусат», которых нет в шести известных сборниках, разбив эти хадисы по главам. Эта книга, кстати, издана в 9 томах с тахкыком.
Имам аль-Хайсами сказал в предисловии этой книги: “Я обратил внимание на «аль-Му’джам аль-Аусат» и «аль-Му’джам ас-Сагъир» Абу-ль-Къасима ат-Табарани и заметил, что в них обильное знание. Они собрали в себя столько знания, которое не постичь требующему знание, кроме как после большого усердия. И я пожелал собрать из них редкие моменты по вопросам фикъха”.
Также аль-Хайсами свой самый известный труд «Маджма’у-ззауаид уа манба’ аль-фауаид» составил из различных сборников, включая три сборника «аль-Ма’аджим» ат-Табарани, в котором он собрал хадисы, которых нет в шести известных сборниках. Этот труд и прославил имама аль-Хайсами в исламской умме. Об этом сборнике аль-Хайсами - аль-Катани сказал: “Он собрал хадисы, которых нет в шести сборниках в одной книге, убрав их иснады и говоря о степени их достоверности, используя правила джарха и та’диля о передачах. Он назвал этот труд «Маджма’у-ззауаид». Это – одна из самых полезных книг по хадисам. Более того, нет второй такой книги и не составлено было ничего подобного в этой отрасли”. См. “ар-Рисаля аль-мустатрафа ли баян машхур кутуб ас-Сунна аль-мушаррафа” 172.
Все это указывает на то, что сборники хадисов имама ат-Табарани всегда имели ценность и имамы придавали им значимость, извлекая из них дополнительные пользы в хадисоведении.
И упомянутые слова имама аз-Захаби и шейха аль-Альбани о том, что в сборнике «аль-Аусат» содержатся ценные хадисы, ясно указывают на то, что его сборники содержали в себе не только слабые и недостоверные хадисы. Также факт этому и труды имама аль-Хайсами, который использовал все три его сборника и высказывался о достоверности многих хадисов из них. Также в этом может убедиться тот, кто обратится к его сборнику «аль-Кабир», изданном в 25 томах (некоторые утеряны) с тахкыкъом и тахрижем шейха Хамди ‘Абдуль-Маджида Саляфи, который приводит слова имамов о степени достоверности хадисов и среди них часто встречаются хадисы хорошими иснадами.

А что касается того, что в его сборниках было много слабых и ложных хадисов, то это не умаляет его достоинство и не делает непригодными все его хадисы! Множество слабых и даже ложных хадисов содержатся даже в известных сборниках «ас-Сунан», в частности у Ибн Маджах, но это не помешало стать ему одним из самых известных сборников по хадисам.
Когда Исма’иль ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ат-Тайми упрекнул ат-Табарани тем, что он собрал афрады (редкие и единичные хадисы) несмотря на их сильную слабость и выдуманность, хафиз Ибн Хаджар опроверг это и сказал: “Так поступал (приводил слабые, редкие и выдуманные хадисы) не только ат-Табарани, а поэтому нет нужды в наше время выделять только его! Напротив, большинство мухаддисов прошлых веков начиная со второго века и до наших дней считали, что если они привели хадис с полным иснадом, то они сняли с себя ответственность”. См. “Лисан аль-мизан” 3/75.
И хафиз ас-Сахауи сказал: “Большинство мухаддисов прошлого, начиная со второго века и далее, в частности ат-Табарани, Абу Ну’айм и Ибн Мандах, когда передавали хадис с полным иснадом, были убеждены, что сняли с себя ответственность за это”. См. “Фатх аль-мугъис” 1/296.
Говорит доктор Мухаммад Ахмад Ридуан Салих в своей книге, посвященной имаму ат-Табарани: “В своих трудах ат-Табарани не ставил себе целью собирать только достоверные хадисы от посланника (мир ему и благословение Аллаха). Напротив, он собирал в них и достоверные хадисы, и хорошие, и слабые и другие хадисы. И ат-Табарани не был единственным, кто так поступал. Это было обычаем авторов (сборников хадисов) и до него. Желанием этих имамов было сохранение Сунны при помощи записи всех хадисов, которые были у них на руках, из того, что было приписано пророку (мир ему и благословение Аллаха). После чего, они оставляли вопрос разделения достоверных хадисов от слабых для тех, кто придет после них. Ведь если бы они с самого начала занимались разделением между достоверным и недостоверным, то потратили бы множество времени на это дело, что могло стать причиной упущения большого числа Сунны”. См. “аль-Хафиз ат-Табарани уа джухуду фи хидма ас-Сунна ан-набауия” 167.

Об имаме ад-Даракъутни и аль-Баззаре и их сборниках
Также были названы странными известная книга АЛЬ-БАЗЗАРА "аль-Муснад" и "аль-Афрад" имама АД-ДАРАКУТНИ. И не просто странными, а "местами сбора странных и отвергаемых хадисов".
Неужели сборник аль-Баззара настолько слаб?
И разве имам ад-Даракутни не специалист науки хадиса?

Имам аль-Баззар
Абу Бакр Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдуль-Халикъ аль-Баззар аль-Басри, скончался в 292 году по хиджре.
Кстати, имам аль-Баззар был из числа учителей имама ат-Табарани.
Имамы отзывались о нем с большой похвалой. Абу аш-Шейх сказал про аль-Баззара: “Он был главой хафизов мира этого. И сообщается, что после ‘Али ибн Мадини не было никого более знающего в хадисах, чем он. Собирались возле него хафизы Багдада, призывали благодать на него и записывали от него”. См. “Табакъат аль-мухаддисин” 1/108.
Ибн аль-Къаттан аль-Фаси сказал о нем: “Был самым знающим хадисы из людей”. См. “Лисан аль-мизан” 1/238.
Имам аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: “Он был надежным, хафизом. Составил сборник «аль-Муснад» и обсуждал эти хадисы, разъясняя их недостатки”. См. “Тарих аль-Багъдад” 4/334.

