01. Книга приказаний (2 том)

Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 157

Сообщение Абу Саад » 15 июн 2014, 17:54

157 — Сообщается, что Абу Наджих аль-’Ирбад ибн Сарийа сказал: «(Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб. Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, схватитесь за нее своими коренными зубами и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!”». Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; ибн Маджах, 42.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с регулярными наставлениями, например, в пятничный день и в дни праздников. Но некоторые из его проповедей были нерегулярными, а совершались лишь тогда, когда появлялась необходимость. Например, его проповедь в тот момент, когда произошло затмение.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с таким увещеванием, от которого их сердца испытали страх. Кто желает ознакомиться с этим наставлением более подробно, пусть обратится к книге ″Зад уль-Ма’ад″ ибн уль-Къаййима, да помилует его Аллах.

«…бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха…» ― это завещание, которое дал Аллах Всевышний Своим рабам, как Он сказал об этом: «Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, а также вам, чтобы вы боялись Аллаха». (Сура ан-Ниса, аят 131)
Богобоязненность (такъуа) ― это принятие мер по защите от наказания Аллаха путем выполнения приказанного Аллахом и отстранения от того, что Он запретил. Но, если человек желает выполнять приказы Аллаха и сторониться того, что Аллах запретил, то он непременно должен знать, что приказано, а что запрещено. Следовательно, знание должно непременно присутствовать так же, как и деяния. Если человек объединит знание и деяния, то достигнет страха перед Аллахом и станет богобоязненным.
И нет пути к богобоязненности, кроме как со знанием. Это не значит, что человек должен охватить и изучить всевозможные науки. Имеется в виду, что человек должен знать, как правильно выполнять то, что приказано из поклонения конкретно ему самому. Например, богатый человек должен знать законоположения, связанные с закятом. Если человек имеет возможность совершить хадж, то он должен изучать законоположения, связанные с хаджем.
«…и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб…» ― слушаться и повиноваться необходимо обладателям влияния среди мусульман. Например, президент всего государства, или же глава определенного города.
Необходимо слушаться и повиноваться, даже если ваш правитель не будет арабом, например, в этом хадисе речь идет об эфиопе. Если Аллах Всевышний даровал ему власть, мы обязаны слушаться его и повиноваться ему. Если же мы скажем, что не надо подчиняться правителю, то наступит анархия. Каждый начнет посягать на другого и нарушать права людей.
Но подчинение правителю только в благом, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, подчинение может быть только в одобряемом». аль-Бухари 7145, Муслим 1840. То есть, нет подчинения в том, что порицаемо шариатом. В порицаемых шариатом вещах нет подчинения никому: ни отцу, ни матери, ни правителю.
Например, правитель приказал своей армии не совершать намаз. Нет ему в этом никакого подчинения, ибо намаз является обязательным предписанием религии. Аллах Всевышний вменил намаз в обязанность Своим рабам, в том числе и этому правителю. Он первый, кто должен совершать намаз.
Также, если правитель приказывает что-то запрещенное, например, приказывает сбривать бороды, то нет ему в этом никакого подчинения. Мы подчиняемся пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Отращивайте бороду и укорачивайте усы!» аль-Бухари, 5892; Муслим, 259.
И вот так ты смотришь на каждый приказ правителя, и если он приказывает ослушаться Аллаха, то нет ему в этом никакого подчинения. Но, несмотря на это, ты обязан подчиняться ему во всех остальных приказах. То есть, не следует понимать так, будто если правитель приказал что-то греховное, то ему уже ни в чем не нужно подчиняться. Нет, это не так! Подчинение ему спадает только в том конкретном вопросе, где он приказывает тебе ослушаться Аллаха Всевышнего. Что же касается всех остальных вопросов, то ты обязан подчиняться правителю.
Также некоторые люди думают, что обязательно подчиняться правителю только в том, что приказал Аллах. Это – ошибка! Ведь, мы обязаны подчиняться приказам Аллаха в любом случае, и здесь нет разницы, прикажет ли это правитель или нет.
Следовательно, у нас существуют три ситуации:
1 — Правитель приказывает нам совершить то, что уже приказано шариатом. Например, приказывает нам совершать молитву с коллективом в мечети. Мы обязаны выполнять это, следуя приказу Аллаха, Его посланника, и приказу правителя.
2 — Правитель приказывает нам совершить то, что является ослушанием Аллаха Всевышнего. Например, правитель приказывает оставить обязательные предписания религии или же приказывает совершить запретные поступки. В этом случае нет ему подчинения в этом вопросе.
3 — Правитель приказывает нам совершить то, что не является ни приказанным в шариате, ни запрещенным в нем. В этом случае мы обязаны ему подчиниться, ибо Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». (Сура ан-Ниса, аят 59)

«Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий…» ― речь идет о разногласиях в вопросах власти, разногласиях во мнениях, разногласиях в делах, разногласиях среди людей в общем. Эти разногласия действительно случились! Поистине, сподвижники еще были живы, но уже начались великие смуты: убийство ’Усмана, да будет доволен им Аллах, убийство ’Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах. До них убили и ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Произошло еще много смут, известных из книг по истории.
Наша обязанность заключается в том, чтобы мы не входили в эти смуты, не входили в то, что произошло между сподвижниками. ’Умар ибн ’Абд уль-’Азиз, да помилует его Аллах, сказал: ″Наши мечи очищены от крови, которая пролилась между ними, поэтому мы обязательно должны очистить и наши языки″. Правдив был он, да будет доволен им Аллах! Какая польза в том, что мы сейчас начнем копаться в разногласиях между ’Али ибн Аби Талибом и ’Айшей, между ’Али ибн Аби Талибом и Му’ауией (да будет доволен Аллах ими всеми)?! Если мы начнем копаться в этом, то это не прибавит нам ничего, кроме заблуждения. В наших сердцах может поселиться ненависть к некоторым сподвижникам, а других мы наоборот можем начать излишне превозносить. Например, рафидиты начали излишне превозносить семейство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, думая, что проявляют свою любовь к ним. Но клянусь Аллахом Всемогущим семейство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, непричастно к их излишнему возвеличиванию.
Первым, кто отрекся от рафидитов, был сам ’Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах. В то время появились последователи ’Абдуллаха ибн Саба, а он был первым, кто привнес рафидизм в эту общину. Этот человек был иудеем, но сделал вид, что принял Ислам, дабы разрушить его изнутри. Точно также когда-то Павел принял религию христиан, чтобы испортить ее изнутри. Этот ’Абдуллах ибн Саба начал демонстрировать свою любовь к семейству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начал показывать, будто бы он защищает их и защищает ’Али ибн Аби Талиба. Дошло до того, что они пришли к ’Али ибн Аби Талибу и сказали: ″Ты – Аллах″. Но ’Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, велел раскопать рвы и разжечь в них костры, а затем сжег в них всех последователей этого человека. Поистине, грех их был очень великим! Некоторые рассказывали, что самому ’Абдуллаху ибн Сабе удалось сбежать в Египет.
Когда об этом узнал ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, он сказал: «Поистине, ’Али ибн Аби Талиб был прав, что убил их, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Убейте того, кто изменил свою религию″. аль-Бухари, 6922. А эти люди изменили свою религию, но будь я на его место, то я не сжег бы их, а казнил иначе, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Не наказывайте наказанием Аллаха″ аль-Бухари, 6922. ». Эти слова дошли до ’Али ибн Аби Талиба, и он сказал: «Не промолчал ибн ’Аббас об ошибках», будто бы признав то, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, был прав в этом вопросе.
Путь (мазхаб) приверженцев сунны заключается в том, что мы молчим относительно того, что произошло между сподвижниками. Каждый из сподвижников делал ″иджтихад″, и поэтому тот из них, кто оказался прав, получит две награды, а тот, кто ошибся – одну. Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали. У нас не должно быть ненависти ни к одному из них, мы обязаны любить всех сподвижников. Мы говорим: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный".

Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побудил нас придерживаться сунны во время разногласий.
«…поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, схватитесь за нее своими коренными зубами…» ― посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам придерживаться его сунны во время таких разногласий.
Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует ― это путь, по которому он шел, его вероубеждение, его нравственные качества, его деяния, его поклонение, и так далее. Мы обязаны придерживаться сунны и сделать её судьей меж нами. Аллах Всевышний сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (Сура ан-Ниса, аят 65)
Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует ― это путь к спасению для того, кого Аллах пожелает спасти от разногласий и нововведений. Сунна, хвала Аллаху, существует в книгах обладателей знания, которые собирали её. Например, книга ″ас-Сахих″ имама аль-Бухари, книга ″ас-Сахих″ имама Муслима, и многие-многие сборники хадисов.

«…моей сунны и сунны праведных халифов…» ― халифы – это его преемники в знании, в деяниях, в призыве и в политике. Во главе их стоят четыре праведных халифа: Абу Бакр, ’Умар, ’Усман и ’Али, да будет доволен Аллах ими всеми. Пусть Аллах соберет нам с ними в Садах блаженства! Нам приказано следовать по их пути, но следует знать, что их сунна следует за сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если сунна халифа противоречит сунне Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то мы отдаем предпочтение сунне Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Я говорю это по той причине, что между двумя требующими знание произошло разногласие относительно молитвы тарауих. Один из них говорил, что по сунне эту молитву надо совершать в 23 ракаата, а другой сказал, что по сунне эту молитву надо совершать в 13 или 11 ракаатов. Первый сказал второму: ″Это сунна халифа ’Умара ибн аль-Хаттаба, ибо он совершал таравих в 23 ракаата″. На что второй ответил: ″Даже если это достоверно от ’Умара, сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, все равно отдается предпочтение″.
И это при том, что имам Малик в ″аль-Муватта″ передает с более достоверным иснадом, что ’Умар приказал Тамиму ад-Дари и ’Убею ибн Ка’бу совершать с людьми 11 ракаатов, а не 23. Это то, что достоверно передается от него.
Но, как бы ни было, нельзя противопоставлять сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мнению кого-то из людей, даже если этот человек будет халифом. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах и им его отцом, говорил: «Боюсь, что вот-вот падут на вас камни с небес! Я говорю: “Сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)...”, вы же говорите: “А Абу Бакр и ‘Умар сказали (иначе)..."».

«…схватитесь за нее своими коренными зубами…» ― эти слова указывают на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам придерживаться своей сунны и сунны праведных халифов самым строгим образом.

«…и полностью избегайте новшеств…» ― имеются в виду новшества в религии Аллаха. Ведь, основа в том, что касается религии, ― все запрещено, кроме тех дел, которые разрешены шариатскими доказательствами.
Именно поэтому, Аллах Всевышний порицает тех, кто делает какие-то вещи дозволенными или запретными, следуя за своими страстями. Он говорит: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это - дозволено, а то - запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха». (Сура ан-Нахль, аят 116)
Также Аллах Всевышний порицает тех, кто узаконил в религии то, что не дозволил Аллах. Он говорит: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Сура аш-Шура, аят 21)
А также: «Скажи: "Что вы скажете об уделе, который ниспослал вам Аллах и часть которого вы объявили запретной, а часть - дозволенной?" Скажи: "Аллах позволил вам это или же вы возводите навет на Аллаха?"» (Сура Йунус, аят 59)
Что же касается новшеств в нашей повседневной жизни, то мы их не порицаем до тех пор, пока шариатский текст не укажет на их запрещенность. Например, машины, танки, и тому подобные вещи дозволены. Мы не говорим, что это – новшество, поэтому нельзя его использовать. Ведь, основа в бытовых вещах – это дозволенность!

«…ибо каждое нововведение есть заблуждение!» ― поистине, каждое нововведение в религии Аллаха является заблуждением, даже если тот, кто его придумал, видит в нем благо. Заблуждение не добавит тебе ничего, кроме отдаления от Аллаха.



Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение Абу Саад » 17 июн 2014, 16:25

158 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Все (члены) моей общины войдут в рай, кроме тех, кто откажется”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а кто откажется?” Он сказал: “Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в рай, а кто ослушается меня, тот откажется”». аль-Бухари, 7280.

159 — Абу Муслим (говорят также, что его кунья - Абу Ийас) Саляма ибн ‘Амр ибн аль-Аква’ передал, что как-то раз один человек стал есть левой рукой в присутствии посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он сказал ему: “Ешь правой!” Тот сказал: “Я не могу”, - и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему, кроме гордости!”, - и больше он уже не смог поднести ко рту (левую руку). Муслим, 2021.



Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 160

Сообщение Абу Саад » 17 июн 2014, 21:26

160 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах ан-Ну’ман ибн Башир сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица». аль-Бухари, 717; Муслим, 436.

В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим (сообщается, что ан-Ну’ман сказал): «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды, он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, - но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица”».

Ученые разногласили относительно того, что значат слова «…иначе Аллах обязательно изменит ваши лица».
Некоторые ученые сказали, что имеется в виду то, что Аллах Всевышний повернет их лица назад, то есть лица людей будут со стороны спины. Ведь, Аллах над всякой вещью мощен! Например, Аллах Всевышний превратил некоторых людей в обезьян. Он сказал им: ″Будьте обезьянами″, и они действительно ими стали. Аллах Всевышний может сделать так, что лицо на шее человека будет со стороны спины. Это – физическое наказание!
Другие же сказали, что здесь имеется в виду духовное разобщение мусульман. Если сердца мусульман будут едины, то это даст им огромное благо. Если сердца мусульман будут разобщены, то община будет пребывать в расколе.
Более правильное мнение заключается в том, что в хадисе имеется в виду разобщение сердец, так как в некоторых других версиях сказано: «…иначе Аллах разобщит ваши сердца».
В этом хадисе указание на обязательность выравнивания рядов. Люди, стоящие позади имама, обязаны выравнивать свои ряды. Если они не будут выравнивать свои ряды, то подвергнут свои души наказанию Аллаха. Пусть Аллах убережет нас от этого!
Имамы обязаны следить за рядами. Если они увидят в рядах какую-то кривизну, то пусть обратят внимание людей на это. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда ходил между рядами, и выравнивал их своей благородной рукой от начала до конца. Во времена праведных халифов молящихся стало уже много, и ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил человека, чтобы тот выравнивал ряды перед намазом. Когда этот человек приходил к ’Умару и сообщал, что ряды уже выровнены, намаз начинался. То же самое было и во времена ’Усмана, да будет доволен им Аллах. Всё это указывает на заботу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведных халифов о прямоте рядов.
Но, к сожалению, в наше время мы видим, как люди, стоящие за имамом, даже не обращают внимания на выравнивание рядов. Кто-то стоит впереди, кто-то позади, и никого это не заботит.
Некоторые люди спрашивают: ″Если молятся всего лишь два человека, то имам должен выйти чуть вперед или оба должны стоять на одном уровне?″
Они должны стоять на одном уровне, ибо если намаз совершают всего лишь два человека, то ряд будет только один.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим сообщается, что ан-Ну’ман сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды, он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, - но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица”».
В этом указание на то, что необходимо выравнивать ряды во время намаза, и строгая угроза в адрес тех, кто выходит из общего ряда вперед или назад. Поэтому мы должны разъяснять этот вопрос имамам в мечетях, а также тем, кто стоит позади этих имамов в намазе, чтобы они начали обращать на этот приказ внимание и стали заботиться о прямоте рядов.



Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 161

Сообщение Абу Саад » 22 июн 2014, 19:06

161 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью в Медине сгорел дом вместе с жившими в нём людьми, и когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) сообщили об этом, он сказал: “Поистине, этот огонь - враг вам, и поэтому когда будете ложиться спать, гасите его, (чтобы уберечь) себя”». аль-Бухари, 6294; Муслим, 2016.

Автор упомянул этот хадис в главе о следовании сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Этот огонь, созданный Аллахом Всевышним, является Его милостью рабам. Аллах Всевышний сказал: «Видели ли вы огонь, который вы высекаете? Вы ли создаете деревья для него или Мы создаем? Мы сделали его напоминанием (об Аде) и предметом пользования для путников». (Сура аль-Уакъи’а, аяты 71-73)
Земной огонь – это напоминание, благодаря которому человек вспоминает об Аде. Поистине, этот земной огонь всего лишь одна шестидесятая часть Адского пламени. Самый сильный огонь в мирской жизни – это всего лишь одна шестидесятая часть Адского пламени. Пусть Аллах убережет меня и вас от этого Огня!
Аллах Всевышний сделал огонь напоминанием. Поэтому некоторые из саляфов, когда у них возникало желание совершить грех, шли к огню и клали в него свои пальцы, чтобы напомнить своей душе об Адском пламени. И так душа не осмеливалась на совершение греха, который мог стать причиной вхождения в Ад.
«…и предметом пользования для путников» ― чтобы они грелись возле него зимой во время пути, подогревали воду, готовили пищу. В этом заключена польза! Но при этом огонь может принести и вред. Поэтому в этом хадисе сказано: «Поистине, этот огонь - враг вам». Огонь будет врагом человека, если человек не умеет им правильно пользоваться. Огонь станет врагом, если человек относится к нему небрежно или преступает границы, например, разжигает его вблизи от быстровоспламеняющихся вещей (бензин, газ, и так далее).
В этом хадисе указание на то, что человек должен принимать меры предосторожности, когда дело касается тех вещей, вреда которых он опасается. Поэтому человеку приказано гасить огонь перед отходом ко сну и нельзя относиться к этому легкомысленно.
Также человек должен выключать на ночь газ, который используется в наше время, так как газ может незаметно распространиться по комнате и смешаться с воздухом, и либо человек отравится во сне, либо начнется пожар и жилье сгорит.
Также к этому относятся и электроприборы. Человек также должен быть осторожным и постоянно их осматривать. Проведением электропроводки должен заниматься только специалист, чтобы избежать ошибок, которые могут привести к пожару.
Следовательно, человек должен остерегаться всего, что может нанести ему вред. И если человек должен остерегаться земного огня, то тем более он должен остерегаться всего того, что может стать причиной попадания в Огонь в Последней жизни.



Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 162

Сообщение Абу Саад » 23 июн 2014, 17:26

162 — Передается от Абу Мусы, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». аль-Бухари, 79; Муслим, 2282.

«Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю» ― получается, что земля делится на три вида:
1 ― Плодородная земля ― она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы, и люди смогли получить пользу.
2 ― Плотная земля ― она задержала на себе воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения.
3 ― Солончак ― земля, которая поглотила воду, но на ней ничего не выросло.
И точно также люди делятся в зависимости от своего отношению к тому, с чем Аллах послал пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
1 ― Есть люди, которые понимают религию Аллаха, изучают её и обучают других. Такие люди сами получают пользу посредством знания, и еще приносят эту пользу другим. Эти люди подобны земле, на которой выросли всякие растения и травы, приносящие пользу людям.
2 ― Есть люди, которые несут знание, но не понимают его. То есть, эти люди просто передают хадисы, но не имеют понимания в религии. [1] Эти люди подобны земле, задержала на себе воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения, хотя на самой земле ничего не выросло.
3 ― Есть люди, которые даже не поднимают головы, чтобы взглянуть на то, что с чем пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Они отворачиваются от этого, их не интересует знание. Эти люди сами не получили пользу и не принесли её другим. Они подобны земле, которая поглотила воду, но на ней ничего не выросло.
В этом хадисе указание на то, что самыми лучшими из людей являются те, кому дано понимание религии Аллаха и знание сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Такие люди обладают знанием и пониманием религии и приносят пользу другим.
После них идут передатчики хадисов, которые имеют знание, но не понимают его, а просто передают его следующим поколениям.
Что же касается третьей группы, то в них нет блага. До них дошло знание от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но они даже не подняли своих голов, не получили никакой пользы, и не обучали людей.
В этом хадисе указание на то, как прекрасно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал своих сподвижников. В этом хадисе он привел наглядный пример, чтобы людям было легче представить. Бывает так, что многие люди не понимают какой-то вопрос, но если ты приведешь им наглядный пример, то они сразу же поймут и извлекут пользу. Поэтому Аллах Всевышний сказал: «Мы уже привели людям в этом Коране любые притчи». (Сура ар-Рум, аят 58) То есть, притчи приводятся и в Коране, ибо приведение примеров – это наилучший способ обучения людей.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] ― Как сказано в хадисе: «Пусть обрадует Аллах человека, который услышал от нас что-то и донес это так, как услышал, потому что, может быть тот, до кого донесли - поймет лучше, чем тот, который донес». Абу Дауд, 3660; ат-Тирмизи, 2656-2658; ибн Маджах, 230; Ахмад, 1/437; аль-Хаким, 1/163, и многие другие.



Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение Абу Саад » 29 июл 2014, 13:43

163 — Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал людям: «Я и вы подобны человеку, который развёл огонь, куда стали попадать кузнечики и мотыльки, и который пытается отгонять их от этого огня. И я держусь за ваши пояса, (удерживая вас) от огня, а вы вырываетесь у меня из рук». Муслим, 2285.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал привести пример, который разъяснил бы его положение по отношению к общине мусульман. Он сказал, что его положение, подобно положению мужчины, который находится в пустыне и развел огонь, и тогда кузнечики и мотыльки начали попадать в этот огонь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И я держусь за ваши пояса, (удерживая вас) от огня, а вы вырываетесь у меня из рук».
В этом хадисе указание на сильное стремление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желающего защитить свою общину от Огня. Он как будто бы держится за наши пояса, удерживая нас от Огня, но люди вырываются у него из рук.
Человеку следует добровольно подчиняться сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, он только и делал, что указывал нам на благо и оберегал нас от зла. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был таким, как описал его Аллах Всевышний: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». (Сура ат-Тауба, аят 128)
Человек обязательно должен следовать за сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подчиняться всем его приказам, и сторониться всего того, что он запретил. Ты должен быть убежден, что нет пути к спасению, кроме следования за ним.
В этом хадисе указание на великое право пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на свою общину. Он всегда прилагал все силы, чтобы удержать нас от того, что несет вред нашей религии и мирской жизни, подобно человеку, который разжег огонь и отгоняет от него кузнечиков и мотыльков, хотя те стремятся попасть в него.
Если ты узнал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что-то запретил, то, знай, что в этой запретной вещи заключен вред для тебя. Не говори: ″А может быть это не запрещено, а просто нежелательно…″, а откажись от всего, что он запретил. Ведь, основа в запретах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это то, что они указывают на запретность, а не на нежелательность.
Точно также, если он приказал что-то, не надо говорить: ″А может быть это всего лишь желательно…″, наоборот, делай то, что тебе велено. Так будет лучше для тебя!



Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 164

Сообщение Абу Саад » 29 июл 2014, 13:51

164 — Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел (своим сподвижникам) облизывать пальцы и очищать блюдо и сказал: “Поистине, не знаете вы, в каком (куске вашей пищи) скрыта (благодать) /барака/”. Муслим, 2033.
В другой версии этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть он возьмёт его, очистит от всего лишнего и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать».
В третьей версии этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас, что бы он ни делал, не покидая (человека) и во время еды, и если кто-нибудь из вас уронит кусок, пусть уберёт то, что к нему пристанет, и съест его, не оставляя его шайтану».

Автор, да помилует его Аллах, упомянул хадис, в котором сообщается о правилах приема пищи.
Человеку следует облизывать свои пальцы и очищать тарелку после окончания приема пищи, чтобы на пальцах и тарелке не осталось остатков еды. Поистине, люди не знают, в каком кусочке пищи скрыта благодать.
В хадисе указание на два правила приема пищи:
1 ― Очищение тарелки;
2 ― Облизывание пальцев.
Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывает только то, в чем заключено благо для нас.
Поэтому, даже врачи говорят, что в облизывании пальцев после приема пищи содержится польза, а именно, эта процедура способствует облегчению пищеварения. То есть, в пальцах есть определенное вещество, которое смешивается со слюной во время облизывания, и облегчает пищеварение.
Мы говорим это просто для того, чтобы знать мудрость шариатского приказа, хотя, даже если бы мы не знали этого, то все равно должны были подчиниться пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Многие люди не понимают этой сунны. Ты видишь, как они заканчивают прием пищи, а на тарелке много кусков еды. Ты видишь, как они идут и моют руки, хотя сначала следует облизывать пальцы. А, ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вытирать свои руки салфеткой, пока человек не оближет пальцы. После этого уже можно и вытереть руки салфеткой, и помыть их, если желаешь.
Также к правилам приема пищи относится то, что человек не должен оставлять на земле кусок пищи, если случайно уронил его, ибо шайтан всегда присутствует рядом с человеком. Если ты не упомянешь имя Аллаха перед едой, то шайтан будет есть вместе с тобой и благодать (баракат) исчезнет.
Если человек упомянул имя Аллаха, но затем случайно уронил кусочек пищи, то шайтан сразу же хватает этот кусок и начинает есть, хотя мы этого не видим. Это происходит в скрытом от нас мире, но мы точно знаем об этом, ибо нам сообщил правдивый, тот, кому следует верить, да благословит его Аллах и приветствует.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на то, как следует поступить: «…и если кто-нибудь из вас уронит кусок, пусть уберёт то, что к нему пристанет, и съест его, не оставляя его шайтану».
Если человек сделает так, подчиняясь пророку, да благословит его Аллах и приветствует, покоряясь Аллаху, то лишит шайтана этого кусочка, и получит три пользы. Во-первых, он подчинится приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во-вторых, он покорится Аллаху, в-третьих, лишит шайтана еды. Несмотря на эти пользы, многие люди оставляют упавшие кусочки пищи, даже если они упали на чистое место. Это – противоречие сунне!



Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1382
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 165

Сообщение Абу Саад » 30 июл 2014, 16:49

165 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), обратившийся к нам с увещанием, сказал: “О люди, поистине, будете вы собраны к Аллаху Всевышнему босыми, нагими и необрезанными, (ибо Аллах Всевышний сказал): “…как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!” [1] И первым из сотворённых, кого в День воскресения покроют одеждой, будет Ибрахим (мир ему и благословение Аллаха), а потом приведут (некоторых) людей из общины моей и повлекут их налево, и тогда я скажу: “О Господь, это - мои сподвижники!”, - а (мне) будет сказано: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!” И тогда я скажу то, что (раньше) сказал праведный раб: “И я был свидетелем о них, пока находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними и Ты - всему Свидетель. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они - рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты - Всемогущий, Мудрый!” [2] И тогда мне будет сказано: “Поистине, не прекращали они отступаться с тех пор, как ты с ними расстался!”» аль-Бухари, 3349; Муслим, 2860.

Обращение к людям с проповедями было обычаем пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Проповеди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были двух видов:
1 ― Регулярные проповеди ― например, пятничная проповедь, или проповедь в день праздника, проповедь в день затмения, и так далее. Эти проповеди были регулярными. Например, каждую пятницу пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с проповедью до совершения намаза.
2 ― Проповеди, в которых возникала нужда из-за определенных событий ― то есть, если была какая-то ситуация и требовалось обратиться к людям, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к ним с проповедью.
Например, когда-то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку из племени аль-асд, которого звали ибн аль-Лютбия, заниматься сбором милостыни в племени бану сулейм. Вернувшись, тот подсчитал собранный закят и сказал: «Это — вам, а это — подарок, который сделали мне». Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему же ты не остался сидеть в доме твоего отца и твоей матери, дожидаясь, пока тебе не принесут этот подарок, если ты говоришь правду?» — после чего обратился к людям с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, восславил Его и сказал: «А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а потом он приходит ко мне и говорит: "Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли"! Почему же он не остался сидеть в доме его отца и его матери, дожидаясь, пока ему не принесут этот подарок, если он говорит правду? Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то из этого без права, в День воскресения он непременно встретит Аллаха Всевышнего, влача это на себе! Ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха Всевышнего, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!» аль-Бухари, 6979; Муслим, 1832.
Правдив пророк, да благословит его Аллах и приветствует! Ведь, этому человеку сделали подарок из-за того, что он являлся государственным служащим, а не по причине него самого. Если бы эти люди хотели сделать подарок ему лично, то подарили бы ему этот подарок еще тогда, когда он сидел дома.
Из этого хадиса мы узнаем, каким великим грехом является взяточничество. Этот грех настолько велик, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже обратился к людям с проповедью, чтобы предостеречь людей от подобного. Если в народе распространится взяточничество, то народ погибнет, ибо все люди перестанут говорить правду, никто не будет судить в соответствии с истиной, никто не будет судить справедливо. Пусть Аллах убережет нас от этого!
Проклят тот, кто дал взятку, и проклят тот, кто взял её. Исключением является лишь тот случай, когда человек не может добиться своих законных прав, кроме как через взятку. В таком случае проклятие касается только того, кто взял эту взятку, но не того, кто дал. В такой ситуации человек дает взятку только для того, чтобы получить то, что ему действительно полагается, и у него нет иного выхода. В таком случае он имеет уважительную причину. Именно так сейчас происходит в многих мусульманских странах. Человек не может решить свои проблемы, не дав взятку. Многие люди берут взятки, поедая чужое имущество безо всякого права, и подвергая себя проклятию Аллаха. Просим у Аллаха избавления от этого!
Тот, кому Аллах даровал определенную должность, должен работать справедливо, должен выполнять все свои обязанности по мере возможности.

Также можно привести другой пример таких проповедей. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда-то Барира пришла ко мне и сказала: ″Члены семьи, которой я принадлежу, заключили со мной договор о самовыкупе за девять укий серебра сроком на девять лет при условии, что я ежегодно буду выплачивать им по одной укии, помоги же мне″. Я сказала ей: ″Если твои хозяева пожелают, чтобы я выплатила им всё сразу, а потом освободила тебя, после чего право покровительства будет принадлежать мне, я сделаю это″». Барира передала слова ’Аиши своим хозяевам, но те отказались принять её предложение и сказали, что пойдут на это только в том случае, если право покровительства останется за ними. После этого она пришла к ’Айше и рассказала ей этом. Прикрикнув на неё, ’Айша воскликнула: «Нет, клянусь Аллахом, если они выдвигают такое условие, я не сделаю этого!» — и слова ’Айшы услышал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил её, о чём идёт речь, и когда она рассказала ему об этом, сказал: «Купи её и освободи, но поставь им условие, что право покровительства останется за тобой, ибо право покровительства принадлежит только тому, кто освободил раба». ’Айша так и сделала, а вечером посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он должным образом воздал Аллаху хвалу и возблагодарил Его, а потом сказал: «А затем: почему люди выдвигают такие условия, которых нет в Книге Всемогущего и Великого Аллаха? Любое условие, которого нет в Книге Всемогущего и Великого Аллаха, недействительно, ибо Книга Аллаха в наибольшей степени достойна того, чтобы следовать ей, а условие Аллаха является наиболее надёжным. Почему же среди вас находятся люди, которые говорят: "Освободи такого-то, а право покровительства останется за мной"? Право покровительства принадлежит лишь тому, кто освободил раба». аль-Бухари, 2729; Муслим, 1504.

Также другой пример проповеди, которая была дана по причине определенных событий. 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что курайшиты были озабочены [3] делом одной женщины из рода бану махзум, которая что-то украла при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время открытия Мекки.
Одни спрашивали: «Кто заступится за неё перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — другие же говорили: «Кто осмелится заговорить с ним, кроме Усамы ибн Зейда, любимца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И её привели к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом Усама ибн Зейд обратился к нему с ходатайством за неё. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал слова Усамы, цвет его лица изменился, и он воскликнул: «Неужели ты ходатайствуешь об отмене одного из наказаний, установленных Аллахом?!» — и тогда Усама сказал ему: «Попроси для меня прощения, о посланник Аллаха». А в предвечернее время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он должным образом восславил Аллаха, после чего сказал: «А затем: живших до вас погубило лишь то, что, когда кражу совершал знатный из их числа, они не трогали его, а когда её совершал слабый, они применяли к нему установленное наказание. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кражу совершила Фатима, дочь Мухаммада, я непременно отрубил бы руку и ей!» — а потом по его велению женщине, совершившей кражу, отрубили руку. аль-Бухари, 6788; Муслим, 1688.
В общем, из хадиса можно сделать вывод, что человек, являющийся судьей, муфтием, ученым или проповедником, должен обращаться к людям с проповедями, если случилось какое-то событие и люди нуждаются в разъяснении истины. Точно также такой человек должен делать регулярные проповеди в пятничный день, в день праздников, и так далее. Таков был путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

«О люди, поистине, будете вы собраны к Аллаху Всевышнему босыми, нагими и необрезанными» ― люди будут собраны на одной площади. На земле уже не будет ни гор, ни долин, ни строений, ни деревьев.
В другой версии сказано: «…будете вы собраны без своего имущества». То есть, ни у кого из вас не будет денег. Человек будет абсолютно без ничего. А затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят: «Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это». (Сура аль-Анбийа, аят 104) То есть, Аллах Всевышний воскресит творения подобно тому, как Он создал их в первый раз. Они будут выведены из земли так же, как были выведены из утроб матерей в первый раз. И они будут босыми, нагими и необрезанными.
«Так было обещано Нами» ― Аллах Всевышний обещал это, ибо среди людей есть такие, кто отрицает воскрешение. Эти люди говорят: «Нет ничего, кроме нашей жизни в этом мире. Мы умираем и живем, и мы не будем воскрешены». (Сура аль-Мумминун, аят 37) Но Аллах Всевышний ответил им: «Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это».
Услышав этот рассказ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ’Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, неужели мужчины и женщины (будут нагими и) станут смотреть друг на друга?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Им будет слишком тяжело, чтобы думать об этом!» аль-Бухари, 6527; Муслим, 2859.
Положение будет слишком тяжелым, чтобы люди думали об этом, ведь, Аллах Всевышний сказал: «В тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна». (Сура ’Абаса, аяты 34-37)
Даже посланники, мир им всем и благословение Аллаха, переходя мост Сырат, будут говорить: «О Аллах, спаси! О Аллах, спаси!» Ни один из людей не будет знать, спасется он или нет. Положение будет очень тяжелым.

«И первым из сотворённых, кого в День воскресения покроют одеждой, будет Ибрахим (мир ему и благословение Аллаха)» ― это будет его отличительной особенностью в Тот День. Он будет первым, кого покроют одеждой. Но это не указывает на то, что он абсолютно лучше всех остальных творений, и даже лучше, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, лучший из пророков и посланников! Он – господин рода человеческого в День Воскресения. Никому не будет дозволено заступаться за творения в день Воскресения, пока не заступится Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Быть может, Господь твой возведет тебя (о Мухаммад) на Достохвальное место». (Сура аль-Исра, аят 79)
Но некоторым пророкам Аллах Всевышний дарует отличительные особенности, которые не дарованы другим пророкам. Например, Аллах Всевышний сказал: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе». (Сура аль-А’раф, аят 144)
А первым, кого покроют одеждой в День Воскресения, будет Ибрахим, мир ему. И не нужно спрашивать, почему именно он. О милостях Аллаха не следует спрашивать. Аллах Всевышний сказал: «Такова милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью». (Сура аль-Хадид, аят 21)
Аллах Всевышний дал одним людям превосходство над другими. Некоторым даровано больше пропитания, чем другим. Некоторые более воспитаны, чем другие. Некоторым дано превосходство над другими в знании. Некоторым дана физическая сила, а некоторым ― умственные способности.
В этом хадисе указание на то, что люди будут одеты после того, как их выведут из могил босыми, нагими и необрезанными. Как их будет одевать? Аллах лучше знает об этом! Он сотворил творения, и Он покроет их одеждой, а мы не знаем, как именно это произойдет.
В этом хадисе также указание на такую вещь, как обрезание. В хадисе сказано, что люди будут воскрешены необрезанными.
Ученые разногласили по поводу того, обязательно ли делать обрезание или нет. Некоторые ученые сказали, что обрезание обязательно и для мужчин, и для женщин. Другие ученые сказали, что обрезание необязательно ни для мужчин, ни для женщин. Третьи сказали, что обрезание обязательно для мужчин, желательно для женщин. И это третье мнение самое справедливое!
Обрезание обязательно для мужчин, ибо если мужчина будет необрезанным, то под его крайней плотью будет собираться моча и грязь, что принесет ему вред. Поэтому, более правильно, что обрезание обязательно для мужчин. Что же касается женщин, то для них обрезание желательно.

Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что часть людей из его общины уведут налево, то есть в сторону Огня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скажет: “О Господь, это - мои сподвижники!” То есть, он начнет заступаться перед Аллахом Всевышним за этих людей. Но ему будет сказано: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!”

«И тогда я скажу то, что (раньше) сказал праведный раб» ― пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду ’Ису сына Марьям. Эти слова будут сказаны ’Исой, мир ему, тогда, когда Аллах Всевышний скажет ему в День Воскресения: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» (Сура аль-Маида, аят 116) Тогда ’Иса, мир ему, ответит: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты - Свидетель всякой вещи». (Сура аль-Маида, аяты 116-117)
Поэтому, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скажут: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!” ― он ответит этими словами ’Исы: «Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты - Свидетель всякой вещи».

