«Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 29 янв 2015, 22:32

6 — Предостережение от приобретения знаний не ради лика Всевышнего Аллаха.


105 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стремившийся к приобретению (такого) знания, которого (следует искать) ради лика Всевышнего Аллаха[1], только для того, чтобы благодаря (этому знанию) добиться осуществления какой-нибудь из мирских целей, в День воскресения не ощутит благоухания рая». Этот хадис передали Абу Дауд 3664, Ахмад 2/338, Ибн Маджах 252, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 78, аль-Хаким 1/160, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6159, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 105.

Ранее, в начале главы о показухе, был приведён хадис Абу Хурайры, в котором сказано: «Затем приведут человека, который приобретал знание, обучал ему (других) и читал Коран, и (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я приобретал знание, и (обучал) ему других и читал Коран ради Тебя!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо учился ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Знающий!”, — и читал Коран (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Он чтец!”, — и (они) говорили (так)!”, — после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее) повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в Огонь». Этот хадис передал Муслим (1905) и другие.
____________________________________________________________________
[1] — Иначе говоря, стремясь благодаря этому снискать благоволение Аллаха.


106 - Сообщается, что Ка’б ибн Малик сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто приобретал знания, стремясь соперничать с учёными, или спорить с глупцами, или чтобы люди смотрели на него с почтением, Аллах заведёт в Огонь”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2654) и текст принадлежит ему, а также Ибн Абу ад-Дунья в «Китаб ас-самт» (140) и др. Аль-Хаким (1/85) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1772) привели хадис свидетельствующий в его пользу. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий/гъариб/».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 106, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6383.


107- Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не приобретайте знание для того, чтобы гордиться ими перед учёными, спорить с глупцами или отдавать предпочтение одним собраниям перед другими, а если кто-либо поступит так, то Огонь, Огонь (станет его обителью)”»
. Этот хадис Ибн Маджах (254), Ибн Хиббан в «Сахихе» (77), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1771).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 107, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7370, «Сахих Ибн Маджах» 208, «Сахих аль-маварид» 76.


108 - Также его передал Ибн Маджах (259) в похожем хадисе от Хузайфы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 108.


109 - Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто приобретал знания, стремясь соперничать с учёными, или спорить с глупцами, или чтобы люди смотрели на него с почтением, окажется в Огне». Этот хадис передал Ибн Маджах (253).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 109, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6382.


110 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто приобретал знания, стремясь соперничать с учёными, или спорить с глупцами, или чтобы люди смотрели на него с почтением, Аллах заведёт в Огонь”». Этот хадис также передал Ибн Маджах (260).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 110, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6158.

111 - Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Какого будет ваше положение, когда вас охватит испытание (фитна), которую изберут люди Сунной, и в которой будут взращены младенцы и постареют взрослые? А когда в один из дней что-то будет из этого изменено, будет сказано: «Это порицаемо!» Его спросили: «А когда это произойдет?» Он ответил: “Тогда, когда уменьшится число заслуживающих доверия, увеличится количество ваших правителей, уменьшится число факъихов, увеличится количество чтецов (Корана), будут приобретать знание не ради религии и желать мира этого посредством дел, которые следует совершать ради мира будущего». Это сообщение передал ‘Абду-р-Раззакъ в своей книге («аль-Мусаннаф» 11/359).
Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 111, «Тахрим аляти-т-тарб»16, «Саляту-т-таравих» 5, «Къияму рамадан» 4.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 21 фев 2015, 21:10

7 — Глава: Побуждение к распространению знания и указания на благое.


112 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к хорошим делам, которые не прекращаются после смерти верующего, относятся знания, которым он обучил людей и которые он распространил; праведный сын, которого он оставил после себя; Коран, что был оставлен им в наследство; мечеть или дом для путников, которые он построил; река, которой он проложил дорогу; садакъа, которое он раздал из своего имущества при жизни, будучи в полном здравии. (Награда за все это) дойдет до него и после смерти”». Этот хадис передали Ибн Маджах (242) с хорошим иснадом, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3448) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2293) передал похожий хадис.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 77, 112, 275, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2231, «Тахридж мишкат аль-масабих» 245, «Ахкамуль-джанаиз» 224.

113 - Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшее, что может оставить человек после себя, это три (вещи): праведный ребёнок, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него; непрерывная милостыня[1], награда от которой будет доходить до него, и знания, которыми будут пользоваться (другие люди) после его (смерти)”». Этот хадис передал Ибн Маджах (241) с достоверным иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 79, 113, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3326, «Ахкамуль-джанаиз» 224.

Ранее был приведён хадис Абу Хурайры: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[2] за исключением трёх: непрерывной милостыни[3], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[4], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него”». Этот хадис передал Муслим (1631).
_____________________________________________________________________________
[1] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели.
[2] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.
[3] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели.
[4] Имеются в виду в виду книги, которые написал или завещал покойный, знание, которое он передал другим в качестве наставника и т.д.


114 - Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Четыре (категории людей) продолжают получать своё вознаграждение и после смерти: тот, кто умер, находясь на страже на пути Аллаха; тот, кто научил (других) знаниям будет получать награду (за своё деяние), пока (другие люди) поступают в соответствии с этим (знанием); тот, кто раздавал садакъу, получает пользу от неё, пока люди пользуются ею; и человек, оставивший (после себя) праведного ребёнка, который обращается (к Аллаху) с мольбами за него”». Этот хадис передали имам Ахмад 5/260, аль-Баззар и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7831 и «аль-Аусат» и этот хадис достоверный.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 114, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 877.


115 - Передают со слов Абу Мас’уда (‘Укъбы ибн ‘Амра аль-Ансари) аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина чтобы попросить дать ему верховое животное и сказал: «Поистине, моё верховое животное сдохло». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иди к такому-то». И он отправился к нему и тот одолжил ему верховое животное и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его». Этот хадис передали Муслим 1893, Абу Дауд 5129 и ат-Тирмизи 2671.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 115, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6239, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1660.

116 - Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и попросил его о чём-то, но (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “У меня нет, что дать тебе, однако, иди к такому-то”. И он отправился к тому человеку и тот дал ему это, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его”». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (289). Также его передал аль-Баззар (154) в краткой форме: «Указавший на благое подобен совершившему его».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 116, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1660.


117 - Также его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» (2384) из хадиса Сахля ибн Са’да.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 117, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1660.


118 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Призывавший к правильному пути получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а тот, кто призывал (других) к заблуждению, понесёт на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последует за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов». Этот хадис передал Муслим (2674) и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 118, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6234.


119 - Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, в отношении аята «Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (ат-Тахрим», 66:6) сказал: «Обучайте свою семью благу». Это сообщение передал аль-Хаким (2/494) как слова сподвижника и сказал: «Достоверный в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями».

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 119.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 21 фев 2015, 21:15

8 — Глава: Угроза за сокрытие знания.


120 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того (человека), у которого попросили о знании[1] и который его утаил, в День воскрешения взнуздают огненной уздой”». Этот хадис передали Ахмад (2/264, 296, 305, 344, 353, 495), Абу Дауд (3658), ат-Тирмизи (2649), который назвал его хорошим; Ибн Маджах (261), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (95), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1743). Также аль-Хаким (1/102) передал похожий хадис и сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они не привели его».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 120, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6284, «Мишкат аль-масабих» 223.

В версии Ибн Маджи сказано: «Любого человека, который приобрёл знание и затем скрыл его, в День восрешения обязательно приведут взнузданным огненной уздой».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 120, «Сахих Ибн Маджах» 212.
________________________________________________________________
[1] Речь идёт об обращении к знающему с просьбой разъяснить тот или иной аспект шариатского знания.


121 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Того (человека), который утаил знание, в День воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (96) и аль-Хаким (1/102) который сказал: «Достоверный хадис к которому нет претензий».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 121, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6284, «Тахзир ас-саджид» 8.


122 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто приобретает знания и потом не передаёт их (другим), подобен тому, кто копит богатства и не расходует их». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (689), но в его иснаде присутствует Ибн Лахи’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 122, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5835, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3479.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 21 фев 2015, 21:25

9 — Глава: Угроза за приобретение знаний без того, чтобы поступать в соответствии с ними и говорить, но не делать (то, о чём сам человек говорит).
123 - Сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания, и от сердца, не проявляющего смирения, и от души, которая не (может) насытиться, и от мольбы, которой не внемлют!”» /Аллахумма, инни а’узу бика мин ‘ильмин ля йанфа’у, ва мин къальбин ля йахша’у, ва мин нафсин ля ташба’у ва мин да’ватин ля йустаджабу ляха!// Этот хадис передали Ахмад (4/371), Муслим (2722), ‘Абд бин Хумайд (267), ат-Тирмизи (3482), ан-Насаи (8/260), и он является частью хадиса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 123, 826, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1286.


124 - Передают со слов Усама ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«В День воскрешения приведут человека, и ввергнут его в огонь, и вывалятся кишки, и будет он крутиться (в них) подобно ослу, вращающему (жернова) мельницы, и соберутся около него оказавшиеся в аду, которые станут говорить: “Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли от порицаемого?!” (На это) он скажет: “Да, я побуждал вас к одобряемому, но сам (одобряемого) не совершал, и я удерживал вас от зла, а сам делал это!”»

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 124, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8022.


125 - (Усама ибн Зайд) сказал:

- И я слышал, как он, имея ввиду пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «В ночь, когда я был вознесён на небеса, я проходил мимо людей, которым вырезали губы огненными ножницами. Я спросил: “О Джибрил, кто они такие?” Он ответил: “Это проповедники из твоей уммы, которые говорят то, чего сами не делают”». Этот хадис передали аль-Бухари 3267, Муслим 2989 и текст принадлежит ему. Также его передали Ибн Абу ад-Дунья 512-575, Ибн Хиббан 53 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 773 из хадиса Анаса, а Ибн Абу ад-Дунья и аль-Байхакъи привели в своих версиях дополнение:

«… и читают Книгу Аллаха, но не поступают в соответствии с ней».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 125, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 129.

Хафиз (аль-Мунзири) сказал:

«Позже будут приведены похожие хадисы в главе о велении одобряемого и запрещении порицаемого и противоречия слов делам».


126 - Сообщается, что Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В День воскрешения) раб (Аллаха) не сдвинется с места, пока не будет спрошен о жизни его: как он её провёл?, и о знании его: на что он его употребил?, и о имуществе его: как он приобрёл его и на что потратил?, и о теле его: как он его использовал?”»[1] Этот хадис передал ат-Тирмизи (2417), который сказал: «Это хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 126, 3592, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7300.
_____________________________________________________________________
[1] Таким образом, все люди, за исключением пророков и определённого количества праведников, которые войдут в рай без отчёта, в День воскрешения будут оставаться на своих местах до тех пор, пока не отчитаются перед Аллахом за свои дела.


127 - Также его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1875) из хадиса Му’аза ибн Джабаля, передавшего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскрешения раб (Аллаха) не сдвинется с места, пока не будет спрошен о четырёх (вещах): о жизни его: как он её провёл?, и о молодости его: как он его использовал?, и о имуществе его: как он приобрёл его и на что потратил?, и о знании его: на что он его употребил?»

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 127.


128 - Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскрешения, ноги сына Адама не сдвинутся с места, пока он не будет спрошен о пяти (вещах): о его жизни, как он её провёл; о его молодости, как он её использовал; о его имуществе, как он его приобрёл и на что тратил; и что он делал из того, что он знал!» Этот хадис также передали ат-Тирмизи (2416) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1874). См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/101. Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис редкий и мы знаем его только из хадиса Ибн Мас’уда от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданного в хадисе Хусайна ибн Къайса».

Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Этот Хусайн — Ханаш, и его назвал заслуживающим доверия Хусайн ибн Намир, ва другие называли его слабым (передатчиком). И данный хадис является хорошим с другими его путями, если прибавить его к предыдущему хадису, но Аллах знает об этом лучше всех!»

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 128, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 946.


129 - Сообщается, что Лукъман ибн ‘Амир сказал:

- Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Поистине, я боюсь того, что в День воскрешения Господь мой призовёт меня перед (Своими) творениями и скажет мне: “О ‘Уваймир[1]!” Я скажу: “Вот я пред Тобой мой Господь!”, а Он спросит: “Что ты делал из того, что знал?!”» Это сообщение передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1852).

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 129.
_____________________________________________________________________

[1] Абу ад-Дарду звали ‘Уваймир ибн Зайд ибн Къайс аль-Ансари. См. «ас-Сияр» 2/335.


130 - Передаётся, что Абу Барза, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто учит людей добру, но забывает себя, подобен фитилю, который даёт свет людям, но сжигает себя”». Этот хадис передал аль-Баззар.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 130


131 - Передают со слов сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джундуба ибн ‘Абдуллах аль-Азди, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто учит добру людей, но забывает себя, подобен светильнику, который светит людям, но сжигает самого себя». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1681) и его иснад хороший если на то воля Всевышнего Аллаха.

Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 131

132 - Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, больше всего я опасаюсь для вас после (своей смерти) всяких красноречивых лицемеров”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (18/237) и аль-Баззар (Кашф 170), и на его передатчиков опираются в «Сахихе».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 132, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1556.

133 - Также его передал Ахмад (1/22 и 44) из хадиса Умара ибн аль-Хаттаба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 133, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1554.
_____________________________________________________________________

Аль-Мунави комментируя слова «всяких красноречивых лицемеров» сказал: «То есть знающий говорун, но с невежественным сердцем, испорченным вероубеждением, обольщающий людей своим болтливым языком, вследствие чего множество людей, которые следуют за ним, совершают ошибки». См. «Файдуль-Къадир» 1/221.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 08 апр 2015, 12:37

10 — Глава: Предостережение от выставления себя человеком, обладающим знанием и знающим Коран.


134 - Передают со слов Убаййи ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Однажды) пророка Мусу, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: “Кто из людей обладает наибольшим знанием?” − и он ответил: “Самым знающим являюсь я”, oднакo Аллах выразил ему (за это) порицание, ибо Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему в откровении: “Поистине, у места слияния двух морей (живёт) один из рабов Моих[1], который знает больше, чем ты!” (Муса) спросил: “О Господь мой, как мне найти его?” − и ему было сказано: “Положи в корзину рыбу (и отправляйся в путь, а раб этот) будет там, где ты потеряешь её”».

Далее он привёл хадис о его встрече с аль-Хадиром:

«И (Муса с аль-Хадиром) отправились в путь по берегу моря, (поскольку) у них не было корабля, (а вскоре неподалёку) появился какой-то корабль, и они попросили (моряков) взять их на борт. Аль-Хадир был известен (этим людям), и они взяли их, не потребовав никакой платы. (Через некоторое время) прилетел воробей, который сел на борт корабля и раз или два зачерпнул клювом воды из моря. (Увидев это,) аль-Хадир сказал: “О Муса, знание(, полученное) тобой и мной, уменьшило знание Аллаха настолько же, насколько (та малость воды, что уместилась в) клюве воробья, уменьшила море!”[2]» И он привёл этот длинный хадис.

В другой версии этого хадиса сказано:

«Однажды, когда Муса шёл с группой израильтян, к нему подошёл какой-то человек и спросил его: “Знаешь ли ты кого-нибудь, кто знает больше тебя?” Муса ответил: “Нет”. Тогда Аллах ниспослал Мусе откровение: “Это не так! (Есть) Наш раб аль-Хадир”. И Муса попросил показать ему путь к нему».

Этот хадис передали аль-Бухари 122, Муслим (2380) и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 134, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4357.
____________________________________________________________

[1] Имеется в виду аль-Хадир, которого именуют также аль-Хидр, Хизр и т. д. Аль-Хадир являлся одним из пророков, живших во времена Мусы, мир им обоим.
[2] Иными словами, не уменьшило его совсем.


135 - Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет одерживать верх, пока купцы не перестанут часто пересекать моря а конница – сражаться на пути Аллаха. Затем появятся люди, которые будут читать Коран и говорить: “Кто лучше нас читает и знает Коран? Кто лучше нас знает религию? Кто лучше нас разбирается в вопросах мусульманского права (фикха)?”» Потом он спросил своих сподвижников: «Есть ли в таких (людях) какое-нибудь благо?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше». (И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Эти (люди будут) из вашей среды и из числа (членов) этой (мусульманской) уммы и они послужат топливом для Огня». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (6242) и аль-Баззар (Кашф 173) с неплохим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 135.
____________________________________________________________

В «Афат аль-‘ильм» говорится: «Знание – это дар Великого и Могущего Аллаха обладателям чистых сердец, которые не стремятся к высокому положению на этой земле и не желают творить нечестие.

Оно горе для тех, которые совершают свои поступки не ради лика Аллаха и направляют свои устремления не к Нему. Поэтому они часто выставляют себя людьми знающими и превозносятся этим. Но если бы они поразмыслили, то обратились бы к самим себе и поняли, что все в руках Аллаха и что Аллах произвел на свет людей из утроб их матерей не знающими ничего. Затем Он научил их, предоставив им средства приобретения знания и даровав способность понимать. После чего Он оказал им милость, устранив все препятствия, возникшие у них на пути знания, и отвратив все преграды, отвлекавшие их от его приобретения»[1].
____________________________________________________________
[1] Мухаммад ибн Са’ид ибн Раслян. «Афат аль-‘ильм», с. 472.


136 - Также этот хадис передали Абу Я’ля (аль-Муснад 6698), аль-Баззар и ат-Табарани из хадиса аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 136.


137 - Передают со слов Умм Фадль — матери ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды ночью, будучи в Мекке, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и трижды сказал: «О Аллах, довёл ли я!» Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб, который часто обращался к Аллаху с мольбами и был смиренным, встал и сказал: «О, Аллах! Да (мы свидетельствуем)! Ты (посланник Аллаха) усердно призывал и наставлял!» И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, вера непременно одержит верх так, что возвратит неверие в то место, откуда оно изошло и Ислам перейдёт моря. И настанет для людей такое время, когда они будут изучать Коран, изучать и читать его, а потом говорить: “Мы читали (Коран) и узнали, и кто же лучше нас?” – но будет ли в них хоть какое-нибудь благо?» (Сподвижники) спросили: «О посланник Аллаха, кто же эти (люди)?» Он ответил: «Они из вашего числа и они послужат топливом для Огня». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (13019) и его иснад хороший, если на то воля Аллаха.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 137.


11 — Глава: Предостережение от споров, препирательств, тяжб и одоления (в спорах другого) и побуждение к оставлению этого для того, кто прав и не прав.



138 - Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто откажется от спора, в котором он будет не прав, построят дом в окрестностях рая, и для того, кто откажется от этого, даже если он будет прав, построят (дом) посреди него, а для того, кто усовершенствует свой нрав, построят (дом) в верхних его пределах». Этот хадис передали Абу Дауд (4800), ат-Тирмизи (1993) и текст принадлежит ему, Ибн Маджах (51), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (8017). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 138, 2648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 273, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1464, «Сахих Аби Дауд» 4015.


139 - Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я ручаюсь за дом в окрестностях рая, за дом посреди рая и за дом в верхних пределах рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и будет прав, и для того, кто не станет лгать даже в шутку, и для благонравного”». Этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани в трёх своих «Му’джамах» и в нём (иснаде) присутствует Сувайд ибн Ибрахим Абу Хатим.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 139.


140 - Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды мы сидели возле двери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перепираясь (между собой), и один приводил в качестве довода один аят, а другой приводил другой аят. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам с таким покрасневшим лицом, словно бы на него выдавили гранат, и сказал: “О вы, разве вы посланы с этим или вам велели это?! Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (5442) и в нём (иснаде) также присутствует Сувайд.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 140.


141 - Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Люди всегда сбивались с истинного пути, после того как становились на него, только из-за споров”, а затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) прочитал (следующий аят): “Они приводят его тебе в пример только для того, чтобы поспорить[1]”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3253), Ибн Маджах (48), Ибн Абу Дунья в «Китаб ас-Самт» (136), и др. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 141, «Тахридж мишкат аль-масабих» 180, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5633, «Тахридж китабу-с-сунна» 101.
____________________________________________________________

[1] Сура «аз-Зухруф» 43:58.


142 - Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, самым ненавистным из людей для Аллаха является непримиримый в спорах”».[1] Этот хадис передали аль-Бухари (2457), Муслим (2668), ат-Тирмизи (2976) и ан-Насаи (8/247).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 39, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 142, «Мишкат аль-масабих» 3762.
____________________________________________________________

[1] Имам ас-Сан’ани объясняет смысл этого хадиса следующим образом: «Это значит, что Аллах ненавидит заядлого спорщика, который пытается во что бы то ни стало убедить в чём-то другого человека, поскольку суть спора состоит в том, что ты стараешься доказать несостоятельность слов другого, чтобы обнаружить их недостатки, желая при этом только унизить утверждающего нечто иное и подчеркнуть своё превосходство перед ним».


143 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Спор относительно Корана — неверие/куфр/». Этот хадис передали Абу Дауд (4603) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1464).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 143, «ар-Рауд ан-надир» 1121, 1125, «Мишкат аль-масабих» 236, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6687.
___________________________________________

Имам Ибн Хиббан под главой «Допустимость в арабском языке называть какую-либо вещь сразу тем именем, которое является ее следствием» приведя слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Спор относительно Корана — куфр» сказал: «Если человек станет спорить в отношении Корана, то это приведёт его, если только Аллах не убережёт его, к тому, что он начнёт сомневаться в иносказательных (муташабих) аятах. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изначально назвал это действие неверием (чем и является отрицание аятов), поскольку спор является причиной ведущей к этому». См. «Сахих Ибн Хиббан» 4/324.


144 - Также его передали ат-Табарани и другие из хадиса Зайда ибн Сабита.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 144


Конец Книги знания.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 08 апр 2015, 13:10

4 — Книга очищения



1 – Угроза тем, кто испражняется на дорогах или в местах отдыха людей или в их источниках, и побуждение не поворачиваться лицом и спиной в сторону къиблы (при справлении нужды).



145 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Бойтесь двух проклинающих!»[1] (Люди) спросили: «А что такое два проклинающих о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это проклинающие) того, кто испражняется на дороге, (по которой ходят) люди, и в тени, (где они останавливаются)». Этот хадис передали Муслим 269 и Абу Дауд 25 и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 145, «Ирвауль-гъалиль» 1/100, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 110, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/459, «Мишкат аль-масабих» 339.
____________________________________________________________

[1] Подразумевается, что следует остерегаться совершать две вещи, которые навлекают на людей проклятия других.


146 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, (где ходят люди) и в тени”». Этот хадис передали Абу Дауд (26), Ибн Маджах (328). Оба они передали его от Абу Са’ида аль-Химьяри, передавшего от Му’аза. Абу Дауд сказал: «Этот хадис отосланный/мурсаль/», имея ввиду, что Абу Са’ид не застал Му’аза.[1]

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 146, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 112, «Сахих Аби Дауд» 21, «Ирвауль-гъалиль» 62.
____________________________________________________________

Аль-Хаттаби сказал: «Здесь под (словом) “тень” подразумевается та тень, где люди собираются для отдыха и те места, где они останавливаются. И не запрещается справлять нужду под каждой тенью, поскольку известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справил нужду в пальмовой чаще, которая непременно имела тень».