Его сборник «аль-Муснад»
Имамы разошлись, как именно назывался его сборник аль-Муснад: «аль-Бахр аз-захир», как сказал аль-Каттани или же «аль-Бахр аз-заххар», как сказал аль-Хайсами.
Сказал аль-Катани про аль-Баззара: “У него было два «Муснада», большой с указанием недостатков хадисов, и он называется «аль-Бахр аз-захир», в котором он указывает на достоверные и недостоверные”. См. “ар-Рисаля аль-мустатрафа” 51.
Хафиз Ибн Касир сказал: “В Муснаде хафиза Абу Бакра аль-Баззара есть разъяснение стольких положений о недостатках, чего нет ни в одном другом Муснаде!” См. “аль-Ба’ис аль-хасис” 64.
Итак, даже если имам аль-Баззар и приводил много слабых и редких хадисов в своем сборнике, то делал он это для того, чтобы указать на их слабость. Так, например, после упоминания хадиса № 299, он сразу же говорит: “Поистине, я упомянул этот хадис, потому что не знаю от пророка (мир ему и благословение Аллаха) такого, кроме как через эту передачу, и я разъяснил его недостаток”.
Но иногда имам аль-Баззар указывал и на достоверность того или иного хадиса, говоря, что иснад его достоверный, или хороший и т.п. Например, хадис:
Абу Хурайры рассказывал: “Однажды Абу Бакр, да будет милость Аллаха ему, встал среди нас и сказал: “Однажды встал среди нас посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) так же, как я встал сейчас среди вас и сказал: «Поистине, людям не было даровано ничего лучше, чем прощение грехов и благополучие (в религии и здоровье). Так просите же Аллаха об этих двух вещах!» аль-Баззар 23.
Приведя этот хадис, имам аль-Баззар сказал, что иснад его хороший.
По этой причине и из-за важности этой книги, многие имамы уделяли ей особое внимание. Так, имам аль-Хайсами сделал из него сокращенный сборник, разбив его по главам, приводя в нем именно те хадисы, в которых аль-Баззар уединился от известных сборников, назвав свой труд: «Кашф аль-астар ‘ан зауаид аль-Баззар».
Затем пришел хафиз Ибн Хаджар и сделал краткий сборник на книгу аль-Хайсами, приводя в нем только те хадисы, которых не было в шести известных сборниках, а также Муснаде имама Ахмада, назвав эту работу: «Мухтасар зауаид Муснад аль-Баззар».
Кстати оба этих имама называли немало хадисов этого сборника достоверными в данных трудах. Да, в Муснаде аль-Баззара много слабых и недостоверных хадисов, однако это не означает, что в нем нет достоверных и хороших хадисов, отчем стало ясно с дозволения Аллаха.

Имам ад-Даракъутни
Имам Абу-ль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракъутни, родился в 306 году по хиджре и скончался в 385 г.х.
Это был имам из числа имамов этой общины. Он был по праву назван мухаддисом Ислама многими имамами, и в его время не было никого на земле, подобного ему в хадисоведении.
Хафиз ‘Абдуль-Гъанни сказал: “Наилучшими из людей, кто выносил суждения о хадисах пророка (мир ему и благословение Аллаха), являются трое: ‘Али ибн аль-Мадини в свое время, Муса ибн Харун в свое время и ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракъутни в свое время”.
Когда имама аль-Хакима спросили о ад-Даракъутни, он сказал: “Он никогда не видел подобного себе!”
Имам Абу Я’ля сказал: “ад-Даракъутни – искусный ученый, предел памяти и правдивый. Ученые все без исключения были довольны им”.
Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари сказал: “Был ад-Даракъутни амируль-муминин в хадисах. Я никогда не видел хафиза, который пришел бы в Багдад, чтобы он не устремлялся к нему”.
Имам аль-Хатыб аль-Багъдади говорил о нем: “Был ад-Даракъутни единственный в своем роде в его время, был избранником его времени, не было равных ему никого, и он был имамом своего века. На нем завершилась наука хадисоведения, знание о недостатках (аль-‘иляль) и передатчиках”.
Имам аз-Захаби сказал: “Он был океаном знания и имамом мира этого. И на нем завершилась память, знание недостатков хадиса и передатчиков”. См. “Тарих аль-Багъдад” 12/34-36, “ас-Сияр” 16/450-454, “аль-Иршад иля ма’рифа ‘уляма аль-хадис” 2/615.

Его сборник «аль-Афрад»
Что касается его сборника брат, о котором упомянул Ибн Раджаб, то речь идет не про его известный сборник «ас-Сунан», а про его труд «аль-Афрад». В нем он специально собирал действительно редкие и единичные хадисы. Это подобно сборнику «аль-Марасиль» имама Абу Дауда, который собрал там только хадисы мурсаль, а мурсаль – это из раздела слабых хадисов, как говорил аш-Шафи’и, Абу Зур’а и большинство саляфов.
И вновь процитируем пользу подобных трудов, о чем говорилось в начале: Имам Ибн аль-Мадини говорил: “Если не собрать все пути передач по одному вопросу, то ошибка не станет ясной”. См. “аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” 2/212.
Но и сборник имама ад-Даракъутни «ас-Сунан» не далеко ушел от его труда «аль-Афрад». Да, имам аль-Хатыб и хафиз Ибн Касир очень хвалили его этот труд и указывали на его ценность. См. “Тарих аль-Багъдад” 12/35, “аль-Бидая уа-ннихая” 11/338.
Однако вместе с тем, в нем также много недостоверных хадисов, которые он специально привел, чтобы указать на их противоречие известным и достоверным хадисам. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “В книге «ас-Сунан» ад-Даракъутни приводил редкие Сунны, по этой причине он передавал в ней от слабых и лживых передатчиков, что не приводили другие. И ученые по хадисам единогласны в том, что простое наличие хадиса в этом сборнике не дозволяет опираться на него”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 27/166.
Также шейхуль-Ислам сказал: “Имам ад-Даракъутни составил свой сборник «ас-Сунан» для того, чтобы указать в нем на редкие Сунны, и в большинстве случаев он разъясняет положение того, что приводит, ведь он был самым знающим человеком в этом!” См. “ар-Радд ‘аля аль-Бакри” 20.
Также шейхуль-Ислам сказал: “Из числа обычаев ад-Даракъутни и ему подобных – это цитирование этого (слабых хадисов) в «ас-Сунан», чтобы знали о них другие, и затем он разъясняет их слабость”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/149.
Хафиз аз-Зайля’и сказал об этом сборнике «ас-Сунан» имама ад-Даракъутни: “Это сборник собрания хадисов с недостатками и источник редких и странных хадисов”. См. “Насб ар-рая” 1/356.
Но эти слова не означают, что в этом сборнике вообще нет достоверных хадисов, ибо в этом сборнике есть немало хадисов и асаров, на достоверность которых указал сам имам ад-Даракъутни.