И тогда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, скажут: “Поистине, не прекращали они отступаться с тех пор, как ты с ними расстался!” Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скажет этим людям: «Уходите прочь! Уходите прочь!»
За этот хадис схватились рафидиты и начали говорить: «Поистине, в этом хадисе сообщается, что все сподвижники отойдут от Ислама после смерти пророка». Да убережет нас Аллах! Они считают, что даже Абу Бакр, ’Умар и ’Усман, да будет доволен ими Аллах, отошли от своей религии. Спаслись от такого обвинения лишь ’Али и семейство пророка, да будет доволен ими всеми Аллах.
Нет сомнения в том, что это ложь со стороны рафидитов! Поистине, четыре праведных халифа не отошли от Ислама по единогласному мнению мусульман. Да и все сподвижники не отошли от Ислама по единогласному мнению ученых. Лишь небольшая группа бедуинов, которые только недавно приняли Ислам, отошли от религии после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и перестали платить закят. С ними сражался праведный халиф Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и многие из них вернулись в Ислам.
Но рафидиты по причине своего сильного бешенства и злобы по отношению к сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, цепляются за внешний смысл этого хадиса.
Что же касается приверженцев сунны, то они говорят: «Хотя хадис и общий, но указывает он на конкретных людей, и это часто встречается в арабском языке». В хадисе сказано: «…это - мои сподвижники», но под этим не имеются в виду все сподвижники, а имеются в виду именно те люди, которые отошли от Ислама после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Общеизвестно, что праведные халифы и почти все остальные сподвижники не отошли от Ислама по единогласному мнению мусульман. Если бы мы допустили подобные мысли, то не было бы доверия к шариату. Поэтому тот, кто порочит сподвижников, автоматически порочит и шариат Аллаха, и посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Господа миров.
Люди, порочащие сподвижников, впадают одновременно в четыре тяжелейших греха: они порочат сподвижников, порочат шариат, порочат пророка, да благословит его Аллах и приветствует, порочат Господа миров. Поистине, они – люди, которые не соображают! Аллах Всевышний сказал: «Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют». (Сура аль-Бакара, аят 171)
Эти люди порочат шариат Аллаха, ибо шариат Аллаха передали нам именно сподвижники. Если они стали неверующими, а шариат пришел именно через них, то мы не можем принять этот шариат. Ведь, то, что передают неверующие, не принимается. Не принимается даже то, что передают нечестивцы из числа мусульман. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то проверьте». (Сура аль-Худжурат, аят 6)
Также эти люди порочат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если сподвижники являлись неверующими, то это упрек в адрес посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, человек находится на религии своих товарищей. И обычно люди порицают каждого человека, который водит дружбу со скверными людьми. Например, люди говорят: «В таком-то нет добра, ибо его товарищи – такой-то и такой-то, а они очень плохие люди». Поэтому, тот, кто порочит сподвижников, одновременно порочит и того, чьими сподвижниками они были.
Также эти люди явно порочат Господа миров! Неужели Господь миров даровал самое лучшее Своё послание человеку, у которого такие скверные спутники?! Неужели Господь миров даровал таких скверных сподвижников лучшему из посланников?!
Поэтому, мы убеждены, что это – великая клевета в адрес сподвижников, да будет доволен ими Аллах! Это – ненависть рафидитов к Аллаху, Его посланнику и Его шариату.
Нет сомнения в том, что мы любим всех сподвижников, да будет доволен ими Аллах, любим верующих из числа семейства пророка, да благословит его Аллах и приветствует. У верующих из семейства пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть два достоинства: достоинство веры и достоинство родства с пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Сура аль-Анбийа, аят 104.
[2] — Сура аль-Маида, аяты 117-118.
[3] — Имеется в виду озабоченность тем, что за это ей должны были отсечь кисть руки. Подобное было непривычно для людей, только недавно принявших ислам, тем более что эта женщина принадлежала к знатному роду.



Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 552
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение ابن مراد الداغستاني » 08 янв 2015, 23:20

166 ― Сообщается, что Абу Са’ид ‘АбдуЛлах ибн Мугъаффаль сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам метать камешки и сказал: “Поистине, так не убьёшь дичи и не поразишь врага, но можно выбить (другому) глаз или сломать зуб”». аль-Бухари, 6220; Муслим, 1954.
В другой версии этого хадиса сообщается следующее: «Когда один родственник ибн Мугъаффаля принялся метать камешки, он запретил ему это и сказал: “Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил делать это и сказал: ″Поистине, так не убить дичь″”. Однако (этот человек) снова принялся за своё и тогда ибн Мугъаффаль сказал: “Я говорю тебе, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил это, а потом ты снова начинаешь метать! Никогда больше я не заговорю с тобой!”» аль-Бухари, 5479; Муслим, 1954.


То есть, ’АбдуЛлах ибн Мугъаффаль перестал разговаривать с этим родственником. Это подобно тому, как поступил ’АбдуЛлах ибн ’Умар с одним из своих сыновей. Однажды, ибн ’Умар сообщил одному из своих сыновей, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети». И тогда его сын Биляль сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!» Ведь, женщины изменились со времен жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, да и мужчины стали другими. Поэтому, он сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!» ’АбдуЛлах ибн ’Умар, услышав это, повернулся к нему и стал его ругать очень сильно, а затем сказал: «Я рассказываю тебе от посланника Аллаха, а ты говоришь: ″Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!″?!» Муслим, 442.
Затем ’АбдуЛлах ибн ’Умар не общался с ним до самой смерти. Это указывает на то, как возвеличивали следование сунне праведные предшественники!
И ’АбдуЛлах ибн Мугъаффаль также поклялся, что не будет разговаривать со своим родственником, так как тот продолжил метать камешки после того, как узнал о запрете пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И точно так же каждый верующий человек обязан возвеличивать сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Кто-то может спросить: «А почему они не разговаривали с ними до самой смерти, хотя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил порывать отношения с мусульманином больше, чем на три дня?»
Эти два сподвижника сделали так в качестве наказания. А вообще, в основе, если верующий совершил грех и покаялся, то ему прощается то, что было до покаяния. Даже неверующим будет прощено, если они покаются. Аллах Всевышний сказал: «Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом» . Сура аль-Анфаль, аят 38.
Но эти два сподвижника, да будет доволен ими Аллах, решили таким образом наказать тех, кто противоречит сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо словом, либо действием. Они решили наказать их, даже если те совершили подобное, посчитав это верным. Ведь, Биляль сын ’АбдуЛлаха ибн ’Умара не хотел противиться сунне, а просто посчитал, что так будет лучше. Но в любом случае человеку не следует так возражать словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он, например, мог сказать помягче: «Быть может, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил женщинам посещать мечети в его времена, когда намерения людей еще были чистыми, а деяния правильными. Но сейчас положение изменилось…», и так далее.
Поэтому, даже ’Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что делают женщины после его смерти, то непременно запретил бы им посещать мечети так же, как сыны Исраиля запретили посещать храмы своим женщинам».
Но родственник ’АбдуЛлаха ибн Мугъаффаля и сын ’АбдуЛлаха ибн ’Умара явно возразили словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а это запрещено.



167 ― Сообщается, что ‘Абис ибн Раби’а сказал: «Я видел, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб целовал Черный камень, говоря: “Поистине, знаю я, что ты - (только) камень, не приносящий ни пользы, ни вреда, и если бы не видел я, как целовал тебя посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то и я не стал бы целовать тебя!”» аль-Бухари, 1610; Муслим, 1270.

’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, совершал обход (тауаф) вокруг Каабы и поцеловал Черный камень, который установлен в одном из углов Каабы.
Аллах Всевышний узаконил Своим рабам целование этого камня, чтобы они показали свое смирение перед Ним. Именно поэтому, ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, знаю я, что ты - (только) камень, не приносящий ни пользы, ни вреда». Правду сказал ’Умар, да будет доволен им Аллах! Поистине, камни не могут нанести вред или принести пользу. Польза только в Руках Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?" Они скажут: "Аллах"». Сура аль-Муъминун, аяты 88-89.
’Умар, да будет доволен им Аллах, объяснил, что целование камня – это всего лишь следование за сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Если бы не видел я, как целовал тебя посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то и я не стал бы целовать тебя!» То есть: я делаю это только из-за следования сунне, я не надеюсь получить от тебя пользу и не боюсь, что ты принесешь мне вред.
Поэтому, неразрешено целовать ничего из Каабы, кроме этого Черного камня. Например, проходя мимо Йеменского угла Каабы, мы его просто касаемся, но не целуем. Но, проходя мимо Черного камня, лучше всего коснутся его правой рукой и поцеловать. Если же нет возможности поцеловать, то можно просто коснуться рукой.
Что касается Йеменского угла Каабы, то его нужно касаться правой рукой. Хотя, мы видим некоторых невежественных людей, которые не обращают на это внимания и касаются Каабы левой рукой. А, ведь, левая рука, как говорят ученые, применяется для очищения от нечистот, и тому подобных дел. Если же ты хочешь возвеличить знамения Аллаха, то нельзя делать этого левой рукой.
Что же касается остальных двух углов Каабы: угла со стороны Шама и угла со стороны Ирака, ― их не целуют и не прикасаются к ним рукой. Это по той причине, что эти два угла не были построены на фундаменте Ибрахима, мир ему. Ведь, когда курайшиты захотели перестроить Каабу, они сказали: ″Нужно строить Каабу только на деньги, заработанные благим путем. Нельзя, например, использовать деньги от ростовщичества″. Посмотри же, как Аллах возвеличил Свой дом даже через неверующих! Они собрали для данного дела только благое имущество, но его не хватило для того, чтобы построить Каабу на фундаменте Ибрахима, мир ему. Затем они решили сделать Каабу поменьше и начали думать, с какой стороны её сократить. Решили сократить с северной стороны, так как с южной стороны расположен Черный камень. Поэтому, получилось так, что эти два угла не стоят на фундаменте Ибрахима, мир ему. Именно поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не целовал эти углы и не касался их рукой.
Однажды, Му’ауия, да будет доволен им Аллах, совершал обход вокруг Каабы вместе с ’АбдуЛлахом ибн ’Аббасом, да будет доволен Аллах им и его отцом. Му’ауия, да будет доволен им Аллах, коснулся рукой всех четырех углов. Увидев это, ’АбдуЛлах ибн ’Аббас сказал ему: ″Зачем ты коснулся двух северных углов, а, ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не касался никаких других углов, кроме Йеменского угла и Черного камня?″ Му’ауия ответил: ″Я не хочу оставлять какую-то часть этого Дома забытой″. То есть: я хочу почтить и возвеличить всю Каабу. ’АбдуЛлах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, который более лучше знал религию, ответил: «″В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас″. Сура аль-Ахзаб, аят 21. Я не видел, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, касался чего-либо, кроме двух южных углов». ’АбдуЛлах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, имеет в виду Черный камень и Йеменский угол. Тогда Му’ауия ответил: ″Ты говоришь правду!″, и последовал слову ибн ’Аббаса. Ахмад, 1/217.
В этом хадисе от ’Умара, да будет доволен им Аллах, содержится указание на невежество тех людей, которых мы сегодня видим, когда они встают возле Йеменского угла и начинают обтирать его своими руками, потом начинают обтирать об этот угол детей, желая получить от этого угла благодать (баракат). Потом, если смогут пробраться к Черному камню, начинают обтираться об него, обтирать об него своих детей. Нет сомнения в том, что это является нововведением, или даже малым многобожием, ибо эти люди сделали причиной то, что не сделал причиной Аллах Всевышний.
Правило гласит: ″Если человек сделает какую-то вещь причиной для достижения чего-то без дозволения на то Аллаха, то этот человек станет нововведенцем″.
Поэтому, видя таких людей, мы обязательно должны говорить им: ″Не делайте так! Это не узаконено в шариате, это - нововведение″, чтобы люди не подумали, что камни могут принести пользу или причинить вред, ибо затем люди начнут связывать с камнями свои сердца и впадут в нечто более страшное, чем то, что делают сейчас.
Повелитель правоверных ’Умар, да будет доволен им Аллах, разъяснил, что он целует камень только по причине следования за сунной. Поистине, он знал, что камень не может принести пользу или причинить вред.
В этом указание на то, что поклонение будет совершенным только тогда, когда человек начнет подчиняться Аллаху, вне зависимости от того, знает он причину шариатского приказа, или не знает. Верующий, услышав шариатский приказ, должен сказать: ″Слушаю и повинуюсь!″
Поэтому Аллах Всевышний говорит: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение». Сура аль-Ахзаб, аят 36.
Однажды, ’Айше, да будет доволен ею Аллах, задали вопрос: «Почему женщины, у которых бывают месячные, возмещают пропущенные дни поста, но не возмещают пропущенные молитвы?» На что она ответила: «С нами тоже бывало это, однако нам велели возмещать пропущенные дни поста и не велели возмещать молитвы». Муслим, 335. То есть: задача верующего – делать то, что приказано в шариате, вне зависимости от того, знает он мудрость приказа или не знает. Это и есть истина!

نسأل الله أن يرزقنا وإياكم اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن يتوفانا عليها ، وأن يحشرنا في زمرته ، إنه جواد كريم




Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 552
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение ابن مراد الداغستاني » 10 янв 2015, 09:28

باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى

17-ая глава
Об обязательности подчинения решению Аллаха
Аллах Всевышний сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». Сура ан-Ниса, аят 65.
А также: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: "Слушаем и повинуемся!" Именно они являются преуспевшими». Сура ан-Нур, аят 51.

К числу хадисов, относящихся к данной главе, принадлежит хадис Абу Хурайры, приводимый в начале предыдущей главы (Имеется в виду хадис № 156.), а также и другие хадисы.

168 ― Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан аят, (в котором говорится): “Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это” Сура аль-Бакара, аят 284, - его сподвижникам стало тяжко от этих слов, и тогда они пришли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), опустились на колени и сказали: “О посланник Аллаха, (сначала) на нас было возложено то, что нам по силам: молитва, джихад, пост и милостыня, но теперь тебе был ниспослан этот аят, в котором говорится о том, чего мы делать не сможем!” (В ответ им посланник) Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Неужели вы хотите сказать нечто подобное тому, что до вас говорили обладатели обоих Писаний, (говорившие): “Мы слышали, но не повинуемся”?! Нет, говорите: “Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!” И после того, как люди прочитали этот аят, подчинившись тому, о чём в нём говорится, Аллах Всевышний сразу же ниспослал (другой аят): “Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: "Мы не делаем различий между Его посланниками". Они говорят: "Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие"” Сура аль-Бакара, аят 285. И когда они сделали это, Аллах Всевышний отменил тот аят, а затем Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (другой, в котором сказано): “Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел” Сура аль-Бакара, аят 286. (Они говорят): “Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись”. (Аллах сказал: “Да”) (Они говорят): “Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников”. (Он сказал: “Да”) (Они говорят): “Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу”. (Он сказал: “Да”) (Они говорят): “Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты - наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми”. (Он сказал: “Да”)». Муслим, 125.

«Когда посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан аят, (в котором говорится): “Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это” Сура аль-Бакара, аят 284, - его сподвижникам стало тяжко от этих слов».
Это показалось сподвижникам тяжелым, ибо в людские души проникает огромное количество мыслей. Шайтан приходит к человеку и начинает нашептывать ему ужасные и порицаемые вещи. А Аллах Всевышний сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это» Сура аль-Бакара, аят 284. Если люди будут спрошены за все свои мысли, то они погибнут!
Поэтому сподвижники пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и опустились на колени по той причине, что им было тяжело. Они сказали: «О посланник Аллаха, (сначала) на нас было возложено то, что нам по силам: молитва, джихад, пост и милостыня, но теперь тебе был ниспослан этот аят…» Сподвижники имеют в виду слова Всевышнего: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это» Сура аль-Бакара, аят 284. Ведь, это на самом деле тяжело, так как никто не сможет удержать свою душу от плохих мыслей. Если человек будет спрошен и за эти мысли, то погибнет.
(В ответ им посланник) Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Неужели вы хотите сказать нечто подобное тому, что до вас говорили обладатели обоих Писаний, (говорившие): “Мы слышали, но не повинуемся”?! Нет, говорите: “Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!”
Обладатели двух Писаний – это иудеи и христиане. Иудеям была ниспослана Тора, а это самая почетная книга после Корана. А христианам было ниспослано Евангелие в качестве дополнения к Торе. Иудеи и христиане ослушались своих пророков и сказали: “Мы слышали, но не повинуемся”.
Но вы не говорите так, а скажите: “Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!”
И вот так, каждый мусульманин обязан, слыша приказ Аллаха и Его посланника, говорить: ″Слушаю и повинуюсь!″ Мусульманин обязан подчиниться приказу настолько, насколько это возможно, а Аллах не возлагает на душу то, на что она неспособна.
Сегодня многие люди приходят и спрашивают: «Вот посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал то-то и то-то. Это обязательно или желательно?» Ты обязан делать то, что тебе приказано! Если этот приказ указывает на обязательность, то ты избежишь греха и приобретешь благо. Если же этот приказ указывает на желательность, то, ведь, ты все равно приобретешь благо. А эти люди сначала выясняют дело обязательно или желательно, а потом уже решают: делать его или нет. Так не поступает никто, кроме ленивого человека, который не любит добро и не желает его увеличения.
Что же касается того человека, который любит увеличение добра, то он, услышав приказ Аллаха и Его посланника, говорит: “Слушаю и повинуюсь”, — а затем выполняет приказанное. Не спрашивай обязательно ли это или желательно, кроме как, если ты уже ослушался приказа. Если ты ослушался приказа, то тогда можешь спросить: обязательно или желательно, — чтобы узнать есть ли на тебе грех или нет.
Поэтому, мы не знаем такого, чтобы сподвижники, услышав приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали: ″О посланник Аллаха, а обязательно выполнить твой приказ или просто желательно?″ Такого не было! Они всегда говорили: “Слушаем и повинуемся”, — а затем выполняли приказанное.
Мы видим, как ибн ’Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, разговаривая со своим сыном Билялем, рассказал ему, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети». И тогда его сын Биляль сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать», так как состояние людей уже изменилось со времен смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. ’АбдуЛлах ибн ’Умар, услышав это, повернулся к нему и стал его ругать очень сильно, а затем сказал: «Я рассказываю тебе от посланника Аллаха, а ты говоришь: ″Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!″?!» Муслим, 442. А затем ибн ’Умар не разговаривал с ним до самой смерти.
В этой истории указание на то, как сильно сподвижники, да будет доволен ими Аллах, возвеличивали приказы Аллаха Всевышнего и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается нас, то мы начинаем говорить: ″А этот приказ указывает на обязательность или на желательность? Этот запрет указывает на строгую запрещенность или просто на нежелательность?″