Аль-Мунави сказал: «“и в тени” – где собираются люди для дозволенного и т.п., всякое место, которое они выбирают для решения своих житейских вопросов, которые дозволены (шариатом)». См. «Файдуль-Къадир» 1/136-137.
____________________________________________________________

[1] Этот хадис отвергали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» 1/83 и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» стр. 38, поскольку он является прерванным из-за того, что Абу Са’ид аль-Химьяри не слышал хадисы со слов Му’аза, и также этот аль-Химьяри является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» и «аль-Мизан». Однако, у этого хадиса есть другие, подтверждающие его сообщения/шавахид/, которые возводят его до степени хорошего. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/100.


147 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Остерегайтесь трёх поступков, которые навлекают проклятие”. Люди спросили: “А что это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Это то, когда кто-то из вас садится в тени, где останавливаются (люди) или на дороге или в стоячую воду”». Этот хадис передал Ахмад 1/299.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 147, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 113, «Ирвауль-гъалиль» 62.
____________________________________________________________

Аль-Мунави сказал: «“Это то, когда кто-то из вас садится” — то есть для справления своей нужды и справляет её. “В тени” — то есть всякая тень, будь то от стены, дерева и др». См. «Файдуль-Къадир» 1/137.


148 - Передают со слов Хузайфы ибн Усайда, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«На того, кто мешает мусульманам на их дорогах, обязательно (падёт) их проклятие». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3050) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 148, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5923, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2294.


149 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам ни в коем случае не следует останавливаться на привал посредине дороги, так как там (находят) пристанище змеи и звери, и остерегайтесь справлять на ней нужду, ибо этот (поступок заслуживает) проклятия”». Этот хадис передал Ибн Маджах (329) и его передатчики надёжные.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 149, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 267


150 - Сообщается, что Макхуль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться у дверей мечетей». Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Марасиле» (3).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 150.


151 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто не будет поворачиваться лицом и спиной в сторону къиблы при справлении нужды, запишут одно благое дело и сотрут бремя одного прегрешения”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (1321) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 151.


2 – Предостережение от мочеиспускания в воду, в местах купания и нору.



152 - Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал мочиться в стоячую воду». Этот хадис передали Муслим (281), Ибн Маджах (343), ан-Насаи (1/34).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 152, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6814, «Сахих Ибн Маджах» 278.


153 – Сообщается, что Бакр ибн Мà’из сказал:
— Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Язид рассказывал о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не следует оставлять мочу в тазу дома, ибо, поистине, ангелы не заходят в дом, где застаивается моча. И не мочись в месте своего купания!» Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2077) с хорошим иснадом, аль-Хаким (1/167 и 185)[1], который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 153, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2516.
____________________________________________________________

[1] Аль-Хаким этот хадис не приводит, возможно, что это ошибка переписчика. По указанным страница приводится хадис ‘Абдуллы ибн аль-Мугаффаля,который приводится в этой книге через один хадис, но из-за того, что он слабый, он приведён в другой части этой книги со слабыми хадисами. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/174.


154 — Сообщается, что Хумайд ибн ‘Абду-р-Рахман, сказал:
— Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам расчёсываться каждый день и мочиться в местах купания». Этот хадис передали Абу Дауд (28) и ан-Насаи (1/130 и 8/131) в первой части хадиса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 154, «Мишкат аль-масабих» 472, «Тамамуль-минна» 62.


3 – Предостережение от разговоров при справлении нужды.



155 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть не уединяются двое для справления нужды, когда каждый из них станет смотреть на ‘аурат/половые органы/ своего товарища, ибо, поистине, Аллаху ненавистно это». Этот хадис передали Абу Дауд (15), Ибн Маджах (342) и текст принадлежит ему, а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/39), текст которого соответствует тексту Абу Дауда, в котором он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас для справления нужды, обнажив свой ‘аурат, и разговаривая друг с другом, ибо, поистине, Великому и Всемогущему Аллаху ненавистно это”».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 155, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/323.


156 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не уединяются двое для справления нужды, садясь и разговаривая, обнажив свой ‘аурат, ибо, поистине, Великому и Всемогущему Аллаху ненавистно это”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2077) со слабым иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 156.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 08 апр 2015, 13:30

4 — Глава: Предостережение (человека) от попадания мочи на его одежду и другое (место), а также не остерегаться этого.


157 - Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо двух могил, сказал: “Поистине, их[1] подвергают мучениям и мучают их не за большой грех. Да, это тяжкий грех! Что касается одного из них, то он распространял сплетни, а что касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи[2]”». Этот хадис передали аль-Бухари (218), и это одна из его версий, а также Муслим (292), Абу Дауд (20), ат-Тирмизи (70), ан-Насаи (1/28), Ибн Маджах (347).

И в одной из версии аль-Бухари (216) и Ибн Хузаймы в его «Сахихе» (1/32-33) сказано:

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо одной из стен[3] Мекки (или: Медины), услышал голоса двух человек, которые подвергались мучениям в своих могилах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Их подвергают мучениям, но не за большой грех”,[4] (помолчал некоторое время), а потом воскликнул: “Да(, конечно, мучают их за тяжкие грехи)! Один из них не прикрывался от собственной мочи, а другой распространял сплетни[5]”», и до конца этого хадиса.

Аль-Бухари назвал главу с этим хадисом следующим образом: «Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою одежду и тело) − значит совершать тяжкий грех».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 157, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2440, «Ирвауль-гъалиль» 178, «Мишкат аль-масабих» 338.
____________________________________________________________

Учёные говорили: «Слова “… и мучают их не за большой грех …” означают, что этот грех не казался большим этим людям. Говорят также, что большим является воздействие этого на них». См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави.

Относительно смысла этих слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказывались и другие мнения, общий смысл которых сводится к тому, что грех, которому они не придавали никакого значения, является серьёзным пред Аллахом Всевышним, а Аллах знает об этом лучше.
____________________________________________________________

[1] То есть: тех, кто лежит в этих могилах.
[2] Это значит, что он либо не очищался от мочи, попадавшей на тело и одежду, либо не стеснялся удовлетворять свои естественные потребности на глазах у людей.
[3] Имеются в виду ограды садов или кладбищ.
[4] Подразумевается, что сами покойные не считали тяжкими эти грехи.
[5] Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом.


158 - Сообщается, что, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего (человек подвергается) наказанию в могиле из-за (брызгов) мочи, так остерегайтесь же её”». Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф» (243), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11104), аль-Хаким (1/184), ад-Даракъутни в «Сунан» (1/128).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 158, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2102, «Ирвауль-гъалиль» 1/311.

Аль-Мунави сказал: «То есть большинство (мучений в могиле) из-за того, что (при жизни) человек считал незначительным остерегаться от неё. В этом хадисе доказательство того, что обязательно смывать мочу, если она попадает на одежду, и об этом говорили аш-Шафи’и, Ахмад и Абу Ханифа». См. «Файдуль-Къадир» 4/299.


159 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь (брызгов) мочи, ибо, поистине, больше всего (человек подвергается) наказанию в могиле из-за него”». Этот хадис передал ад-Даракъутни (1/127), который сказал: «Правильно, что этот хадис отосланный/мурсаль/».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 159, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3002, «Ирвауль-гъалиль» 280.


160 - Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шёл между мной и другим человеком, он пришёл к двум могилам, (возле которых) он сказал: “Поистине, обитатели этих двух могил подвергаются мучениям, так принесите же мне голую пальмовую ветвь”».

Абу Бакра сказал: «Мы с моим товарищем поспешили (на поиски) и я принёс ему голую пальмовую ветвь, которую он разломал пополам на две части и воткнул одну из них на одну могилу, а другую — на другую, после чего сказал: “Возможно, это будет облегчать их (мучения), пока ветки будут оставаться влажными. Поистине, они подвергаются мучениям не из-за большого греха: злословия/гъиба/ и мочи”».

Этот хадис передали Ахмад (5/35), ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (3747) и текст принадлежит ему, а также Ибн Маджах (349) в краткой форме в передаче от Бахра ибн Маррара, передавшего со слов своего деда Абу Бакры, но он не застал его.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 160.


161 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего (человека подвергают) мучениям в могиле из-за (того, что он не остерегался попадания) мочи (на его одежду)”». Этот хадис передали Ахмад (2/326), Ибн Маджах (348) и текст принадлежит ему, аль-Хаким (1/183), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима и я не знаю у него недостатка».

Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «И это так, как он (аль-Хаким — прим. пер.) сказал».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 161, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1202, «Ирвауль-гъалиль» 1/311.


162 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана[1], да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам держа (в руке) кожаный щит. Он поставил его, сел (и прикрывшись им) стал мочиться в его сторону. Некоторы из них сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал это и сказал: “Горе тебе! А разве ты не знаешь, что случилось с одним человеком из числа сынов Исраиля? Когда на них попадала моча, они ножницами вырезали то место, куда попадала эта моча, а он запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле!”» Этот хадис передали Ибн Маджах (346) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3127).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 162, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1315, «Мишкат аль-масабих» 371.
____________________________________________________________

[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар. От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/490-491) Мухаммада ибн ‘Али аль-Атьюби.
[2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахилиййи, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/492) Мухаммада ибн ‘Али аль-Атьюби.


163 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды, когда мы шли с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы проходили возле двух могил, и он остановился, и мы остановились вместе с ним. И вдруг цвет его лица стал меняться, что аж задрожал рукав его рубахи и мы спросили: “Что с тобой, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Разве вы не слышите то, что слышу я?” Мы сказали: “А что это, о пророк Аллаха?” Он тогда сказал: “Эти два человека подвергаются страшному наказанию в своих могилах из-за ничтожного греха”. Мы спросили: “А что это (за грехи)?” Он ответил: “Один из них не остерегался (брызгов собственной) мочи, а другой причинял вред людям своим языком и распространял среди них сплетни”. Затем он велел принести две голые пальмовые ветви и воткнул на каждую могилу по одной. Мы спросили: “И это поможет им?” Он сказал: “Да, они будут облегчать им (наказание) пока не засохнут”». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (824).

(Хафиз аль-Мунзири сказал): «Его слова: “из-за ничтожного греха” — имеется в виду, что он ничтожный, по их мнению, и предположению, или ничтожный для них, чтобы предостеречься от него, а не то, что этот грех ничтожный сам по себе, поскольку, сплетня/намима/ является запретной по единогласному мнению (учёных)».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 163.


5 — Глава: Предостережение мужчин от вхождения в баню без изара и (предостережение) женщин от вхождения (в баню) с изаром или без него, исключая больных (женщин) или рожениц, и что сказано относительно запретности этого.


164 - Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, не разрешает своей жене посещать баню!» Этот хадис передали ан-Насаи (1/198), ат-Тирмизи (2801), который назвал его хорошим, и аль-Хаким (4/288), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 164, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6506, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4403.


165 - Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Баня является запретной/харам/ для женщин из моей уммы”». Этот хадис передал аль-Хаким (4/290), который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 165, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3192, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3439.


166 - Передают со слов Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, хорошо относится к своему соседу! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, говорит благое или молчит! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день из числа ваших женщин, ни в коем случае не входит в баню!»

Он сказал: «И во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, да будет доволен им Аллах, я довёл его до него и он написал Абу Бакру ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазму, чтобы он спросил Мухаммада ибн Сабита о его хадисе, ибо им были довольны. Тот спросил и написал (обратно) ‘Умару, который запретил женщинам (входить) в баню».

Этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5597) и текст принадлежит ему, и аль-Хаким (4/289), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 166, «Сахих аль-маварид» 201.


167 - Сообщается, что один из рассказчиков войска при Константинополе рассказывал о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«О люди, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, не садится за стол, на котором разливают вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, говорит благое или молчит! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не разрешает своей жене посещать баню!”» Этот хадис передал Ахмад (1/20). И я (аль-Мунзири) не знаю рассказачика этого войска.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 167, «Гъаятуль-марам» 64.