О понимании некоторых однозначных высказываний имамов
Следует знать, что многие имамы нашей общины делали однозначные заявление по тем или иным вопросам, связанным с хадисоведением, которые нельзя было понимать буквально. Приведем некоторые примеры этому:
Так, к примеру слова Абу Са’да аль-Малини, который про сборник «аль-Мустадрак» аль-Хакима сказал: “Я прочитал от начала до конца «аль-Мустадрак» к двум сборникам «ас-Сахих» аль-Бухари и Муслима, как это назвал аль-Хаким, и не нашел в нем ни одного хадиса, который соответствовал бы их условиям!”
На эти слова имам аз-Захаби сказал: “Это крайность и чрезмерность! В сборнике «аль-Мустадрак» есть большое количество хадисов, соответствующих условиям аль-Бухари и Муслима. И большое количество хадисов, соответствующих только условиям одного из них, и их половина. И в нем есть четверть хадисов, которые достоверны или хорошие (не из их условий), но в них есть некоторые недостатки. А остальные хадисы отвергаемые, среди которых есть и ложные”.
Упомянув оба этих высказывания, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Эти слова (аз-Захаби) нуждаются в пояснении, ибо не все, что он сказал является таковым”, после чего Ибн Хаджар стал разъяснять положение хадисов сборника аль-Хакима, указывая на то, что достоверных и действительно соответствующих условиям аль-Бухари и Муслима там меньше, чем недостоверных. См. “ан-Нукат” 1/312.
Как бы то ни было, суть в том, что слова аль-Малини: “Я прочитал от начала до конца «аль-Мустадрак» к двум сборникам «ас-Сахих» аль-Бухари и Муслима, как это назвал аль-Хаким, и не нашел в нем ни одного хадиса, который соответствовал бы их условиям!” – не соответствуют действительности!
Кстати, что касается того, почему имам аль-Хаким допустил халатность в своем сборнике «аль-Мустадрак», то ученые сказали, что этот труд имам аль-Хаким докончил в конце жизни и поэтому он стал допускать много ошибок, ибо был уже старым.
Аллаху а’лям.

Другой пример категоричного заявления – это слова имама аль-Миззи, от которого передают: “Все хадисы, которые передал только Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро авторов сборников, они являются слабыми”. См. “ат-Тадриб” 1/102.
На самом деле это ошибочное заявление, как пояснил это хафиз Ибн Хаджар, который упомянув слова аль-Миззи, сказал: “Правильнее его слова отнести именно к передатчикам (от которых передал лишь Ибн Маджах), а если взять его слова в отношении хадисов (которые передал только Ибн Маджах), то это не правильно! Ведь у него есть достоверные и хорошие хадисы, которые не передали помимо него авторы других пяти сборников”. См. “ат-Тахзиб” 9/531.
И даже если применить слова имама аль-Миззи непосредственно к передатчикам Ибн Маджах, от которых не передавали другие авторы из 6 сборников, то и это не факт, что его передатчик однозначно слабый. Так, например, имам аз-Захаби в «ат-Тазкира аль-хуффаз», упоминая биографию Зухайра ибн Мухаммада ибн Къумайра аль-Маруази, сказал, что он надежный. А из авторов шести сборников от него передавал только Ибн Маджах. Поэтому приведя слова имамов об этом передатчике, аз-Захаби заключил: “И в этом указание на ошибочность слов того, кто сказал, что любой передатчик, от которого передавал только Ибн Маджах, является слабым”.
Еще для пользы: Известный исследователь – шейх Фуад ‘Абдуль-Бакъи в исследовании на сборник "Сунан Ибн Маджах" сделал следующее заключение (стр. 1519-1520):
Количество хадисов, которые передал лишь Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро имамов из 6 сборников, достигает 1339 хадисов. Из них достоверных 428, хороших 199, слабых 613 и ложных 99.

Или однозначные высказывания многих имамов о том, что количество неповторяемых хадисов около 4000. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Абу Джа’фар Мухаммад ибн Хусайн в своей книге «ат-Тамьйиз» передал от Шу’бы, ас-Саури, Яхьи ибн Са’ида аль-Къаттана, Ибн аль-Махди, Ахмада ибн Ханбаля и других, что количество достоверных не повторяемых хадисов от пророка (мир ему и благословение Аллаха) четыре тысячи четыреста хадисов”. См. “ан-Нукат” 992.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Передается от Абу Дауда, что он сказал: «Я посмотрел на хадисы с непрерывным иснадом и нашел, что их четыре тысячи хадисов»”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 18.
Однако имамы из числа саляфов не были единогласны в этом заявлении. Так, сообщается от хафиза Абу Къурайша Мухаммада аль-Къайни, что когда он был с Абу Зур’ой, пришел Муслим ибн Хаджадж (автор Сахиха). Он поздоровался с ним, посидел час другой и когда встал уходить, Абу Къурайш сказал: “Он (Муслим) собрал четыре тысячи достоверных хадисов в Сахихе”. На что Абу Зур’а сказал: “А для кого он оставил остальные хадисы?” См. “Ифтитах аль-къари” 1/336, “ас-Сияр” 12/280.
А более того, имам Абу Зур’а высказывался еще жестче на счет тех, кто ограничивал число достоверных хадисов лишь четырьмя тысячами. Мухаммад ибн Ахмад ибн Джами’ рассказывал: “Я слышал, как один человек сказал Абу Зур’е: «О Абу Зур’а, разве не говорят, что хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха) четыре тысячи?» На это Абу Зур’а сказал: «Кто говорит это?! Да вырвет Аллах его клыки! Это слова еретиков! Кто сосчитал все хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)?! Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) скончался, оставив сто четырнадцать тысяч сподвижников, которые слышали от него и передавали от него!»” аль-Хатыб в “Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” 2/293.