Как мы уже говорили, сподвижникам стало тяжело после ниспосланного аята. Но мы знаем, что есть хадис, в котором сказано: «Благой и Всевышний Аллах простит членам моей общины те речи, которые будут вести их души, если люди не станут говорить об этом вслух или делать этого» аль-Бухари, 6664; Муслим, 127. Хвала Аллаху, Который снял с нас этот груз! Если у тебя есть какие-то греховные мысли, но ты не принимаешь их, не делаешь того, что в этих мыслях, и не говоришь их вслух, то тебе будет прощено, даже если эти мысли очень ужасны. Хвала тебе за это, о Аллах!
И даже было так, что люди из числа сподвижников говорили пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, иногда мы ощущаем, что в наших душах происходит нечто такое, о чём мы не осмеливаемся даже говорить». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это и указывает на чистоту веры» Муслим, 132. Это указывает на чистоту веры, ибо шайтан не бросает такие мысли в погибшее сердце, в сердце, которое переполнено сомнениями. Шайтан пытается одолеть только сердце искреннего верующего, чтобы затем испортить его.
Поэтому, некоторые люди спрашивали у сподвижников: ″Почему когда иудеи совершают молитву, у них не бывает никаких наущений (васвасов)?″, — на что получали ответ: ″Зачем шайтану нужно разрушенное сердце?″ Иудеи – неверующие, их сердца разрушены. Шайтан не наущает им ничего в молитве, ибо их молитва итак недействительна. Поистине, шайтан наущает только мусульманину, молитва которого действительна, чтобы испортить её. Шайтан приходит к искреннему верующему, чтобы испортить его чистую веру.
Но хвала Аллаху, Который дал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, лекарство для сердец и тел. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан может явиться к любому из вас и сказать: “Кто создал это? Кто создал это?” — и он будет продолжать задавать такие вопросы, пока не спросит: “Кто создал твоего Господа?” — и когда он дойдёт до этого, пусть человек обратится за защитой к Аллаху и прекратит (думать об этом)» аль-Бухари, 3276; Муслим, 132.
Если человек почувствует нечто из таких наущений шайтана, то пусть скажет: ″Прибегаю за защитой к Аллаху от шайтана побиваемого″.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим)
И после того, как люди прочитали этот аят, подчинившись тому, о чём в нём говорится, Аллах Всевышний сразу же ниспослал (другой аят): “Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: "Мы не делаем различий между Его посланниками". Они говорят: "Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие"” Сура аль-Бакара, аят 285.
Аллах Всевышний в этом аяте похвалил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и верующих, так как они сказали: "Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие".
Затем Аллах Всевышний ниспослал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел» Сура аль-Бакара, аят 286.
То есть, Аллах Всевышний не спросит тебя за то, что ты сделать не в состоянии. Например, наущения, которые атакуют сердце человека. Если человек не принимает их, не обращает на них никакого внимания, они не повредят ему.
Шайтан шепчет человеческой душе ужасные вещи. Но если человек отвернется от этих мыслей и прибегнет к Аллаху за защитой от шайтана, они ничем не повредят.

(Они говорят): “Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись”. (Аллах сказал: “Да”) (Они говорят): “Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников”. (Он сказал: “Да”)
Именно поэтому, описывая Своего посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах Всевышний говорит: «Он освободит их от бремени и оков» Сура аль-А’раф, аят 157.
(Они говорят): “Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу”. (Он сказал: “Да”)
Поэтому, Аллах Всевышний возложил на людей в этом шариате только то, что им под силу выполнить. Если же человек не может выполнить определенные вещи в религии, то переходит к тому, что заменяет их, или же обязанность и вовсе спадает.

(Они говорят): “Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты - наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми”. (Он сказал: “Да”)» Муслим, 125.
«Будь снисходителен к нам!» ― то есть: будь снисходителен к нам тогда, когда мы не выполнили что-то из обязательного.
«Прости нас…» ― то есть: прости нас тогда, когда мы нарушили Твои запреты.
«…и помилуй!» ― то есть: дай нам возможность совершать праведные деяния.
«Ты - наш Покровитель» ― то есть: Покровитель в мирской жизни и в Последней.
«Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» ― люди думают, что речь идет о наших врагах из числа неверующих, хотя значение аята шире. В этом аяте речь идет и о помощи против шайтана, так как он является главой всех неверующих.




باب النهي عن البدع ومحدثات الأمور

18-ая глава
О запрещении нововведений и (изобретения) новшеств
Аллах Всевышний сказал: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» Сура Йунус, аят 32.
А также: «Мы ничего не упустили в Писании». Сура аль-Ан’ам, аят 38.
А также: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику». Сура ан-Ниса, аят 59.
А также: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути». Сура аль-Ан’ам, аят 153.
А также: «Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи"». Сура али ’Имран, аят 31.

И известно много других аятов, относящихся к этой главе.
Что же касается хадисов, то их существует великое множество и они хорошо известны, а мы ограничимся некоторыми из них.

Нововведение (бид’а) — любое убеждение, слово или дело, которым человек пытается поклоняться Аллаху, хотя оно не пришло в шариате. Кто поклоняется Аллаху так, как не узаконил Аллах, тот является нововведенцем.
Следует знать, что человек, совершающий нововведения, впадает во многие нехорошие вещи:
Во-первых, нововведение, придуманное человеком, является заблуждением, ибо на это указали и Коран, и Сунна. Ведь, истиной является только то, с чем пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» Сура Йунус, аят 32. Это – доказательство из Корана! А доводом из сунны являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Каждое нововведение является заблуждением» Муслим, 867.
Во-вторых, человек, совершающий нововведение, выходит из следования сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи"» Сура али ’Имран, аят 31.
Тот, кто внес новшество и поклоняется посредством него Аллаху, выходит из следования сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не узаконил такое поклонение.
В-третьих, человек, совершающий нововведение, не выполняет в полной мере то, чем его обязывает свидетельство о том, что Мухаммад – посланник Аллаха. Ведь, человек, который истинно выполняет то, чем его обязывает свидетельство о том, что Мухаммад – посланник Аллаха, никогда не будет выходить за рамки того поклонения, которое узаконено посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Такой человек во всем следует шариату Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не впадая в излишество или упущение.
В-четвертых, нововведение – это оскорбление Ислама! Ведь, человек, внесший нововведение, как будто бы указывает на то, что шариат неполноценен, и он, внося нововведение, как будто бы пытается улучшить этот неполноценный шариат. А, ведь, Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» Сура аль-Маида, аят 3.
Поэтому, человек, который совершает нововведение нужно сказать: ″Неужели ты пытаешься принести новый шариат, хотя наш шариат уже совершенен?″ Это – оскорбление Ислама таким поведением. Почему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не внес в религию такое поклонение?! Почему сподвижники не внесли в религию то поклонение, которое внес ты?! Неужели ты более знающ, чем они?!
В-пятых, нововведение содержит в себе оскорбление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, человек, совершающий нововведение, думает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо не знал об этом поклонении, иначе говоря, был невеждой, либо он знал об этом поклонении, но скрыл его, иначе говоря, скрыл часть религии. А, ведь, такое убеждение крайне опасно!
В-шестых, нововведение разделяет исламскую общину. Если разрешить людям выдумывать различные поклонения, то один выдумает одно поклонение, второй – другое, третий – еще какое-нибудь, что и происходит в наши дни. И исламская община стала такой, как сказал Аллах Всевышний: «Каждая секта радуется тому, что имеет» Сура ар-Рум, аят 32. Каждая секта говорит: ″Истина с нами, а все остальные заблудились″. А, ведь, Аллах Всевышний сказал Своему посланнику: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали. Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо» Сура аль-Ан’ам, аяты 159-160.
Каждый человек будет вносить своё нововведение и община разделится. Каждый человек будет говорить, что истина с ним, а все остальные заблудились.
В пример можно привести тех, кто придумал такой праздник, как день рождения пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они начали отмечать этот праздник 12-го числа месяца Раби’ аль-Аууаль. А знаете ли вы, что они говорят тем, кто не совершает этого нововведения?! Они говорят: ″Вы ненавидите пророка и испытываете к нему неприязнь, поэтому вы не радуетесь его дню рождения и не отмечаете его″. То есть, вот так нововведенцы начинают обвинять последователей истины в заблуждении.
Хотя на самом деле ненавидит посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, именно тот, кто вносит в религию новшества, даже если он и заявляет о своей любви к нему. Этот нововведенец вносит в религию то, чего не узаконил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для своей общины, а значит, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, либо не знал об этом поклонении, либо намеренно скрыл его.
В-седьмых, когда распространяется нововведение, исчезает сунна. Именно поэтому, некоторые саляфы говорили: «Какое бы нововведение не внесли люди, обязательно из-за этого нововведения исчезает такое же количество сунны». Некоторые люди придумывают нововведения с благими намерениями. Их намерение является благим, но само дело остается скверным. То есть, даже если намерение прекрасное, дело от этого не становится благим.
В-восьмых, нововведенец не судит в соответствии с Кораном и Сунной, а возвращается за судом к своим страстям. А, ведь, Аллах Всевышний сказал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» Сура ан-Ниса, аят 59.
«…то обратитесь с этим к Аллаху…» — то есть: обратитесь с этим к Книге Аллаха Всевышнего.
«…и посланнику…» — то есть: обратитесь с этим к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, а после его смерти — к его сунне.


169 ― Передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то введет в наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто». аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!»


Что касается этого хадиса от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, то это – половина знания. Ведь, деяния делятся на два вида: внутренние и внешние. Что касается внутренних деяний, то мерилом в них является хадис со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)» аль-Бухари, 1; Муслим, 1907. Мерилом же внешних деяний является этот хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором сказано: «Если кто-то введет в наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто» аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718.
«…в наше дело…» ― то есть: в нашу религию и наш шариат.
В этом хадисе ясное указание на то, что поклонение, которое неизвестно в религии Аллаха, будет отвергнуто. Исходя из этого, мы осознаем необходимость приобретения знаний.
Если деяние будет отвергнутым, значит, человеку запрещено поклоняться Аллаху посредством такого деяния. Если человек будет поклоняться Аллаху таким поклонением, которым Аллах недоволен, таким поклонением, которое Аллах не узаконил для Своих рабов, то он станет подобным тому, кто издевается над Аллахом. Пусть Аллах убережет нас от подобного!
Некоторые ученые даже сказали: ″Если человек намеренно совершает намаз без омовения, он выходит из Ислама, так как таким поступком он издевается над религией″. Конечно, это не касается того, кто совершает намаз без омовения по забывчивости, так как этот человек не совершает греха, и должен просто совершить намаз заново уже в состоянии омовения.



170 ― Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к людям с проповедями, глаза его краснели, голос становился громким и он гневался, начиная походить на человека, который предупреждает других о приближении (вражеской) армии словами: “Враг придёт к вам утром!”, - или: “Враг придёт к вам вечером!” И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Я был направлен (к людям) в то время, когда Час этот стал близок (к ним) как (близки) два этих!”, - соединяя между собой указательный и средний пальцы. И он говорил: “А затем, поистине, наилучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаха, лучшее руководство - это руководство Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшими из дел являются дела новоизобретённые, и всякое нововведение есть заблуждение!” И он говорил также: “Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа, и если кто-нибудь оставит после себя какое-нибудь имущество, то (оно пойдёт) его своей семье, тот же, кто оставит после себя долг или неимущих близких, то это - мне, и я должен буду (позаботиться об этом)!”» . Муслим, 867.

«Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к людям с проповедями…» ― речь идет о проповедях в пятничный день.
«…глаза его краснели, голос становился громким и он гневался…» ― он поступал так, ибо это сильнее влияет на тех, кто слушает. Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был спокойным и мягким человеком, но именно во время проповедей нужно было обращаться к людям иначе. Проповедь должна привести сердца в движение, должна повлиять на людские души, поэтому нужно правильно выбрать тему и правильно её донести.
«А затем, поистине, наилучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаха, лучшее руководство - это руководство Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшими из дел являются дела новоизобретённые, и всякое нововведение есть заблуждение!» ― об этих словах мы уже говорили до этого.
«Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа…» ― как сказал Всевышний Господь: «Пророк ближе к верующим, чем они сами» Сура аль-Ахзаб, аят 6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был по отношению к верующим сострадательным и милосердным.
«…и если кто-нибудь оставит после себя какое-нибудь имущество, то (оно пойдёт) его своей семье…» ― то есть, имущество умершего человека делится между членами его семьи сообразно тому, как это установлено в Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
«…тот же, кто оставит после себя долг или неимущих близких, то это - мне, и я должен буду (позаботиться об этом)» ― то есть: я стану их попечителем и отдам их долги. И это было уже после того, как Аллах Всевышний даровал ему такую возможность.
Однако до этого возможности отдавать долги не было, поэтому, когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приносили мертвого, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил над ним заупокойную молитву, он спрашивал: “Остались ли у него долги?” Если люди отвечали: ″Да!″, и долг было нечем уплатить, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал заупокойную молитву.
Однажды, к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одного человека из числа ансаров, чтобы совершить над ним заупокойную молитву. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Остались ли у него долги?” Люди ответили: “Да, три динара”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Помолитесь вы сами за своего товарища”. Услышав это, Абу Катада сказал: «Помолись за него ты, о посланник Аллаха, а я обязуюсь оплатить его долги», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил за него заупокойную молитву/ аль-Бухари, 2289.
В этом указание на опасность долгов и на то, что не следует влезать в долги, если только нет крайней необходимости в деньгах. Не надо брать в долг, чтобы жениться, построить дом или сделать в квартире ремонт. Это – глупость! Аллах Всевышний сказал: «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости» Сура ан-Нур, аят 33. И если это касается даже женитьбы, то что же тогда сказать о менее значимых вещах?!
Многие невежды сегодня берут в долг, чтобы купить себе дорогую мебель, или, например, поставить ворота, которые открываются автоматически. Сами они являются бедными, но берут всё это в рассрочку и влезают в долги. Остерегайся того, чтобы влезать в долги, иначе погибнешь! Берите в долг только тогда, когда есть крайняя необходимость. Но, если ты можешь обойтись без долга, то не бери его.



Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 552
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение ابن مراد الداغستاني » 17 янв 2015, 22:09

باب فيمن سن سنة حسنة أو سيئة

19-ая глава
О положившем начало хорошему или дурному примеру
Аллах Всевышний сказал: «Они говорят: "Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных"». Сура аль-Фуркъан, аят 74.
А также: «Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь». Сура аль-Анбийа, аят 73.


Автор, да помилует его Аллах, привел эту главу, чтобы указать на то, что человек, сделавший какое-то хорошее дело, получит награду за то, что сделал его сам, и получит также награду тех, кто за ним последовал вплоть до Судного Дня.
Мы уже говорили, что исламская религия, хвала Аллаху, является совершенной. Она не нуждается в том, чтобы ее усовершенствовали, не нуждается в нововведениях. Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». Сура аль-Маида, аят 3.
Затем автор, да помилует его Аллах, привел в качестве доказательства два аята.

Аллах Всевышний сказал: «Они говорят: "Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных"». Сура аль-Фуркъан, аят 74.
Это – мольба, с которой обращаются к Милостивому Его рабы. Аллах Всевышний описывает их в суре ”аль-Фуркъан” (№ 25), начиная с 63-го аята, и до 74-го.
«Даруй нам отраду глаз в наших супругах…» ― то есть: сделай так, чтобы, смотря на наших супругов, мы радовались.
«…и потомках…» ― речь идет о таких потомках, которые будут слушаться тебя, когда ты что-то приказываешь или запрещаешь, будут постоянно тебя радовать, будут праведными. Такие потомки будут отрадой глаз для богобоязненных.
«…и сделай нас образцом для богобоязненных» ― автор, да помилует его Аллах, привел этот аят в данной главе именно из-за этих слов.
«…и сделай нас образцом для богобоязненных» ― то есть: сделай нас предводителями для богобоязненных так, чтобы эти богобоязненные следовали за нами в наших речах и в наших делах. Особенно это касается обладателей знания, ибо люди следует за ними во всем.

А также: «Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь». Сура аль-Анбийа, аят 73.
Речь идет об ученых, которые ведут людей, указывая им на религию Аллаха.
Хорошо было бы, если бы автор привел и другой аят, в котором разъясняются причины, по которым человек становится предводителем в религии. Аллах Всевышний говорит: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения». Сура ас-Саджда, аят 24.
«…они были терпеливы…» ― то есть: они терпели, выполняя приказы Аллаха; они терпели, сторонясь того, что Он запретил; они терпеливо переносили всё то, что предопределил им Аллах.
«…и убежденно верили в Наши знамения» ― то есть: были твердо убеждены во всем, что сообщил Аллах. Они были твердо убеждены в том, что им будет дарована награда за выполнение того, что Аллах приказал, и оставление того, что Он запретил. Они были твердо убеждены в том, что им будет дарована награда за призыв к Аллаху, за призыв к одобряемому и за порицание порицаемого. То есть, они были твердо убеждены в том, что получат награду за всё благое, что совершали. Это – момент, на который следует обратить внимание. Дело в том, что, совершая благие деяния, мы должны быть твердо убеждены в награде, обещанной за них. Многие люди совершают деяния, совершают намаз, соблюдают пост, раздают милостыню, ибо всё это приказано Аллахом. Это, без сомнения, прекрасно! Но помимо этого, совершая деяния, нужно еще и надеяться на награду Аллаха, и бояться Его наказания.
Шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, извлек из этого аята прекрасную пользу, сказав:

( بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين )

«Посредством терпения и убежденности достигается предводительство в религии».
Он сделал этот вывод, исходя из слов Всевышнего: «…поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения».

أسأل الله أن يجعلني وإياكم أئمة في دين الله ، هداة لعباد الله مهتدين ، إنه جواد كريم



171 ― Сообщается, что Абу ‘Амр Джарир ибн ‘АбдуЛлах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды в начале дня, когда мы находились у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) к нему пришли нагие люди, одетые в полосатые куски шерстяной ткани, в которых они проделали дыры для своих голов, и опоясанные мечами, и большинство их, а скорее всего все они были из племени мудар. При виде их нужды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) изменился в лице и зашёл (к себе домой), а потом он вышел оттуда и отдал приказ Билялу, который сначала прокричал призыв к молитве, а потом объявил о её начале. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил эту молитву, а потом обратился к людям с проповедью и сказал: “О люди! Бойтесь вашего Господа, создавшего вас из одного человека, и создавшего из него же пару ему и рассеявшего от них (по земле) множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха (именем) которого вы просите друг друга, (и бойтесь разрыва) родственных связей, ведь, поистине, Аллах - Наблюдающий за вами!” (Сура ан-Ниса, аят 1.) А затем (он прочитал) ещё один аят из числа последних аятов суры “аль-Хашр”, (сказав): “О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что приготовил он для завтрашнего дня” (Сура аль-Хашр, аят 18.), - (после чего призвал): “Пусть же пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или свою одежду, или са’ пшеницы или са’ фиников”, - (и он продолжал перечислять) пока не сказал: “ … или хотя бы половинку финика”. И после этого один человек из числа ансаров принёс такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие люди, и в конце концов я увидел, что на земле образовались две кучи, одну из которых составляла собой еда, а другую - одежда. И я увидел также, что лицо посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засияло будто позолоченное и он сказал: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”». Муслим, 1017.

«Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в исламе…» ― то есть: тот, кто начнет первым действовать в соответствии с сунной, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этой сунны после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту.
Здесь не имеется в виду человек, который внесет нововведение, ибо нововведение все равно будет отвергнуто. Нововведение не бывает хорошим.
Поэтому, исходя из хадиса, могут быть несколько ситуаций:
1 ― Человек положит начало дурному обычаю.
То есть, внесет в религию нововведение (бид’а). Нововведение всегда является скверным, даже если тот, кто внес его, считает нововведение хорошим. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое нововведение является заблуждением». Муслим, 867.
2 ― Человек положит начало хорошему обычаю.
Во-первых, может быть такое, что человек может начать действовать в соответствии с сунной, которую в его время уже перестали совершать. Например, ночное стояние в намазе в месяц Рамадан за имамом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил для своей общины такое стояние, но затем перестал совершать его с коллективом, боясь, что это станет обязательным, а люди не смогут выдержать этого. Во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, ночной намаз в месяц Рамадан также не совершался коллективно. Затем ’Умар, да будет доволен им Аллах, решил собрать людей за единым имамом. Получается, что он положил начало хорошему обычаю в Исламе, то есть, оживил сунну, которая была оставлена.
Во-вторых, могло быть и такое, что пророком, да благословит его Аллах и приветствует, была узаконена какая-нибудь сунна, и кто-то из сподвижников совершил ее первым, опередив остальных, а остальные последовали за его примером. В таком случае, он получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этой сунны после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. О подобном случае сообщается и в нашем хадисе, когда один сподвижников первым принес милостыню, а остальные последовали за ним.

За этот хадис зацепились люди, которые вносят в религию Аллаха то, что не имеет к ней отношения. Они придумывают разные ″зикры″ и молитвы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. Они говорят: ″Это – хороший обычай, о котором сказано в этом хадисе″. Но мы скажем: ″Нет, всякое нововведение является заблуждением, всякое нововведение является скверным″. А что имеется в виду в хадисе под хорошим обычаем, мы уже разъяснили выше.
В этом хадисе побуждение к совершению таких сунн, которые оставлены и забыты. Поистине, тому, кто оживит их, будет записана награда за это, а также награда всех тех, кто совершит это сунну, последовав за ним.
Но в хадисе также содержится угроза в адрес тех, кто положил начало дурным обычаям. Тот, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!

172 ― Передается от ибн Мас’уда, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Адама обязательно ляжет часть (бремени греха за пролитую) кровь, ибо начало убийствам положил он» . аль-Бухари 3335, 7321, Муслим 1677.



Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 552
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение ابن مراد الداغستاني » 27 фев 2015, 00:29

باب في الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة

20-ая глава
Об указании на благо и призыве к правильному пути или заблуждению


Аллах Всевышний сказал: «Призывай же к своему Господу». Сура аль-Хадж, аят 67.
А также: «Призывай на путь Господа с мудростью и добрым увещеванием». Сура ан-Нахль, аят 125.
А также: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». Сура аль-Маида, аят 2.
А также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру». Сура али ’Имран, аят 104.


Это – глава о разъяснении людям блага, которое принесет им пользу в религиозных и бытовых делах. Указавший на благо подобен тому, кто его совершил. Что же касается призыва, то это нечто более конкретное, чем просто указание. Ведь, человек может указать на благо, но не призывать к нему. Но если человек укажет на благо и еще начнет призывать к нему, то это более достойно. Человеку приказано призывать людей к благому, призывать людей к Аллаху. Аллах Всевышний сказал: «Призывай же к своему Господу. Воистину, ты - на прямом пути». Сура аль-Хадж, аят 67.
Аллах Всевышний также сказал: «Призывай на путь Господа с мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». Сура ан-Нахль, аят 125.
А также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими. Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения». Сура али ’Имран, аят 104-105.
Эти аяты и другие подобные им указывают нам на то, что человек должен призывать к Аллаху. Но человек не сможет призывать к чему-то, пока сам не изучит то, к чему призывает. Ведь, невежественный человек может призывать к чему-то, думая, что это истина, а на самом деле это окажется ложью. Невежественный человек может запрещать что-то людям, думая, что это ложь, а на самом деле это окажется истиной. Поэтому, в первую очередь, следует изучить то, к чему ты призываешь.
Необязательно, чтобы ты был ученым, глубоко сведущим во всех науках. Например, если ты хорошо понял законоположения, связанные с намазом, то призывай людей к совершению намаза, даже если ты не знаешь вопросов, связанных с другими видами поклонения. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Донесите от меня до других, хотя бы один аят». аль-Бухари, 3461.
Но следует знать, что в любом случае запрещено призывать без знания, ибо в этом заключена огромная опасность. В этом заключена опасность как для тебя, так и для остальных людей. Аллах Всевышний запретил тебе говорить о Нем без знания. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете"». Сура аль-А’раф, аят 33.
А также: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу». Сура аль-Исра, аят 36.
Также человек, который призывает к Аллаху, должен быть мудрым и обращаться к каждому человеку так, как требуется. Если человек, которого ты призываешь, уже устремлен к Аллаху, то к нему должен быть свой подход. Если человек, которого ты призываешь, невежественен, то к нему должен быть иной подход. К каждому человеку есть особый подход, который соответствует его положению. Доказательством является то, что, посылая Му’аза в Йемен, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты придешь к людям из числа обладателей Писания…» аль-Бухари, 1458; Муслим, 19. То есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал Му’азу знать о положении тех людей, к которым он направляется. Если Му’аз направляется к людям Писания, значит, у них есть определенное знание и они способны вести дискуссию. Многобожники-арабы были невеждами, а люди Писания отличались как раз тем, что обладали знанием.
Например, невежественный человек совершает намаз и во время него разговаривает, не зная, что нельзя разговаривать во время намаза. Мы не должны его бранить, не должны кричать на него, не должны относиться к нему грубо. Нет, мы должны дождаться окончания намаза и сказать этому человеку: ″Поистине, это – намаз! В нём нельзя вести людские разговоры. Во время намаза можно только восславлять Аллаха, читать Коран, и так далее″.
Если человек знает, что разговаривать во время намаза нельзя, но поступает безрассудно и разговаривает непонятно для чего, то к такому человеку должно быть соответствующее обращение. Нужно отнестись к нему строго и поругать.
Поэтому Аллах Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа с мудростью…». Сура ан-Нахль, аят 125.
Также человек, призывающий к Аллаху, должен знать о положении того, кого он призывает. Человек, которого он призывает, может быть и невеждой, может быть и высокомерным, а может быть и таким, кто уже устремился к истине. К каждому из этих людей соответствующее обращение.

Аллах Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа с мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». Сура ан-Нахль, аят 125.
«Призывай на путь Господа…» ― то есть: призывай к Его религии и Его шариату, установленному для Его рабов.
Аллах Всевышний отнес этот путь к Себе по двум причинам:
Во-первых, Аллах Всевышний установил этот путь для рабов и указал им на него.
Во-вторых, этот путь ведет к Нему. Ничто не может привести к Аллаху, кроме пути, установленного Им для Своих рабов посредством посланников, да благословит их Аллах и приветствует.
«…с мудростью…» ― мудрость же заключается в том, чтобы к каждому человеку обращаться соответствующим образом.
«…и добрым увещеванием…» ― это напоминание человеку, сочетаемое с побуждением к Раю и устрашением Огнем. Увещевать таким методом нужно тех, кто отворачивается от призыва.
«…и веди спор с ними наилучшим образом…» ― если же человек желает препирательств, то веди с ним спор наилучшим образом, иначе говоря, побеседуй с ним и приведи ему доводы.

А также: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». Сура аль-Маида, аят 2.
А также: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими». Сура али ’Имран, аят 104.
Призыв к добру – это призыв ко всякой вещи, которая несет пользу людям в их жизни и в их религии. Ведь, добро может быть как в мирской жизни, так и в Последней. Аллах Всевышний сказал: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни». Сура аль-Бакара, аят 201. То, что приносит пользу людям в мирской жизни, также является благом. Поэтому Аллах Всевышний назвал имущество благом: «Воистину, (человек) страстно любит блага». Сура аль-’Адийат, аят 8.
«…повелевать одобряемое…» ― то есть: повелевать подчиняться Аллаху.
«…и запрещать предосудительное…» ― то есть: запрещать ослушиваться Аллаха.
Эта община повелевает одобряемое и запрещает предосудительное. Но у этого действия есть определенные условия:
Первое условие: призывающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого должен знать, что то, к чему он призывает, на самом деле является одобряемым, а то, от чего он удерживает, на самом деле является порицаемым.
Если же человек не имеет знаний, то ему нельзя призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого, ибо Аллах Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу». Сура аль-Исра, аят 36.
Запрещение какой-то вещи или ее разрешение не осуществляется на основе чувств или эмоций человека. Ведь, есть такие люди, которые считают порицаемыми почти все вещи, а есть и такие, которым все кажется одобряемым. Поэтому, в вопросах того, является вещь одобряемой или порицаемой, нужно возвращаться к шариату.
Например, когда только появились микрофоны, некоторые люди начали порицать их использование, говоря: ″Как призывать к намазу или обращаться к людям с проповедью через этот рупор, который подобен трубам иудеев?″ Но большие ученые, среди которых и наш шейх ’Абду-р-Рахман ас-Са’ади, да помилует его Аллах, сказали, что микрофоны – это милость Аллаха, ибо Аллах посредством микрофонов облегчил Своим рабам донесение голоса истины до творений. Микрофоны подобны очкам, в которых человек нуждается, когда его зрение ослабевает. Разве кто-то скажет: ″Нельзя носить очки″?!
Суть в том, что в вопросах того, является вещь одобряемой или порицаемой, нужно возвращаться к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. В этих вопросах не возвращаются ко вкусам, страстям и мыслям людей.
Следовательно, человек обязательно должен знать, что является одобряемым, а что порицаемым. Как же он может узнать об этом? Об этом можно узнать только посредством Корана, Сунны, единогласного мнения мусульман и правильного сравнения по аналогии (къияса).

Второе условие: призывающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого должен знать, что человек, которого он призывает, действительно совершает порицаемое или оставляет одобряемое. Если же он не знает этого, то нельзя делать этого наугад.
Например, человек вошел в мечеть и сел. Мудрость предписывает тебе спросить у этого человека: ″А почему ты сел и не совершил намаз?″ Не следует сразу порицать его. Сообщается, что как-то раз во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу в мечеть вошёл один человек. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого человека: “Cовершил ли ты молитву, о такой-то?” Вошедший ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда встань и соверши молитву”. аль-Бухари, 930; Муслим, 875.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал порицать его сразу, ибо возможно такое, что тот человек совершил намаз, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просто не увидел этого.
Или, например, ты увидел человека, который днем в месяце Рамадан есть или пьет. Не нужно сразу порицать его. Тебе следует спросить у него, ибо возможно такое, что у него есть уважительная причина, которая позволяет ему оставить пост. Спроси у него, по какой причине он не постится. Быть может, он является путником или болеет такой болезнью, при которой требуется пить много воды. Например, если у человека болят почки, он должен пить больше воды, даже если внешне кажется, что этот человек здоров.
Суть в том, что ты, прежде чем призывать к одобряемому, должен знать, что человек действительно оставил это одобряемое. Также, прежде чем предостерегать от порицаемого, ты должен знать, что человек действительно впал в это порицаемое. Ведь, может быть такое, что человек не совершил ничего порицаемого, а ты думаешь, что он совершил.
Например, ты увидел мужчину, который сидит в машине с женщиной. Тут возможны разные варианты. Она может быть чужой для него женщиной, она может быть его близкой родственницей, она может быть его женой, и так далее. Поэтому, ты не должен порицать его, пока не убедишься в том, что он действительно совершил порицаемое. Если ты, например, видишь, что они ведут себя как-то неестественно, то спроси у этого человека, кем ему приходится эта женщина.

Третье условие: человек, удерживающий от порицаемого, не должен делать этого, если его удерживание от порицаемого приведет к еще большему порицаемому.
Например, ты увидел человека, который курит сигареты. Курение запрещено безо всякого сомнения и курящего человека нужно порицать. Но, если ты знаешь, что если этот человек перестанет курить, то его потянет на вино и он начнет пить вино, то в таком случае не нужно порицать его за курение сигарет. Ведь, курение сигарет легче, чем распитие спиртных напитков.
Доказательством на это правило являются слова Всевышнего: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству». Сура аль-Ан’ам, аят 108.
Ругань в адрес идолов многобожников – это вещь, требуемая шариатом. Нужно ругать этих идолов и предостерегать от поклонения им. Но если эта ругань приведет к чему-то более худшему, то она становится запретной. Аллах Всевышний сказал: «Не оскорбляйте тех (идолов), к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству». Сура аль-Ан’ам, аят 108.
Сообщается, что шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, однажды, проходил со своим товарищем мимо группы татар в Шаме. Татары – это известное племя, которое получило власть над мусульманами в определенные года. Татары пили вино, а шейх уль-Ислям прошел мимо и не стал их порицать. Тогда его товарищ спросил: ″А почему ты не запретил им совершать этот порицаемый поступок?″ Ибн Теймия ответил: ″Если мы запретим им пить вино, они пойдут заниматься прелюбодеянием с мусульманками, начнут отбирать их имущество, а могут даже и убить их. Что же касается питья вина, то оно легче, чем все вышеперечисленное″. Таково было понимание шейха, да помилует его Аллах и да будет им доволен. Если ты боишься, что человек оставит порицаемый поступок, но перейдет к еще более порицаемому, то промолчи.
Также весьма желательно, чтобы человек, приказывающий одобряемое, был первым, кто его совершает, а человек, запрещающий порицаемое, был первым, кто его оставляет. Ведь, Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». Сура ас-Сафф, аяты 2-3.
А в достоверном хадисе сказано: «В День воскресения приведут человека, и ввергнут его в огонь, и вывалятся кишки его в огонь, и будет он крутиться в них подобно ослу, вращающему жернова мельницы, и соберутся около него оказавшиеся в аду, которые станут говорить: “Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли от порицаемого?!” (На это) он скажет: “Да, я побуждал вас к одобряемому, но сам одобряемого не совершал, и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!”» аль-Бухари, 3267; Муслим, 2989.
Сообщается, что ибн уль-Джаузи, да помилует его Аллах, был известным ученым-проповедником из последователей имама Ахмада. Он был сильно известен по причине своих проповедей, на которых присутствовали сотни тысяч людей. Его проповеди так сильно воздействовали на сердца, что некоторые из присутствующих просто падали замертво. И вот, однажды, к нему подошел подневольный раб и сказал: ″О господин, мне очень тяжело, мой хозяин приказывает мне то, что я не могу выполнить. Может быть, ты сделаешь проповедь, в которой побудишь людей освобождать рабов, и тогда мой хозяин освободит меня″. Ибн уль-Джаузи сказал: ″Хорошо″, но после этого прошло уже несколько пятниц, а проповеди об освобождении рабов всё не было. Но после определенного времени проповедь об освобождении рабов все же состоялась, и тогда раб пришел к ибн уль-Джаузи и сказал ему: ″О господин, я просил тебя сделать проповедь об освобождении рабов уже давно, но почему ты сделал это только сейчас?″ Ибн уль-Джаузи, да помилует его Аллах, ответил: ″Да, прошло столько времени, так как у меня не было раба, которого я бы мог освободить, а я не могу побуждать к освобождению рабов тогда, когда сам не освобождаю их. Когда же Аллах даровал мне раба, я его сразу освободил и смог сделать проповедь об освобождении рабов″.

نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الداعين إلى الخير الآمرين بالمعروف والناهيين عن المنكر
إنه جواد كريم




173 ― Абу Мас’уд ‘Укба ибн ‘Амр аль-Ансари аль-Бадри сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его”». Муслим, 1893.

174 ― Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Призывавший к правильному пути, получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. На том же, кто призывал к заблуждению, будет (бремя) греха, равное по тяжести бремени грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов» . Муслим, 2674.


Например, человек разъяснил людям, что намаз ″ад-духа″1 является желательным, и призвал их совершать этот намаз, и люди последовали за его словами и начали совершать этот намаз. Такому человеку полагается такая же награда, как и награда тех, кто последовал за ним, что ничуть не уменьшит их собственных наград. Ведь, милость Аллаха обширна!
Или же, например, человек говорит людям, чтобы самым последним намазом ночью они совершали намаз ″уитр″. Люди, услышав эти слова, начинают совершать намаз ″уитр″. Такому человеку полагается такая же награда, как и награда тех, кто последовал за ним, что ничуть не уменьшит их собственных наград. То же самое касается и всех остальных благих деяний.
Если человек призовет людей к заблуждению, призовет их к греху, то на нем будет бремя греха, равное по тяжести бремени грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит тяжести их собственных грехов. Например, человек советует другим слушать музыку. За это ему будут записаны грехи каждого человека, который послушал музыку, следуя его совету.
Знай, что призыв может быть словом, а может быть и делом. Например, человек может просто сказать: ″Сделай так!″ Что же касается призыва делом, то это особенно касается тех, за кем следуют люди. Если, например, уважаемый человек сделал что-то, то как будто бы он призвал людей к совершению этого поступка. Люди начинают совершать то, что сделал этот уважаемый человек, и говорить: ″Это ― дозволенный поступок, так как такой-то и такой-то человек сделали то же самое″.



175 ― Сообщается, что Абу-ль-’Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Хайбара посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любят Аллах и Его посланник”. И после этого люди провели ночь, обсуждая вопрос о том, кому из них вручат это знамя, а наутро они явились к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Где ‘Али ибн Аби Талиб?” (Ему) сказали: “О посланник Аллаха, у него болят глаза”. Он велел: “Пошлите за ним”, - и когда его привели, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сплюнул ему на глаза и обратился к Аллаху с мольбой за него, после чего боль прошла, будто её и не было. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) вручил ему знамя, а ‘Али спросил: “Следует ли мне сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Двигайся не спеша, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!”». аль-Бухари, 3701; Муслим, 2406.