168 - Конец этого хадиса передаётся также от Абу Хурайры. В нём (иснаде) присутствует Абу Хайра, которого я (аль-Мунзири) тоже не знаю.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 168.


169 - Сообщается, что Умм ад-Дардаъ сказала:

«Однажды я вышла из (общественной) бани и меня встретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Откуда (идёшь), о Умм ад-Дардаъ?” Я ответила: “Из бани”. На это (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, любая женщина, снимающая свою одежду где-либо, помимо дома какой-либо из своих матерей, срывает все завесы между собой и Милостивым, Велик Он и Всемогущ!”» Этот хадис передали Ахмад (6/361), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (24/253) с иснадами, передатчики которых те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 169, «Адабу-з-зифаф» 68, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1308.
______________________________________________

Что же касается снятия одежды женщиной в доме мужа, матери или кого-либо из родных, то это не имеет никакого отношения к данному запрету, как об этом говорил имам аль-Мунави. См. «Файдуль-Къадир» 3/189.


170 – Передают со слов Абуль-Малиха аль-Хузали, да будет доволен им Аллах, о том, что как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из Химса или из числа жителей Шама. ‘Аиша спросила: «Наверное вы из числа тех, чьи женщины посещают (общественные) бани? Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Любая женщина, снимающая одежду не в доме своего мужа, срывает завесу между собой и своим Господом”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2803), и текст принадлежит ему, и он сказал: «Хороший хадис», а также Абу Дауд (4010), Ибн Маджах (3750) и аль-Хаким (4/289), который сказал: «Достоверный хадис в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 170, «Гъаятуль-марам» 194.


171 – Ахмад (6/301), Абу Я’ля (7031), ат-Табарани (23/314 и 402), аль-Хаким (4289) также передали по пути Дарраджа Абу ас-Самха, передавшего от Саиба о том, что однажды к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, явились женщины, и она спросила их: «Кто вы?» Они ответили: «Из числа жителей Химса». (Умм Саляма) спросила: «Из числа тех, кто (посещает общественные) бани?» Они сказали: «А в этом есть что-то плохое?» И она сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах срывает Свою завесу с любой женщины, снимающей свою одежду не в своём доме”».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 171, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2708, «Гъаятуль-марам» 195.


172 - Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню (без изара)! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не разрешает своей жене посещать баню! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не пьёт вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не садится за стол, за которым распивают вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не остаётся наедине с (посторонней) женщиной, если только не будет между ними близкого родственника/махрам/”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11462) и в нём (иснаде) присутствует Яхйа ибн Абу Сулейман аль-Мадани.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 172 и 1909.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 16 май 2015, 23:23

173 — Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ангелы не приближаются к троим: к трупу неверующего; к тому, кто умастился шафраном/халюкъ/ и к тому, кто находится в состоянии полового осквернения, если только он не совершит омовение[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (4180) от аль-Хасана ибн Абуль-Хасана, передавшего от ‘Аммара, однако, он не слышал от него (хадисы).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 173, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1960, «Адабу аз-зифаф» стр. 38.

Хафиз (аль-Мунзири), да помилует его Аллах, сказал:

«Здесь под ангелами подразумеваются те, которые нисходят с милостью и благодатью, не считая (ангелов) хранителей, ибо они не растаются с человеком ни в каком случае. Затем, говорят, что это относится к каждому, кто откладывает купание без оправдания, а это тогда, когда у него есть возможность совершить омовение/вудуъ/, но он не совершает его. Также говорят, что это тот, кто откладывает пренебрегая этим, и из-за лени, и это превращается для него в привычку, а Аллах знает об этом лучше всех!»
___________________________________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью я вернулся к своей жене с потрескавшимися руками[2] и меня умастили шафраном[3]. На утро я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратился к нему салямом, но он не ответил мне и не поприветствовал меня[4], а сказал: “Иди и смой это с себя! ” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся, но на мне кое что от этого осталось. Я снова обратился к нему с салямом, но он (опять) не ответил мне и не поприветствовал меня, и сказал: “Иди и смой это с себя!” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся и обратился к нему с салямом, а он ответил мне и поприветствовал меня и сказал: “Поистине, ангелы с благом[5] не присутствуют ни на погребении неверного, ни (рядом) с тем, кто умастился шафраном, ни с тем, кто находится в состоянии большого осквернения/джунуб/”».

(‘Аммар) сказал: «И тому, кто захочет спать, кушать или пить в состоянии большого осквернения, он разрешил это, после того, как он совершит малое омовение/вудуъ/».

Имам аль-Мунави в комментариях к этому хадису сказал:

«ни к тому, кто умастился шафраном» — из-за запретности этого для мужчин, так как в этом присутствует легкомысленность, подражание женщинам, и он перечислен вместе с неверным из-за того, что он следует за страстью и противоречит (канонам Ислама).

«ни к тому, кто находится в состоянии большого осквернения» — который привык оставлять полное омовение/гъусль/, проявляя в этом небрежность до тех пор, пока не проходит время, установленное для совершения молитвы, и он не искупался из-за того, что посчитал (установления) шариата незначительными. Тот же, кто прекратил поклоняться своему Господу и отказался от этого, причисляется к тем, которые поклоняются кому-то, помимо Аллаха, что указывает на тяжесть этого (греха). И это по причине того, что творения сотворены для поклонения Ему, и здесь не имеется в виду каждый, кто находится в большом осквернении, так как достоверно установлено, что избранный (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) иногда засыпал будучи в состоянии осквернения[6], и обходил своих жён, искупавшись после этого один раз[7]. Утверждение того, что здесь имеется в виду тот, кто осквернился из-за прелюбодеяния[8], далеко от содержания хадиса и ограничение общего высказывание без довода.

Аль-Къады сказал: “Те, кого постигло осквернение, в этом равны, будь это мужчина или женщина”». См. «Файдуль-Къадир» 2/395-396.

В хадисе имеется в виду, что к тем троим, не приближаются ангелы милости, и что милость и благодать не снисходит на них, так как они не достойны этого.

Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это подтверждает версия аль-Байхакъи: «К трём категориям людей не приблизятся ангелы с благом…». См. «Сунан» аль-Байхакъи 9241.

У ат-Табарани приводится предание со следующими словами: «Поистине, ангелы с благом не присутствуют на погребении неверующего, и (не присутствуют при) человеке в состоянии большого осквернения, пока он не совершит полное омовение или малое омовение для молитвы, а также при мужчине, который умастился благовониями (с шафраном)» Ибн Раджаб. «Фатхуль-Бари» 1/360.

Под словосочетанием «с благом» в двух последних преданиях подразумеваются ангелы милости, при приближении которых приходит благо и милость.
Что же касается ангелов смерти и ангелов, что записывают дела, то на них этот хадис не распространяется, как и на ангелов наказания и на ангелов, которые приходят к мертвецу в могиле, и других ангелов, кроме ангелов милости.
___________________________________________________________
[1] То есть не входят в дом, где находится подобный человек. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.
[2] Из-за использования воды и воздействия ветра. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.
[3] То есть обработали халюкъом потрескавшиеся места на руках для лечения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.
[4] То есть не сказал: «Добро пожаловать!» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.
[5] То есть с благой вестью и милостью, а наоборот, с угрозой, что они будут подвергнуты тяжким мучениям и позорным унижениям. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.
[6] Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Иногда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал в состоянии большого осквернения, не прикасаясь к воде». Этот хадис передали Абу Дауд 228, ат-Тирмизи 118-119, Ибн Маджах 581, 582, 583. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
[7] Передают со слов Анаса: «Однажды днём, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл всех своих жён, при этом искупавшись лишь один раз». Этот хадис передали Ахмад 3/161, 189, аль-Бухари 268, Муслим 309, Абу Дауд 218, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 212, «Мишкат аль-масабих» 455.
[8] Об этом говорил Ибн Раслян. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.


174 – У аль-Баззара (Кашф 2930) с достоверным иснадом сообщается, что Ибн ‘Аббас (передал о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«Ангелы не приближаются к троим: к тому, кто находится в состоянии полового осквернения; к пьяному, и к тому, кто умастился шафраном».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 174 и 2374.

7 — Глава: Побуждение к совершению омовения и (к совершению) его должным образом.
175 — Ибн ‘Умар передал со слов своего отца, да будет доволен Аллах ими обоими о том, что отвечая на вопросы об Исламе, которые задавал ему Джибраиль, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ислам — это когда ты свидетельствуешь, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, выстаиваешь молитву, выплачиваешь закят, совершаешь хаджж и ‘умру, купаешься из-за полового осквернения, полноценно совершаешь омовение и соблюдаешь пост в рамадане». (Джибраиль) спросил: «И если я сделаю это, то я — мусульманин?» Он ответил: «Да». (Джибраиль) сказал: «Ты сказал правду». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1) в таком виде. Он также приводится в обоих «Сахихах» и в других (сборниках хадисов — прим. пер.) с похожим, но отличающимся от этого текстом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 175 и 1101.


176 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к членам моей общины будут обращаться, называя их “гъурран мухаджжалина”[1] из-за следов омовения[2], так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду[3], сделает это». Этот хадис передали аль-Бухари (136) и Муслим (246).

(Хафиз аль-Мунзири сказал:)

— Говорят, что слова «так пусть же тот, кто сможет …» и до конца, принадлежат Абу Хурайре и являются его собственными словами, как об этом говорили некоторые знатоки хадисов, а Аллах знает об этом лучше.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 176, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2005.
______________________________________________

Некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что Ну’айм говорил: «Я не знаю точно, кому принадлежат слова: “Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это” — Абу Хурайре или пророку, да благословит его Аллах и приветствует».
Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Албани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передаётся также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. «ат-Таргъиб» 1/92, «Фатхуль-Бари» 1/367, «И’лямуль-муваккъи’ин» 6/316.
Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра сказал: «Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахиху Муслима» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: «Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения “аль-гъурры” и “ат-тахджиля”. Что касается увеличения “аль-гъурры”, то это мытье чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение “ат-тахджиля” – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий. Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: “Желательно увеличивать без ограничения”. Другие сказали: “До середины предплечья и середины голени”. Третьи сказали: “До плеч и колен”. Имам ан-Навави сказал: “Хадисы этой главы включают в себя все это”. А что касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “… а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость”, то это касается увеличения числа мытья. Итог таков: увеличение мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 1/481-482.

______________________________________________
[1] То есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах.
[2] Имеется в виду, что эти места будут сиять.
[3] Речь идёт об усилении сияния, что может быть достигнуто за счёт совершения омовения должным образом.


В версии Муслима сообщается, что Абу Хазим сказал:— (Однажды) я находился позади Абу Хурайры, который совершал омовение перед молитвой, вытягивая руку так, что вода доходила до подмышки. Я спросил его: «О Абу Хурайра, что это за омовение?» Он воскликнул: «Так вы здесь, о сыны Фарруха?[1] Если бы я знал, что вы находитесь здесь, то не стал бы совершать омовение так![2] (Дело в том, что) я слышал, как мой любимейший друг (халиль)[3] говорил: “(В Раю) украшения верующего покроют те места, которые он омывал”»[4].

Также похожий на него хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/7), исключая то, что он сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “(В Раю) украшения верующего покроют те места, которые он очищал”».

(Хафиз аль-Мунзири сказал:)

«Украшения» — это то, чем будут украшаться обитатели рая, такие, браслеты, и тп.