Еще пример категоричности – слова некоторых имамов, что аль-Бухари и Муслим не упустили достоверных хадисов, не приведя их в двух сборниках «ас-Сахих». Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Если аль-Бухари и Муслим сошлись на том, чтобы оставить хадис в основах, то у него не может быть достоверного пути. А если такой и есть, то он обязательно имеет недостаток!”
Он также сказал, говоря о достоверности одного хадиса: “Не привел ни аль-Бухари, ни Муслим ни одного хадиса этой темы. И достаточно тебе в этом его слабости”. См. “ат-Тамхид” 10/278.
Но разве если процитировать эти слова без примечания и возвращения к словам других имамов, они верны?! Тот же хафиз Ибн Хаджар процитировал эти слова Ибн ‘Абдуль-Барра и сказал, что это преувеличение, и что они не принимаются. См. “ан-Нукат” 1/312.
И это при том, что Ибн ‘Абдуль-Барр говорит о таком хадисе, который аль-Бухари и Муслим сознательно оставили, тогда как это не касается любого хадиса, не из их сборников. Ведь они не охватили все хадисы целиком. К тому же они сами говорили, что не привели в своих сборниках все достоверные хадисы, а следовательно не приведение ими того или иного хадиса не указывает на его слабость.
Имам аль-Бухари сказал: “Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы я не включил из-за скуки, которую мог вызвать большой объем”. См. “аль-Камиль” 1/210.
Он также говорил: “Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но еще больше достоверных хадисов я не включил”. См. “Шурут аль-хамса” 64.
А имам Муслим вообще сказал: “Я не говорю, что хадисы, которые я не привел, являются слабыми”. См. “ас-Сияр” 12/571.
И это при том, что сам хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр не раз называл достоверными хадисы, которые не приводили аль-Бухари и Муслим. Более того, которые даже не приводили авторы шести сборников, и даже авторы девяти и вообще известных сборников по хадисам, как редчайший сборник «аль-Маджлисан» Абу Бакра аш-Шафи’и, который даже не издан, или сборник «аль-Му’джам» Ибн Джами’а, «аль-Фауаид» Таммама и т.п. Или хадис о достоинстве Жертвоприношения, который он назвал хорошим и который не приводит никто из авторов известных и редких сборников, кроме аль-Хатыба в «Тарих аль-Багъдад» 3/59.
И достаточно того факта, что сам аль-Бухари высказывался о достоверности многих хадисов, которых не было в его Сахихе. Так, имам ат-Тирмизи – ученик аль-Бухари в своем сборнике «аль-Джами’» говорит не раз: “Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) об этом хадисе и он назвал его достоверным”.
А вот наглядные примеры того, как те или иные хадисы были достоверны по единогласному мнению мухаддисов, несмотря на то, что их не привели ни аль-Бухари, ни Муслим в своих сборниках «ас-Сахих»:
Имам аз-Зуркъани в «Шарх аль-Мууатта» про хадис о причитании над умершим, которого нет у аль-Бухари и Муслима сказал: “Его привел Абу Дауд и ан-Насаи через путь Малика. Ибн Хиббан назвал его достоверным, а ан-Науауи сказал: «Этот хадис достоверный согласно единогласному мнению, даже если его и не привели два шейха (аль-Бухари и Муслим)»”.
Также и хадис про муджаддида, которого Аллах направляет каждые сто лет для возрождения религии. Его также не привели аль-Бухари и Муслим, однако он тем не менее достоверный по единогласному мнению мухадисов, как сказал ас-Суюты: “Сошлись имамы на том, что данный хадис является достоверным”. См. “Миркъату-ссу’уд иля Сунан Аби Дауд” 189.
Также и асар от Ибн ‘Аббаса, который в толковании аята: «Его Престол (аль-Курси) объемлет небеса и землю», сказал: “Аль-Курси – это подставка для ступней, а величие аль-‘Арша никто не сможет постичь, кроме Всевышнего Аллаха!” Ибн Хузайма в “ат-Таухид” 154, ат-Табари 3/10, аль-Хаким 2/282.
Этот асар тоже не приводят ни аль-Бухари, ни Муслим, но тем не менее шейх Ахмад Шакир в примечаниях в тафсиру ат-Табари сказал: “Единогласны ученые о том, что это версия достоверная!”

Также есть много слов имамов, которые указывают на важность использования известных и распространенных хадисов от известных и признанных имамов, и на основании этого они, бывало, делали весьма жесткие заявление. Например, имам Ахмад говорил: “Любой хадис, о котором не знает Яхья ибн Ма’ин, не является хадисом!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 6/18.
Но разве это так и есть?! Неужели имам Ибн Ма’ин охватил все достоверные хадисы?! Конечно же нет!
Или слова имама Исхакъа ибн Рахауайха, который сказал: “Любой хадис, о котором не знает Абу Зур’а, нет у него основы!” См. “аль-Кашиф” 1/683.
Или слова ‘Абдуллаха ибн Идриса: “Любой хадис, о котором не знает Ибн аль-Мубарак, мы отдаляемся от него!” См. “ас-Сияр” 8/403.
И подобные слова про того или иного имама. Все это указывает на важность того, чтобы опираться на хадисы признанных мухаддисов этой общины, на величие в хадисоведении этих имамов. Однако это вовсе не означает, что хадисы, о которых не знали эти имамы, не могут быть достоверными, хотя внешне именно так можно понять эти слова. И сколько было достоверных хадисов, о которых не знал один имам, но знал другой, или не знал второй, но знал третий и т.п.! Имам аль-Мунауи сказал: “Нет такого условия, дабы быть муджтахидом, чтобы он должен был охватить все хадисы”. См. “Файдуль-Къадир” 1/13.
Сказал имам аш-Шафи’и: “Мы не знаем такого человека, который собрал все Сунны так, чтобы ничего не упустил. Если собрать знание всех ученых, то все Сунны будут известны. Если же разделить знание каждого из них, то и знание о Суннах будет разделено. И то, что неизвестно одному, известно другому”. См. “ар-Рисаля” 34.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Тот, кто убежден, что каждый достоверный хадис дошел до каждого из четырех имамов или какого-то определенного имама, тот допустил скверную ошибку!” См. “Раф’ аль-малям” 17.

Еще можно упомянуть известное высказывание некоторых имамов, что мало достоверных хадисов есть за пределами шести известных сборников (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах) или пяти без сборника Ибн Маджах, что также является преувеличением. Имам ан-Науауи в «ат-Такъриб» сказал: “Правильное мнение заключается в том, что пять основных сборников хадисов не упустили достоверных хадисов, кроме малого количества. И я имею в виду два сборника «ас-Сахих» аль-Бухари и Муслима, и «ас-Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи”.
Хафиз Ибн Хаджар процитировал его слова и сказал: “Он имеет в виду хадисы, связанные именно с законоположениями (ахкам), тогда как иные хадисы, их не мало!” См. “ан-Нукат” 1/153.
И при том, что имам ан-Науауи не говорит категорично о том, что все достоверные хадисы есть в пяти сборниках, а говорит о том, что мало достоверных за пределами этих сборников, тем не менее хафиз Ибн Хаджар не соглашается с этими словами и говорит, что не мало достоверных хадисов не в вопросах ахкамов за пределами 5 сборников!

Одним словом, все это указывает на то, что не каждое однозначное утверждение того или иного имама необходимо принимать однозначно, не уточнив это и не проверив. Ведь нет никого, кто не допустил бы ошибки после посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Как и нет никого, кто в одиночку охватил бы все его хадисы!

Хадисы сборников, которых не было в шести и даже девяти известных сборниках
И верным ли будет вывод после всего этого, что если хадиса нет в шести известных сборниках хадисов, то значит всё-таки с ним какая-та проблема?

Нет брат, такой вывод конечно же неверный!
Следует знать, что когда имамы говорят «шесть сборников хадисов», то они имеют в виду два «Сахиха» аль-Бухари и Муслима и четыре «Сунана» ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауда и Ибн Маджах.
Эти шесть сборников есть основа Сунны и хадисов, и они охватили все акхамы. Об этих шести сборниках имам Ибн аль-Асир аль-Джазари сказал: “Шесть известных сборников хадисов – это мать всех сборников и самые известные среди них, которые находятся в руках людей. Хадисы этих сборников приняли ученые и приводили их в довод факъихи, установили законоположения и столпы Ислама. Авторы этих сборников самые известные имамы по хадисам, сильнее всех были знающими ошибки и правильное, и к ним возвращаются в этом”. См. “Джами’ аль-усуль” 1/49.