Хайбар — это место, где находились сельские пашни и крепости иудеев. Хайбар был расположен примерно в ста милях к северо-западу от Медины. Хайбар был заселен иудеями так же, как и некоторые районы Медины. Иудеи узнали из Торы, что в этих местах должен появиться пророк, который затем переселится в Медину (Ясриб). Они знали, что это непременно произойдет, и поэтому начали переселяться в Медину. Вот так они поселились в Медине и в Хайбаре. Они думали, что пророк появится из сынов Исраиля, а он появился среди арабов, и тогда они не уверовали в него из-за своей зависти. Да убережет нас Аллах от подобного поведения! Они знали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так же, как знают своих собственных сыновей. Аллах Всевышний сказал: «Когда же к ним явилось то, о чем они знали, они отказались уверовать в него». Сура аль-Бакара, аят 89.
У иудеев были заключены договоры с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, но они поступили вероломно. В Медине жило три иудейских племени: бану Къайнукъа‛, бану ан-Надыр, бану Къурейза. Все они поступили вероломно, за что были в будущем наказаны руками пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
«Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любят Аллах и Его посланник» — в этих словах указание на два великих достоинства:
1 — Через этого человека Аллах дарует победу, а значит, посредством этого человека мусульмане получат огромное благо. Даже если Аллах Всевышний наставит на прямой путь посредством него хотя бы одного человека, то это будет лучше, чем красные верблюды. В хадисе сказано именно о красных верблюдах, так как они были самым дорогим имуществом среди арабов.
2 — Аллах и Его посланник любят этого человека, и этот человек любит Аллаха и Его посланника. Таково достоинство ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах.

И пророк (мир ему и благословение Аллаха) вручил ему знамя, а ‘Али спросил: “Следует ли мне сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Двигайся не спеша, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху…”.
С неверующими не сражаются именно для того, чтобы они приняли Ислам, а сражаются для того, чтобы они подчинились законам Ислама. Если они пожелают принять Ислам, то это им во благо, а если же откажутся, то это против них. Но они сами вправе решать, либо платить джизью (налог) униженными, либо принимать Ислам.
Ученые, да помилует их Аллах, разногласят относительно того, берется ли эта ″джизья″ только с людей Писания или же она берется со всех неверующих. Большинство ученых говорят, что ″джизья″ берется только с людей Писания (иудеев и христиан), а с остальными неверующими сражаются до тех пор, пока они не примут Ислам. В довод они привели слова Всевышнего: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными». Сура ат-Тауба, аят 29.
Но более правильно, что ″джизья″ (дань) взимается со всех неверующих, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брал ″джизью″ с огнепоклонников в Хаджаре, а огнепоклонники не являются людьми Писания. аль-Бухари, 3156, 3157. Также в другом хадисе сказано, что Бурейда сказал: «Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ему давал наказ бояться Всемогущего и Великого Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, которые отправляются в поход вместе с ним, и среди прочего говорил: ″Если они откажутся (принять Ислам), то потребуй от них выплаты джизьи″». Муслим, 1731. То есть, повеление является общим, а не касается только лишь людей Писания.
«Двигайся не спеша…» — то есть: не спеши, иначе устанешь ты и устанет твое войско.
«…а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху…» — Во-первых, нужно сказать им: ″Примите Ислам″, если они уже знают, что такое Ислам. Если же они не знают, что такое Ислам, то нужно разъяснить им это. Нужно разъяснить им, что нужно засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха, нужно совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяце Рамадан и совершить Хадж к Дому Аллаха.
Во-вторых, нужно объяснить, что, приняв Ислам, неверующий обязан подчиняться приказам Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это делается для того, что неверующий принимал Ислам на основе знания, ибо некоторые люди принимают религию, но не знают, что из себя представляет эта религия.

«И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!» — а красные верблюды считались в те времена лучшим имуществом среди арабов.
В этой битве победили мусульмане, хвала Аллаху, и посредством ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, Хайбар был завоеван. Эта история очень известна в книгах по жизнеописанию пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Пользы из хадиса:
1 — В хадисе сообщается об одном из знамений пророчества. Суть в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал в глаза ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, и тот выздоровел, как будто бы и не болел.
2 — Также в хадисе сказано, что посредством ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, будет дана победа. А это сообщение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о будущем. И случилось именно так, как он сообщил.
3 — Следует поднимать знамена во время джихада. То есть, для каждого отряда нужно поднимать отдельное знамя, чтобы люди могли различать друг друга.
4 — Человек должен стремиться к благу и к тому, чтобы опередить других в этом благе. Ведь, сподвижники всю ночь обсуждали, кому же будет даровано это знамя, желая получить его.
5 — Человек может получить что-то, что даже не приходило ему в голову, а другой человек, ждавший чего-то, может неожиданно для себя лишиться этого. У ‛Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, болели глаза, и ему даже не приходило в голову то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вручит ему знамя, а в итоге он получил его. Такова милость Аллаха, которую Он дает тому, кому пожелает.


176 ― Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один юноша из племени Аслям сказал (пророку, да благословит его Аллах и да приветствует): “О посланник Аллаха, поистине, я хочу принять участие в походе, но у мня нет ничего необходимого для этого”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отправляйся к такому-то, который подготовился (к походу), но заболел”. И (юноша) пришёл к этому человеку и сказал ему: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приветствует тебя и говорит, чтобы ты отдал своё снаряжение мне”. Тогда этот человек сказал (своей жене): “О такая-то, отдай ему всё то, что я приготовил, и ничего из этого не оставляй, клянусь Аллахом, ничего не оставляй, и за это Аллах благословит тебя!” Муслим, 1894.

Автор книги, да помилует его Аллах, привел данный хадис в данной главе, ибо в хадисе сообщается, что юноша пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и изъявил желание принять участие в военном походе, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал ему на человека, который заболел.

Пользы из хадиса:
1 — Если человек указывает кому-то на путь, ведущий к благу, он получает за это награду. В хадисе сказано: «Указавший на благо получит такую же награду, как совершивший его». Муслим, 1893.
2 — Если человек захотел совершить благое деяние, но ему помешала болезнь, то он должен отдать всё то, что приготовил для благого деяния, тому человеку, который сможет совершить это благое деяние, и в этом случае заболевшему будет записана полноценная награда. Аллах Всевышний сказал: «Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха». Сура ан-Ниса, аят 100.
3 — Если человек приготовился совершить благое деяние, то лучше всего довести это до конца.
Например, ты захотел раздать милостыню и начал откладывать деньги. Пока ты еще не отдал эту милостыню, у тебя есть возможность передумать и оставить деньги себе. Но намного лучше довести до конца то благое дело, которое ты вознамерился сделать, дабы опередить других в совершении благих деяний.


-------------------------------------------

1 - “ад-Духа” — так называется период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня. Молитва ″ад-духа″ совершается именно в это время.



Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 552
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение ابن مراد الداغستاني » 09 мар 2015, 22:25

باب التعاون على البر والتقوى

21-ая глава
О взаимопомощи (в делах) благочестия и богобоязненности
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». Сура аль-Маида, аят 2.
А также: «Клянусь временем, что каждый человек находится в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» Сура аль-‛Аср, аяты 1-3.
Имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, произнёс слова, смысл которых состоит в следующем: «Поистине, люди (или же большинство из них) не уделяют внимания размышлению об этой суре (аль-‛Аср)».


Благочестие (бирр) – это совершение благих поступков.
Богобоязненность (такъуа) – это избегание всякого зла.
Люди совершают либо благие, либо скверные поступки. Необходимо помогать людям в совершении благих поступков, облегчая им их совершение. Что же касается скверных поступков, то когда дело касается них, то нужно помогать людям их остерегаться и препятствовать совершению зла настолько, насколько возможно.

Аллах Всевышний сказал: «Клянусь временем, что каждый человек находится в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» Сура аль-‛Аср, аяты 1-3.
Аллах Всевышний поклялся временем, ибо человек заполняет это время либо благом, либо злом.
«…что каждый человек находится в убытке…» ― то есть: каждый человек, верующий и неверующий, справедливый и нечестивый, мужчина и женщина, — каждый человек находится в убытке. Каждый человек трудится в этом мире, но не получит никакой пользы в мире Вечном, кроме тех, кто обладает четырьмя качествами: «…кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» Это — люди, которые исправили себя посредством веры (имана), праведных деяний, а затем стали исправлять других, заповедуя им истину и терпение.
Вера (иман) — это вера во всё, во что необходимо верить: вера в то, о чем сообщил Аллах и Его посланник. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что такое вера, сказав: «Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного». Муслим, 8.

Что касается благих деяний, то это все деяния, которые приближают к Аллаху. Деяние будет благим только при наличии двух условий:
1. Искренность ради Аллаха;
Совершая благое деяние, человек не должен совершать его ради людей. Совершая благое деяние, нужно делать это только ради Лика Аллаха и ради Последней Обители.
2. Следование за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Деяние человека не должно быть нововведением в религию, ибо нововведение будет отвергнуто, даже если человек совершает его искренне. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718.
Если же в деянии будет показуха (рия), то деяние также будет отвергнуто. Ибо в хадисе сказано, что Аллах сказал: «Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и, если кто-либо совершит что-то не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь и от него, и от его многобожия». Муслим, 2985.
«…заповедали друг другу истину…» ― то есть: люди завещали друг другу следовать за истиной, а истина – это то, с чем приходили посланники.
«…заповедали друг другу терпение…» ― ибо душа нуждается в терпении при совершении благих поступков и оставлении того, что запретил Аллах. Также человеческая душа нуждается в терпении тогда, когда ее постигают какие-то беды.

نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المؤمنين العاملين الصالحين، المتواصين بالحق، المتواصين بالصب إنه سميع قريبر


177 ― Передается от Абу ‛Абду-р-Рахмана Зейда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Снарядивший воина в поход на пути Аллаха, будто сам принял в нём участие, и заменивший собой участника такого похода в заботах (о его семье также), будто принял в нём участие». аль-Бухари, 2843; Муслим, 1895.

В хадисе речь идёт о взаимопомощи в делах благочестия и богобоязненности.
«Снарядивший воина в поход на пути Аллаха…» ― то есть: давший воину верховое животное, провизию и оружие. Если человек дал воину эти три вещи, то, как будто бы он сам принял участие в военном походе. Ему записывается награда человека, совершившего военный поход, ибо он помог воину в благом деле.
Точно также, человек, заботящийся о семье того, кто отправился в военный поход, будто бы сам совершил этот поход. Ведь, бывает так, что воин желает отправиться в военный поход, но переживает за свою семью, боится того, что семья будет нуждаться. В такой ситуации он может поручить заботу о своей семье кому-либо из мусульман. И, поистине, тот, кто останется заботиться о семье воина, получит такую же награду, как и сам воин, ибо он помог ему.
Следовательно, оказание помощи воину может быть с двух сторон:
Во-первых, человек может помочь воину, снарядив его в путь, дав ему верховое животное, провизию и оружие.
Во-вторых, человек может помочь воину, помогая его семье в его отсутствие.
Передают, что Са'д ибн Аби Уаккас сказал: «Перед выступлением в поход на Табук посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил в Медине за старшего 'Али ибн Аби Талиба. Тот спросил: ″О посланник Аллаха, неужели ты оставишь меня среди женщин и детей?″ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той разницей, что после меня пророков уже не будет?″» аль-Бухари, 3706; Муслим, 2404. То есть, ‛Али, да будет доволен им Аллах, остался с семьей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так же, как Харун остался с семьей Мусы, когда тот ушел к назначенному месту, чтобы получить откровение Аллаха.
То, что сказано в данном хадисе о воине, можно сказать о любом человеке, которому требуется помощь в подчинении Аллаху. Если, например, ты поможешь требующему знания, купив ему книги, сняв ему жилье, обеспечивая его, то тебе запишется награда, подобная его награде.
И здесь можно упомянуть общее правило: «Тот, кто помог человеку в совершении какого-либо поклонения, получит такую же награду, как этот поклоняющийся».

178 ― Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) решил послать отряд против людей из рода бану лихйан племени хузайль, он сказал своим сподвижникам: «Пусть пойдёт один из двоих1, которые поделят награду между собой2» . Муслим, 1896.

179 ― Передается от ибн ‛Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), встретивший в ар-Раухе (группу) всадников, спросил их: “Кто вы?” Они ответили: “Мусульмане”, - (в свою очередь спросив) его: “А кто ты?” Он ответил: “Посланник Аллаха”. Тогда одна женщина подняла к нему своего маленького сына и спросила: “А будет ли (действительным) Хадж для него?” Он ответил: “Да, а награду за это получишь ты”. Муслим, 1336.

Этот хадис указывает на то, что человек, который помог другому в подчинении Аллаху, получит награду. В данном хадисе речь идет о женщине, которая будет заботиться о ребенке, поможет ему облачиться в одеяния ″ихрама″, поможет ему обойти вокруг Каабы, поможет ему пробежать между холмами ас-Сафа и аль-Маруа, и поэтому ей будет награда за хадж этого ребенка.

Пользы из хадиса:
1 — Человеку следует спрашивать о вещах, о которых он не знает, если в этом есть нужда. Поэтому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто вы?”, ибо было опасение, что эти люди являются врагами, и могут поступить вероломно. Если же нет нужды, то не нужно спрашивать у человека: ″Кто ты такой?″, — ибо это уже будет вхождением в те вопросы, которые тебя не касаются. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Из числа проявления человеком хорошего Ислама – его отказ от того, что его не касается”. ат-Тирмизи, 2317; Ибн Маджах, 3976.
2 — Человек может описать себя похвальными качествами, если делает это не из-за гордости, а просто для того, чтобы сообщить людям о том, кем он является. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у сподвижников: “Кто вы?”, а они ответили: “Мусульмане”. Ислам – это похвальное качество, без сомнения. Но если человек называет себя мусульманином или верующим не из-за гордости, а просто для того, чтобы люди поняли, кем он является, то в этом нет никаких проблем. Иначе говоря, если человек описывает себя чем-то похвальным, он не должен поступать так из-за гордости или самовосхваления. Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен». Сура ан-Наджм, аят 32.
3 — Человек должен пользоваться тем, что имеет возможность поговорить с ученым. Ведь, эти люди, узнав о том, что перед ними сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сразу стали задавать вопросы. Поэтому, человек, имеющий возможность поговорить с ученым, должен воспользоваться этим, чтобы спросить о том, что ему непонятно.
4 — Если ребенок совершил хадж, то награда записывается как ему, так и его опекуну.



180 ― Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хранитель (хозяйского добра), являющийся мусульманином и отличающийся честностью, который выполняет то, что ему было велено, полностью отдавая это с добрыми чувствами и вручая это тому, на кого ему было указано, становится одним из двоих подающих милостыню». аль-Бухари, 1438; Муслим, 1023.
В (другой) версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…который отдаёт то, что ему было велено…».


Речь идет о хранителе имущества, в котором есть четыре качества:
1 — Мусульманин — если же хранитель имущества будет неверующим, даже если при этом он будет отличаться честностью и выполнять все, что ему велено, то все равно ему не будет награды. Ведь, неверующий не получит награды за свои добрые деяния в Последней жизни. Аллах Всевышний сказал: «Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах». Сура аль-Фуркан, аят 23. А также: «А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно». Сура аль-Бакара, аят 217. Если же неверующий человек делал добрые деяния, а затем принял Ислам, то он получит награду за те добрые деяния, которые совершал до Ислама.
2 — Честность — то есть, речь идет о человеке, который возвращает все деньги, которые ему доверили, хранит имущество своего хозяина, не ворует из этого имущества.
3 — Выполнение того, что велено — это важное качество, ибо некоторые люди бывают честными, но при этом ленивыми.
4 —Выполнение своих обязанностей от чистого сердца — то есть, если хозяин просит этого работника сделать что-то, то работник делает это искренне от чистого сердца.
Такой человек считается одним из двух подающих милостыню. Например, есть богатый человек, у которого работает хранителем имущества мусульманин, честный, выполняющий то, что ему велено от чистого сердца. И, например, хозяин имущества говорит этому хранителю имущества: ″Дай такому-то бедняку десять тысяч реалов″, и этот хранитель выполняет это поручение от чистого сердца, не воруя ничего из этих денег, то ему записывается такая награда, будто он сам дал эту милостыню из своих денег. Такова милость Аллаха Всевышнего!
В этом хадисе указание на достоинство честности и на достоинство выполнения того, что тебе поручено.
Также в этом хадисе указание на необходимость взаимопомощи в делах благочестия и богобоязненности. Ведь, тот, кто поможет другому в совершении благого деяния, получит такую же награду, как и совершивший это деяние. Такова милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает!


----------------------------------------------

1 - Подразумевается, что в поход должна отправится половина мужчин, тогда как вторая половина должна либо помочь снарядить воинов, либо позаботиться об их семьях.
2 - Иначе говоря, каждый из них получит одинаковую награду, о чём говорится и в предыдущем хадисе.



Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 552
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: 01. Книга приказаний (2 том)

Сообщение ابن مراد الداغستاني » 09 ноя 2015, 08:43

باب النصيحة

22-ая глава
Об искреннем отношении (насыха)
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, верующие – братья». Сура аль-Худжурат, аят 10.
Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Нух (мир ему) сказал: «…и я даю вам искренние советы». Сура аль-А‛раф, аят 62.
Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Худ (мир ему) сказал: «Я для вас - надежный и добрый советчик». Сура аль-А‛раф, аят 68.


″Насыха″ — это искреннее отношение к другим людям, желание им добра, призыв их к добру, разъяснение им добра, побуждение их к добру.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что религия Ислам – это искреннее отношение (насыха). Сообщается, что Абу Рукъайа Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Религия есть проявление искренности″. Мы спросили: ″По отношению к кому?″ Он сказал: ″По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к имамам мусульман, и ко всем мусульманам вообще″». Муслим, 55.

Аллах Всевышний сказал: «Воистину, верующие – братья». Сура аль-Худжурат, аят 10.
Верующие обязательно должны быть братьями. Братство по религии сильнее, чем братство по крови. Ведь, братство по крови ничего не стоит, если в нем нет религии. Поэтому, когда Нух, мир ему, сказал: «Господи! Ведь сын мой - частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты - Наимудрейший из судей» Сура Худ, аят 45, — Аллах Всевышний ответил: «О Нух! Он - не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным».1 Сура Худ, аят 46.
Что же касается верующих, то они являются братьями, даже если живут далеко друг от друга и говорят на разных языках. Верующий непременно должен искренне относиться к своему брату, желать ему блага и призывать его к благу.

Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Нух (мир ему) сказал: «…и я даю вам искренние советы». Сура аль-А‛раф, аят 62.
Это – слова Нуха, мир ему, который был первым посланником Аллаха. Он сказал своему народу, призывая их к Аллаху: «…и я даю вам искренние советы. Я узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете». Сура аль-А‛раф, аят 62. То есть: я не обманываю вас, я не собираюсь поступать вероломно, я отношусь к вам искренне.