______________________________________________
[1] Имеются в виду потомки пророка Ибрахима, поскольку считается, что Фаррух, который родился после Исхакъа и Исма’ила, мир им, был одним из его сыновей.
[2] Эти слова указывают на то, что сам пророк не совершал омовение подобным образом. Следовательно, действия Абу Хурайры были ошибочными, поскольку противоречили сунне пророка, совершал же он их в надежде на увеличение награды в раю.
[3] Так Абу Хурайра называет пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[4] Иначе говоря, по своей величине эти украшения будут соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при совершении частичного омовения перед молитвами и в иных случаях.


177 — Он же (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл на кладбище и сказал:

«Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих! Поистине, если будет угодно Аллаху, скоро мы присоединимся к вам» (Ас-саляму ‘алейкум, дара къаумин муъминина, ва инна, ин ша-а-Ллаху, би-кум ‘ан къарибин ляхикъун). Хотел бы я, чтобы мы увидели наших братьев». (Люди) стали спрашивать: «А разве мы не братья тебе, о посланник Аллаха?» (В ответ на это) он сказал: «Вы — мои сподвижники[1], а нашими братьями являются те люди, которые ещё не пришли (в мир этот)». (Люди) стали спрашивать: «Как же ты узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Скажите мне, если бы человек имел абсолютно чёрных коней (без отметин), среди которых был бы один конь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, узнал бы он его?» (Люди) сказали: «Да, о посланник Аллаха». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, в День воскрешения они[2] явятся (на Суд со следами в виде) белых звёзд во лбу и белых колец на руках и ногах , которые останутся (на их телах благодаря) совершению омовения, а я опережу (этих людей и буду ждать) их у своего водоёма (хауд)[3]». Этот хадис передали Муслим (249) и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 177, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3698.

______________________________________________
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сказать, что они являются и его братьями, и его сподвижниками, а все остальные мусульмане будут только братьями.
[2] То есть будущие члены мусульманской общины.
[3] Хауд — водоём пророка, куда впадает райская река Каусар. Водой из этого водоёма верующие будут утолять жажду в День воскресения.


178 — Зирр передал со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, о том, что однажды они спросили:

«О посланник Аллаха, а как ты узнаешь тех из своей общины, которых ты (ещё) не видел? Он ответил: «(Они будут с) белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах, пёстрыми из-за следов омовения».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 178, «Сахих Ибн Маджах» 233.


179 — Также его передал Ахмад (1/453), и ат-Табарани передал похожий хадис с хорошим иснадом со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 179.


180 — Сообщается, что Абу Дардаъ сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В день воскрешения я буду первым, кому будет позволено совершить земной поклон, и я буду первым, кто поднимет свою голову. Когда я посмотрю перед собой, то узнаю членов своей общины среди других общин, также (узнаю) тех, позади себя, справа от себя и слева от себя”. Какой-то человек спросил: “О посланник Аллаха, как же ты узнаешь членов своей общины среди других общин, которые были (со времени) Нуха и до твоей общины?” Он ответил: “Они будут с белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах из-за следов омовения, и этого не будет ни у кого, кроме них. Я узнаю их, так как они явятся со своими свитками в правых руках, а их потомки будут спешно идти перед ними”». Этот хадис передал Ахмад (5/199) и в его иснаде присутствует Ибн Лахи’а, хадисы которого хоршие, когда их подкрепляют другие надёжные передатчики.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 180, «Тахридж мишкат аль-масабих» 286.


181 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда раб (Аллаха), исповедующий ислам (или: верующий раб), совершает омовение и омывает лицо, с лица его вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) сходит всё греховное[1], на что он смотрел своими глазами; когда он омывает руки, вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с рук его сходит всё греховное, что он ими брал[2], а когда он омывает ноги, вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись, (и так продолжается до тех пор), пока не выходит он свободным от грехов”». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/32), Муслим (244), ат-Тирмизи (2). У Малика и ат-Тирмизи не приводятся слова об обмывании ног.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 181, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 450, «Мишкат аль-масабих 285, «Рияду-с-Салихин» 131.

______________________________________________
[1] Имеется в виду, что омовение искупает грехи человека, смотревшего на нечто
запретное, что оставило в его душе свой отпечаток.
[2] Имеется в виду любой грех, который человек совершил своими руками


182 — Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Грехи будут покидать тело того, кто станет совершать омовение должным образом, выходя даже из-под его ногтей”».

В одной из версий (этого хадиса) сообщается о том, что как-то совершив омовение ‘Усман, сказал:

«Я видел, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное этому моему омовению[1], после чего сказал: “Тому, кто станет совершать омовение подобным образом, простятся его предыдущие грехи[2], а за его молитву и за то, что он пойдёт в мечеть, (человек получит) дополнительную (награду)”».

Этот хадис передали Муслим (245) и ан-Насаи (1/91) в краткой форме и его текст таков:

«Любому человеку (мусульманину), который хорошо совершит омовение, обязательно простятся его грехи, которые он совершил между этой и другой молитвой, до того, как завершит её»
. Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима).

Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/4) в краткой форме, с похожим текстом как у ан-Насаи (1/91). И также его передал Ибн Маджах (285), тоже в краткой форме, и привёл в конце дополнение:

«И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “И пусть (это) никого не обольщает[3]”».

В версии ан-Насаи (сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«Для того, кто совершит полноценное омовение, как повелел Всевышний Аллах, пять молитв станут искуплением тех (грехов), которые (он совершил) между ними».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 182, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6169.

______________________________________________
[1] ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, обращался к людям, в присутствии которых он совершил омовение перед молитвой.
[2] Здесь речь идёт о мелких прегрешениях.
[3] То есть, пусть это не станет причиной того, что человек перестанет прилагать усилия в совершении других благих дел. См. «Хашия ас-Синди», стр. 89.


183 — От него же, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что однажды ему принесли воду для очищения, когда он сидел на скамье, и он тщательно совершил омовение, после чего сказал:

«Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, когда он сидел на этом же месте, и совершил его тщательно, а затем сказал: “Тому, кто совершит такое же омовение, какое совершил я, затем придёт в мечеть и совершит молитву в два рак’ата и потом сядет, простятся его прошлые грехи”».

(‘Усман) сказал: «И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: “И не обольщайтесь!”» Этот хадис передали аль-Бухари (6433) и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 183, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6174.


184 — От него же, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что однажды он велел принести воды, совершил омовение и рассмеялся, после чего сказал своим товарищам: «Почему вы не спрашиваете меня, что заставило меня рассмеяться?» Они спросили: «О повелитель правоверных, что заставило тебя смеяться?» (Усман) ответил: «Я видел, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, как это сделал я, после чего рассмеялся и сказал: “Почему вы не спрашиваете что заставило меня рассмеяться?” (Его сподвижники) спросили: “О посланник Аллаха, что заставило тебя смеяться?” И он ответил: “Поистине, если раб (Аллаха) попросит принести воды для омовения и умоет своё лицо, Аллах снимает с него все грехи, которые он совершил своим лицом, если он умоет свои руки до локтей, будет также, и если он очистит свои ноги, будет также”». Этот хадис передал Ахмад (1/58) с хорошим иснадом, а также Абу Я’ля. Также его передал аль-Баззар (Кашф 271) с достоверным иснадом и привёл в нём дополнение:

«… и если он протрёт свою голову, будет также…».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 184.


185 — Передают со слов ‘Абдуллы ас-Сунабихи, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда раб (Аллаха) совершает омовение и прополаскивает свой рот, то грехи выходят из его рта. Когда он промывает свой нос, то грехи выходят из его носа. Когда же он моет своё лицо, грехи покидают его лицо, даже если они находятся под веками его глаз. Когда он моет свои руки, грехи покидают его руки и даже из-под ногтей рук. И когда он протирает свою голову, грехи выходят из головы, пока не выйдут из ушей. Когда он моет ноги, грехи выходят из ног, даже если они находятся под ногтями его ног, а затем его отправление в мечеть и его молитва становится для него дополнительным (вознаграждением)». Этот хадис передали Малик (1/31), ан-Насаи (1/74), Ибн Маджах (282) и аль-Хаким (1/129), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям и у него нет недостатка, а ас-Сунабихи — известный сподвижник».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 185, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 449.


186 — Сообщается, что ‘Амр ибн ‘Абаса ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Во времена джахилийи я всегда считал, что люди заблуждаются и не делают ничего (полезного,[1] так как) они поклонялись идолам, (но однажды) я услышал, что какой-то человек в Мекке говорит (нечто удивительное и важное). И тогда я сел на свою верблюдицу и приехал к нему, но оказалось, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …» и он, передавая этот хадис, (помимо всего прочего) сказал:

«А потом я попросил: “О пророк Аллаха, (а теперь) расскажи мне об омовении”. Он сказал: “Если любой из вас приготовит себе воду для омовения, а потом прополоскает рот и нос, то с его лица, изо рта и носа (вместе с водой) обязательно стекут совершённые им прегрешения[2], и если потом омоет он своё лицо, как повелел ему Аллах, то вместе с водой с кончиков волос его бороды обязательно стекут прегрешения его лица[3], и если потом он омоет свои руки до локтей, то вместе с водой с кончиков его пальцев обязательно стекут прегрешения его рук, и если потом он протрёт свою голову, то вместе с водой с кончиков его волос обязательно стекут прегрешения его головы, и если потом он омоет свои ноги до щиколоток, то вместе с водой с кончиков пальцев его ног обязательно стекут прегрешения его ног, если же после этого он встанет и совершит молитву, воздаст хвалу Всевышнему Аллаху, восславит Его, будет превозносить Его, как Он того заслуживает, и очистит сердце своё от всего, кроме Аллаха Всевышнего[4], то расстанется он со своими прегрешениями (и станет) таким же, каким был в тот день, когда родила его мать”». Этот хадис передал Муслим (832).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 186, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5804.

______________________________________________
[1] Имеется в виду то, что могло бы принести им пользу пред Аллахом. Иначе говоря, ‘Амр ибн ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, не считал, что их религия является истинной. См. «Рияду-с-салихин», комм. к хадису № 438. Изд. на русском яз. пер. А. Нирша.
[2] Имеются в виду незначительные нарушения установлений шариата, каждое из которых оставляет свой след на различных частях тела. Там же.
[3] В данном случае подразумеваются глаза. Там же.
[4] То есть: во время молитвы не будет думать ни о чём, кроме Аллаха. Там же.

187 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха,Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«С любого человека, который направится к воде для омовения, желая совершить молитву, затем помоет свои руки, грехи будут спадать с его рук с первой каплей воды. Если он прополоснёт рот, втянет воду в нос и высморкается, грехи будут спадать с его языка и губ с первой каплей воды. Когда он омоет своё лицо, грехи будут спадать с его слуха и зрения с первой каплей воды. И когда он омоет свои руки до локтей и ноги до щиколоток, он освободится от всех грехов (и станет) таким же, каким был в тот день, когда родила его мать. Когда же он встанет на молитву, Аллах возвысит его в степени, а если он сядет, то сядет в благополучии». Этот хадис передали Ахмад (5/263) и другие по пути ‘Абдуль-Хамида ибн Бахрама, передавшего от Шахра ибн Хаушаба, и ат-Тирмизи назвал хорошим другой его текст и этот иснад хороший, когда подкрепляется другими надёжными передатчиками.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 187, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2724.

Он же (5/251 и 261) передал похожий хадис по достоверному пути и привёл в нём дополнение, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Омовение искупляет то, что было (совершено) до него, а потом молитва становится дополнительным (вознаграждением)».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/193, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7156.

В другом, у него же (5/252 и 256), сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда мусульманин совершает омовение, его грехи покидают его через уши, глаза, руки и ноги, а если он сядет, то сядет прощённым». Иснад этого (хадиса) хороший.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/193, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 448.

В другом, у него же (5/255):

«Когда мусульманин совершает омовение и омывает свои руки, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил руками. Когда он омывает своё лицо, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил глазами. Когда он протирает голову, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил ушами. Когда он омывает свои ноги, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил ногами, а потом он становитс на молитву, которая является благим поступком». Его иснад также является хорошим.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/193.