Когда же говорится «девять сборников хадисов», то речь идет о шести упомянутых, а также о «аль-Мууатта» Малика, «аль-Муснад» Ахмада, и «аль-Муснад» ад-Дарими, который правильнее называть «ас-Сунан». Большинство хадисов из «аль-Мууатта» Малика есть в двух Сахихах аль-Бухари и Муслима. А что касается сборника ад-Дарими, то хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот сборник известен под названием «аль-Муснад», хотя он разбит по главам. И шейх Саляхуддин аль-‘Аляи говорил: «Было бы более правильно, если бы этот сборник добавили к пяти сборникам, заменив им сборник Ибн Маджах»”. См. “аль-Му’джам аль-муфахрас” 41.
Однако имамы предпочли «ас-Сунан» Ибн Маджах по той причине, что он приводил в своем сборнике только хадисы от пророка (мир ему и благословение Аллаха), тогда как ад-Дарими приводил в своем сборнике помимо хадисов от пророка (мир ему и благословение Аллаха) также множество сообщений от сподвижников и таби’инов.

Для пользы:
Сборник «аль-Джами’», как называются два сборника имамов аль-Бухари и Муслима «ас-Сахих аль-джами’» – это сборник хадисов, который разбит по главам, включая в себя все разделы религии, будь то вопросы фикъха, тафсир, адаб, иман, Судный день, Ад и Рай, знание и т.п.
Сборник «ас-Сунан» – это сборник хадисов, который также разбит по главам, однако в отличие от «аль-Джами’» в нем именно главы по вопросам фикъха и ахкамам, которые начинаются в основном с книги очищения, затем молитвы, закята, поста и т.п., не содержа в себе прочих глав, подобно «аль-Джами’». И кстати сборник имама ат-Тирмизи по этому определению правильнее называть «аль-Джами’», хоть нет проблем именовать его и «ас-Сунан», как говорили некоторые ученые.
Сборник «аль-Муснад» – это сборник хадисов, который разбит по именам сподвижников, от которых передаются хадисы, а не по главам, как это обстоит со сборниками «аль-Джами’» и «ас-Сунан».
Слово «аль-Муснад» также означает: непрерывный хадис с иснадом, который восходит до пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Сборник «аль-Му’джам», как уже было сказано – это сборник хадисов, в котором автор в основном располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке. Иногда это делается и по именам сподвижников или городов, в которых были записаны различные хадисы.

Итак, упомянутые "шесть" или "девять" сборников и есть самые известные сборники хадисов, которым имамы нашей общины уделяли особое внимание в силу их авторитета и надежности этих имамов.
Но это не означает, что на этом заканчиваются сборники хадисов, и что других сборников нет или же что они не содержат в себе ничего достоверного. По этой причине необходимо отметить ошибочность слов тех, кто заявляет, что любой хадис, которого нет в этих в шести или даже девяти сборниках, не может он быть достоверным.
Эти слова ошибочны так же, как и ошибочны слова тех, кто считал, что хадисы двух сборников «ас-Сахих» имамов аль-Бухари и Муслима достоверные, а хадисы четырех сборников «ас-Сунан» хорошие. Это ошибочное заявление, поскольку в четырех сборниках «ас-Сунан» есть как хорошие, так и достоверные и слабые, и даже ложные хадисы. Ведь помимо аль-Бухари и Муслима авторы этих сборников не ставили себе цель приводить ТОЛЬКО достоверные хадисы, однако они приводили наиболее распространение хадисы. Более того, до аль-Бухари и Муслима никто из имамов не ставил себе такую цель. А почему большинство авторов сборников хадисов собирали все подряд, включая и недостоверные хадисы уже было упомянуто. Ведь если бы они ставили бы себе цель собирать лишь достоверные хадисы, то это стало бы причиной утери многих хадисов, ведь отбор лишь достоверных хадисов занимал множество времени. К примеру, имам аль-Бухари составлял свой сборник «ас-Сахих» шестнадцать лет.

Нет сомнения, что хадисы девяти сборников охватили собой все законоположения Ислама, более того, это охватили даже хадисы шести сборников, и даже двух сборников «ас-Сахих» аль-Бухари и Муслима. И любой достоверный хадис из других редких сборников или малоизвестных имеет основу в этих сборниках, хоть текст его в вопросах адаба или ахкамах будет иным.

Для пользы:
Часто можно встретить слова имамов, которые говорили: «Я знал наизусть сто тысяч хадисов», «Я перенял от своих шейхов миллион хадисов», «Я выбрал для своего сборника хадисы из 750 тысяч хадисов» и т.п. В подобных словах речь идет как о достоверных хадисах, так и нет, а также о всех путях и иснадах одного хадиса. Т.е. один хадис с одним смыслом (матн), который скажем имел 20 или 30 путей передач, все эти пути имамы называли хадисами.
А что касается того, что подразумевается под хадисами (аз-Зауаид), которых нет, скажем, в двух сборниках «ас-Сахих» или в шести сборниках или девяти, то речь идет о следующем:
1. Хадис или асар, который не приводился у них ни смыслом, ни иснадом.
2. Может быть такой хадис и приводился у них, но через другой иснад и от другого сподвижника.
3. Быть может этот хадис приводился через такой же иснад, однако есть добавка, которой нет у них или же какая-та конкретизация и т.п. См. “Ильм зауаид аль-хадис” 27.

Примеры сборников, в которых содержатся достоверные хадисы, которых нет в «шести» и даже в «девяти» сборниках:

«аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы
Имам Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Салям говорил: “Выдающихся ученых по хадисам было четверо! Самым знающим из них о хараме и халяле был Ахмад ибн Ханбаль. Лучше всех из них запоминал и передавал их – ‘Али ибн аль-Мадини. Лучше всех из них составлял книгу – это Абу Бакр ибн Аби Шейба. А больше всех из них знал о достоверности и слабости хадиса – Яхья ибн Ма’ин”. См. “ас-Сияр” 11/127.
Ибн Шакир, описывая имама Ибн Сайд ан-Наса похвалой сказал: “У него имелись книги великих имамов и матери всех трудов, среди которых «Мусаннаф Ибн Аби Шейба»”.
А хафиз Ибн Касир сказал: “аль-Мусаннаф – это труд, подобно которому не составлял никто ни до, ни после него!” См. “аль-Бидая уа-ннихая” 10/315.
Его сборник был одним из ранних сборников, однако он не получил распространение и известность по той причине, что имам Ибн Аби Шейба собрал в нем не только хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха), но и множество высказываний сподвижников и таби’инов. Но, тем не менее, в этом почитаемом сборнике есть хадисы, которых также нет в шести известных сборниках. К примеру, университетом «Умм аль-Къура» была издана докторская диссертация под названием «Зауаид Мусаннаф ибн Аби Шейба ‘аля аль-кутуб ас-ситта мин аль-ахадис аль-марфу’а», в которой более 540 хадисов от пророка (мир ему и благословение Аллаха), которых нет в шести известных сборниках. А есть и такие хадисы, которые не приводит никто даже из авторов девяти сборников.
Кстати, у имама Ибн Аби Шейбы также был сборник «аль-Муснад», однако большая часть его утеряна и в наше время издана небольшая лишь часть в двух томах.