Также Аллах Всевышний сообщил о том, что Худ (мир ему) сказал: «Я для вас - надежный и добрый советчик». Сура аль-А‛раф, аят 68.
В общем, человек должен искренне относиться к своим братьям, должен желать им добра, должен призывать их к добру, чтобы на самом деле быть их братом.



181 ― Сообщается от Абу Рукъайи Тамима ибн Ауса ад-Дари, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Религия есть проявление искренности». Сподвижники спросили: «По отношению к кому?» Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к имамам мусульман, и ко всем мусульманам вообще». Муслим, 55.

«По отношению к Аллаху…» ― ты должен искренне поклоняться Аллаху Всевышнему с любовью и возвеличиванием.
Также ты должен постоянно поминать своего Господа сердцем, языком и телом. Что касается поминания Аллаха (зикра) сердцем, то у этого нет никаких ограничений. Человек может поминать Аллаха своим сердцем в любых ситуациях, всегда, как только пожелает. Ведь, в каждой вещи есть знамение, указывающее на единственность Аллаха Всевышнего, на Его величие, на Его власть. Человек может размышлять о сотворении небес и земли, может размышлять о смене дня и ночи, может размышлять о солнце, луне, звездах, горах, деревьях и животных. Все эти размышления приводят человека к поминанию Аллаха (зикру) сердцем.
Также ты должен проявлять ревность ради Аллаха, ты должен проявлять гнев, если кто-то нарушает запреты Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был именно таким! Он никогда не мстил, если кто-то наносил обиды ему лично. Он никогда не мстил, даже тогда, когда люди говорили о нем ужасные вещи. Но если нарушались запреты Аллаха, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наказывал за это так, как положено. Человек должен ревностно относиться к своему Господу. Человек не должен спокойно слушать, как кто-то ругает Аллаха или издевается над Ним. Нужно доложить о таких людях правителю мусульман, чтобы их казнили. Это – искреннее отношение к Аллаху!
Также ты должен защищать религию Аллаха Всевышнего, которую Он установил для Своих рабов. Нужно уничтожать все козни, построенные врагами религии, нужно опровергать еретиков, которые отвернулись от этой религии. Эти люди считают, что религия ограничивает свободу человека. А на самом деле следование за религией и есть истинная свобода. Человек, придерживающийся религии Аллаха, свободен от оков шайтана. Ведь, душа (нафс) всегда имеет какие-то стремления, она никогда не успокаивается. Душа стремится либо ко благу, либо ко злу. И как прекрасно сказал ибн уль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, в стихотворении ″ан-Нуния″:

هـربـوا من الـرق الـذي خلقــوا لــه
وبلــوا بـرق النفـــس والشيطــــان

«Они убежали от рабства, для которого были созданы,
И попали в рабство к душе (нафсу) и шайтану».

То есть: они убежали от поклонения Аллаху, ради которого были созданы. Ведь, Аллах Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура аз-Зарийат, аят 56. Они убежали от этого рабства, которое на самом деле является истинной свободой и настоящим счастьем, и попали в рабство к душе (нафсу) и шайтану.
Душа (нафс) порабощает человека, начинает склонять его к своим страстям, и он становится покорным перед страстями своей души. Если страсть побеждает человека, то его разум уходит. Как сказал поэт:

سُـكرانِ : سُـكر هــوى وسُـكر مدامــة
فمتــى إفاقة من بــه سكــران

«Два опьянения: опьянение страстью и опьянение вином,
Когда же наступит пробуждение от этого опьянения?!»
Этот поэт описал человека, пьющего вино, тем, что в нем объединились сразу два опьянения: опьянение страстью и опьянение вином.
Суть в том, что человек должен поклоняться Аллаху, а не своей душе и не шайтану, чтобы освободиться от оков, приносящих вред.
Также ты должен распространять религию Аллаха среди Его рабов. Этим занимались все посланники. Все они призывали людей к Аллаху Всевышнему. Аллах Всевышний сказал о них: «Мы отправили к каждой общине посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!" Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение». Сура ан-Нахль, аят 36.
«Среди них есть…» — то есть: среди тех людей, к кому были посланы посланники.
Просим Аллаха Всевышнего наставить нас и вас на прямой путь!

«…и к Его Книге…» ― то есть: к религии также относится искреннее отношение (насыха) к Книге Аллаха Всевышнего.
Под ″Книгой Аллаха″ имеется в виду и Коран, который был ниспослан Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и те Писания, которые были ниспосланы посланникам до него.
Искренность по отношению к Книге Аллаха заключается в том, чтобы ты верил во все то, о чем там сообщается.
Что касается Корана, то он дошел до наших дней по многочисленным путям, его читает все: и стар, и млад. Что же касается предыдущих Писаний, то они искажены и изменены.
Ты должен оберегать Книгу Аллаха, оберегать её от тех, кто желает исказить либо её слова, либо её смыслы. Ты должен оберегать её от тех, кто утверждает, что из Книги Аллаха что-то было утеряно, или, наоборот, в неё что-то было добавлено. Например, рафидиты утверждают, что из Корана были утеряны многие аяты. Они говорят, что Коран, ниспосланный Мухаммаду, больше, чем тот Коран, который сегодня читают мусульмане. Этим утверждением они противоречат единогласному мнению мусульман. Из Корана, хвала Аллаху, ничего не утеряно, а кто утверждает обратное, тот обвиняет во лжи Аллаха Всевышнего, Который сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его». Сура аль-Хиджр, аят 9. Аллах Всевышний взял на Себя сохранение этого Писания. Поэтому тот, кто утверждает, что из Корана была убавлена хотя бы одна буква, обвиняет во лжи Аллаха Всевышнего. Такому человеку следует покаяться и вернуться к Аллаху от этого вероотступничества.
Также ты должен распространять правильное толкование Корана среди мусульман, которое не искажает Коран и не изменяет его.
Например, если сидишь среди людей, то приведи им какой-нибудь аят из Книги Аллаха и разъясни его людям. Особенно это касается тех аятов, которые часто читаются среди мусульман. Например, разъясни им аяты суры ″аль-Фатиха″, так как чтение этой суры является столпом намаза, и её читают в каждом ракаате все молящиеся. Поэтому, люди нуждаются в правильном понимании этой суры.
Также ты должен верить в то, что Аллах произнес те аяты, которые находятся в этой Книге. Коран – это Книга, которую произнес Аллах Всевышний, а Джибриль, мир ему, услышал и перенял эти слова, произнесенные Аллахом, и низвел их Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, это - Ниспослание от Господа миров. Верный Дух (Джибриль) сошел с ним на твое сердце (о Мухаммад), чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. Оно ниспослано на ясном арабском языке». Сура аш-Шу‛ара, аяты 192-195.
Также ты должен уважительно относиться к этой великой Книге. Поэтому, прикасайся к Корану только в состоянии омовения, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не прикасается к Корану никто, кроме чистого» Малик в «аль-Муватта», 1/199. Также ты не должен класть Коран в грязные места, в места, где находится мусор.

«…и к Его посланнику…» ― искреннее отношение по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, включает в себя несколько вещей:
1 — Абсолютная вера в его посланническую миссию — ты должен верить в то, что он был послан ко всем творениям: арабам и неарабам, джиннам и людям. Аллах Всевышний сказал: «Мы отправили тебя посланником для людей». Сура ан-Ниса, аят 79. А также: «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров». Сура аль-Фуркан, аят 1. Аятов с подобным смыслом много.
2 — Вера во все то, о чем он сообщил — ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — правдивый и тот, кому нужно верить. Он сам не лжет и в Откровении, ниспосылаемом ему, нет лжи.
3 — Следование за ним — ты не должен переходить границы его шари‛ата и не должен проявлять в этом шари‛ате упущений. Ты должен сделать его своим предводителем во всех поклонениях. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является предводителем этой общины, а эта община обязана за ним следовать.
4 — Защита и забота об его шариате — то есть: забота о его шариате так, чтобы никто не смог что-то убавить из него, или что-то добавить в него. Ты должен бороться с приверженцами нововведений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое нововведение является ересью, а каждая ересь – заблуждение». Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; ибн Маджах, 42; Ахмад, 4/126, 127.
Всякое убеждение, всякое слово и всякое дело, которое противоречит пути посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является нововведением. Поэтому, ты должен сражаться с приверженцами нововведений так же, как они сражаются с сунной.
5 — Уважение и любовь по отношению к его сподвижникам — если Аллах Всевышний избрал этих людей сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, значит, они были особыми людьми. Поэтому, сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были лучшим поколением людей.
Кто ругает сподвижников, или ненавидит их, или издевается над ними, тот не является искренне относящимся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже если он утверждает, что любит его. Он лжет! Как можно ругать и ненавидеть сподвижников и при этом любить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд, 4833; ат-Тирмизи, 2378. Поэтому тот, кто ругает сподвижников, на самом деле ругает самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Также тот, кто ругает сподвижников, на самом деле ругает шариат Аллаха, ибо именно сподвижники передали нам этот шариат. Если они на самом деле являются такими скверными людьми, то получается, что к шариату нет доверия, ибо именно они передали его.
Более того, ругающий сподвижников ругает Аллаха Всевышнего, ибо ругань сподвижников - это ругань мудрости Аллаха, так как получается, что Аллах Всевышний избрал для лучшего из Своих пророков самых скверных соратников2.

«…и к имамам мусульман…» ― здесь имеются в виду руководители (имамы) в религии и правители мусульман.
1 — Руководители (имамы) в религии — речь идет об ученых (‛уляма). Религиозные ученые – это люди, которые ведут людей к Книге Аллаха, направляют их к ней, указывают людям на шариат Аллаха. Аллах Всевышний сообщил о том, что Его рабы говорят в своих мольбах: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас имамами (предводителями) для богобоязненных». Сура аль-Фуркан, аят 74. Эти люди не просят у Аллаха Всевышнего власти и правления над людьми, они просят только предводительства в религии. Поистине, рабы Милостивого не хотят власти над людьми и не требуют того, чтобы их сделали правителями. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‛Абду-р-Рахману ибн Самуре, да будет доволен им Аллах: «Не добивайся власти, ибо, если она будет дана тебе по (твоей) просьбе, на тебя будет возложена и ответственность за неё, если же она будет дана тебе без (твоих) просьб, то (Аллах) окажет тебе в этом помощь». аль-Бухари, 6622; Муслим, 1652.
Рабы Милостивого желают быть только предводителями в религии. Аллах Всевышний сказал: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения». Сура ас-Саджда, аят 24.
Ты должен искренне относиться к религиозным предводителям (имамам) мусульман. Нужно стремиться к тому, чтобы перенять от них знание. Ведь, они являются посредниками между мусульманами и посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому, нужно стремиться перенять от них знание всеми способами. К тому же в наше время, хвала Аллаху, есть много способов перенять от них знание: есть книги, есть аудиозаписи. Поэтому, стремись перенять знание от ученых.
Также ты не должен выслеживать их недостатки, промахи и ошибки, ибо они не защищены от этих ошибок. Бывает так, что они ошибаются. Каждый сын Адама ошибается, а лучшими из ошибающихся являются кающиеся. Если твой шейх ошибся, то обрати его внимание на эти ошибки. Сколько людей получили пользу от своих учеников, ибо те указывали им на их ошибки! Но суть в том, что ты не должен выискивать эти ошибки у ученого. В хадисе сказано: «О те, которые уверовали только на словах, но не уверовали в сердцах! Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки, ибо поистине, Аллах будет неотступно следить за недостатками того, кто будет следить за недостатками своего брата (мусульманина), и покроет его позором в его собственном доме!» ат-Тирмизи, 2032; Абу Дауд, 4880; Ахмад, 4/421, 424. Этот хадис касается всех мусульман, а что тогда сказать об ученых?!
Люди, выискивающие ошибки ученых, чтобы затем распространять их, делают зло не только самим ученым, но и тому знанию, которое несут эти ученые. Эти люди делают зло шариату, ибо люди получают шариат именно от этих ученых.
Поэтому, ты должен защищать ученых, скрывать их недостатки настолько, насколько возможно. Это не значит, что ты должен молчать, увидев ошибку ученого. Обрати его внимание на эту ошибку, поищи ответы вместе с ним, задай ему необходимые вопросы. Может быть и такое, что ученый даже и не говорил того, что от него передают. Поистине, от нас и от других ученых передают такие вещи, которые мы никогда не говорили. Но люди, следующие за страстью, если желают какую-то вещь, то приписывают ее тому ученому, которого уважает народ. Если же спросить самого этого ученого, то он скажет: ″Я никогда не говорил ничего такого″.
Как бы ни было, человек не должен выискивать недостатки ученых, наоборот, нужно находить им оправдание. Свяжись с ним и спроси: ″Я слышал, как от вас передают то-то и то-то. Скажите это правда?!″ Если он скажет: ″Да, я действительно говорил такое″, — то скажи: ″Я думаю, что вы в этом ошиблись″, и тогда он разъяснит тебе этот вопрос, разъяснит то, что имел в виду, и может быть, ты даже узнаешь то, чего до этого не знал, и станешь благодарить его.
2 — Правители (имамы во власти) — как правило, правители ошибаются чаще, чем ученые, так как правители обладают властью и могут не признать своих грехов, могут пытаться утвердить свою власть посредством грехов.
Ты должен отказаться от разговоров об их недостатках и не распространять эти недостатки среди людей. Ты должен относиться к ним настолько искренне, насколько это возможно. Если можешь, давай им искренние советы наедине, если можешь, напиши им письмо, если не можешь написать, то передай свой совет через того, кто имеет связь с правителями.
Что же касается тех, кто распространяет их недостатки, то они совершают преступление не только против самих правителей, но и против всей исламской общины. Ведь, если ты заполнишь сердца людей ненавистью к правителям, то они перестанут им подчиняться, и тогда начнется анархия, кругом распространится страх, исчезнет безопасность.

«…и ко всем мусульманам вообще…» ― то есть, нужно искренне относиться ко всем мусульманам вообще.
Ты должен любить для мусульман то же самое, что любишь для самого себя. Ты должен направлять их к благу, ты должен указывать им на благо, если они отошли от него в сторону. Ты должен сделать их своими настоящими братьями! Ведь, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат». аль-Бухари, 2442; Муслим, 2580. А также: «По отношению друг к другу верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга». аль-Бухари, 6026; Муслим, 2585. А также: «Ты видишь, что в своём милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». аль-Бухари, 6011; Муслим, 2586.
Знай, что искренний совет (насыха) дается скрыто, когда ты наедине с этим человеком. Если ты даешь совет человеку наедине, то этот совет сильно влияет на него, ибо он понимает, что ты на самом деле искренен. Если же ты начнешь давать советы перед людьми, то возможно такое, что человек не примет этих советов из-за гордости. Он подумает, что ты хочешь ему отомстить, или хочешь его опорочить, или хочешь опустить его в глазах людей, и не примет твоего совета.



182 ― Сообщается, что Джарир ибн ‘Абду-Ллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я присягнул посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что буду выстаивать молитвы, выплачивать закят и искренне относиться к каждому мусульманину». аль-Бухари, 57; Муслим, 56.

183 ― Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари, 13; Муслим, 45.


Джарир, да будет доволен им Аллах, присягнул в трех вещах:
1 — Выстаивание намаза — то есть, человек должен совершать молитвы так, как от него требуется, должен совершать их вовремя, должен выполнять все обязательные составляющие и столпы намаза.
Мужчина должен совершать намаз в мечети с коллективом (джама‛атом). И это будет называться выстаиванием намаза. Если человек пропускает коллективный намаз в мечети без уважительной причины, то этим самым он совершает грех. А шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, считал, что молитва человека, молящегося не в мечети с коллективом без уважительной причины, не принимается. Но большинство ученых считают, что такой намаз действителен, хотя человеку записывается грех. Мнение большинства ученых в этом вопросе верное. Это мнение — более известное мнение в мазхабе имама Ахмада, да помилует его Аллах.
Также в намазе нужно быть смиренным, нужно задумываться о словах, которые ты произносишь в намазе, и о движениях, которые ты совершаешь. Это очень важно! Намаз без смирения подобен телу без души. Если ты совершаешь намаз, а твое сердце путешествует где-то, то получается, что твой намаз – это всего лишь телесные движения. Если же сердце присутствует в намазе, то ты чувствуешь, что стоишь пред Аллахом, что ведешь с Ним беседу, приближаешься к Нему, поминая Его и взывая к Нему. Это и есть суть намаза!
2 — Выплата закята — закят – это право Аллаха и право рабов. Закят является правом Аллаха, ибо Аллах Всевышний вменил его в обязанность и сделал его столпом Ислама. Также закят является правом людей, ибо посредством закята нуждающиеся люди удовлетворяют свои нужды.
3 — Искреннее отношение к каждому мусульманину — то есть: искреннее отношение к каждому мусульманину: близкому и далекому, малому и взрослому, мужчине и женщине.
Что значит искреннее отношение? Ответ на этот вопрос в хадисе Анаса, где пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари, 13; Муслим, 45. Это и есть искреннее отношение (насыха). Желай своему брату того же, чего желаешь самому себе! Тебя должно радовать то, что радует мусульманина. Тебя должно огорчать то, что его огорчает. Ты должен относиться к нему так, как желал бы, чтобы относились к тебе.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отрицает наличие веры (имана) у того, кто не желает своему брату того, чего желает себе. Под отрицанием веры здесь имеется в виду отрицание ее совершенства. То есть: твоя вера не будет полноценной и совершенной до тех пор, пока ты не станешь желать своему брату того же, чего желаешь себе.
Джарир ибн ‛Абду-Ллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, на самом деле соблюдал эту присягу. Передается, что (однажды) он купил лошадь у человека за определенную сумму денег. Купив её, он уже уехал, но вскоре обнаружил, что эта лошадь настолько хороша, что стоит дороже. Тогда он вернулся обратно к продавцу и сказал ему: ″Твоя лошадь стоит дороже″, — и дал ему еще денег. Затем через некоторое время он понял, что лошадь стоит еще дороже, чем он заплатил. Он опять вернулся к этому продавцу и доплатил ему еще денег. Затем вернулся еще раз, и так от двухсот дирхамов цена поднялась до восьмисот. Он поступил так по той причине, что присягнул пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что искренне будет относиться к каждому мусульманину.
Но эта присяга касается не только Джарира, но и всех мусульман. Каждый человек будто бы дал присягу посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, и пообещал, что будет выстаивать намаз, выплачивать закят и искренне относиться к каждому мусульманину.