В версии ат-Табарани» в «аль-Кабир» (7564, 7565 и 7566 сообщается, что) Абу Умама сказал:

«Если бы я не услышал его от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, семь раз, то я не стал бы его рассказывать. Он сказал: “Если человек совершает омовение так, как велели, то его грехи покидают его через уши, глаза, руки и ноги”». Его иснад также хороший.

188 — Са’ляба ибн ‘Аббад передал, что его отец, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я не знаю, сколько мне рассказывал об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: чётное или нечётное число раз. Он говорил: “Любому рабу (Аллаха), который хорошо будет совершать омовение и умоет своё лицо с подбородком, затем умоет руки с локтями, затем умоет ноги до щиколоток, после чего встанет и совершит молитву, обязательно простятся грехи, которые он совершил в прошлом”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» со слабым иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 188.


189 — Сообщается, что Абу Малик аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение — половина веры,[1] (слова) “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполняют собой Весы, (слова) “Слава Аллаху и хвала Аллаху” /Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи/ заполняют собой (пространство) между небом и землёй, молитва — свет, милостыня /садакъа/ — доказательство, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя.[2] Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».[3] Этот хадис передали Муслим (223), ат-Тирмизи (3517) и Ибн Маджах (280), исключая то, что (в его версии) он сказал:

«Совершение полноценного омовения — половина веры …».

Также его передал ан-Насаи (5/5), без слов «Все люди отправляются утром» и до конца.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 189, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 925, 3957, «Тахридж мишкат аль-масабих» 270.
______________________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Смысл хадиса очевиден, т.е. Коран принесёт тебе пользу, если ты будешь читать его и жить в соответствии с ним. А в противном случае, он будет аргументом против тебя». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/100.
Имам аль-Мунави сказал: «Коран будет доводом за тебя и указывать тебе на спасение, если ты будешь поступать в соответствии с ним. Или может быть против тебя, если ты отвернешься от него, приведя тебя к дурному концу». См. «Файдуль-Къадир» 4/385.

______________________________________________
[1] В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна.
[2] В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые заключает в себе Коран.
[3] В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства, (пообещав) им (взамен) рай…» («ат-Тауба», 9:111.)

190 — Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любой мусульманин, который совершит омовение должным образом, а потом встанет на молитву и будет знать, что он говорит, обязательно закончит (молитву в таком состоянии,) каким он был в тот день, когда родила его мать …». Этот хадис передали Муслим (234), Абу Дауд (169), ан-Насаи (1/95), Ибн Маджах (470), Ибн Хузайма (223) и аль-Хаким (2/399), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 190, 395, 542, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5756, «Мишкат аль-масабих» 288.

191 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершение омовения должным образом, несмотря на неприятное, отправление в мечети пешком и ожидание молитвы после молитвы, тщательно смывают грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля (488) и аль-Баззар (Кашф 447) с достоверным иснадом, а также аль-Хаким (1/132), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 191, 449, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 926.
______________________________________________

«Совершение омовения должным образом» — иначе говоря, полностью, ничего не упуская.

«несмотря на неприятное» — подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление которых может быть неприятным для человека, например, холод.

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Т.е. совершенствование и полнота омовения, несмотря на сильный холод, телесную боль и прочие неприятные для человека вещи». См. «аль-Муфхим» 2/593.

Аль-Убай сказал: «Нагревание воды для возможности исполнения поклонения, не лишает упомянутой в хадисе награды». См. «Икмалю икмаль аль-му’лим» 2/54.

Существует множество достоверных сообщений о том, как наши праведные предшественники (саляф) нагревали воду для омовения. См. «аль-Мусаннаф» 1/175, ‘Абдур-Раззакъа; «аль-Мусаннаф» 1/25, Ибн Абу Шейбы; «ат-Тухур» 192, Абу ‘Убайда; «аль-Ирваъ» 1/48, шейха аль-Албани.

Передают, что Зайд ибн Аслям со слов своего отца рассказывал: «У ‘Умара был сосуд, в котором он подогревал воду и совершал ею омовение». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн аль-Мунзир 1/251 и ад-Даракъутни 1/37. Его иснад достоверный, как об этом сказал ад-Даракъутни. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, совершал омовение горячей водой. Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн Абу Шейба 1/25, Абу ‘Убайд в «ат-Тахур» 270, Ибн аль-Мунзир 1/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими сказал: «Нет ничего такого в купании горячей водой и совершении омовения ею». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 1/251 по пути передачи ‘Абду-р-Раззакъа, который приводит его в своём «Мусаннафе» 1/175 со слов Ибн Джурейджа, передавшего от ‘Аты, сообщившего его от Ибн ‘Аббаса. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9-10.

Сообщается, что при холодной погоде, для Салямы ибн аль-Аква’ подогревали воду, которой он совершал омовение. Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят Абу ‘Убайд 271, Ибн Абу Шейба 1/25. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10.

Сообщается, что Рашид ибн Ма’бад сказал: «Я видел, как зимой в пятницу для Анаса ибн Малика подогрели воду, которой он затем искупался». Хорошее сообщение/хасан/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 2/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10.

Тем самым устраняется неправильное понимание слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тщательное совершение омовения, несмотря на неприятное».

Также не осуждается и тот, кто совершает омовение холодной водой, если это не вредит его здоровью.


192 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил (людей): «Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — тщательное совершение омовения/вудуъ/, несмотря на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас – рибат, и это для вас – рибат, и это для вас – рибат».[4] Этот хадис передали Малик (1/161), Муслим (251), ат-Тирмизи (51), ан-Насаи (1/89), Ибн Маджах 428 передал хадис похожим смыслом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 192, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2618.
______________________________________________
[1] То есть положение людей в раю.
[2] Подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление которых может быть неприятным для человека, например, холод.
[3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве.
[4] «Рибат» — укрепление на границе. В данном случае имееется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана.


193 — Также его передали Ибн Маджах (427) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (402) из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, исключая то, что они сказали в нём:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил (людей): “Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах искупает прегрешения, увеличивает благие деяния и искупает грехи?” Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это — тщательное совершение омовения/вудуъ/, несмотря на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас – рибат”».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 193.


194 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь в наилучшем образе и сказал: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, об искуплениях, степенях, хождении пешком на групповые молитвы, тщательном совершении омовения, несмотря на сильный холод, ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей). И тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, а его прегрешения будут такими же, как в тот день, когда родила его мать!”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3233 и 3234) в хадисе, который полностью будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в (книге) о групповой молитве, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 194, 405, 451, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 59.

______________________________________________
[1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”».


195 — Передают со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Полноценное омовение, которое кто-то совершит, как повелел Аллах, и предписанные молитвы, станут искуплением тех (грехов), которые (человек совершил) между ними». Этот хадис передали ан-Насаи (1/91) и Ибн Маджах (1396) с достоверным иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 182, 195, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5947.


196 – Сообщается, что Абу Аййюб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение так, как это велели, совершит молитву так, как это велели, простятся те деяния, которые он совершил прежде”». Этот хадис передали ан-Насаи (1/90), Ибн Маджах (1396) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1042), исключая то, что он сказал:

«… простятся прежние грехи».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 194, 405, 451, «Сахих Ибн Маджах» 1153.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 16 май 2015, 23:25

8 — Глава: Побуждение к соблюдению омовения и его обновления.



197 – Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Придерживайтесь прямого пути, и вас будет не перечесть. Знайте, что лучшее из ваших деяний — это молитва, и только (истинный) верующий будет соблюдать омовение/вудуъ/”». Этот хадис передал Ибн Маджах (277) с достоверным иснадом, а также аль-Хаким (1/130), который сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям, и у него нет недостатка, кроме ошибки Абу Биляля аль-Аш’ари».

Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1037) по другому пути, в котором нет Абу Биляля и сказал в его начале:

«Придерживайтесь правильного[1], и приближайтесь,[2] и знайте, что лучшее из ваших деяний — это молитва…».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 197, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 952, «Ирвауль-гъалиль» 2/135.

__________________________________________________________
[1] То есть: не старайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности.

[2] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день.


198 — Также его передал Ибн Маджах (278) из хадиса Лейса ибн Абу Сулейма, передавшего от Муджахида, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 198.


199 — А также из хадиса (279) Абу Хафса ад-Димашкъи, а он — неизвестен, со слов Абу Умамы, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 199.


200 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы я не боялся обременить членов своей общины, то велел бы им совершать омовение перед каждой молитвой, а при каждом омовении использовать сивак (зубочистку)”». Этот хадис передал Ахмад 2/258, 460.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 200, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5318.


201 – ‘Абдуллах ибн Бурайда со слов своего отца, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Однажды утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Биляля и спросил его: “О Биляль, по какой причине ты опередил меня в раю?! Вчера я заходил в рай и услышал перед собой твой шорох”. Биляль ответил: “О посланник Аллаха, когда бы я не произносил азан, я обязательно совершал два рак’ата, и когда бы уменя не нарушалось омовение, я сразу же при этом совершал омовение (заново)”. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “По этой причине!”» Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1145).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 201, «Тамамуль-минна» 111.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 16 май 2015, 23:45

9 — Предостережение того, кто преднамеренно оставляет произношение имени Аллаха перед омовением.


202 — Имам Абу Бакр ибн Абу Шейба, да помилует его Аллах, сказал:

«Нам подтвердили, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:Нет омовения у того, кто не упомянул имени Аллаха”».

(Хафиз аль-Мунзири сказал:) «Так сказал он (Ибн Абу Шейба)»[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 202.
_____________________________________________________
[1] Шейх аль-Албани сказал:

«Автор, да помилует его Аллах, указывает на несостоятельность упомянутых слов Ибн Абу Шейбы, однако, по моему мнению нет для этого основания, ибо, подтверждение будет в совокупности путей этого хадиса, и это так и здесь, как на это указывает сам автор вслед за хадисом, так обрати же на это внимание». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/200.


203 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не будет принята молитва того, кто не совершил омовение, а так же — и омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) ним». Этот хадис передали Ахмад (2/418), Абу Дауд (101), Ибн Маджах (399), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8080), аль-Хаким (1/146), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 203, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7514, «Ирвауль-гъалиль» 81, «Сахих Аби Дауд» 90.


204 — Передают со слов Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфйана ибн Хувайтиба, что его бабушка со слов своего отца передала, что тот сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершил омовение тот, кто при этом не помянул имя Аллаха”».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (25) и текст принадлежит ему, а также Ибн Маджах (398) и аль-Байхакъи (1/43). Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Лучшее в этой главе хадис Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов его бабушки от её отца”». Ат-Тирмизи сказал: «Её отец — это Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 204, «Тахридж мишкат аль-масабих» 385, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7573.

Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал:
«В этой главе существует множество хадисов, но все они не свободны от недостатков. По мнению аль-Хасана, Исхакъа ибн ар-Рахавайха и последователей захиритской правовой школы, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново, и об этом передаётся в одной из версии от имама Ахмада. Нет сомнения в том, что хадисы, которые приводятся относительно этого, даже если они не свободны от недостатков, многочисленные их версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше».



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 03 авг 2015, 17:30

10 — Глава: Побуждение к (использованию) зубочистки и о том, что сказано о её достоинстве.

205 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если бы я не (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз перед совершением молитвы».

Этот хадис передали аль-Бухари (887) и текст принадлежит ему, а также Муслим (252), исключая что он сказал: «… перед каждой молитвой».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 205, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5315.

Также его передали ан-Насаи (1/266) Ибн Маджах (287) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1068), исключая, что он сказал: «… с омовением перед каждой молитвой».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.

Также его передали Ахмад (2/245) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/73) и у них сказано: «… я обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.