«Сахих Ибн Хузайма»
Имам Ибн ‘Ади сказал: “Сахих Ибн Хузайма, которую хвалили ученые, это самое достоверное, чтобы было собранно из посвященного достоверным хадисам после сборников двух шейхов: аль-Бухари и Муслима”. См. “аль-Камиль” 1/33.
Имам аль-Мунауи передал, что имам аль-Хазими сказал: “Сахих Ибн Хузаймы выше степенью, чем Сахих Ибн Хиббана по причине сильного уделения внимания этому Ибн Хузаймой. И самое достоверное из тех, кто составлял после двух Сахихов – это Ибн Хузайма, затем Ибн Хиббан и затем аль-Хаким”. См. “Файдуль-Къадир” 1/35.
Есть книга «Зауаид Ибн Хузайма уа Ибн Хиббан уаль-Мустадрак ‘аля аль-кутуб ат-тис’а», в которой собраны хадисы из "Сахих Ибн Хузайма", "Сахих Ибн Хиббан" и "аль-Мустадрак аль-Хаким", которых нет в девяти сборниках. Следует отметить, что у Ибн Хузаймы 296 хадисов, которых нет в девяти сборниках, а у Ибн Хиббана 531 хадис, которых нет в них.

«аль-Мунтакъа» Ибн аль-Джаруд
Имам Ибн Хазм в «Маратиб ад-дияна» сказал: “Первыми книгами идут два сборника «ас-Сахих» (аль-Бухари и Муслима). Затем «Сахих Ибн ас-Сакан», потом «аль-Мунтакъа» Ибн аль-Джурада и «аль-Мунтакъа» Къасима ибн Асбагъа. Затем, после этих книг идет сборник Абу Дауда ат-Таялиси и затем книга ан-Насаи”. См. “Тадриб ар-рауи” 1/110.
Имам аз-Захаби сказал: “Книга «аль-Мунтакъа» Ибн аль-Джаруда в одном томе по ахкамам, хадисы в ней ни в коем случае не опускаются ниже уровня хорошего (хасан), кроме как изредка в некоторых хадисах, относительно которых разошелся иджтихад специалистов”. См. “ас-Сияр” 14/139, “Идах аль-макнун” 1/570.
Ибн Хаджар передал от Ибн ‘Абдуль-Барр и других имамов, что они называли этот сборник Ибн аль-Джурада «ас-Сахих». См. “Итхаф аль-махара” 1/159.
Так вот, в этом сборнике конечно многие хадисы приводят также и авторы двух Сахихов: аль-Бухари и Муслим, а также и авторы четырех «ас-Сунан». Но, тем не менее, в нем есть и хадисы, которые не приводят эти шесть известных авторов, как и есть некоторые достоверные хадисы, которые не приводят даже авторы и девяти сборников.

«Сунан аль-Кубра» аль-Байхакъи
Имам Ибн ас-Салях сказал, делая наставление требующим знание: “Пусть он отдает сначала предпочтение двум сборникам «ас-Сахих» (аль-Бухари и Муслима). Затем «Сунан Аби Дауд», «Сунан ан-Насаи» и сборнику ат-Тирмизи. Также пусть не впадает в упущение относительно книги «ас-Сунан аль-кубра» аль-Байхакъи, ибо поистине, мы не знаем подобной книги в ее содержании!” См. “аль-Мукъаддима” 251.
Имам аз-Захаби сказал: “Труды аль-Байхакъи занимают великое место, и их польза не исчисляема. Мало кто составлял труды так, как это делал имам Абу Бакр (аль-Байъхакъи). Поэтому ученый должен уделять им особое внимание, особенно его сборнику «ас-Сунан аль-кубра»”. См. “ас-Сияр” 18/163.

«аль-Муснад» Абу Я’ля
Ибн аль-Мукъри рассказывал: “Я слышал, как Абу Исхакъ ибн Хамза хвалил «аль-Муснад» Абу Я’ли и говорил: «Тот, кто запишет его, упустит мало хадисов»”. См. “ас-Сияр” 14/178.
Абу Са’д ас-Сам’ани сказал: “Я слышал, как Исма’иль ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ат-Тайми аль-Хафиз говорил: «Я читал сборники «аль-Муснад» аль-‘Адани и Ахмада ибн Муни’а, и они как реки. Но «аль-Муснад» Абу Я’ли – это море, которое включает в себя реки!»” См. “ас-Сияр” 14/180.
У имама аль-Хайсами есть труд под названием «аль-Макъсад аль-‘али фи зауаид Муснад Аби Я’ля аль-Маусыли», в котором он собрал хадисы этого сборника, которых не было в шести сборниках.

«аль-Муснад» аль-Хумайди
Этот сборник имама аль-Хумайди содержит в себе 1330 хадисов. Больше половины хадисов этого сборника от него передали имам аль-Бухари и Муслим в своих Сахихах, а точнее 830 хадисов. Что касается остальных его хадисов, то все они почти достоверные и не опускаются ниже уровня хорошего. Исследователь его книги Хусайн Салим ад-Дарани в предисловии к ней писал, что всего 7% хадисов его сборника были слабыми. Из 1330 хадисов у него 103 хадиса, которых нет в сборниках шести хадисов, а некоторых хадисов и асаров нет даже и в девяти сборниках.

«аль-Ахадис аль-мухтара» Дыя аль-Макъдиси
Имам Дыя аль-Макъдиси собрал в этом сборнике хадисы, которые он считал достоверными, но которых не было в сборниках «ас-Сахих» аль-Бухари и Муслима. В этом плане его книга была подобна сборнику имама аль-Хакима «аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн», но с учетом того, что его сборник был намного лучше, чем сборник аль-Хакима. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил о ад-Дыя и его сборнике: “Он выше степенью, чем аль-Хаким в уточнении достоверности хадисов. Он в вопросах суждения о достоверности хадисов ближе к ат-Тирмизи, Абу Хатиму (Ибн Хиббану) и им подобным. И ошибок грубых у него мало”. См. “ар-Радд ‘аля аль-Ахнаи” 264.
Имам аз-Захаби сказал об этом сборнике: “Это хадисы, которые пригодны для аргументации ими после того, что есть в двух сборниках «ас-Сахих»”. См. “ад-Дарис фи тарих аль-мадарис” 2/94.
Сказал ас-Суюты: “Из числа тех, кто составлял достоверные сборники – хафиз Дыяуддин аль-Макъдиси. Он собрал книгу, которую назвал «аль-Ахадис аль-мухтара», в которой он придерживался условий достоверности”. См. “Тадриб ар-рауи” 1/144.
Следует отметить, что в его сборнике около 5500 хадисов, из которых 1500 хадисов не приводил никто из авторов даже девяти сборников.