Примечания:

1 - Шейх ас-Са‛ади сказал, разъясняя этот аят: «Очевидно, святой пророк испытывал к своей семье сострадание, и когда Аллах обещал ему спасти его семью, он подумал, что это обещание распространяется на всех членов его семьи, как на верующих, так и на неверующих. Именно поэтому он обратился к Аллаху с такой молитвой, но все равно связал окончательное решение с совершенной мудростью Аллаха. А Аллах сказал: "О Нух! Твой сын не относится к тем членам твоей семьи, которым было обещано спасение. А молитва о спасении безбожника, который отказался уверовать в Аллаха и Его посланника, является неправедным поступком. Не проси меня о вещах, последствия которых тебе не известны, ведь одни из них могут принести тебе пользу, а другие – причинить тебе вред. Я настоятельно советую тебе быть одним из совершенных рабов и избавиться от качеств невежественных людей"».
2 - Более подробно об этом можно почитать в этой же книге на странице 174-175, в разъяснении хадиса № 165.



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3595
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

О побуждении к одобряемому и удержании от порицаемого

Сообщение salyafit_07 » 16 дек 2015, 12:46

23-ая глава

О ПОБУЖДЕНИИ К ОДОБРЯЕМОМУ И УДЕРЖАНИИ ОТ ПОРИЦАЕМОГО

Аллах Всевышний сказал:
"Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру,
повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими
"
Сура али 'Имран, аят 104
А также:
"Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества,
повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного
"
Сура али 'Имран, аят 110
А также:
"Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд"
Сура аль-А'раф, аят 199
А также:
"Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу.
Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное
"
Сура ат-Тауба, аят 71
А также:
"Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали.
Как же скверно было то, что они делали!
"
Сура аль-Маида, аяты 78-79
А также:
"Скажи: "Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует""
Сура аль-Кахф, аят 29
А также:
"Провозгласи то, что тебе велено"
Сура аль-Хиджр, аят 94
А также:
"Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния,
и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво
"
Сура аль-А'раф, аят 165
И аятов на эту тему еще много и все они известны.
Изображение
Побуждение к одобряемому (ма'руфу) и удерживание от порицаемого (мункара) - это коллективная обязанность (фард уль-кифая). Если группа людей в определенном обществе занимается этим, то обязанность с остальных людей спадает, но если этим не занимается никто, то на всех мусульманах лежит грех.
Аллах Всевышний сказал:
"Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру,
повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими
"
Сура али 'Имран, аят 104
Аллах Всевышний сначала повелел призывать к добру, а затем только упомянул повеление одобряемого и запрещение порицаемого. И это по той причине, что призыв к добру бывает до повеления одобряемого и запрещения порицаемого. Призыв к добру заключается в том, что ты разъясняешь добро для людей, призываешь их совершать намаз, выплачивать закят, совершать хадж, поститься в Рамадан, благочестиво относиться к родителям, поддерживать родственные узы, и так далее. Только после этого наступает очередь повеления одобряемого и удерживания от порицаемого.
Но есть еще и третья степень - изменение порицаемого своей рукой. Относительно этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой. Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком, а если не сможет и этого, то - своим сердцем, что будет наиболее слабым проявлением веры". Муслим, 49.

"Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой" - это третья степень, которая выше, чем просто запрещение порицаемого своим языком.
"Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком" - а это вторая степень, то есть, удерживание от порицаемого своим языком.
Если же человек не может ничего сказать относительного запрета этого порицаемого, то он должен хотя бы ненавидеть его сердцем.

У повеления одобряемого (ма'руфа) и удерживания от порицаемого (мункара) имеются определенные условия, о которых будет сказано далее.

Первое условие - человек должен знать о том, что одобряемо, а что порицаемо. Если человек не знает, что именно одобряемо в шариате, то ему запрещено призывать к одобряемому. Ведь, он может начать повелевать людям что-то, что он считает одобряемым, а оно будет порицаемым в шариате.
Человек обязательно должен знать, что именно в шариате Аллаха является одобряемым. Также он обязательно должен знать о том, что именно является порицаемым, иначе он не имеет право удерживать от порицаемого. Ведь, может случиться такое, что он начнет удерживать людей от чего-то, что является одобряемым, и по причине него люди оставят одобряемое шариатом. Поэтому, он обязательно должен знать о том, что именно является порицаемым.
Поистине, многие из наших ревностных братьев спешат и запрещают дозволенные вещи, думая, что эти вещи порицаемыми. Суть в том, что, если ты желаешь приказывать людям совершать что-то, то ты обязательно должен знать, что эта вещь одобряема. Если же ты хочешь запретить людям совершение чего-то, то ты обязательно должен знать, что эта вещь порицаема.

Второе условие - если ты хочешь приказать человеку совершить одобряемое, то ты должен убедиться в том, что этот человек на самом деле оставляет это одобряемое. Если же ты хочешь удержать кого-то от порицаемого, то ты должен убедиться в том, что этот человек на самом деле совершает что-то порицаемое. Не нужно приказывать человеку или запрещать ему на основе предположений и подозрений.
Поистине, Аллах Всевышний сказал:
"О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом.
(А также) не следите друг за другом"
Сура аль-Худжурат, аят 12
Например, если ты видишь, что определенный человек не совершает намаз с тобой в мечети, то возможно, он совершает намаз в другой мечети, или же у него есть какая-нибудь уважительная причина. Ты не должен идти и порицать его до тех пор, пока точно не убедишься, что у него нет никаких оправданий. Именно поэтому, пророк (мир ему и благословение Аллаха) в первую очередь разбирался в ситуации, а только затем повелевал одобряемое.
Сообщается, что как-то раз во время произнесения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хутбы в пятницу в мечеть вошел один человек. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого человека: "Cовершил ли ты молитву, о такой-то?". Вошедший ответил: "Нет". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тогда встань и соверши молитву". аль-Бухари, 930; Муслим, 875.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испугался того, что этот человек мог совершить намаз так, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заметил, и поэтому сначала спросил: "Совершил ли ты молитву, о такой-то?". Точно так же, запрещено порицать человека, пока ты точно не убедишься, что он совершает порицаемое. Например, ты увидел в машине мужчину и женщину, которые остались наедине. Ты не должен сразу порицать их, ибо возможно, что она его жена, мать, сестра, и так далее. И подобных примеров можно привести много.
Также человек, повелевающий одобряемое и удерживающий от порицаемого, должен делать это мягко. Аллах Всевышний дарует мягкому человеку то, что не дарует грубому. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах дарует за мягкость то, чего не дарует за суровость". Муслим, 2593.
Если ты начнешь порицать человека грубо, то он может не подчиниться тебе из-за гордости. Если же обратишься к нему мягко, то он извлечет пользу из твоего наставления.
Рассказывают, что еще в старые времена один человек, повелевающий одобряемое и удерживающий от порицаемого, проходил мимо человека, который доставал воду из колодца для своих верблюдов во время призыва (азана) на вечернюю молитву. И этот человек, повелевающий одобряемое и удерживающий от порицаемого, начал грубо порицать этого рабочего, который и так устал после тяжелого рабочего дня, и тогда этот рабочий взял палку и прогнал его.
Тогда этот человек убежал и пришел в мечеть, где встретил шейха, который был одним из внуков шейха Мухаммада ибн 'Абдуль-Уаххаба, да помилует его Аллах. Встретив шейха, он сказал ему: "Я сделал так-то и так-то, а тот рабочий ударил меня палкой". Тогда на следующий день этот шейх сам пошел к тому рабочему. Придя на место, шейх совершил омовение, положил свой плащ на бревно у колодца, затем начал призывать на вечернюю молитву. После этого он остановился у колодца, как будто желая забрать плащ, и сказал этому рабочему: "О брат мой, да воздаст тебе Аллах благом! Ты делаешь хорошую работу, и я вижу, что ты хороший человек, но сейчас время вечерней молитвы, и было бы хорошо, если бы ты пошел совершить намаз, а затем вернулся бы к своей работе".
Тогда этот рабочий ответил: "И тебе пусть Аллах воздаст благом! Вот вчера мимо меня проходил невоспитанный мужчина и начал ругать меня грубыми словами, а я разгневался, не сдержался и ударил его". И шейх объяснил ему, что так нельзя делать, объяснил все это очень мягко и тот человек пошел совершать намаз. Первый обратился к рабочему очень грубо, а второй - мягко.
Поэтому я привел вам хадис, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах дарует за мягкость то, чего не дарует за суровость". Муслим, 2593.
Есть еще и другой хадис, в котором сказано: "Поистине, в чем бы ни была доброта (мягкость), она всегда украшает собой это. И что бы ни лишилось доброты (мягкости), оно неизбежно становится порочным". Муслим, 2594.

Третье условие - если ты устраняешь порицаемое, делай это так, чтобы на место этого порицаемого не пришло бы нечто более порицаемое.
Например, если ты запретишь людям совершать нечто порицаемое, а они перейдут на нечто более порицаемое, то нельзя запрещать им первое. Например, ты видишь курящего перед тобой человека, и хочешь запретить ему и выгнать его из своего собрания. Но если ты знаешь, что если ты выгонишь его, он пойдет и сядет с пьяницами, то не делай этого, ибо пьянство хуже курения.
Сообщается также, что шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, однажды, проходил со своим товарищем мимо группы татар в Шаме. Татары пили вино, а шейх уль-Ислям прошел мимо и не стал их порицать. Тогда его товарищ спросил: "А почему ты не запретил им совершать этот порицаемый поступок?". Ибн Теймия ответил: "Если мы запретим им пить вино, они пойдут заниматься прелюбодеянием с мусульманками, начнут отбирать их имущество, а могут даже и убить их. Что же касается питья вина, то оно легче, чем все вышеперечисленное". Эти условия уже разбирались в этой книге на стр. 202-205.
Изображение
Аллах Всевышний сказал:
"Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику.
Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах - Могущественный, Мудрый
"
Сура ат-Тауба, аят 71
Верующие мужчины и верующие женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они помогают друг другу и поддерживают друг друга. Это касается верующих. Что же касается лицемеров, то Аллах Всевышний сказал:
"Лицемеры и лицемерки подобны друг другу"
Сура ат-Тауба, аят 67
То есть, Аллах Всевышний не сказал, что лицемеры и лицемерки помощники и друзья друг другу. Ведь, только верующие могут быть помощниками и друзьями друг другу, повелевая друг другу одобряемое и удерживая друг друга от порицаемого. В этом аяте указание на то, что призыв к одобряемому и удержание от порицаемого касается не только мужчин. Женщины также обязаны заниматься этим, но только среди самих женщин. Женщина не должна заниматься этим в обществах мужчин или, например, на рынках.
Женщина занимается этим тогда, когда находится среди женщин, например, на чьей-то свадьбе или на учебе. Если женщина увидит нечто порицаемое, то пусть удержит своих сестер от него. Если же она увидит, что ее сестры проявляют упущение в чем-то обязательном, пусть прикажет им его совершить.
Изображение
Аллах Всевышний сказал:
"Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали.
Как же скверно было то, что они делали!
"
Сура аль-Маида, аяты 78-79
Проклятие - это изгнание и отдаление от милости Аллаха. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Проклятия заслуживает только тот, кто совершил большие грехи.
Сыны Исраиля - это потомки Йа'къуба, который был сыном Исхакъа, а Исхакъ был сыном Ибрахима.
Исраиль - это прозвище Йа'къуба.

У Ибрахима было двое детей: Исма'иль и Исхакъ. Исма'иль был старшим сыном, и именно его было приказано принести в жертву, но затем этот приказ был отменен Аллахом. Исма'иль был сыном Ибрахима от наложницы Хаджар, да будет доволен ею Аллах. А Исхакъ был сыном Ибрахима от его жены. Так вот, сыны Исраиля – это потомки Йа'къуба, который был сыном Исхакъа. К сынам Исраиля было послано много посланников. Среди сынов Исраиля были несправедливые люди, которые убивали этих пророков. Сыны Исраиля не удерживали друг друга от порицаемых поступков, которые они совершали.
В пример можно привести историю о жителях селения у моря, так как эта история известна из Корана. Жители этого селения были иудеями и Аллах запретил им ловить рыбу в субботу. Но именно в субботу на поверхности воды показывались огромные рыбы, которые не появлялись в иные дни, помимо субботы. Поняв это, иудеи решили придумать какую-нибудь хитрость, чтобы поймать этих рыб. Они решили бросить сети в тот день, когда дозволенно ловить рыбу, и оставить эти сети до субботы, чтобы те рыбы попались. Они так и сделали, то есть бросили сети до субботы, в субботу рыбы попались, а сети вытащили только в воскресенье. Среди сынов Исраиля были те, которые порицали эту хитрость и гневались на тех, кто поступил так. Также среди них были и те, кто молчал, не говоря ничего.
И Аллах разгневался на тех, кто хитрил и сказал:
"Будьте обезьянами презренными!"
Сура аль-Бакара, аят 65
Суть в том, что среди сынов Исраиля были такие, кто не гневался, видя порицаемое, и не удерживал от него, хотя был обязан это делать.
Именно их касается это проклятие. Аллах сказал:
"Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии).
Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного
"
В этом аяте указание на обязательность удерживания от порицаемого, ибо тот, кто оставит это дело, заслуживает проклятия.
Изображение
Аллах Всевышний сказал:
"Скажи: "Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует""
Сура аль-Кахф, аят 29
Истина – от Аллаха Всевышнего! Аллах Всевышний – Господь всех творений. Только Он имеет право устанавливать для рабов обязанности, такие, какие Он пожелает. Истина – от Него, а мы обязаны принимать ее.

"Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует" - это предложение не для того, чтобы дать человеку выбор. Это предложение - угроза в адрес человека! А доводом является конец этого аята, где сказано:
"Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи,
то им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!
"
Сура аль-Кахф, аят 29
Поэтому, кто хочет, пусть верует, и тогда он получит награду от Аллаха. А кто не хочет, тот пусть не верует, и тогда его ждет мучительное наказание. Следовательно, в этом аяте угроза в адрес тех, которые не уверовали. Истина ясна, - с ней пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, от Господа миров. Кто последует по прямому пути, тому будет оказана помощь, а кто заблудится, тот будет опозорен.
А к Аллаху надлежит обращаться за помощью!
Изображение
Аллах Всевышний сказал:
"Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников"
Сура аль-Хиджр, аят 94
"Провозгласи то, что тебе велено ..." - то есть: открыто разъясни то, что тебе велено, и не бойся упреков со стороны людей.
"... и отвернись от многобожников" - не печалься из-за того, что они не веруют.

Аллах Всевышний сказал:
"Ты можешь погубить себя, скорбя о том, что они отворачиваются от истины, и не веруют в это повествование"
Сура аль-Кахф, аят 6
А также:
"Ты можешь погубить себя от скорби от того, что они не становятся верующими"
Сура аш-Шу'ара, аят 3
Не обращай внимания на те обиды, которые они причиняют тебе, ибо благой конец все равно за тобой.
Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился из Мекки, боясь за себя. Курайшиты назначили награду двести верблюдов для того, кто убьет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижника Абу Бакра. Но прошло несколько лет и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Мекку победителем. Он встал у дверей Каабы и сказал: "О курайшиты, как вы думаете, что я с вами теперь сделаю?". Они ответили: "Ты сделаешь с нами только хорошее, о наш благородный брат сын нашего благородного брата!". Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, я скажу вам то, что сказал Йусуф своим братьям: "Нет сегодня вам упрека! Аллах прощает вам, ибо Он – самый Милостивый из милостивых! Ступайте, ибо вы свободны!"". См. "Сира ибн Хишама", 4/78. Также передал ибн Са'д в "ат-Табакъат аль-Кубра", 2/141-142.

"... и отвернись от многобожников" - следовательно, эти слова включают в себя две вещи: во-первых, не переживай за их состояние, не печалься по поводу того, что они не веруют; во-вторых, не обращай внимания на те обиды, которые они тебе причиняют, ибо благой конец уготован тебе, а не им. Поэтому после этого аята сказано:
"Воистину, Мы избавили тебя от насмехавшихся, которые наряду с Аллахом признают других богов. Но скоро они узнают. Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что они говорят. Так восславь же Господа твоего хвалой и будь в числе тех, кто падает ниц.
Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность
(смерть) не явится к тебе"
Сура аль-Хиджр, аяты 95-99
Задумайся же над тем, как Аллах Всевышний повелел восславлять Его и воздавать хвалу после того, как сказал:
"Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что они говорят"
Ведь, именно в этой ситуации нужно восславлять Аллаха и воздавать Ему хвалу. Знай, что то, что постигло тебя из испытаний, постигло только по предельной мудрости Аллаха.
Изображение
Аллах Всевышний сказал:
"Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния,
и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво
"
Сура аль-А'раф, аят 165
В этом аяте говорится о жителях селения, о которых мы уже говорили. Это селение располагалось на берегу моря, и Аллах Всевышний запретил им ловить рыбу в субботу. Аллах Всевышний испытал их тем, что именно в субботу у берегов селения появлялось огромное количество рыбы. А в остальные дни, помимо субботы, рыба не появлялась. Им стало тяжело наблюдать за этим, и они решили как-нибудь схитрить, чтобы не упустить эту рыбу. Они решили забросить рыболовные сети в пятницу, чтобы в субботу рыбы попались в эти сети, и чтобы затем в воскресенье вытащить сети и заполучить себе этот улов.
Тогда Аллах Всевышний сказал, решив наказать их:
"Будьте обезьянами презренными!"
Сура аль-А'раф, аят 166
Жители селения разделились на три группы: первые - пытались обмануть Аллаха, вторые - молчали, видя все это, а третьи - запрещали этот поступок. Аллах Всевышний сказал:
"Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния"
Сура аль-А'раф, аят 165
Те люди, которые молчали, говорили тем, кто запрещал:
"Зачем вам увещевать людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким мучениям?"
Сура аль-А'раф, аят 164
То есть: оставьте их, они и так уже погибли. Не нужно увещевать их, ибо им это не поможет. А те, которые запрещали, отвечали:
"Чтобы оправдаться перед вашим Господом. Быть может, они устрашатся"
Сура аль-А'раф, аят 164
И тогда Аллах Всевышний сказал:
"Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния,
и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво
"
Сура аль-А'раф, аят 165
Аллах Всевышний умолчал о судьбе тех, которые молчали. И ученые стали разногласить о том, что стало с теми, кто молчал: были ли они наказаны или спасены. Но нам лучше не говорить об этом, ибо Аллах Всевышний не упомянул о них.



Ответить

Вернуться в «Комментарий книги "Рияд ас-салихин" шейха Ибн 'Усаймина»