206 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы не я (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1238) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 206, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5317.


207 — Сообщается, что Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как они совершают омовение”». Этот хадис передал Ахмад (6/429) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 207.


208 — Также его передали аль-Баззар (1302) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (1301-1303) из хадиса аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба с текстом:
«Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно предписал бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как я предписал им омовение».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 208.


209 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Зубочистка служит для очищения рта и является угодной Господу». Этот хадис передали ан-Насаи (1/10) Ибн Хузайма (1/70) и Ибн Хиббан (1067) в своих «Сахихах», а аль-Бухари (4/158) передал его в подвешенном виде (т.е. без иснада), хадисы которого в таком виде являются достоверными.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3695, «Мишкат аль-масабих» 381.


210 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Вам следует пользоваться зубочисткой, ибо, поистине, она служит для очищения рта и является угодной Всеблагому и Всевышнему Господу». Этот хадис передал Ахмад (2/108) из риваята Ибн Лахи’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 210, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4068, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2517.


211 – Сообщается, что Шурайх ибн Ханиъ сказал:
«Однажды я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил к себе домой?” Она ответила: “С зубочистки[1]”». Этот хадис также передали Муслим (253) и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 211, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4717, «Ирвауль-гъалиль» 72.
_____________________________________________________
[1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.


212 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам, (совершая молитвы, каждая из которых состояла) из двух рак’атов. Затем, завершив молитву, он чистил зубы зубочисткой». Этот хадис передали Ибн Маджах (288) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (как об этом сказано в «Тухфатуль-ашраф» 4/406) и его передатчики заслуживающие доверия.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 212, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4961, «Сахих Ибн Маджах» 237.


213 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я подумал, что относительно него мне будет ниспослан Коран или откровение». Этот хадис передали Абу Я’ля (2330) и Ахмад (1/337)[1], в тексте которого он сказал:

«Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться, что относительно него мне будет что-то ниспослано». Все его передатчики заслуживающие доверия.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 213.
_____________________________________________________

[1] Из этого можно сделать вывод, что первый текст не приводит Ахмад, однако это не так, поскольку он приводит его (1/337) с этим текстом, а в (1/375), он приводит его с другим текстом, и его иснад хороший в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. Также у него есть другой свидетельствующий в его пользу хадис от Василя, который есть в основе этой книге (№336), и он приводится в «ас-Сахиха» № 1556, в качестве хадиса свидетельствующего в его пользу. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/204.


214 — Также его передал (то есть хадис от ‘Аиши, который приводится среди слабых хадисов этой книги) аль-Баззар (Кашф 497) из хадиса Анаса, в тексте которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться остаться без зубов».
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 214, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1375, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1556.


215 — Сообщается, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, велел принести зубочистку и сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда человек чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, сзади него становится ангел и внимательно слушает чтение им (Корана), и затем приближается к нему, — или он сказал нечто подобное — так, что приставляет свой рот к его рту, и всё, что выходит из его рта из Корана, обязательно попадает в нутро ангелу. Так очищайте же свои рты для Корана!”» Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф 496) с хорошим иснадом в котором нет проблем. Также, часть из него передал Ибн Маджах, как слова сподвижника, что более похоже[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 215, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215.

В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек в течение дня или ночи совершает омовение и совершает это омовение хорошо, чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, его обхватывает ангел, который затем приближается к нему так, что приставляет свой рот к его рту. И все что он читает, попадает в рот (ангелу). Но если он не чистит зубы, (ангел) обхватывает его, но не приставляет свой рот к его рту». Этот хадис передал Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» со слов Ибн Шихаба, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 723.
_____________________________________________________

[1] Шейх аль-Албани сказал: «Нет, ибо в иснаде Ибн Маджаха есть разрыв и присутствует оставленный передатчик/матрук/, и вместе с тем, он передал его не по тому упомянутому пути, а по другому, как восходящий к пророку. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 03 авг 2015, 17:33

216 — Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины …”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (4061). Также его передали он и имам Ахмад (5/416) в краткой форме со слов Абу Аййюба и ‘Атаъ, которые сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и они привели этот хадис.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 216, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3125, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567.
__________________________________

В этом хадисе шейх аль-Албани назвал хорошими только слова «Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины», тогда, как остальное, по его мнению, является недостоверным. Далее в этом хадисе сказано:

«Тогда его спросили: А кто они мутахаллилюн, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Мутахалиллюн в омовении и еде. Что касается тахлиля в омовении, то это полоскание рта и носа, так же промывать между пальцами. А что касается тахлиля в еде, то это очищение от его остатков, ибо, нет ничего тяжелее для двух ангелов, чем видеть остатки еды между зубами того, над кем они приставлены, в то время, как он стоит и совершает молитву».

В «ан-Нихая» сказано:

— «Тахлиль» — это использование зубочистки для того, чтобы извлечь еду, застрявшую между зубами. Также имеется в виду разъединение волос бороды (т.е. массирование её пальцами рук) и пальцев рук и ног при совершении омовения. В основе же это: введение чего-то в промежуток какой-то вещи, а это его середина. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/205.

217 — Также он (ат-Табарани) передал его в «аль-Аусат» (1573) из хадиса Анаса.

Во всех путях этого хадиса присутствует Василь ибн ‘Абду-р-Рахман ар-Ракъаши, которого называли надёжным Шу’ба и некоторые другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 217, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567.

218 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Либо вы тщательно будете мыть пальцы водой для омовения, либо их непременно обожжёт Огонь!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (2674), как восходящий к пророку.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3489.

Также этот хадис, который останавливается на Ибн Мас’уде, с хорошим иснадом, передал ат-Табарани в «аль-Кабир», а Аллах знает об этом лучше.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.

Также в одной из его версий в «аль-Кабир», которая останавливается на нём сообщается, что он сказал:

«Мойте промеж пяти пальцев, а иначе Аллах наполнит их Огнём».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.


219 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что один мужчина не вымыл свои пятки, сказал: «Горе пяткам от огня».

В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, увидел людей, которые совершали омовение из сосудов для омовения, он сказал: «Совершайте омовение тщательно! Поистине, я слышал, как Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от Огня”, или[1]: “Горе ‘аракъибам[2] от Огня”». Этот хадис передали аль-Бухари (165), Муслим (242), ан-Насаи (1/77) и Ибн Маджах (453) вкратце.

Изображение
Также его передал ат-Тирмизи (41) от него же:

«Горе пяткам от Огня», после чего сказал:

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 219, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7132.
_______________________________________
[1]Шейх аль-Албани сказал:

— Я говорю: Это сомнение относится не к версии этого хадиса, а исходит от автора (аль-Мунзири), да помилует его Аллах. Истина заключается в том, что первая версия принадлежит Муслиму, исключая других. У него же приводится и другая, в конце которой он сказал: «Горе ‘аракъибам от Огня». Также его передал аль-Бухари, но с текстом: «Горе пяткам от Огня». Автор объединил тексты аль-Бухари и Муслима, что не хорошо. И он часто делает подобное, как на это указал шейх ан-Наджи (42). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 219, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7132.
_______________________________________
[2] «‘Аракъиб» мн. ч. от «‘уркъуб» — сухожилии, которые находятся выше пяток.


220 — Передают о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Горе пяткам и подошвам ступней от Огня».[1]

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 220, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7133.

Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн Ибн Хузайма в своём «Сахихе» со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джузъа аз-Зубайди, как восходящий к пророку/марфу’/, и также его передал Ахмад остановившись на нём/маукъуф/».
_______________________________________

[1] Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Из этого хадиса понимается, что нельзя обтирать ноги, если они не обуты в кожаные/хуфф/ или обычные/джаурабайн/ носки». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только от Ибн Лахи’а».


221 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды, увидев недомытые пятки людей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:

«Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение тщательно!» Этот хадис передали Муслим (241), Абу Дауд (97), ан-Насаи (1/78), Ибн Маджах (450). Аль-Бухари передал похожий хадис (163).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 221, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7132, «Мишкат аль-масабих» 398.
_____________________________________________

Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение, и доведение воды до всех частей, которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» 7/169.


222 — Сообщается, что Абу Раух аль-Каля’и сказал:

«Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами молитву, он стал читать суру “ар-Рум” и начал путаться в каком-то месте, и тогда он сказал: “Поистине, шайтан стал запутывать нас в чтении (и произошло это) из-за людей, которые явились на молитву без омовения. Поэтому, когда приходите на молитву, хорошо совершайте омовение”».

В другой версии сказано:

«И он начал путаться (при чтении) какого-то аята, и когда он завершил молитву, то сказал: “Поистине, нам стало трудно читать Коран из-за того, что среди вас есть люди, совершающие с нами молитву, которые плохо совершают омовение. И поэтому тот, кто будет присцтствовать с нами на молитве, пусть совершает омовение хорошо”». В таком виде этот хадис приводит Ахмад (3/471), и передатчики этих риваятов те, на которых опираются в «ас-Сахихе».[1] Также его передал ан-Насаи (2/156) от Абу Рауха, передавшего от какого-то человека (из числа сподвижников пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 222, «Тахридж мишкат аль-масабих» 282.
_______________________________________

[1] Я (аль-Албани) говорю:

— Этот Абу Раух, имя которого Шабиб, не является сподвижником и не входит в число передатчиков «Сахиха». Он правдивый по мнению Ибн Хиббана и хафиза (Ибн Хаджара). Сподвижником же является тот «какой-то человек», о котором говорится в версии ан-Насаи, со слов которого передал его Абу Раух, что является правильным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/207.


223 – Передают со слов Рифа’а ибн Рафи’а о том, что однажды, когда он сидел рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот, сказал:

«Поистине, молитва ни одного человека не будет полноценной до тех пор, пока он не совершит омовение должным образом, как велел Аллах: омоет своё лицо и руки до локтей, протрёт голову и (помоет) ноги до щиколоток». Этот хадис передал Ибн Маджах 460.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 223, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2420.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 03 авг 2015, 17:35

12 — Побуждение к словам, которые следует произносить после (того, как человек завершит) омовение.


224 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник”/Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарийка ляху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху/, непременно откроются восемь врат рая, и он войдёт (туда), через какие пожелает». Этот хадис передал Муслим (234).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 224, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5803, «Мишкат аль-масабих» 289.

В версиях Абу Дауда (169) и Ибн Маджах (470) они сказали: «… хорошо совершит омовение».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5803.

Также, как Абу Дауд, его передал ат-Тирмизи (55), который привёл дополнение:

«О Аллах, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся /Аллахумма-дж’альни мина-т-таввабийна, ва-дж’альни миналь-мутатаххирина/». Относительно этого хадиса высказывались (имамы).[1]

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6167.
_____________________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит ан-Насаи и другие мухаддисы, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Слава Тебе, о Аллах и хвала Тебе…». Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 81, Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 30, аль-Хаким 1/564 от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.

Имам ан-Навави назвал иснад этой версии слабым. См. «аль-Азкар» ан-Навави.

Однако, Салим аль-Хиляли сказал: «Наоборот, его иснад является достоверным, как я разъяснил это в (своей книге) “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/73-75). Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (1/247) после слов ан-Навави сказал: “Что касается описания этого иснада как слабого, то к этому есть претензии”. Из слов автора (ан-Навави), да помилует его Аллах, видно, что он ошибся из-за того, что считал, что добавка “Слава Тебе, о Аллах и хвала Тебе…” из хадиса ‘Умара. Однако это не так, а это другой, отдельный хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96.
_____________________________________
[1] Он (аль-Мунзири) имеет в виду высказывания из-за путаницы. Однако версия Муслима свободна от этого, как я (аль-Албани) разъяснил это в «Сахих Аби Дауд» (№176) и привёл там свидетельствующий в пользу этой добавки хадис/шахид/ со слов Саубана. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/209.