И еще есть десятки сборников хадисов, среди которых:
«Сахих Ибн Хиббан»,
«аль-Мустадрак аль-Хаким»,
«аль-Муснад ат-Таялиси»,
«аль-Муснад ‘Абд ибн Хумайд»,
«аль-Муснад Аби ‘Ауана»,
«аль-Муснад ас-Сарадж»,
«аль-Мусаннаф ‘Абдур-Раззакъ»,
«ас-Сунан аш-Шафи’и»,
«ас-Сунан ад-Даракъутни»,
«ас-Сунан Са’ид ибн Мансур»,
«аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари,
«‘Амалюль-яуми уа-ллейли» ан-Насаи,
«‘Амалюль-яуми уа-ллейли» Ибн ас-Сунни,
«ас-Сунна» Ибн Аби ‘Асым,
«Шарх ма’ани аль-асар» ат-Тахауи,
«Фауаид аль-хадисия» Таммам ар-Рази,
«аль-Джами’ филь-хадис» Ибн Уахб,
И также десятки сборников имама Ибн Аби ад-Дунья по этикету, и книги по истории, в которых также множество хадисов и асаров, как «ат-Табакъат» Ибн Са’да, «Тариху Багъдад» аль-Хатыба аль-Багъдади, «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира, а также книги сборников хадисов по определенным темам, как "аль-Джихад" Ибн аль-Мубарака, или книги по акыде, как "ас-Сунна" аль-Халляля, "ат-Таухид" Ибн Хузаймы, или книги "аз-Зухд" посвященные аскетизму, которые составляли множество ранних имамов, и т.п. и т.д.
А еще следует упомянуть, что у хафиза аль-Бусыри – ученика таких мухаддисов, как аль-‘Иракъи, аль-Хайсами и Ибн Хаджар, которого сам Ибн Хаджар хвалил и называл шейхом, есть очень удивительная и ценная книга, которая называется «Итхаф аль-хыра аль-махара би зауаид аль-масанид аль-‘ашра». В этой книге хафиз аль-Бусыри собрал хадисы из десяти сборников «аль-Муснад ат-Таялиси», «аль-Муснад аль-Хумайди», «аль-Муснад Мусаддад», «аль-Муснад Ибн Аби Шейба», «аль-Муснад Исхакъ ибн Рахауайх», «аль-Муснад Ибн Аби ‘Умар аль-Адани», «аль-Муснад Ахмад ибн Муни’», «аль-Муснад ‘Абд ибн Хумайд», «аль-Муснад аль-Харис ибн Аби Усама», «аль-Муснад Аби Я’ля», которых не было в шести известных сборниках. В этой книге, изданной в 11 томах, содержится 10300 хадисов, и многим хадисам оценку их степени: слабости или достоверности, давал сам аль-Бусыри.

Таким образом, заявление о том, что хадис, который не приводится в шести известных сборниках или даже девяти является слабым или сомнительным, не является обоснованным.
Хвала Аллаху, сторонники Сунны опираются на любой хадис, из любого сборника, если он достоверный, даже если он редкий. И любая книга ранних имамов, имеющая полноценный иснад является ценной, даже если в ней не будет ничего, кроме единственного достоверного хадиса или асара, потому что книги с иснадами ценны, поскольку наличие иснада дает возможность отличить достоверное от недостоверного. Ведь даже сборнику «аль-Фирдаус» имама ад-Дайлями мухаддисы придавали значение из-за наличия в нем иснада, несмотря на то, что в этой книге очень очень много слабых и ложных хадисов, не имеющих вообще никакой основы в религии. Так, хафиз Ибн Хаджар сократил ее и назвал свой труд «Тасдид аль-къаус мухтасар муснад аль-Фирдаус». Также у него есть и другой труд, связанный с этим сборником под названием «аль-Гъараиб аль-мультакыта мин Муснад аль-Фирдаус мимма лейса филь-кутуб аль-машхура».
Кстати, пример "хорошего" (хасан) хадиса, который не приводит никто из авторов известных сборников, кроме ад-Дайлями:
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вспоминай о смерти во время своей молитвы, ведь если человек вспомнит о смерти во время молитвы, то это побудит его сделать ее в наилучшей форме. И совершай молитву как человек, который думает, что больше он не совершит уже молитву. И остерегайся любого дела, за которое тебе придется оправдываться!» ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 1/26. Хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Сахауи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “аль-Джами’ аль-кабир” 1/47, “аль-Макъасыд аль-хасана” 138, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2839.
Шейх аль-Альбани сказал: “Это редкий хадис из числа единичных хадисов Муснада «аль-Фирдаус». Поистине, большинство хадисов этой книги слабые”. См. «Сахих аль-джами’» 1/208.

Для пользы:
Шейх аль-Альбани в примечании к этому хадису сказал: “Некоторые имамы избрали себе привычкой, побуждая перед молитвой выравнивать ряды молящимся, говорить: “Совершайте молитву прощающегося (с жизнью)”. Я считаю, что говорить это иногда нет проблем. Что же касается произнесения этого все время, то это уже является нововведением!” См. “ас-Сахиха” 6/821.

Ясно, что данный хадис не делает что-то запретным или дозволенным и не содержит в себе нового хукма, хоть хадиса с таким смыслом и не передают авторы известных сборников. Но, тем не менее, этот хадис из категорий достоверных и мы опираемся на него и черпаем великое наставление пророка (мир ему и благословение Аллаха) в вопросе духовного воспитания и достижения смиренности при совершении молитвы, что уже немаловажно.

Другой пример редкого хадиса, который не приводят вообще никто из упоминавшихся имамов в их рудах, это следующий хадис, который приводит имам Ибн Батта в своем труде «Ибталь аль-хыяль»:
Со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не поступайте так, как поступают иудеи. В противном случае, вы станете считать дозволенным то, что запретил Аллах, пускаясь ради этого на малейшие уловки!» Ибн Батта в «Ибталь аль-хыяль» 56.
И, несмотря на то, что этого хадиса нет ни в одном из известных или даже менее известных сборников, он является достоверным. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, имам Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн Касир, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “Маджму’уль-фатауа” 29/29, “Тахзиб ас-Сунан” 5/103, “Тафсир Ибн Касир” 1/293, “Умдату-ттафсир” 2/68, “Адабу-ззифаф” 193.
Ясно, что текстов из Корана и Сунны с предостережением уподобляться неверным великое множество, однако именно в такой форме нет в известных и распространенных сборниках хадиса.

Следует знать, что помимо аль-Бухари и Муслима, большинство авторов сборников хадисов не ставили себе задачу собрать только достоверные хадисы в своих сборниках, как это уже говорилось, поэтому даже у авторов шести или девяти сборников можно встретить слабые и даже ложные хадисы. И если они не ставили себе цель собрать только хадисы «Сахих» в своих сборниках, то как может быть правильным заявление, что хадисы, которые передаются в редких сборниках или не в известных шести или же девяти сборниках по этой причине являются слабыми?!
Более того, разве подобные заявления не являются отвержением хадисов категории "аль-ахад"?! Ведь сколько основополагающих текстов Сунны отвергали сторонники различных течений, опираясь на подобные вещи, мол, это хадисы из числа "хабар ахад"; худшие хадисы – это гъарибы; эти хадисы не передаются многими путями, значит не мутауатир; а вот те хадисы, их не привели аль-Бухари и Муслим, значит в них проблема, и т.п.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Я не знаю, чтобы факъихи мусульман разногласили в установлении хабара аль-ахад!” См. “ар-Рисаля” 197.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Единогласны ученые всех городов, о которых я знаю, из числа сторонников фикъха и хадиса, что является обязательным принять хабар аль-ахад и жить по нему, если он достоверный и если он не отменен другим хадисом или единогласным мнением. На этом были все факъихи во все времена, начиная со времени сподвижников и до наших дней”. См. “ат-Тамхид” 1/12.
Имам Ибн Наджар аль-Ханбали сказал: “Опираются на хадисы ахад в основах религии, и передал на это единогласное мнение Ибн ‘Абдуль-Барр”. См. “Шарх аль-каукаб аль-мунир” 2/352.

Нет никакого сомнения в том, что требующему знания необходимо начинать с изучения основ, начиная с самого важного и переходя к остальному, начиная с Корана и двух Сахихов, переходя к изучению остальных шести сборников. Если конечно же он когда-либо это осилит. А не увлекаться изучением редких сборников, оставляя упомянутое. Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “Несмотря на то, что книг по хадисам очень много и перед учеными они известны, первостепенность из них занимают «шесть сборников», которые выделились достоверностью, известностью, принятием, что встретила вся община одобрением, начиная с саляфов и заканчивая поздними поколениями”. См. “аль-Хитта фи зикр ас-сыхах ас-ситта” 29.
Но опять же, все это не означает, что в различных сборниках хадисов за пределами шести или девяти известных не может быть доствоерного хадиса!

Для пользы:
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Не подобает описывать кого-то из имамов тем, что он охватил все хадисы памятью и делами. А от аш-Шафи’и передают, что он сказал: «Тот, кто сказал, что вся Сунна собралась у одного человека, впал в нечестие. И тот, кто сказал, что что-либо из Сунны упустила вся община, тоже впал в нечестие!»” См. “Таудых аль-афкар” 1/57.

И в заключение, я воздаю хвалу Аллаху - Господу миров!
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55

Re: О РЕДКИХ СБОРНИКАХ ХАДИСОВ

Сообщение »

Джазакаллаху хайран брат! Очень полезная статья.
Аватар пользователя
ФАРУК
 
Сообщений: 2249
Зарегистрирован: 08 авг 2008, 21:44
Откуда: http://hadis.info/

Re: О РЕДКИХ СБОРНИКАХ ХАДИСОВ

Сообщение »

Субханаллах! Брат Аъмаш люблю тебя ради Аллах за того что ты делаешь для нас. Очень полезная статья!!!
Abdulloh
 
Сообщений: 33
Зарегистрирован: 05 фев 2011, 08:41

Re:

Сообщение »

Ассаляму 'аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух.
Ма ша-Аллах сколько полезной информации. Джазака-Ллаху хъэйра брат за такой подробный ответ.
Брату Саляфиту тоже джазака-Ллаху хъэйра за напоминание, и также присоединяюсь к его словам:
Саляфит писал(а):Просите Аллаха искренне избавить исламскую умму от таких людей!

А'mаsh писал(а):в каждом слое иснада

Брат, а что значит выражение "слой иснада"?
И если можно еще один термин разъясни пожалуйста. В книге Сайида Сабика, после приведения хадиса, вместо ссылки, можно увидеть такие слова: "Об этом рассказала "группа"."
Что значат эти слова?, то, что этот хадис относится к мутауаттир?, и кто подразумевается под группой?
tik
 
Сообщений: 399
Зарегистрирован: 05 сен 2011, 05:16

Сообщение »

Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух братья
ФАРУК писал(а):Джазакаллаху хайран брат!
tik писал(а):Джазака-Ллаху хъэйра брат за такой подробный ответ.

Уа джазакум!

Abdulloh писал(а): Брат Аъмаш люблю тебя ради Аллах за того что ты делаешь для нас

И тебя брат да полюбит Аллах, ради которого ты меня полюбил!

tik писал(а):Брат, а что значит выражение "слой иснада"?

Это называется "табакъа", т.е. речь о поколениях передатчиков. Смотри, поколение сахабов - это слой, поколение таби'инов - тоже слой, тех, кто был после них - тоже слой. Вот про это и идет речь.
Например, есть хадис, который с одним смыслом передали от пророка (мир ему и благословение Аллаха) скажем шесть сподвижников. От каждого из сподвижников передали этот хадис допустим еще группа таби'инов, скажем от Ибн Мас'уда его ученики, от Анаса его и т.п. А от таби'инов также передала этот хадис группа имамов из числа таби-таби'инов. А от них уже различные передатчики и авторы сборников хадисов. Вот все это называется "табакату иснад", я не смог подобрать лучшего перевода, чем "слои иснада").

tik писал(а):В книге Сайида Сабика, после приведения хадиса, вместо ссылки, можно увидеть такие слова: "Об этом рассказала "группа"."
Что значат эти слова?, то, что этот хадис относится к мутауаттир?, и кто подразумевается под "группой"?

Скорее всего под "группой" в переводе речь идет о термине "рауаху аль-джама'а", т.е. "этот хадис передала группа, джама'а" и т.п. У мухаддисов это означает, что данный хадис передали авторы известных сборников по хадисам. В основном под этим термином подразумевают, что хадис передали авторы "шести" сборников: аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах.
Некоторые имамы под этим подразумевали то же самое, но заменяли сборник Ибн Маджах на "аль-Мууатта" имама Малика, как это делал Ибн аль-Асир.
Но в основном под этим подразумевают именно первый вариант.
Аллаху а'лям.
Аватар пользователя
A'mash
 
Сообщений: 2768
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 20:55


Вернуться в Наука о хадисоведении (мусталях аль-хадис)

cron