225 — Сообщается, что Aбу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает суру “аль-Кахф”, в День воскрешения будет дарован свет с места его пребывания до Мекки. Тому, кто прочитает последние десять аятов этой суры, а потом появится Даджаль, он не навредит. Тому, кто совершит омовение и скажет: “Слава Тебе, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и приношу Тебе покаяние”/Субханака аллахумма, ва бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля Ант, астагъфирука ва атубу илейк/, это запишут на дощечке, затем его запечатают и она не сломается до Дня воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1455) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе» и текст принадлежит ему.

Также его передал ан-Насаи, который в конце его сказал:

«На ней поставят печать и поместят под трон, и она не сломается до Дня воскрешения». Считается правильным, что этот хадис останавливается на Aбу Са’иде[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 225, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2651, «Ирвауль-гъалиль» 3/94.
_____________________________________
[1] Однако его положение, как восходящий к пророку, поскольку подобное не говорят просто основываясь на своём мнении, как это известно. Далее, ан-Насаи не приводит его в «Сунан ас-Сугъра», как можно сделать вывод из того, как он отнёс его к нему. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра» 6/236/10788, то есть, в «аль-Йаум ва-л-лейля» из него. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/209.


13 — Побуждение к совершению молитвы в два рак’ата после (завершения) омовения.


226 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялу: «О Билял, скажи мне, какое из дел, совершённых тобой в Исламе, внушает больше всего надежд[1], ибо, поистине, я слышал стук твоих сандалий (, раздававшийся) передо мной в раю?» (В ответ на это Билял, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Ничто из сделанного мною не внушает мне столько надежд как то, что в какое бы время ночи или дня ни совершал я омовения, после этого я обязательно совершал и предписанную мне молитву, не успев оскверниться».[2] Этот хадис передали аль-Бухари (1149), Муслим (2458).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 226.
_____________________________________

[1] Имеются в виду надежды на получение награды за это дело. См. «Рияду-с-салихин», комм. к хадису № 1146. Изд. на русском яз. пер. А. Нирша.

[2] Иначе говоря, не откладывая совершения этой молитвы. Там же.


227 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Любой (мусульманин), который совершит омовение, и сделает это хорошо, а затем совершит молитву в два рак’ата, обратившись всем сердцем и лицом к (этим рак’атам), обязательно (войдёт) в рай». Этот хадис передали Муслим (234), Абу Дауд (906), ан-Насаи (1/95), Ибн Маджах (470) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223) в хадисе, который полностью будет приведён в книге молитвы, в главе о побуждении к совершению молитвы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 227, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5756.


228 — Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кто совершит омовение и сделает это хорошо, затем совершит молитву в два рак’ата, не допуская в них невнимательности, простятся грехи, которые он совершил прежде». Этот хадис передал Абу Дауд (905).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 228.


229 — Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он видел, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, попросил (принести) воды для омовения. Затем он налил воды на руки из сосуда и трижды помыл их. Затем он опустил правую руку (в сосуд) с водой и прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, и трижды помыл руки до локтей, после чего обтёр голову. Затем он трижды помыл ноги, после чего сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил такое же омовение, как это сделал я и сказал: “Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух рак’атов, в которой не станет беседовать с самим собой, простятся предыдущие грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари (164), Муслим (226) и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 229, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6176.


230 – Сообщается, что Абу Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершил омовение, и сделал это наилучшим образом и затем встал и совершил молитву в два или четыре рак’ата – здесь Сахль сомневался – будет в них хорошо поминать (Аллаха) и (совершать их) со смирением, после чего обратится к Аллаху с мольбой о прощении, Он простит его (грехи)”». Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Подробнее этот хадис будет приведён позже в книге молитвы (гл. 14).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 230, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3398.


Конец «Книги очищения».



tik
Сообщения: 401
Зарегистрирован: 05 сен 2011, 06:16

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение tik » 04 авг 2015, 03:44

Ассаляму 'аляйкум.
225 — Сообщается, что Aбу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает суру “аль-Кахф”, в День воскрешения будет дарован свет с места его пребывания до Мекки. Тому, кто прочитает последние десять аятов этой суры, а потом появится Даджаль, он не навредит. Тому, кто совершит омовение и скажет: “Слава Тебе, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и приношу Тебе покаяние”/Субханака аллахумма, ва бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля Ант, астагъфирука ва атубу илейк/, это запишут на дощечке, затем его запечатают и она не сломается до Дня воскрешения».
Так первые или последние аяты?
От Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста». Муслим 809.
Та версия хадиса, в которой упоминается о десяти последних аятах суры “Пещера”, является отклоненной (шазз), о чем сказал шейх аль-Альбани в “ас-Сильсиля ас-сахиха”. Эта версия противоречит многим подобным хадисам, в которых сказано о первых десяти аятах суры “Пещера”, а не последних.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 02 окт 2015, 20:44

5 – Книга молитвы



1 — Глава: Побуждение к азану и о том, что сказано о его достоинстве.


231 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и затем, кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!”»
Этот хадис передали аль-Бухари (615) и Муслим (437).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5339.


232 — ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ca’ca’a передал со слов своего отца о том, что однажды Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему:

«Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай при этом свой голос, ибо, поистине, кто бы ни услышал голос муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом для него в День воскрешения».

Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), который привёл дополнение:

«… будь то камень или дерево, они будут свидетельствовать об этом для него».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2450, «Сахих ан-Насаи» 643.

Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (383), в тексте которого (Абу Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто бы ни услышал его голос, будь то дерево, земля, камень и джинн, они будут свидетельствовать в его пользу”».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232.


233 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233.


234 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое подтверждает (то, что он скажет)». Этот хадис передали Ахмад (2/411) и текст принадлежит ему, а также Абу Дауд (515) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/204), у которых сказано:«И в его пользу свидетельствует всё живое и неживое».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1929.

А также его передал ан-Насаи (2/13), который привёл к нему дополнение: «И он получит такое же вознаграждение, как и те, кто помолится с ним».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234.

Также его передал Ибн Маджах (724), у которого сказано: «Ему прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос и за него просят прощения всё живое и неживое».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234.

А также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1666) и его текст следующий:

«Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое свидетельствует в его пользу, а тому, кто будет присутствовать на молитве, будет записано двадцать пять хороших дел, и ему прощается то, что было между ними».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234, «Сахих ан-Насаи» 646, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6644.

235 — Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют первый ряд. И муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и кто бы ни услышит его, независимо от того, какое это создание, подтвердит то, что он скажет и он получит награду, подобную награде тех, кто молятся с ним». Этот хадис передали Ахмад (4/284) и ан-Насаи (2/13) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 235, «Сахих ан-Насаи» 646, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1841.

236 — Также его передал ат-Табарани со слов Абу Умамы и его текст таков:

— Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и он получит награду, равную награде всех, кто будет молиться вместе с ним”».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 236, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6643.


237 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Имам – поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. О Аллах, веди имамов по прямому пути и прости (грехи) муаззинам!”» Этот хадис передали Абу Дауд (517) и ат-Тирмизи (207).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2787, «Ирвауль-гъалиль» 217.


238 — Также его передал Ахмад (5/260) из хадиса Абу Умамы с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 238.


239 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Имам – поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. Да поведёт Аллах имамов по прямому пути и простит (грехи) муаззинам!”» Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1671).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 239, «Сахих аль-маварид» 314.


240 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икъамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и сердцем его и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял до (молитвы, и он делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном) положении, не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 240, 259, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 817.


241 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает (так далеко), пока не оказывается в месте (с названием) ар-Раухаъ”».

Передатчик этого хадиса сказал: «Ар-Раухаъ находится в тридцати шести милях от Медины». Этот хадис передал Муслим (388).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 241, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1648.


242 — Сообщается, что Муа’вия, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В День воскрешения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”». Этот хадис передал Муслим (387).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 242, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6645.
____________________________________________

Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскрешения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.


243 — Также этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1670) из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 243, «Сахих аль-маварид» 252.


244 — Передают со слов Ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, к числу наилучших рабов Аллаха относятся те, которые наблюдают за солнцем, луной и звёздами для поминания Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’а» (1876) и текст принадлежит ему, а также аль-Баззар (3350) и аль-Хаким (1/51), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный»[1]. Затем он передал его как слова сподвижника и сказал: «Это не вредит первому (хадису), так как Ибн ‘Уйейна был хафизом, и так же Ибн аль-Мубарак», конец его слов. Также его передал Абу Хафс Ибн Шахин и сказал: «Единственным, кто его передал от Мис’ара, был Ибн ‘Уйейна и рассказывал его по мимо него другим, и этот хадис редкий достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 244, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3440.
____________________________________________

[1] К этим словам аль-Хакима есть претензии, о чём разъясняется в «ас-Сахиха» (3440). И там же разъясняется, что сегодняшние муаззины не заслуживают той похвалы, о которой сказано в этом хадисе, так как они не становятся наблюдать за солнцем … по которым узнаются времена молитв в соответствии с шариатом. Подробнее см. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/217.


245 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Однажды будучи в пути пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал как какой-то человек говорил: “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, и пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра/”. Потом (этот человек) сказал: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах/ Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха/” и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он избавился от Огня!” Люди поспешили к этому человеку, и оказалось, что (этим человеком) был пастух овец, для которого наступило время и он стал произносить азан». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (392) и он приводится у Муслима (382) в похожем хадисе.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 245.
____________________________________________

В хадисе имама Муслима сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал азан, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал. (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра/”. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец».

246 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды,) когда мы были вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Билял стал произносить азан, а когда он умолк, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в рай тот, кто, будучи убеждённым в этом, повторял то, что говорил он”». Этот хадис передали ан-Насаи (2/24) и Ибн Хиббан (1667).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 246, 255, «Сахих ан-Насаи» 673, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 646.


247 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Ваш Господь восхищается пастухом овец на вершине горного утёса, который возвещает азан к молитве и совершает молитву. И Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Посмотрите на этого Моего раба! Он возвещает азан и выстаивает молитву из-за того, что боится Меня. Я уже простил Своего раба и заведу его в рай!”» Этот хадис передали Абу Дауд (1203) и ан-Насаи (2/20).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 247, 414, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 41, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8102, «Мишкатуль-масабих» 665, «Ирвауль-гъалиль» 214, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 572.


248 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Непременно войдёт в рай тот, кто возглашал азан в течение двенадцати лет, и будет ему записываться ежедневно по шестьдесят добрых дел за его азан, а за каждую икъаму — по тридцать». Этот хадис передали Ибн Маджах (728), ад-Даракъутни (1/240) и аль-Хаким (1/204-205), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 248, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 42, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6002, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 648, «Сахих Ибн Маджах» 600.


249 — Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если время молитвы застало человека в пустыне, пусть он совершит омовение. Если же он не найдёт воды, пусть очистится песком. Если после этого он объявит о начале молитвы, то с ним молятся два ангела, находящиеся рядом с ним. Если же он произнесёт азан, а потом объявит икъаму, то за ним помолятся столько воинов Аллаха, что их нельзя будет объять взором”». Этот хадис передал ‘Абду-р-Раззакъ в своей книге[1] (1955) от Ибн ат-Тамими, передавшего со слов своего отца, передавшего от Абу Усмана со слов Салмана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 249, 414.
____________________________________________
[1] Я (аль-Албани) говорю:

— Он имеет в виду «аль-Мусаннаф» и он приводится в нём (1/510-511). По его пути его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/305/6120). Также его передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/219) с достоверным иснадом, который был упомянут выше него от Салмана, который сказал: «…», и он привёл похожее сообщение, которое останавливается на нём. Он имеет положение восходящего к пророку, как это известно. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/219.



Ответить

Вернуться в «Различные сборники хадисов и асаров»